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T1736_.36.0438a01: 染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
T1736_.36.0438a02: 脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
T1736_.36.0438a03: 前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
T1736_.36.0438a04: 等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
T1736_.36.0438a05: 言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
T1736_.36.0438a06: 謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
T1736_.36.0438a07: 故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
T1736_.36.0438a08: 而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
T1736_.36.0438a09: 覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
T1736_.36.0438a10: 多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
T1736_.36.0438a11: 故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
T1736_.36.0438a12: 十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
T1736_.36.0438a13: 用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
T1736_.36.0438a14: 量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
T1736_.36.0438a15: 故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
T1736_.36.0438a16: 今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
T1736_.36.0438a17: 有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
T1736_.36.0438a18: 天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
T1736_.36.0438a19: 首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
T1736_.36.0438a20: 徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
T1736_.36.0438a21: 法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
T1736_.36.0438a22: 皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
T1736_.36.0438a23: 功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
T1736_.36.0438a24: 勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
T1736_.36.0438a25: 勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
T1736_.36.0438a26: 無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
T1736_.36.0438a27: 但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
T1736_.36.0438a28: 牒釋則今之經文同論釋語
T1736_.36.0438a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
T1736_.36.0438b01:
T1736_.36.0438b02:
T1736_.36.0438b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0438b04: 第五十六
T1736_.36.0438b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0438b06: 疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
T1736_.36.0438b07: 中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
T1736_.36.0438b08: 第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
T1736_.36.0438b09: 以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
T1736_.36.0438b10: 後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
T1736_.36.0438b11: 依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
T1736_.36.0438b12: 是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
T1736_.36.0438b13: 第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
T1736_.36.0438b14: 字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
T1736_.36.0438b15: 釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
T1736_.36.0438b16: 疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
T1736_.36.0438b17: 中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
T1736_.36.0438b18: 初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
T1736_.36.0438b19: 佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
T1736_.36.0438b20: 佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
T1736_.36.0438b21: 自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
T1736_.36.0438b22: 非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
T1736_.36.0438b23: 法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
T1736_.36.0438b24: 開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
T1736_.36.0438b25: 染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
T1736_.36.0438b26: 上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
T1736_.36.0438b27: 而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
T1736_.36.0438b28: 生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
T1736_.36.0438b29: 其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
T1736_.36.0438c01: 耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
T1736_.36.0438c02: 藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
T1736_.36.0438c03: 證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
T1736_.36.0438c04: 云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
T1736_.36.0438c05: 智。及分別説。若望經文分別説言通説二
T1736_.36.0438c06: 藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
T1736_.36.0438c07: 取文同故合第三句四字及第四句三字當
T1736_.36.0438c08: 之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
T1736_.36.0438c09: 順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
T1736_.36.0438c10: 人當得如來護念而生信受。由法勝故則
T1736_.36.0438c11: 得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
T1736_.36.0438c12: 是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
T1736_.36.0438c13: 請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
T1736_.36.0438c14: 總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
T1736_.36.0438c15: 下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
T1736_.36.0438c16: 五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
T1736_.36.0438c17: 答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
T1736_.36.0438c18: 雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
T1736_.36.0438c19: 遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
T1736_.36.0438c20: 經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
T1736_.36.0438c21: 在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
T1736_.36.0438c22: 意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
T1736_.36.0438c23: 不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
T1736_.36.0438c24: 中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
T1736_.36.0438c25: 就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
T1736_.36.0438c26: 初此言有二意。一者成上所以。不問難不
T1736_.36.0438c27: 難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
T1736_.36.0438c28: 此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
T1736_.36.0438c29: 八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
T1736_.36.0439a01: 海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。
T1736_.36.0439a02: 釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。＊第二
T1736_.36.0439a03: 別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍
T1736_.36.0439a04: 至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文
T1736_.36.0439a05: 五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會
T1736_.36.0439a06: 經。四釋論等字。五會長壽寛狹。初文可
T1736_.36.0439a07: 知。疏此即指二禪下。＊第二會釋論文。以論
T1736_.36.0439a08: 云光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。
T1736_.36.0439a09: ＊第三以論會經。言巧略者下云若具應
T1736_.36.0439a10: 言即顯經意。文中是略而云巧者。下云擧
T1736_.36.0439a11: 初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏
T1736_.36.0439a12: 等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯
T1736_.36.0439a13: 論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二
T1736_.36.0439a14: 禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風
T1736_.36.0439a15: 壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫
T1736_.36.0439a16: 異水風劫故。論經云劫盡火中者。正取二
T1736_.36.0439a17: 十住劫已終。又十九劫壞有情竟名爲劫
T1736_.36.0439a18: 盡。一劫壞器名爲火中。疏今擧初攝後下。
T1736_.36.0439a19: 二顯經之巧。擧火劫攝於水風顯義巧也。
T1736_.36.0439a20: 對上海水而云劫火。顯文巧也。此言初
T1736_.36.0439a21: 對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛
T1736_.36.0439a22: 聞而爲説法故二能下就佛而聽法故。如
T1736_.36.0439a23: 初列衆處説。皆由信故難不爲難。其爲難
T1736_.36.0439a24: 者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。＊第
T1736_.36.0439a25: 五會長壽寛狹。即智論三十八云。長壽天者。
T1736_.36.0439a26: 謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。
T1736_.36.0439a27: 一切無色定通名長壽。以無形可化故。不
T1736_.36.0439a28: 任得道常是凡夫處故。或説無想天名爲
T1736_.36.0439a29: 長壽。亦不任得道故。或説從初禪至四
T1736_.36.0439b01: 禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不
T1736_.36.0439b02: 能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及
T1736_.36.0439b03: 成實論。皆同智論第三師説。上諸論意皆
T1736_.36.0439b04: 以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故爲
T1736_.36.0439b05: 難處。今有信心並非是難。此上明長壽天
T1736_.36.0439b06: 竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。
T1736_.36.0439b07: 一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。
T1736_.36.0439b08: 若説初禪爲長壽天難。無由得説火劫。今
T1736_.36.0439b09: 火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞
T1736_.36.0439b10: 長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申
T1736_.36.0439b11: 意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。
T1736_.36.0439b12: 正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則
T1736_.36.0439b13: 不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後爲
T1736_.36.0439b14: 三。海兼地獄爲四。修羅兼鬼爲五。以五
T1736_.36.0439b15: 趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絶見
T1736_.36.0439b16: 聞不可説聞但潜益耳。忽令生於耳目亦
T1736_.36.0439b17: 容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但云
T1736_.36.0439b18: 火中者。二別釋火中之言。即法華中意在
T1736_.36.0439b19: 華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現雖
T1736_.36.0439b20: 敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之
T1736_.36.0439b21: 布。火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊
T1736_.36.0439b22: 豈妨火中聞法。方對海水之内正在其中。
T1736_.36.0439b23: 疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可
T1736_.36.0439b24: 知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。
T1736_.36.0439b25: 三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得
T1736_.36.0439b26: 人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。爲
T1736_.36.0439b27: 功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有
T1736_.36.0439b28: 隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏
T1736_.36.0439b29: 取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不
T1736_.36.0439c01: 出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各
T1736_.36.0439c02: 擧一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻
T1736_.36.0439c03: 纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故
T1736_.36.0439c04: 人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有
T1736_.36.0439c05: 佛説法度人。而於此類全無利益。設得値
T1736_.36.0439c06: 遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衞三
T1736_.36.0439c07: 億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽
T1736_.36.0439c08: 受。是此類也。譬如禁繋之人。或以財物求
T1736_.36.0439c09: 諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦
T1736_.36.0439c10: 復如是。冀善知識化道修乘即能得解脱。
T1736_.36.0439c11: 若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。
T1736_.36.0439c12: 百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人
T1736_.36.0439c13: 徳薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆爲羅刹之
T1736_.36.0439c14: 所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命
T1736_.36.0439c15: 終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨
T1736_.36.0439c16: 何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。
T1736_.36.0439c17: 三乘戒倶急者。謂具持衆戒理事無瑕於
T1736_.36.0439c18: 諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若
T1736_.36.0439c19: 未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨
T1736_.36.0439c20: 戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若
T1736_.36.0439c21: 一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒倶
T1736_.36.0439c22: 緩者。謂具犯衆戒。又復無乘。永墜泥犁失
T1736_.36.0439c23: 人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不
T1736_.36.0439c24: 可度脱。疏今海水劫火下。第二會釋經文
T1736_.36.0439c25: 可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第
T1736_.36.0439c26: 六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。
T1736_.36.0439c27: 世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受
T1736_.36.0439c28: 戒爲具在不。佛言。善男子汝今不應作如
T1736_.36.0439c29: 是説。何以故本所受戒如本不失。設有所
T1736_.36.0440a01: 犯即應懺悔悔已清淨。乃至云善男子。於
T1736_.36.0440a02: 乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。菩
T1736_.36.0440a03: 薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒
T1736_.36.0440a04: 爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩
T1736_.36.0440a05: 雖現破戒不名爲緩。釋曰。此意唯以大
T1736_.36.0440a06: 乘爲乘。今疏文意亦取大乘正法爲乘耳。
T1736_.36.0440a07: 故結勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈
T1736_.36.0440a08: 教説分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言
T1736_.36.0440a09: 漸次下。釋總名。三云何爲三下。列名出體。
T1736_.36.0440a10: 四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三
T1736_.36.0440a11: 中觀者所謂觀解。始心揀擇名之爲觀。依
T1736_.36.0440a12: 解得實名之爲證。證心清淨解脱成徳説
T1736_.36.0440a13: 爲修行。如金清淨爲莊嚴具。從此即十地
T1736_.36.0440a14: 之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。云
T1736_.36.0440a15: 解行爲觀。初地爲證。二地以去説爲修行。
T1736_.36.0440a16: 今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏
T1736_.36.0440a17: 即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。
T1736_.36.0440a18: 後謂説諸地若加行觀下。引論辯其觀相。
T1736_.36.0440a19: 今初道者因也者。以勝智爲地智因故。以
T1736_.36.0440a20: 道爲因道即加行。若遠公意詺三慧爲智。
T1736_.36.0440a21: 漸増爲勝。虚通曰道。就辯觀相中。觀爲能
T1736_.36.0440a22: 觀。依止理爲所觀。理智相應能生後地。而
T1736_.36.0440a23: 遠公云始觀爲觀。正住名依止。地中滿足起
T1736_.36.0440a24: 後爲能生。此三自爲觀中漸次。似非論意
T1736_.36.0440a25: 故。疏不依但以加行爲證漸次耳。疏以
T1736_.36.0440a26: 後得智要由證眞方能了俗等者。證眞竟方
T1736_.36.0440a27: 能了俗故爲漸次。故三漸次唯證一種當
T1736_.36.0440a28: 證。上論自云三心以爲漸次。餘二以自望
T1736_.36.0440a29: 他而爲漸次。疏問地地正證者下。第五問
T1736_.36.0440b01: 答料揀。於中先問。後古徳下答。於中二。先
T1736_.36.0440b02: 擧賢首釋。後此亦順理下。疏爲會釋。以刊
T1736_.36.0440b03: 定取唯識意約徳異故。有十親證破智明
T1736_.36.0440b04: 昧故爲會釋。二義倶取於中二。初句總標。
T1736_.36.0440b05: 二別會。今初言此亦順理者。非是不許
T1736_.36.0440b06: 彼之正義正義即唯識意也。故云此亦順理。
T1736_.36.0440b07: 彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有
T1736_.36.0440b08: 三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何
T1736_.36.0440b09: 不境智互相如約境證一如。二難云。加行
T1736_.36.0440b10: 後得非親證。可説彼智有明昧。正體縁如
T1736_.36.0440b11: 不變影。何得説此有明昧。三難云。能證有
T1736_.36.0440b12: 分限。所證無分限。以限證無限境智豈相
T1736_.36.0440b13: 如。下出正義云。應知親證之言。但望當地
T1736_.36.0440b14: 加行後得故名爲親。不望後地説爲親證
T1736_.36.0440b15: 故不相違也。於義可知。今當爲古徳先通
T1736_.36.0440b16: 此難。一者我許有十如則應如所難。我
T1736_.36.0440b17: 唯立一如何因爲此難故應順語答第
T1736_.36.0440b18: 一云境智互相如説智十遍證。境智互相
T1736_.36.0440b19: 如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不
T1736_.36.0440b20: 變影一如而説爲十如。我證眞如不變影。何
T1736_.36.0440b21: 妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨
T1736_.36.0440b22: 難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨
T1736_.36.0440b23: 能證眞如應是智。二者＊反難云。眞如無
T1736_.36.0440b24: 分限不許有明昧。眞如體不異十徳何由
T1736_.36.0440b25: 成是則前難未爲切要。疏故唯識下。＊第二
T1736_.36.0440b26: 別會釋。於＊中四。一擧唯識正義。二借文
T1736_.36.0440b27: 通義。三反難成立。四以喩顯示。今初唯識正
T1736_.36.0440b28: 答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識
T1736_.36.0440b29: 疏中釋云。眞如實無別。隨其所證。所生能
T1736_.36.0440c01: 證勝徳假立十種。釋曰。既云所生能證勝徳
T1736_.36.0440c02: 假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地
T1736_.36.0440c03: 中下。＊第二借唯識文通賢首義。然唯識論
T1736_.36.0440c04: 此一段文自明廢立。應有問言。初地之内不
T1736_.36.0440c05: 達十如。應無發趣之果能達後後相及得
T1736_.36.0440c06: 果。若已通達何不齊證眞如十徳。故今答云
T1736_.36.0440c07: 達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十
T1736_.36.0440c08: 種圓滿眞如。乃至如來十皆能了。如辯中邊
T1736_.36.0440c09: 論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後
T1736_.36.0440c10: 地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼
T1736_.36.0440c11: 疏釋本爲廢立。即以此義可通明昧故得
T1736_.36.0440c12: 引之。以非證論中通眞如無異之義故。
T1736_.36.0440c13: 今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所
T1736_.36.0440c14: 證下。＊第三反難成立。此有二難。一初地未
T1736_.36.0440c15: 證難。如有十徳初唯證一豈是證如。二不
T1736_.36.0440c16: 通本難難謂本難云。如本無異何有十證。
T1736_.36.0440c17: 今云當地證於一徳名親證者。無異之難
T1736_.36.0440c18: 豈得免耶。疏如人觀空下。＊第四以喩顯
T1736_.36.0440c19: 示。眼有小大空無差別。是故生公依於此
T1736_.36.0440c20: 理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖
T1736_.36.0440c21: 賢皆爲信境未全證如。故云夫稱頓者明
T1736_.36.0440c22: 理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容
T1736_.36.0440c23: 二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓
T1736_.36.0440c24: 悟即斯意也。雖迥異常談亦爲繋表之玄
T1736_.36.0440c25: 矣。疏自下第三許説分齊。疏文分二。先顯意
T1736_.36.0440c26: 總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋
T1736_.36.0440c27: 説儀。後釋説意。前中二。先擧論釋經。後觀
T1736_.36.0440c28: 十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢
T1736_.36.0440c29: 對佛。不偏對機。佛請不説便是自高。今承
T1736_.36.0441a01: 力説安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。却以
T1736_.36.0441a02: 無慢對機。不偏對佛。疏欲令大衆下釋説
T1736_.36.0441a03: 意。疏文有四。一依經釋。然疏示説正地該
T1736_.36.0441a04: 通二大。遠公以示説爲説大。正地爲義大。
T1736_.36.0441a05: 乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前説
T1736_.36.0441a06: 主下疏釋論經中重増之言。四如何得此踊
T1736_.36.0441a07: 悦下顯喜意。於中四一徴以總釋。二義名所
T1736_.36.0441a08: 以下釋二大名。三聞於二大下。結成踊悦。
T1736_.36.0441a09: 四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後
T1736_.36.0441a10: 遠公下別顯二師。遠公云。證道所表即是
T1736_.36.0441a11: 地法者。證道約人契會地法本自有之。猶
T1736_.36.0441a12: 十二縁以法就人三世流轉。廢人論法性
T1736_.36.0441a13: 相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。
T1736_.36.0441a14: 二然其後解下。對前揀異。三古徳因此下。
T1736_.36.0441a15: 明可説不可説。於中二。前總後別。前中言
T1736_.36.0441a16: 下論自明者。論意因分爲可説。果分不可
T1736_.36.0441a17: 説。擧論此文即奪古徳。從非無眉目下。
T1736_.36.0441a18: 縱成古義妙理無妨故。疏於中初就義大
T1736_.36.0441a19: 下。第二別釋。於中三。初標章。二別顯。三融
T1736_.36.0441a20: 通。疏義中有三下。別顯言可以標擧令人知
T1736_.36.0441a21: 有者。總顯三意爲義大皆可標擧。如前
T1736_.36.0441a22: 七偈即其事也。不可指斥者。文云言説不
T1736_.36.0441a23: 能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履
T1736_.36.0441a24: 之處。以喩所證。而言此處非有非無即爲
T1736_.36.0441a25: 可説。爲跡之處不可顯示名不可説。疏
T1736_.36.0441a26: 三約本智等。謂以空中鳥跡喩於證智。説
T1736_.36.0441a27: 有空中之跡即是可説。不可示其長短大
T1736_.36.0441a28: 小即不可説。疏攝論云無分別智離五相者。
T1736_.36.0441a29: 雙證説不説義。即無性攝論第八増上慧品。
T1736_.36.0441b01: 第九論曰此中無分別智。離五種相以爲
T1736_.36.0441b02: 自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地
T1736_.36.0441b03: 故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五
T1736_.36.0441b04: 離於眞義異計度故。離此五相應知是
T1736_.36.0441b05: 無分別智。釋論曰。依智自性説離五相。
T1736_.36.0441b06: 由遮詮門説智體相。以表詮門不可説。故
T1736_.36.0441b07: 遣分別門無分別智。其相可了。若異此智
T1736_.36.0441b08: 應有分別。何有分別。謂後廣説無作意等。
T1736_.36.0441b09: 若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作
T1736_.36.0441b10: 意。應成無分別智然不應許。由離功用
T1736_.36.0441b11: 應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上
T1736_.36.0441b12: 應成無分別智。若三是者此智體相難可
T1736_.36.0441b13: 成立。以彼離心無有心法故。若四是者應
T1736_.36.0441b14: 不成智。如四大所造故。若五是者。此智不
T1736_.36.0441b15: 成是無分別性有分別故。論頌云。諸菩薩自
T1736_.36.0441b16: 性遠離五種相。是無分別智不異＊計於眞。
T1736_.36.0441b17: 釋論云。前三句遮五。第四句正説自性。已
T1736_.36.0441b18: 上引論。今疏中言睡眠醉等略擧五相之
T1736_.36.0441b19: 一。等字二義。一者等取餘四。皆爲證成第
T1736_.36.0441b20: 三約智耳。二者等於無想定及無想報。以
T1736_.36.0441b21: 五位無心略擧二故。第五滅定第三相中自
T1736_.36.0441b22: 揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如
T1736_.36.0441b23: 上引。上句即不可説。下句即可説義。又上三
T1736_.36.0441b24: 義且從別義配果海等。而實三義倶通果
T1736_.36.0441b25: 海理智等三。皆可標擧不可指示。寄言
T1736_.36.0441b26: 遣言。約遮約表思之。又上三義明説不説
T1736_.36.0441b27: 更有二義。一約自體眞法互相顯現名爲
T1736_.36.0441b28: 可説。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。
T1736_.36.0441b29: 以智顯如。名爲可説。不可以此性相別
T1736_.36.0441c01: 取名不可説。二者情實相對。以情望實情
T1736_.36.0441c02: 外有眞可以談説。據眞就情眞外無情用
T1736_.36.0441c03: 何起説。疏是出世間故不可説者。以後得
T1736_.36.0441c04: 智必由證眞故。是出世如何可説。觀中行相
T1736_.36.0441c05: 言不至故者。以修中觀必稱性修性出名
T1736_.36.0441c06: 言故不可説。故彌勒云。種性麁相我已略説。
T1736_.36.0441c07: 諸餘實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可
T1736_.36.0441c08: 説。諸法共相皆是可説者。此依因明論。謂一
T1736_.36.0441c09: 切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相
T1736_.36.0441c10: 各附己體不共他故。若分別心立一種類。
T1736_.36.0441c11: 能詮所詮通在諸法。如縷貫華名爲共相。
T1736_.36.0441c12: 此要散心分別假立是比量境。一切定心離
T1736_.36.0441c13: 此分別皆名現量。如第十唯識疏説。然就
T1736_.36.0441c14: 説大中約加行智傍出此義。以其加行觀
T1736_.36.0441c15: 法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離
T1736_.36.0441c16: 縁下。上説不説通其六重。此下六重相望則
T1736_.36.0441c17: 初後唯一中間具二。疏此上不可説下。＊第
T1736_.36.0441c18: 三融通於＊中二。先正融通。二引證。今初
T1736_.36.0441c19: 以眞理普遍故者。眞理不可説普遍於事
T1736_.36.0441c20: 是故可説。言以縁修無性故者。縁修即可説。
T1736_.36.0441c21: 無性故便同眞理不可説也。疏是故下引
T1736_.36.0441c22: 證。先引當經。即末偈我今説少分。疏涅槃
T1736_.36.0441c23: 亦云下。二引他經即涅槃北本二十一高貴
T1736_.36.0441c24: 徳王菩薩品。説十功徳中。第一智慧功徳因
T1736_.36.0441c25: 辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩
T1736_.36.0441c26: 從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明
T1736_.36.0441c27: 至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。
T1736_.36.0441c28: 略有六句。四句是複。一不生生不可説。二生
T1736_.36.0441c29: 生不可説。三生不生不可説。四不生不生不
T1736_.36.0442a01: 可説。二句單云。五生亦不可説。六不生亦不
T1736_.36.0442a02: 可説。今略釋之。第一句未生之法名爲不
T1736_.36.0442a03: 生。有可生性名之爲生。既不生爲他所
T1736_.36.0442a04: 生。故不可作不生説也。第二句謂生相能
T1736_.36.0442a05: 生可生之法名爲生生。今生相不能自生。
T1736_.36.0442a06: 既不自生何故生他。故不可作生生説。第
T1736_.36.0442a07: 三句謂生相能生未生之法名生不生今由
T1736_.36.0442a08: 不生無漏。故不可作生不生説。第四句謂
T1736_.36.0442a09: 未生時無有生事名不生不生。如虚空未
T1736_.36.0442a10: 生之時無有生事。不能令生有漏之法。
T1736_.36.0442a11: 既未生時無有生事。若有縁會則能生耶。
T1736_.36.0442a12: 故不可作不生不生説也。五生相是生不
T1736_.36.0442a13: 能自生故不可説。六未生是不生縁會便生
T1736_.36.0442a14: 故不可説。言有因縁故亦不得説者。經云
T1736_.36.0442a15: 有十因縁則可得説。遠公二釋。一以十二
T1736_.36.0442a16: 縁生。前十共爲生支之因。二者即地持等
T1736_.36.0442a17: 十因。謂一隨説因。二觀待因。三牽引因。四
T1736_.36.0442a18: 攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同
T1736_.36.0442a19: 事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義爲
T1736_.36.0442a20: 善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。
T1736_.36.0442a21: 今但略引證説默之旨。故不廣具。第二正
T1736_.36.0442a22: 申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文
T1736_.36.0442a23: 有三。初定所顯之法。二於中論經下。略會
T1736_.36.0442a24: 論經。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠
T1736_.36.0442a25: 公意明初三偈半顯佛法微妙。後有三偈。
T1736_.36.0442a26: 擧彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈
T1736_.36.0442a27: 半亦是顯於地智微妙非説佛果。於中三
T1736_.36.0442a28: 初總標是地智。二引證。三結彈。疏故論云
T1736_.36.0442a29: 下。二引證也。文＊中五。一問。二依智地故論
T1736_.36.0442b01: 答。三依者據也疏釋。四云何知下論重徴。五
T1736_.36.0442b02: 上來下論自釋。然論但云上來所説皆依智
T1736_.36.0442b03: 地。後復所説亦依智地。第六偈言智起佛境
T1736_.36.0442b04: 界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加
T1736_.36.0442b05: 耳。此論引三節文。謂一上來。二者後説。三
T1736_.36.0442b06: 即今偈本分即前標擧。地體相是請分。謂解
T1736_.36.0442b07: 脱月大衆如來皆請説十地。解脱月請經。云
T1736_.36.0442b08: 何故説地名。而不爲解釋諸地妙義趣。是
T1736_.36.0442b09: 衆皆欲聞。大衆請經云辯才分別義説此最
T1736_.36.0442b10: 勝地。如來請經云諸地廣智勝妙行。以佛威
T1736_.36.0442b11: 神分別説。如是等文皆是十地之智地耳。
T1736_.36.0442b12: 非佛果也。疏後説分等者。即論後復所説意
T1736_.36.0442b13: 云酬請。既説十地法門。明知許説分齊。亦
T1736_.36.0442b14: 説十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第
T1736_.36.0442b15: 六偈即論經第四指語全同。意云。智從佛境
T1736_.36.0442b16: 界起。所起之智即是十地。故下釋云。智者是
T1736_.36.0442b17: 地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此
T1736_.36.0442b18: 下釋佛境界言。次前論云。此偈示現思慧及
T1736_.36.0442b19: 報生識智。是則可説此智非彼境界以不同
T1736_.36.0442b20: 故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛窮
T1736_.36.0442b21: 盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如爲
T1736_.36.0442b22: 佛境。今此智地由於加行觀佛境起。明皆
T1736_.36.0442b23: 説十地智耳。不爾豈有請説皆明十地。今
T1736_.36.0442b24: 乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結
T1736_.36.0442b25: 彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體
T1736_.36.0442b26: 難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即
T1736_.36.0442b27: 聖人之道名爲聖道。以人取法意在於道。
T1736_.36.0442b28: 道即地智故云是體。言難知故微者難知是
T1736_.36.0442b29: 微所以。亦是微相。該於説證。故下開二義。
T1736_.36.0442c01: 言故淨名云者。即菩薩品彌勒章中文也。疏
T1736_.36.0442c02: 云何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。
T1736_.36.0442c03: 言語道斷故。心將縁而慮息者。心行處滅故。
T1736_.36.0442c04: 前來頻釋問既云説時云何難知。答有心不
T1736_.36.0442c05: 能説故。故淨名云。其説法者無説無示。則
T1736_.36.0442c06: 言而無言矣。疏上大仙道是所證説者。牒經
T1736_.36.0442c07: 第一句。爲其地體。即論經聖道二字上直就
T1736_.36.0442c08: 法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何
T1736_.36.0442c09: 不微妙。疏初句即説時難知者。次第釋上二
T1736_.36.0442c10: 章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。
T1736_.36.0442c11: 離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非
T1736_.36.0442c12: 念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成
T1736_.36.0442c13: 由本無念要須離念。方知今此云何以非
T1736_.36.0442c14: 念者。由本離念故。言自體無念者以無
T1736_.36.0442c15: 縁故。然體無念復有二意。一性淨無念。以
T1736_.36.0442c16: 心體離念故。今非此義以此通一切凡小
T1736_.36.0442c17: 故。二契理無縁都無所得名爲無念。即今
T1736_.36.0442c18: 所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓
T1736_.36.0442c19: 融方成離念。由上二下結即非念離念二義。
T1736_.36.0442c20: 疏求欲證見難證得故者。以論經但云難
T1736_.36.0442c21: 得。今經云求見不可得。得之與見倶約證
T1736_.36.0442c22: 説。故云求欲證見難可得故。次以無見無得
T1736_.36.0442c23: 下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩
T1736_.36.0442c24: 云。有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見
T1736_.36.0442c25: 如是乃見佛。又善慧菩薩云。無見説爲見。
T1736_.36.0442c26: 無生説衆生若見若衆生。了知無體性。又
T1736_.36.0442c27: 功徳慧菩薩云。無見即是見。能見一切法。於
T1736_.36.0442c28: 法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩
T1736_.36.0442c29: 云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅槃
T1736_.36.0443a01: 二倶不可得。眞實慧菩薩云。佛法不可覺了
T1736_.36.0443a02: 此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又云
T1736_.36.0443a03: 一切法無住定處不可得。諸佛住於此究竟
T1736_.36.0443a04: 不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得
T1736_.36.0443a05: 故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。淨名天女
T1736_.36.0443a06: 云。若有得有證於佛法中爲増上慢。故無
T1736_.36.0443a07: 見無得方能證得。得與無得倶絶名言。
T1736_.36.0443a08: 非離有得而證無得。方爲眞無得也。亡
T1736_.36.0443a09: 言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其
T1736_.36.0443a10: 相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二
T1736_.36.0443a11: 列名。三釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二
T1736_.36.0443a12: 列名。依論次下釋順經。論經云難得無垢
T1736_.36.0443a13: 濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故
T1736_.36.0443a14: 爲此次。疏初句下第三釋經。初句釋第四
T1736_.36.0443a15: 功徳微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。
T1736_.36.0443a16: 不滅者寂而常用。故云不一往滅。一往滅者。
T1736_.36.0443a17: 即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無
T1736_.36.0443a18: 礙功徳者。結成論名。疏次句清淨下釋第三
T1736_.36.0443a19: 清淨微。上功徳微即是自在我義。此微既約
T1736_.36.0443a20: 性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染
T1736_.36.0443a21: 後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行
T1736_.36.0443a22: 微即是淨義。先順釋。論云智中無無明故。
T1736_.36.0443a23: 不同世間下。反釋故論云有無明雜智是名
T1736_.36.0443a24: 爲濁。以論經云無垢濁故。世間八禪是不
T1736_.36.0443a25: 動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止
T1736_.36.0443a26: 微。即顯樂徳。言依止者。爲行依故。先釋
T1736_.36.0443a27: 能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼
T1736_.36.0443a28: 人之智下。二釋彼智所行處。於中三。先總
T1736_.36.0443a29: 釋二徴以別顯。三正釋行相。疏何智能行
T1736_.36.0443b01: 下徴以別顯。然有二對。一總別。二權實。今
T1736_.36.0443b02: 疏合明。然論云智者所行處者。自證知故。
T1736_.36.0443b03: 自證知者。依彼生故。於中智者見實諦義
T1736_.36.0443b04: 故。復増上善解法故。増上善寂滅故。復有
T1736_.36.0443b05: 世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此
T1736_.36.0443b06: 中論有總別。先總後於中下別。總中二句皆
T1736_.36.0443b07: 是實智。別中有實有權故合之。就總就實
T1736_.36.0443b08: 唯一實智。然總別就文。權實約義。疏云何
T1736_.36.0443b09: 行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約
T1736_.36.0443b10: 證智。能行即是論中總意。初云此之地智是
T1736_.36.0443b11: 彼證智自證知故者。即論云智者所行處者。
T1736_.36.0443b12: 自證知故。次云依彼地智説證智生者。即
T1736_.36.0443b13: 釋論第二句。云自證知者。依彼生故是則
T1736_.36.0443b14: 地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公
T1736_.36.0443b15: 上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中
T1736_.36.0443b16: 下。第四料揀。於＊中二。先依論從勝以配。
T1736_.36.0443b17: 後上依増勝下。疏意明通。通相云何。如功
T1736_.36.0443b18: 徳異小。無住功徳凡外豈有。觀行異凡。小乘
T1736_.36.0443b19: 外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異
T1736_.36.0443b20: 外道。凡小寧有。以並非聰慧。雙證二空定
T1736_.36.0443b21: 契性淨爲恒寂然。故知論主從勝略配耳。
T1736_.36.0443b22: 疏此徴體相也者。疏釋論體相有三。一者
T1736_.36.0443b23: 標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相
T1736_.36.0443b24: 如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今
T1736_.36.0443b25: 揀前二故云體相。體相復二。一者事體。如
T1736_.36.0443b26: 向所引。二者理體如空寂等。今是理體約
T1736_.36.0443b27: 不同相。雖義兼於事皆事理相即爲深義
T1736_.36.0443b28: 之體也。疏智體空寂名爲同相等者。其猶
T1736_.36.0443b29: 世間色等空寂名爲同相。色相差別爲不同
T1736_.36.0443c01: 相。不同猶於自性也。疏總中此是誰相下。
T1736_.36.0443c02: 釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假
T1736_.36.0443c03: 徴以經配答。可知但體性有同有異。異者
T1736_.36.0443c04: 相據於外。性主於内。體者性相之通稱。則
T1736_.36.0443c05: 寛狹不同。今此所明即性爲體。故經云自
T1736_.36.0443c06: 性。論經云自體。疏何以言同下。＊第二釋論
T1736_.36.0443c07: 同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。
T1736_.36.0443c08: 出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相
T1736_.36.0443c09: 有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。
T1736_.36.0443c10: 涅槃體淨故。不揀修生修顯功徳彰體齊
T1736_.36.0443c11: 稱性淨。若依初義無始法性。名之爲體。昔
T1736_.36.0443c12: 爲妄覆今障息徳顯故名爲淨。若依後義
T1736_.36.0443c13: 則涅槃法體名之爲性。涅槃體淨名爲性
T1736_.36.0443c14: 淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同
T1736_.36.0443c15: 諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略
T1736_.36.0443c16: 擧三同顯横竪皆同。上下即竪。横同諸法標
T1736_.36.0443c17: 也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重
T1736_.36.0443c18: 徴釋。一云。云何知皆同諸法。釋云。諸法皆
T1736_.36.0443c19: 如故智體即如故云同也。二徴云。經云性
T1736_.36.0443c20: 空何干於如。故釋云如即空故。三又徴云。
T1736_.36.0443c21: 何以得知如即是空故釋云。一切皆以空
T1736_.36.0443c22: 爲自性故。自性即是空如。四又徴云。豈不
T1736_.36.0443c23: 言總意別。別在於智何言諸法。故釋云。色
T1736_.36.0443c24: 性智性本無二故。即起信文故以法取性。
T1736_.36.0443c25: 性隨法別。是則智空非説餘空。若以法就
T1736_.36.0443c26: 性性無不同。五徴云。縱言性同何以得
T1736_.36.0443c27: 知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中
T1736_.36.0443c28: 皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性＊故。即涅
T1736_.36.0443c29: 槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下
T1736_.36.0444a01: 釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋云下。
T1736_.36.0444a02: 引論標釋。三三種空者。即地前下引他論
T1736_.36.0444a03: 證成。四今云有者下。引論別釋。五今經闕
T1736_.36.0444a04: 有下。會通經文。六三種空義下。結廣有在
T1736_.36.0444a05: 初二可知。三中即寶性論第四云。若散亂
T1736_.36.0444a06: 心失空衆生者。謂初發心菩薩離空如來
T1736_.36.0444a07: 藏義。以失變壞物修行者。名爲空解脱
T1736_.36.0444a08: 門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有
T1736_.36.0444a09: 法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來
T1736_.36.0444a10: 藏修行。又有人以空爲有物我應得空。又
T1736_.36.0444a11: 生如是心。離色等法別更有空。我應修
T1736_.36.0444a12: 行彼人不知空。今疏二當第三。三當第二。
T1736_.36.0444a13: 爲順論中三種謗故。又取意引對文可知。
T1736_.36.0444a14: 然般若經中四句。正遣此三空疑。一疑空滅
T1736_.36.0444a15: 色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。
T1736_.36.0444a16: 以色不異空空不異色遣之。三疑空是
T1736_.36.0444a17: 物。今明空即是色故非別有空也。疏今云
T1736_.36.0444a18: 有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論
T1736_.36.0444a19: 先列三病。即返問辯非。後列三名治之即
T1736_.36.0444a20: 順問彰是。今初。論云自體空者。可如是
T1736_.36.0444a21: 取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智
T1736_.36.0444a22: 更有異空耶。不也。可如是取有彼此自
T1736_.36.0444a23: 體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是云。云何
T1736_.36.0444a24: 取此自體空有不二不盡。如是取此句顯
T1736_.36.0444a25: 離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡
T1736_.36.0444a26: 滅攝。釋曰。上論先擧所揀以經對治。今疏
T1736_.36.0444a27: 乃分其能治所治。兼經五字一一對釋於
T1736_.36.0444a28: 義易了。如云今云有者。牒經言即初離
T1736_.36.0444a29: 謗攝者。即擧論立名。言不謂斷滅下。明離
T1736_.36.0444b01: 前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角
T1736_.36.0444b02: 耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即
T1736_.36.0444b03: 取三空亂意中第一亂意。會同論文。下之二
T1736_.36.0444b04: 攝例此可知。但觀上所引論文自分主
T1736_.36.0444b05: 客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空爲
T1736_.36.0444b06: 有。三中言此明非滅有體之智以成有體
T1736_.36.0444b07: 之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論云彼
T1736_.36.0444b08: 此自體故。以空爲此智爲彼既離盡滅故。
T1736_.36.0444b09: 非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅
T1736_.36.0444b10: 者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今
T1736_.36.0444b11: 就空上論盡滅。正順上第三。謂空爲有謗
T1736_.36.0444b12: 不要約智論有也。疏離此三空下。結成正
T1736_.36.0444b13: 義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相
T1736_.36.0444b14: 違何成正義。故説正義智相是有。智性説
T1736_.36.0444b15: 空。今此智空由有三徳離上三謗。一相作
T1736_.36.0444b16: 義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無
T1736_.36.0444b17: 眞空智不成立故。若諸法不空即無道無
T1736_.36.0444b18: 果。中論云。以有空義故一切法得成。故
T1736_.36.0444b19: 論經云。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅
T1736_.36.0444b20: 智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有
T1736_.36.0444b21: 礙於空。定性有故空礙於有。定性無故既
T1736_.36.0444b22: 不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三
T1736_.36.0444b23: 相違義。以體非有故無可盡。安謂空爲有
T1736_.36.0444b24: 耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成
T1736_.36.0444b25: 他故非有空由初有故不無。由後無故
T1736_.36.0444b26: 非有非有非無是中道義。故此空有豈得
T1736_.36.0444b27: 異耶。由空義故與智非一。由前二義與
T1736_.36.0444b28: 智非異。非一非異是中道故。故此眞空是
T1736_.36.0444b29: 智之體。體相無二爲智之相是同相也。同相
T1736_.36.0444c01: 即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆
T1736_.36.0444c02: 一耳。疏今闕有字下。第五會通經文。此句
T1736_.36.0444c03: 徴也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝
T1736_.36.0444c04: 有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空
T1736_.36.0444c05: 爲有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二
T1736_.36.0444c06: 者下第二意即以無盡二字攝有字。以是
T1736_.36.0444c07: 有無不二故離斷滅。於中先出論文。次意
T1736_.36.0444c08: 云下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。
T1736_.36.0444c09: ＊言離前二空者。一謂有無不二故離於異
T1736_.36.0444c10: 攝。二即異故義如前説。二者有無既其不二。
T1736_.36.0444c11: 豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最
T1736_.36.0444c12: 親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃
T1736_.36.0444c13: 者。疏文有三。第一總彰大意。第二隨文解
T1736_.36.0444c14: 釋。第三總結會通。初中有三。初出體。二釋
T1736_.36.0444c15: 名。三解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。
T1736_.36.0444c16: 方便有二。一對因彰果。從因方便而修得
T1736_.36.0444c17: 故。二對體起用作用差別故名方便。方便
T1736_.36.0444c18: 即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此
T1736_.36.0444c19: 不同。對於前同。前同有三。今亦有三而少
T1736_.36.0444c20: 開合。一對下不同衆生。言斷惑平等者。
T1736_.36.0444c21: 斷惑故異凡夫。平等＊故異小乘。小乘不
T1736_.36.0444c22: 斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解
T1736_.36.0444c23: 無斷而斷。今皆反此故云平等。二而能斷
T1736_.36.0444c24: 故。不同外境但是所證。即對前横同諸法。
T1736_.36.0444c25: 然諸法中含其有無故開爲二。今對有境
T1736_.36.0444c26: 質礙之境不能斷惑。但是所證＊故。三有異
T1736_.36.0444c27: 相＊故不同空者。即前諸法中含此無法。又
T1736_.36.0444c28: 加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨
T1736_.36.0444c29: 同空義少故云不同於空。不云不同諸佛
T1736_.36.0445a01: 者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。
T1736_.36.0445a02: 而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分
T1736_.36.0445a03: 證下答。答有三義文並可知。疏今明地智
T1736_.36.0445a04: 下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下
T1736_.36.0445a05: 答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一
T1736_.36.0445a06: 切。若以涅槃爲門。涅槃門中攝一切法。
T1736_.36.0445a07: 若以菩提爲門。菩提攝一切法。若法身爲
T1736_.36.0445a08: 門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝
T1736_.36.0445a09: 一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今
T1736_.36.0445a10: 取即相之性故。同與不同皆名涅槃。＊言
T1736_.36.0445a11: 二而不二者。性與相殊而復相即故。難説甚
T1736_.36.0445a12: 深＊者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即
T1736_.36.0445a13: 説爲智。互融雙絶難以一事當之故。理圓
T1736_.36.0445a14: 言偏。理與言絶爲難説耳。疏文中解脱是
T1736_.36.0445a15: 總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異
T1736_.36.0445a16: 前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前
T1736_.36.0445a17: 有偈云。佛身不捨離清淨眞妙法。如虚空
T1736_.36.0445a18: 日月智離染不二。論云此偈明何義。向説轉
T1736_.36.0445a19: 身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲
T1736_.36.0445a20: 二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨
T1736_.36.0445a21: 者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
T1736_.36.0445a22: 體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
T1736_.36.0445a23: 切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以
T1736_.36.0445a24: 自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又

T1736_.36.0445a25:

依彼果離垢清淨故

云云

若無上依經第一

T1736_.36.0445a26: 亦明四徳。各有二義。淨有二者。一自性清
T1736_.36.0445a27: 淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二
T1736_.36.0445a28: 者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂
T1736_.36.0445a29: 有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常
T1736_.36.0445b01: 有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見
T1736_.36.0445b02: 故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中
T1736_.36.0445b03: 以別顯總下。釋別句。於中有二。先釋於
T1736_.36.0445b04: 諸趣言二云何下。釋餘五句五句即顯五
T1736_.36.0445b05: 種解脱之相者標也。下唯列三。後三合故。
T1736_.36.0445b06: 若具應云三明般若是觀行相。四明法身
T1736_.36.0445b07: 是轉依相。五明解脱是無礙相。今以後三
T1736_.36.0445b08: 合爲涅槃。前之二義亦三徳開出。般若約
T1736_.36.0445b09: 決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無
T1736_.36.0445b10: 間道斷即斷惑相。解脱道證即無礙相。故
T1736_.36.0445b11: 雖五句但是三徳。疏言平等者。即牒經解
T1736_.36.0445b12: 釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅
T1736_.36.0445b13: 槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間
T1736_.36.0445b14: 之性下。疏釋平等之義。然論云平等攝取。
T1736_.36.0445b15: 約人説平等。非如聲聞不得平等。得與不
T1736_.36.0445b16: 得並約於人。而疏以性釋者。由二乘不了
T1736_.36.0445b17: 性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等
T1736_.36.0445b18: 生死即涅槃故。不捨生死而取涅槃。不離
T1736_.36.0445b19: 不在納法在心。故云平等攝取。疏中觀云
T1736_.36.0445b20: 下。引證釋成。即涅槃品偈云。涅槃與世間
T1736_.36.0445b21: 無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅
T1736_.36.0445b22: 槃之實際及與世間際。如是之二際無毫釐
T1736_.36.0445b23: 差別。今但義引三句意已具矣。若更廣説應
T1736_.36.0445b24: 有四句。一全涅槃故無毫釐差。以世間實
T1736_.36.0445b25: 性説爲涅槃。涅槃之相説爲世間。以性收
T1736_.36.0445b26: 相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世
T1736_.36.0445b27: 間故無毫釐差。以相收性無性非相故。三
T1736_.36.0445b28: 全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫釐差。
T1736_.36.0445b29: 以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃
T1736_.36.0445c01: 非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世
T1736_.36.0445c02: 間與非涅槃無毫釐差。以性相互奪異不
T1736_.36.0445c03: 可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非
T1736_.36.0445c04: 四也。是故順情而取四句倶非。順法而言
T1736_.36.0445c05: 四句倶是也。此般若智於外能照諸法皆空。
T1736_.36.0445c06: 内照之體廓然即空。空四絶故四絶中間即
T1736_.36.0445c07: 空之神照朗無相之虚宗是般若法也。此即
T1736_.36.0445c08: 非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃
T1736_.36.0445c09: 入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事
T1736_.36.0445c10: 故差別宛然也。由二倶無礙故入不入倶成
T1736_.36.0445c11: 也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即
T1736_.36.0445c12: 入。如是方爲究竟平等。疏二斷惑相下。釋
T1736_.36.0445c13: 此一句疏文有三。第一總明大意。第二開
T1736_.36.0445c14: 章別釋。第三結示圓融。今初謂三時相因倶
T1736_.36.0445c15: 無定性故。三時無斷由無定性。方能斷惑
T1736_.36.0445c16: 故云方説斷耳。故云非初下。指經文然雜
T1736_.36.0445c17: 集第七亦云。從何而説煩惱斷耶。不從過
T1736_.36.0445c18: 去已滅無故。不從未來以未生故。不從
T1736_.36.0445c19: 現在道不倶故。此即三時無斷義也。中觀論
T1736_.36.0445c20: 廣説。即以三時門明無斷義。無斷即是性
T1736_.36.0445c21: 空義。以有性空義故一切法得成。故成斷
T1736_.36.0445c22: 義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋
T1736_.36.0445c23: 於中相翻。疏文有四。一定斷處以開三
T1736_.36.0445c24: 關。二此三惑智下。依關立過。三若爾下。假
T1736_.36.0445c25: 問徴起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂
T1736_.36.0445c26: 智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。
T1736_.36.0445c27: 今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先
T1736_.36.0445c28: 起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智
T1736_.36.0445c29: 已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑
T1736_.36.0446a01: 在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有
T1736_.36.0446a02: 其四。疏智後同時各具四過者。併出二關。
T1736_.36.0446a03: 言智後者。即前爲惑先滅智後生耶。言四
T1736_.36.0446a04: 過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生
T1736_.36.0446a05: 而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙
T1736_.36.0446a06: 智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無
T1736_.36.0446a07: 漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅
T1736_.36.0446a08: 惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即
T1736_.36.0446a09: 惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑倶。
T1736_.36.0446a10: 惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過
T1736_.36.0446a11: 者。既與智倶故不障聖道。與智倶時惑猶
T1736_.36.0446a12: 在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇
T1736_.36.0446a13: 下。約喩以明通經及論。又涅槃下引經。法
T1736_.36.0446a14: 説成上法喩並如下明。疏若唯識下。第
T1736_.36.0446a15: 四正顯斷義。於＊中三。一正顯唯識。二明
T1736_.36.0446a16: 順違。三顯當宗。初中言二眞見道者。彼疏
T1736_.36.0446a17: 不釋。有云。謂眞見道。及相見道。此釋非
T1736_.36.0446a18: 理。言二眞故斷惑正在眞見道故。有云。人
T1736_.36.0446a19: 法二空此亦難依。二空所證今説能斷故。
T1736_.36.0446a20: 有云。無間解脱爲二。此二應非斷惑。正在
T1736_.36.0446a21: 無間道故。若爾何者指南。應是大小乘爲
T1736_.36.0446a22: 二故。次前論云。二乘見道現在前時唯斷一
T1736_.36.0446a23: 種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二
T1736_.36.0446a24: 種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。
T1736_.36.0446a25: 大小倶是眞見道斷故。然彼論意爲異薩婆
T1736_.36.0446a26: 多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道
T1736_.36.0446a27: 起與惑得倶説言斷耳。故爲伏難云。若異
T1736_.36.0446a28: 生性見道前捨。無漏果起無有凡聖倶成就
T1736_.36.0446a29: 失。今既依於見斷種立。即無間道有惑種
T1736_.36.0446b01: 倶。異生未斷如何凡聖無倶成失。故唯識論
T1736_.36.0446b02: 云。見道起時彼種不成猶如明生不與闇
T1736_.36.0446b03: 並。故凡聖二性無倶成失。若無間道與惑得
T1736_.36.0446b04: 倶。却有凡聖倶成之失。雜集第七亦明此
T1736_.36.0446b05: 義。疏此但擧法相下。第二辯違順。先縱成
T1736_.36.0446b06: 後若望下。辯有違。先破秤喩。後破明闇。
T1736_.36.0446b07: 明闇同喩極似於法理則無違故先印許。後
T1736_.36.0446b08: 到與不到下。但就無性理破。三論廣説。中
T1736_.36.0446b09: 論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。
T1736_.36.0446b10: 彼便救云。本生生時能生生故。引喩云。如
T1736_.36.0446b11: 燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦
T1736_.36.0446b12: 生彼。論主破云。燈中自無闇住處。亦無闇
T1736_.36.0446b13: 破闇乃名照。無闇則無照。意云明中無闇。
T1736_.36.0446b14: 闇中無明。明既無闇。爲何所破彼便救云。
T1736_.36.0446b15: 具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。
T1736_.36.0446b16: 則有闇破故。復破云。云何燈生時而能破
T1736_.36.0446b17: 於闇。此燈初生時不能及於闇。意云初生
T1736_.36.0446b18: 名半生半未生。未生之半此半無明。亦不
T1736_.36.0446b19: 能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便
T1736_.36.0446b20: 救云。何用及闇但使能破故。復破云。燈若
T1736_.36.0446b21: 不及闇而能破闇者。燈在於此間應破一
T1736_.36.0446b22: 切闇。又反並云。若燈能自照。亦能照於彼。
T1736_.36.0446b23: 闇亦能自闇亦能闇於彼。釋曰。今闇不能
T1736_.36.0446b24: 闇於彼。明知是燈不能破闇。由依此義
T1736_.36.0446b25: 故。上疏云雖則相傾。意云而明闇理別明能
T1736_.36.0446b26: 破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同於
T1736_.36.0446b27: 此。以燈不破闇。喩上毘鉢舍那不破煩
T1736_.36.0446b28: 惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總
T1736_.36.0446b29: 中及下相續中。文略有四。一總標。二上明
T1736_.36.0446c01: 非先後下顯正義。三由能斷無性下。
T1736_.36.0446c02: 雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯
T1736_.36.0446c03: 正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總
T1736_.36.0446c04: 彰體相。二辯三時不同。三依論正釋。四結
T1736_.36.0446c05: 彈古義。今初但就一智自有二種三時。疏
T1736_.36.0446c06: 就此三時下。二辯三時不同。二種三時
T1736_.36.0446c07: 前三時長如下大品之文。發心爲初。修行爲
T1736_.36.0446c08: 中。將成佛爲後。後三時爲短。謂唯無間
T1736_.36.0446c09: 道。然無間之言通於諸位。今且取見道爲
T1736_.36.0446c10: 初。金剛爲後。各有三時。疏論云此智盡漏
T1736_.36.0446c11: 下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷
T1736_.36.0446c12: 義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引
T1736_.36.0446c13: 論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。二明
T1736_.36.0446c14: 不斷斷義。於中二先擧論文。後此擧喩釋
T1736_.36.0446c15: 成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈
T1736_.36.0446c16: 中明。今但直就性相無礙以解正義。於＊中
T1736_.36.0446c17: 二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智
T1736_.36.0446c18: 者。此中義大是不可説故。唯顯甚深。論主若
T1736_.36.0446c19: 不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品云
T1736_.36.0446c20: 下。＊第二引證證成論主如燈焔義。然大品
T1736_.36.0446c21: 經具云。須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心
T1736_.36.0446c22: 得菩提。爲用後心得菩提。初心不在後
T1736_.36.0446c23: 心。後心不在初心。心法不倶云何善根増
T1736_.36.0446c24: 益能得菩提。佛反問言。譬如然燈爲用初
T1736_.36.0446c25: 焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩提白佛言。世
T1736_.36.0446c26: 尊非初焔燋炷。亦非離初焔。後焔亦爾。佛
T1736_.36.0446c27: 問須菩提。炷爲燋不。須菩提白佛言。實燋。
T1736_.36.0446c28: 佛合喩云。菩薩不用初心得菩提。亦不離
T1736_.36.0446c29: 初心。後心亦爾從初發意行般若具十地
T1736_.36.0447a01: 得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因
T1736_.36.0447a02: 縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。
T1736_.36.0447a03: 所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩
T1736_.36.0447a04: 初發心便應是佛。若無初心云何有第二
T1736_.36.0447a05: 心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後
T1736_.36.0447a06: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若
T1736_.36.0447a07: 無初心則無後心。初心集種種無量功徳。
T1736_.36.0447a08: 後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。
T1736_.36.0447a09: 合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩
T1736_.36.0447a10: 惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應
T1736_.36.0447a11: 智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。
T1736_.36.0447a12: 亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼
T1736_.36.0447a13: 既云非初不離初等。則非唯但取相續之
T1736_.36.0447a14: 義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影
T1736_.36.0447a15: 略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同
T1736_.36.0447a16: 故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念
T1736_.36.0447a17: 滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同
T1736_.36.0447a18: 小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生
T1736_.36.0447a19: 五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便
T1736_.36.0447a20: 以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念
T1736_.36.0447a21: 念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上
T1736_.36.0447a22: 諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成
T1736_.36.0447a23: 正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重
T1736_.36.0447a24: 結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不
T1736_.36.0447a25: 礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成
T1736_.36.0447a26: 事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等
T1736_.36.0447a27: 者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若
T1736_.36.0447a28: 無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次
T1736_.36.0447a29: 云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一
T1736_.36.0447b01: 切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則
T1736_.36.0447b02: 能斷後念方究竟下。＊第四結彈古義。即遠
T1736_.36.0447b03: 公解。前解經云治必階漸非定始終。故云
T1736_.36.0447b04: 非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得
T1736_.36.0447b05: 説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時
T1736_.36.0447b06: 不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智
T1736_.36.0447b07: 斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通
T1736_.36.0447b08: 取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如
T1736_.36.0447b09: 燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念
T1736_.36.0447b10: 有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不
T1736_.36.0447b11: 燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝
T1736_.36.0447b12: 一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言
T1736_.36.0447b13: 念念具足一切助道。於一念中尚能具足
T1736_.36.0447b14: 一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始
T1736_.36.0447b15: 終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知
T1736_.36.0447b16: 名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要
T1736_.36.0447b17: 明具足三時始終方斷。故疏不依但依前
T1736_.36.0447b18: 爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲
T1736_.36.0447b19: 兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初
T1736_.36.0447b20: 念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至
T1736_.36.0447b21: 後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同
T1736_.36.0447b22: 成實。一念具足道品何所證耶。又但成於
T1736_.36.0447b23: 斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅
T1736_.36.0447b24: 槃義。故結彈云莫失宗旨
T1736_.36.0447b25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六
T1736_.36.0447b26:
T1736_.36.0447b27:
T1736_.36.0447b28:
T1736_.36.0447b29:
T1736_.36.0447c01:
T1736_.36.0447c02:
T1736_.36.0447c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0447c04: 第五十七
T1736_.36.0447c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0447c06: 疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可
T1736_.36.0447c07: 了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指
T1736_.36.0447c08: 廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上
T1736_.36.0447c09: 已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結
T1736_.36.0447c10: 義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相
T1736_.36.0447c11: 無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓
T1736_.36.0447c12: 教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無
T1736_.36.0447c13: 斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故
T1736_.36.0447c14: 即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本
T1736_.36.0447c15: 寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句
T1736_.36.0447c16: 明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別
T1736_.36.0447c17: 説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三
T1736_.36.0447c18: 皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即
T1736_.36.0447c19: 對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對
T1736_.36.0447c20: 煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜
T1736_.36.0447c21: 染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先
T1736_.36.0447c22: 別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。
T1736_.36.0447c23: 即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立
T1736_.36.0447c24: 名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀
T1736_.36.0447c25: 故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而
T1736_.36.0447c26: 論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。
T1736_.36.0447c27: 云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論
T1736_.36.0447c28: 有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰
T1736_.36.0447c29: 是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。

Footnote:

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