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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0430a01: 有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
T1736_.36.0430a02: 一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
T1736_.36.0430a03: 目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
T1736_.36.0430a04: 治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
T1736_.36.0430a05: 四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
T1736_.36.0430a06: 倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
T1736_.36.0430a07: 見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
T1736_.36.0430a08: 下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
T1736_.36.0430a09: 如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
T1736_.36.0430a10: 慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
T1736_.36.0430a11: 貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
T1736_.36.0430a12: 説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
T1736_.36.0430a13: 故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
T1736_.36.0430a14: 所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
T1736_.36.0430a15: 他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
T1736_.36.0430a16: 人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
T1736_.36.0430a17: 念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
T1736_.36.0430a18: 有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
T1736_.36.0430a19: 嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
T1736_.36.0430a20: 攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
T1736_.36.0430a21: 先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
T1736_.36.0430a22: 自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
T1736_.36.0430a23: 内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋
T1736_.36.0430a24: 云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
T1736_.36.0430a25: 故有隱顯理實具通
T1736_.36.0430a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
T1736_.36.0430a27:
T1736_.36.0430a28:
T1736_.36.0430a29:
T1736_.36.0430b01:
T1736_.36.0430b02:
T1736_.36.0430b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0430b04: 第五十五
T1736_.36.0430b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0430b06: 疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後
T1736_.36.0430b07: 釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
T1736_.36.0430b08: 無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
T1736_.36.0430b09: 引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
T1736_.36.0430b10: 故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
T1736_.36.0430b11: 皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
T1736_.36.0430b12: 即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
T1736_.36.0430b13: 法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
T1736_.36.0430b14: 屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
T1736_.36.0430b15: 云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
T1736_.36.0430b16: 倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
T1736_.36.0430b17: 之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
T1736_.36.0430b18: 若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
T1736_.36.0430b19: 即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
T1736_.36.0430b20: 照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
T1736_.36.0430b21: 根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
T1736_.36.0430b22: 云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
T1736_.36.0430b23: 薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
T1736_.36.0430b24: 既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
T1736_.36.0430b25: 之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
T1736_.36.0430b26: 故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
T1736_.36.0430b27: 弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
T1736_.36.0430b28: 稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
T1736_.36.0430b29: 一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
T1736_.36.0430c01: 文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
T1736_.36.0430c02: 三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
T1736_.36.0430c03: 現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
T1736_.36.0430c04: 論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
T1736_.36.0430c05: 是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
T1736_.36.0430c06: 前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
T1736_.36.0430c07: 云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
T1736_.36.0430c08: 決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
T1736_.36.0430c09: 標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
T1736_.36.0430c10: 聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
T1736_.36.0430c11: 但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
T1736_.36.0430c12: 具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
T1736_.36.0430c13: 定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
T1736_.36.0430c14: 定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
T1736_.36.0430c15: 結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
T1736_.36.0430c16: 前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
T1736_.36.0430c17: 是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
T1736_.36.0430c18: 欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
T1736_.36.0430c19: 人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
T1736_.36.0430c20: 云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
T1736_.36.0430c21: 堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
T1736_.36.0430c22: 明下。＊第三總出論意。即論云示現此衆具
T1736_.36.0430c23: 足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
T1736_.36.0430c24: 要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
T1736_.36.0430c25: 偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
T1736_.36.0430c26: 異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
T1736_.36.0430c27: 心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
T1736_.36.0430c28: 二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
T1736_.36.0430c29: 瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
T1736_.36.0431a01: 貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
T1736_.36.0431a02: 種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
T1736_.36.0431a03: 二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
T1736_.36.0431a04: 隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
T1736_.36.0431a05: 正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
T1736_.36.0431a06: 人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
T1736_.36.0431a07: 無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
T1736_.36.0431a08: 三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
T1736_.36.0431a09: 總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
T1736_.36.0431a10: 疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
T1736_.36.0431a11: 妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
T1736_.36.0431a12: 功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
T1736_.36.0431a13: 不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
T1736_.36.0431a14: 散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
T1736_.36.0431a15: 謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
T1736_.36.0431a16: 雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
T1736_.36.0431a17: 初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
T1736_.36.0431a18: 衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
T1736_.36.0431a19: 總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
T1736_.36.0431a20: 是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
T1736_.36.0431a21: 總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
T1736_.36.0431a22: 云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
T1736_.36.0431a23: 釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
T1736_.36.0431a24: 成如證。今念有二。若明記爲念即是念
T1736_.36.0431a25: 教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
T1736_.36.0431a26: 無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
T1736_.36.0431a27: 於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
T1736_.36.0431a28: 釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
T1736_.36.0431a29: 禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
T1736_.36.0431b01: 漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
T1736_.36.0431b02: 即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
T1736_.36.0431b03: 配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
T1736_.36.0431b04: 涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
T1736_.36.0431b05: 先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
T1736_.36.0431b06: 文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
T1736_.36.0431b07: 心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
T1736_.36.0431b08: 得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
T1736_.36.0431b09: 讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
T1736_.36.0431b10: 疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
T1736_.36.0431b11: 畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
T1736_.36.0431b12: 遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
T1736_.36.0431b13: 縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
T1736_.36.0431b14: 者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
T1736_.36.0431b15: 智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
T1736_.36.0431b16: 此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
T1736_.36.0431b17: 釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
T1736_.36.0431b18: 四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
T1736_.36.0431b19: 難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
T1736_.36.0431b20: 處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
T1736_.36.0431b21: 諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
T1736_.36.0431b22: 是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
T1736_.36.0431b23: 故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
T1736_.36.0431b24: 梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
T1736_.36.0431b25: 此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
T1736_.36.0431b26: 故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
T1736_.36.0431b27: 十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
T1736_.36.0431b28: 故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
T1736_.36.0431b29: 今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
T1736_.36.0431c01: 淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
T1736_.36.0431c02: 法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
T1736_.36.0431c03: 雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
T1736_.36.0431c04: 宗説即是教證。則二全別。今明教證皆有
T1736_.36.0431c05: 説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
T1736_.36.0431c06: 説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
T1736_.36.0431c07: 之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
T1736_.36.0431c08: 眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
T1736_.36.0431c09: 故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
T1736_.36.0431c10: 先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
T1736_.36.0431c11: 云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
T1736_.36.0431c12: 義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
T1736_.36.0431c13: 深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
T1736_.36.0431c14: 隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
T1736_.36.0431c15: 釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
T1736_.36.0431c16: 雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
T1736_.36.0431c17: 一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
T1736_.36.0431c18: 離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
T1736_.36.0431c19: 悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
T1736_.36.0431c20: 劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
T1736_.36.0431c21: 句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
T1736_.36.0431c22: 者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
T1736_.36.0431c23: 之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
T1736_.36.0431c24: 惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
T1736_.36.0431c25: 見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
T1736_.36.0431c26: 問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
T1736_.36.0431c27: 有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
T1736_.36.0431c28: 不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
T1736_.36.0431c29: 之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
T1736_.36.0432a01: 釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
T1736_.36.0432a02: 經心地之言。四又此善得下重釋論文。二
T1736_.36.0432a03: 中言善得修道智者。生而即得不假修習故
T1736_.36.0432a04: 名善得。其由生而知之者上也。言無常等
T1736_.36.0432a05: 等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
T1736_.36.0432a06: 因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
T1736_.36.0432a07: 釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
T1736_.36.0432a08: 雖知無常等不契合故不能知此疏未
T1736_.36.0432a09: 忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
T1736_.36.0432a10: 一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
T1736_.36.0432a11: 門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
T1736_.36.0432a12: 地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
T1736_.36.0432a13: 量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
T1736_.36.0432a14: 我説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
T1736_.36.0432a15: 生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
T1736_.36.0432a16: 離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
T1736_.36.0432a17: 漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
T1736_.36.0432a18: 名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
T1736_.36.0432a19: 成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
T1736_.36.0432a20: 中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
T1736_.36.0432a21: 男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
T1736_.36.0432a22: 功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
T1736_.36.0432a23: 善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
T1736_.36.0432a24: 成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
T1736_.36.0432a25: 法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
T1736_.36.0432a26: 知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
T1736_.36.0432a27: 諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
T1736_.36.0432a28: 著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
T1736_.36.0432a29: 當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
T1736_.36.0432b01: 信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
T1736_.36.0432b02: 智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
T1736_.36.0432b03: 即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
T1736_.36.0432b04: 二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
T1736_.36.0432b05: 智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
T1736_.36.0432b06: 前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
T1736_.36.0432b07: 量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
T1736_.36.0432b08: 實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
T1736_.36.0432b09: 種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
T1736_.36.0432b10: 所説法門種種差別。疏即是法華下。＊第三
T1736_.36.0432b11: 證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
T1736_.36.0432b12: 昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
T1736_.36.0432b13: 其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
T1736_.36.0432b14: 甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
T1736_.36.0432b15: 教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
T1736_.36.0432b16: 心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
T1736_.36.0432b17: 智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
T1736_.36.0432b18: 智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
T1736_.36.0432b19: 故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
T1736_.36.0432b20: 佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
T1736_.36.0432b21: 以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
T1736_.36.0432b22: 昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
T1736_.36.0432b23: 是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
T1736_.36.0432b24: 便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
T1736_.36.0432b25: 相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
T1736_.36.0432b26: 含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
T1736_.36.0432b27: 説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
T1736_.36.0432b28: 於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
T1736_.36.0432b29: 二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
T1736_.36.0432c01: 中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
T1736_.36.0432c02: 無不由是生。故地智二道徹果海之二深
T1736_.36.0432c03: 是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
T1736_.36.0432c04: 義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
T1736_.36.0432c05: 者。出義體性也。言所依之事者。明非能
T1736_.36.0432c06: 依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
T1736_.36.0432c07: 識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
T1736_.36.0432c08: 諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
T1736_.36.0432c09: 其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
T1736_.36.0432c10: 此心地便是無我事理非異非一。故是此所
T1736_.36.0432c11: 信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
T1736_.36.0432c12: 八識。＊二又隨心下。次即通七識及八識所
T1736_.36.0432c13: 縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
T1736_.36.0432c14: 外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
T1736_.36.0432c15: 境根身種子即是内境。縁器世間即是外
T1736_.36.0432c16: 境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
T1736_.36.0432c17: 義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
T1736_.36.0432c18: 故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
T1736_.36.0432c19: 境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
T1736_.36.0432c20: 下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
T1736_.36.0432c21: 者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
T1736_.36.0432c22: 出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中三
T1736_.36.0432c23: 初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
T1736_.36.0432c24: 中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。＊第三
T1736_.36.0432c25: 擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
T1736_.36.0432c26: 但文中云合上非有即以非自性。合上不
T1736_.36.0432c27: 住者。由上論云。以非自性不可得是不住
T1736_.36.0432c28: 故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
T1736_.36.0432c29: 性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
T1736_.36.0433a01: 無自性合上不住也。疏出無性不住所以
T1736_.36.0433a02: 者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
T1736_.36.0433a03: 虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
T1736_.36.0433a04: 之實。名無得物之功非名也。物無當名之
T1736_.36.0433a05: 實非物也。若實即名見面則應知名。若名
T1736_.36.0433a06: 即實召火則應燒口。故知名是假設安有
T1736_.36.0433a07: 自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
T1736_.36.0433a08: 智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
T1736_.36.0433a09: 實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
T1736_.36.0433a10: 爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
T1736_.36.0433a11: 耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
T1736_.36.0433a12: 依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
T1736_.36.0433a13: 等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
T1736_.36.0433a14: 依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
T1736_.36.0433a15: 詮下。＊第四例釋説默。謂上論文但以風畫
T1736_.36.0433a16: 喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
T1736_.36.0433a17: 唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
T1736_.36.0433a18: 則有三重。於中有二。先以能依就所依
T1736_.36.0433a19: 則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
T1736_.36.0433a20: 智。三以因就果。後若以果從因下。例以
T1736_.36.0433a21: 所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
T1736_.36.0433a22: 因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
T1736_.36.0433a23: 喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
T1736_.36.0433a24: 知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
T1736_.36.0433a25: 喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
T1736_.36.0433a26: 則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
T1736_.36.0433a27: 有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
T1736_.36.0433a28: 偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
T1736_.36.0433a29: 聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
T1736_.36.0433b01: 復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
T1736_.36.0433b02: 衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
T1736_.36.0433b03: 重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
T1736_.36.0433b04: 主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
T1736_.36.0433b05: 者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
T1736_.36.0433b06: 欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
T1736_.36.0433b07: 便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
T1736_.36.0433b08: 論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
T1736_.36.0433b09: 念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
T1736_.36.0433b10: 釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
T1736_.36.0433b11: 與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
T1736_.36.0433b12: 意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
T1736_.36.0433b13: 故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
T1736_.36.0433b14: 疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
T1736_.36.0433b15: 生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
T1736_.36.0433b16: 順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
T1736_.36.0433b17: 淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
T1736_.36.0433b18: 一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
T1736_.36.0433b19: 不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
T1736_.36.0433b20: 出意云。近佛意在受持法故。然論經約
T1736_.36.0433b21: 由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
T1736_.36.0433b22: 三。今經約由得勝生＊故生生見佛受持妙
T1736_.36.0433b23: 法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
T1736_.36.0433b24: 欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
T1736_.36.0433b25: 皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
T1736_.36.0433b26: 論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
T1736_.36.0433b27: 現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
T1736_.36.0433b28: 智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
T1736_.36.0433b29: 諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
T1736_.36.0433c01: 字配相見道。言後得智者。然三心見道有
T1736_.36.0433c02: 配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
T1736_.36.0433c03: 正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
T1736_.36.0433c04: 皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
T1736_.36.0433c05: 縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
T1736_.36.0433c06: 知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
T1736_.36.0433c07: 配二句但前所不通。謂前相見道不名現
T1736_.36.0433c08: 智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
T1736_.36.0433c09: 道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
T1736_.36.0433c10: 得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
T1736_.36.0433c11: 所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
T1736_.36.0433c12: 名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
T1736_.36.0433c13: 於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
T1736_.36.0433c14: 以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
T1736_.36.0433c15: 定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
T1736_.36.0433c16: 云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
T1736_.36.0433c17: 故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
T1736_.36.0433c18: 能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
T1736_.36.0433c19: 障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
T1736_.36.0433c20: 集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
T1736_.36.0433c21: 惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
T1736_.36.0433c22: 釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
T1736_.36.0433c23: 云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
T1736_.36.0433c24: 思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
T1736_.36.0433c25: 加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
T1736_.36.0433c26: 煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
T1736_.36.0433c27: 彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
T1736_.36.0433c28: 喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
T1736_.36.0433c29: 常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
T1736_.36.0434a01: 而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
T1736_.36.0434a02: 煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
T1736_.36.0434a03: 論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
T1736_.36.0434a04: 此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
T1736_.36.0434a05: 上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
T1736_.36.0434a06: 戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
T1736_.36.0434a07: 名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
T1736_.36.0434a08: 觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
T1736_.36.0434a09: 智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
T1736_.36.0434a10: 皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
T1736_.36.0434a11: 見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
T1736_.36.0434a12: 修道之二智也。不取無學之二智者。與究
T1736_.36.0434a13: 竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
T1736_.36.0434a14: 謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
T1736_.36.0434a15: 釋曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
T1736_.36.0434a16: 漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
T1736_.36.0434a17: 十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
T1736_.36.0434a18: 究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
T1736_.36.0434a19: 道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
T1736_.36.0434a20: 攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
T1736_.36.0434a21: 五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
T1736_.36.0434a22: 自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
T1736_.36.0434a23: 智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
T1736_.36.0434a24: 見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
T1736_.36.0434a25: 攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
T1736_.36.0434a26: 見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
T1736_.36.0434a27: 得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
T1736_.36.0434a28: 已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
T1736_.36.0434a29: 利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
T1736_.36.0434b01: 等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
T1736_.36.0434b02: 識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
T1736_.36.0434b03: 知＊故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
T1736_.36.0434b04: 根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
T1736_.36.0434b05: 道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
T1736_.36.0434b06: 疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
T1736_.36.0434b07: 前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
T1736_.36.0434b08: 下釋相。疏相見道後下。＊第二疏釋論亦有
T1736_.36.0434b09: 三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
T1736_.36.0434b10: 從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
T1736_.36.0434b11: 修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
T1736_.36.0434b12: 廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
T1736_.36.0434b13: 惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
T1736_.36.0434b14: 五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
T1736_.36.0434b15: 重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
T1736_.36.0434b16: 二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
T1736_.36.0434b17: 令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
T1736_.36.0434b18: 知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
T1736_.36.0434b19: 障而云所知者何。答以異生性障正取所
T1736_.36.0434b20: 知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
T1736_.36.0434b21: 二障。而異生性障意取所知。説十無明非
T1736_.36.0434b22: 染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
T1736_.36.0434b23: 擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
T1736_.36.0434b24: 十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
T1736_.36.0434b25: 十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
T1736_.36.0434b26: 喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
T1736_.36.0434b27: 種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
T1736_.36.0434b28: 文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
T1736_.36.0434b29: 諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
T1736_.36.0434c01: 中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
T1736_.36.0434c02: 難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
T1736_.36.0434c03: 前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
T1736_.36.0434c04: 故此答云故由意力起。謂六地之前容有
T1736_.36.0434c05: 出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
T1736_.36.0434c06: 衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
T1736_.36.0434c07: 下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
T1736_.36.0434c08: 而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
T1736_.36.0434c09: 也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
T1736_.36.0434c10: 方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
T1736_.36.0434c11: 下經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
T1736_.36.0434c12: 菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
T1736_.36.0434c13: 地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
T1736_.36.0434c14: 向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
T1736_.36.0434c15: 超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
T1736_.36.0434c16: 不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
T1736_.36.0434c17: 蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
T1736_.36.0434c18: 身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
T1736_.36.0434c19: 地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
T1736_.36.0434c20: 云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
T1736_.36.0434c21: 而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
T1736_.36.0434c22: 成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
T1736_.36.0434c23: 起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
T1736_.36.0434c24: 不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
T1736_.36.0434c25: 所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
T1736_.36.0434c26: 學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
T1736_.36.0434c27: 者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
T1736_.36.0434c28: 微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
T1736_.36.0434c29: 等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
T1736_.36.0435a01: 相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
T1736_.36.0435a02: 非正要故在後釋。八地已上任運不行道
T1736_.36.0435a03: 力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
T1736_.36.0435a04: 四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
T1736_.36.0435a05: 理義増等者五重解妨也。應有並云修道
T1736_.36.0435a06: 能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
T1736_.36.0435a07: 名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
T1736_.36.0435a08: 修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
T1736_.36.0435a09: 勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
T1736_.36.0435a10: 即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
T1736_.36.0435a11: 勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
T1736_.36.0435a12: 見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
T1736_.36.0435a13: 地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
T1736_.36.0435a14: 厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
T1736_.36.0435a15: 欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
T1736_.36.0435a16: 者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
T1736_.36.0435a17: 盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
T1736_.36.0435a18: 盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
T1736_.36.0435a19: 他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
T1736_.36.0435a20: 等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
T1736_.36.0435a21: 擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
T1736_.36.0435a22: 此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
T1736_.36.0435a23: 衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
T1736_.36.0435a24: 之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
T1736_.36.0435a25: 解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
T1736_.36.0435a26: 從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
T1736_.36.0435a27: 行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
T1736_.36.0435a28: 能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
T1736_.36.0435a29: 論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
T1736_.36.0435b01: 法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
T1736_.36.0435b02: 句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
T1736_.36.0435b03: 損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
T1736_.36.0435b04: 事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
T1736_.36.0435b05: 墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
T1736_.36.0435b06: 領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
T1736_.36.0435b07: 中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
T1736_.36.0435b08: 雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
T1736_.36.0435b09: 者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
T1736_.36.0435b10: 行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
T1736_.36.0435b11: 即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
T1736_.36.0435b12: 隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
T1736_.36.0435b13: 搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
T1736_.36.0435b14: 於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
T1736_.36.0435b15: 以取相故但依於識者。返顯不取相是智
T1736_.36.0435b16: 故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
T1736_.36.0435b17: 先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
T1736_.36.0435b18: 下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
T1736_.36.0435b19: 説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
T1736_.36.0435b20: 成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
T1736_.36.0435b21: 後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
T1736_.36.0435b22: 是文不相應行故。言非正字體。言師子形

T1736_.36.0435b23:

者。牒論解釋。然嘶字本從

上

字流出。

T1736_.36.0435b24:

即十二音中第四字。謂娑

上

娑

平

枲嘶蘇

上

蘇

T1736_.36.0435b25:

引
三

洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕

T1736_.36.0435b26: 重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者

T1736_.36.0435b27:

上

s@a

娑

枲

s@i

嘶

蘇

上

s@u

蘇

引

洗

sai

鰓

T1736_.36.0435b28:

sau

sa@m

sa@h

索。疏有云如呼師子下即
T1736_.36.0435b29: 刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
T1736_.36.0435c01: 此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
T1736_.36.0435c02: 然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金

T1736_.36.0435c03:

剛頂瑜伽字母云。一阿

上

二阿

長

三伊

上

四

T1736_.36.0435c04:

長

五塢六汚七

&MT01220;

&MT01220;

引去

八力嚧

引

九噎十愛

T1736_.36.0435c05:

十一汚十二奧

引

十三暗十四惡。其里梨字

T1736_.36.0435c06: 即金剛頂中 &MT01220;

&MT01220;

&MT01220;

力嚧字。各是二合故成十
T1736_.36.0435c07: 四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
T1736_.36.0435c08: 六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
T1736_.36.0435c09: 西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
T1736_.36.0435c10: 若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
T1736_.36.0435c11: 爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
T1736_.36.0435c12: 即三字名。言必以多字成句者。終無一字
T1736_.36.0435c13: 句故説者語言義當色法。是則上書字數説
T1736_.36.0435c14: 總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
T1736_.36.0435c15: 切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
T1736_.36.0435c16: 佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉

T1736_.36.0435c17:

脣各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦

上

T1736_.36.0435c18:

上

誐伽

去
引

仰

鼻聲
呼去

齒音五者。左蹉

上

惹

才
可

T1736_.36.0435c19:

上

孃

上

舌音五者。謂吒

上

咤

上

拏

上

荼

去

拏

T1736_.36.0435c20:

旎爽切仍
鼻聲呼

喉音五者。多

上

他娜駄嚢。脣音五者。

T1736_.36.0435c21:

謂跛頗麼婆

去
重

莽

鼻聲
呼之

會音九者。野囉邏

T1736_.36.0435c22:

上

嚩

無可
切

捨灑娑

上

賀乞灑

二
合

已上三十四字

T1736_.36.0435c23: 足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即
T1736_.36.0435c24: 有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
T1736_.36.0435c25: 伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆

T1736_.36.0435c26:

然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿

上

T1736_.36.0435c27: 阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音

T1736_.36.0435c28:

上

迦鷄

上

鷄倶倶計

上

改姑哠甘伽

T1736_.36.0435c29:

去

入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。

T1736_.36.0436a01: 復有二合三合乃至六合者。如以囉字半

T1736_.36.0436a02:

體入迦字時便成舸羅

二
合

字成十二字。言

T1736_.36.0436a03: 囉字半體者囉字具足梵字者

此字是也。
T1736_.36.0436a04: 半體者r+此一半是也。若入迦字者迦字
T1736_.36.0436a05: 梵書

。此若入半體謂

rka

此字是也。

kra

T1736_.36.0436a06:

即迦
邏字

即云迦羅

二合里
下切一

柯羅

里迦
切二

吉里

三

吉梨

T1736_.36.0436a07:

四

吉魯

五

姑盧

六

吉禮

七

吉犁

八

古路

九

吉

T1736_.36.0436a08:

十

吉濫

十
一

吉邏

來下切
十二

若以迦佉字合娑

T1736_.36.0436a09: 字爲遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣
T1736_.36.0436a10: 若此 ska

ska

言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛

T1736_.36.0436a11:

上

也。言六合者謂遏讖

上

彌

上

雉持也。但

T1736_.36.0436a12: 至六合字已無邊。如一字王但有二合云
T1736_.36.0436a13: 部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
T1736_.36.0436a14: 要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
T1736_.36.0436a15: 謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
T1736_.36.0436a16: 不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
T1736_.36.0436a17: 目。史 &MT03247;

&MT03247;

爲大篆。李斯爲小篆。蔡邕爲八
T1736_.36.0436a18: 分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
T1736_.36.0436a19: 等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
T1736_.36.0436a20: 報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
T1736_.36.0436a21: 故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
T1736_.36.0436a22: 堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
T1736_.36.0436a23: 爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
T1736_.36.0436a24: 所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
T1736_.36.0436a25: 下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
T1736_.36.0436a26: 即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
T1736_.36.0436a27: 義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
T1736_.36.0436a28: 稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
T1736_.36.0436a29: 能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
T1736_.36.0436b01: 能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
T1736_.36.0436b02: 詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
T1736_.36.0436b03: 皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
T1736_.36.0436b04: 染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
T1736_.36.0436b05: 論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
T1736_.36.0436b06: 今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
T1736_.36.0436b07: 若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
T1736_.36.0436b08: 等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
T1736_.36.0436b09: 地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
T1736_.36.0436b10: 者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
T1736_.36.0436b11: 意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
T1736_.36.0436b12: 依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
T1736_.36.0436b13: 樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
T1736_.36.0436b14: 令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
T1736_.36.0436b15: 故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
T1736_.36.0436b16: 結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
T1736_.36.0436b17: 恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
T1736_.36.0436b18: 釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
T1736_.36.0436b19: 亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
T1736_.36.0436b20: 二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
T1736_.36.0436b21: 治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
T1736_.36.0436b22: 者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
T1736_.36.0436b23: 擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
T1736_.36.0436b24: 心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
T1736_.36.0436b25: 即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
T1736_.36.0436b26: 妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
T1736_.36.0436b27: 句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
T1736_.36.0436b28: 行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
T1736_.36.0436b29: 見一門義有文無。以論釋云三正見四正
T1736_.36.0436c01: 意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
T1736_.36.0436c02: 見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
T1736_.36.0436c03: 行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
T1736_.36.0436c04: 妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
T1736_.36.0436c05: 中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
T1736_.36.0436c06: 謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
T1736_.36.0436c07: 果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
T1736_.36.0436c08: 因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
T1736_.36.0436c09: 正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
T1736_.36.0436c10: 見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
T1736_.36.0436c11: 字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
T1736_.36.0436c12: 善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
T1736_.36.0436c13: 解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
T1736_.36.0436c14: 所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
T1736_.36.0436c15: 等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
T1736_.36.0436c16: 法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
T1736_.36.0436c17: 五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
T1736_.36.0436c18: 聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
T1736_.36.0436c19: 種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
T1736_.36.0436c20: 種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
T1736_.36.0436c21: 五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
T1736_.36.0436c22: 善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
T1736_.36.0436c23: 性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
T1736_.36.0436c24: 對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
T1736_.36.0436c25: 求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
T1736_.36.0436c26: 喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
T1736_.36.0436c27: 有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
T1736_.36.0436c28: 好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
T1736_.36.0436c29: 有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
T1736_.36.0437a01: 耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
T1736_.36.0437a02: 引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
T1736_.36.0437a03: 心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
T1736_.36.0437a04: 而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
T1736_.36.0437a05: 思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
T1736_.36.0437a06: 中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
T1736_.36.0437a07: 樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
T1736_.36.0437a08: 除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
T1736_.36.0437a09: 是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
T1736_.36.0437a10: 藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
T1736_.36.0437a11: 有二義。一因行即是十地能得善逝名善
T1736_.36.0437a12: 逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
T1736_.36.0437a13: 行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
T1736_.36.0437a14: 智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
T1736_.36.0437a15: 空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
T1736_.36.0437a16: 文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
T1736_.36.0437a17: 中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
T1736_.36.0437a18: 若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
T1736_.36.0437a19: 此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
T1736_.36.0437a20: 勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
T1736_.36.0437a21: 中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
T1736_.36.0437a22: 有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
T1736_.36.0437a23: 加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
T1736_.36.0437a24: 皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
T1736_.36.0437a25: 加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
T1736_.36.0437a26: 前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
T1736_.36.0437a27: 意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
T1736_.36.0437a28: 前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
T1736_.36.0437a29: 加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
T1736_.36.0437b01: 威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
T1736_.36.0437b02: 加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
T1736_.36.0437b03: 有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
T1736_.36.0437b04: 亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
T1736_.36.0437b05: 身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
T1736_.36.0437b06: 加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
T1736_.36.0437b07: 有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
T1736_.36.0437b08: 今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
T1736_.36.0437b09: 五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
T1736_.36.0437b10: 跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴
T1736_.36.0437b11: 佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
T1736_.36.0437b12: 亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
T1736_.36.0437b13: 是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
T1736_.36.0437b14: 一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
T1736_.36.0437b15: 佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
T1736_.36.0437b16: 十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
T1736_.36.0437b17: 上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
T1736_.36.0437b18: 下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
T1736_.36.0437b19: 所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
T1736_.36.0437b20: 輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
T1736_.36.0437b21: 難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
T1736_.36.0437b22: 重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
T1736_.36.0437b23: 法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
T1736_.36.0437b24: 遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
T1736_.36.0437b25: 所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
T1736_.36.0437b26: 業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
T1736_.36.0437b27: 光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
T1736_.36.0437b28: 當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
T1736_.36.0437b29: 云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
T1736_.36.0437c01: 住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
T1736_.36.0437c02: 益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
T1736_.36.0437c03: 謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
T1736_.36.0437c04: 説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
T1736_.36.0437c05: 世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
T1736_.36.0437c06: 説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
T1736_.36.0437c07: 三。初列名。二論不指下出體。＊三故以身對
T1736_.36.0437c08: 業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
T1736_.36.0437c09: 體下。出四差別所以。以業約有用。如日
T1736_.36.0437c10: 身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
T1736_.36.0437c11: 令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
T1736_.36.0437c12: 加於彼三字＊爲總等者。此中經文有其三
T1736_.36.0437c13: 節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
T1736_.36.0437c14: 定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
T1736_.36.0437c15: 三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
T1736_.36.0437c16: 除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
T1736_.36.0437c17: 同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
T1736_.36.0437c18: 在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
T1736_.36.0437c19: 他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
T1736_.36.0437c20: 貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
T1736_.36.0437c21: 含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
T1736_.36.0437c22: 是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
T1736_.36.0437c23: 煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
T1736_.36.0437c24: 斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
T1736_.36.0437c25: 起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
T1736_.36.0437c26: 以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
T1736_.36.0437c27: 離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
T1736_.36.0437c28: 染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
T1736_.36.0437c29: 爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
T1736_.36.0438a01: 染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
T1736_.36.0438a02: 脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
T1736_.36.0438a03: 前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
T1736_.36.0438a04: 等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
T1736_.36.0438a05: 言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
T1736_.36.0438a06: 謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
T1736_.36.0438a07: 故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
T1736_.36.0438a08: 而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
T1736_.36.0438a09: 覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
T1736_.36.0438a10: 多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
T1736_.36.0438a11: 故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
T1736_.36.0438a12: 十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
T1736_.36.0438a13: 用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
T1736_.36.0438a14: 量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
T1736_.36.0438a15: 故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
T1736_.36.0438a16: 今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
T1736_.36.0438a17: 有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
T1736_.36.0438a18: 天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
T1736_.36.0438a19: 首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
T1736_.36.0438a20: 徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
T1736_.36.0438a21: 法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
T1736_.36.0438a22: 皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
T1736_.36.0438a23: 功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
T1736_.36.0438a24: 勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
T1736_.36.0438a25: 勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
T1736_.36.0438a26: 無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
T1736_.36.0438a27: 但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
T1736_.36.0438a28: 牒釋則今之經文同論釋語
T1736_.36.0438a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
T1736_.36.0438b01:
T1736_.36.0438b02:
T1736_.36.0438b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0438b04: 第五十六
T1736_.36.0438b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0438b06: 疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
T1736_.36.0438b07: 中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
T1736_.36.0438b08: 第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
T1736_.36.0438b09: 以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
T1736_.36.0438b10: 後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
T1736_.36.0438b11: 依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
T1736_.36.0438b12: 是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
T1736_.36.0438b13: 第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
T1736_.36.0438b14: 字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
T1736_.36.0438b15: 釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
T1736_.36.0438b16: 疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
T1736_.36.0438b17: 中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
T1736_.36.0438b18: 初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
T1736_.36.0438b19: 佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
T1736_.36.0438b20: 佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
T1736_.36.0438b21: 自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
T1736_.36.0438b22: 非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
T1736_.36.0438b23: 法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
T1736_.36.0438b24: 開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
T1736_.36.0438b25: 染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
T1736_.36.0438b26: 上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
T1736_.36.0438b27: 而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
T1736_.36.0438b28: 生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
T1736_.36.0438b29: 其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
T1736_.36.0438c01: 耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
T1736_.36.0438c02: 藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
T1736_.36.0438c03: 證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
T1736_.36.0438c04: 云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
T1736_.36.0438c05: 智。及分別説。若望經文分別説言通説二
T1736_.36.0438c06: 藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
T1736_.36.0438c07: 取文同故合第三句四字及第四句三字當
T1736_.36.0438c08: 之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
T1736_.36.0438c09: 順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
T1736_.36.0438c10: 人當得如來護念而生信受。由法勝故則
T1736_.36.0438c11: 得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
T1736_.36.0438c12: 是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
T1736_.36.0438c13: 請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
T1736_.36.0438c14: 總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
T1736_.36.0438c15: 下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
T1736_.36.0438c16: 五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
T1736_.36.0438c17: 答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
T1736_.36.0438c18: 雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
T1736_.36.0438c19: 遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
T1736_.36.0438c20: 經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
T1736_.36.0438c21: 在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
T1736_.36.0438c22: 意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
T1736_.36.0438c23: 不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
T1736_.36.0438c24: 中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
T1736_.36.0438c25: 就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
T1736_.36.0438c26: 初此言有二意。一者成上所以。不問難不
T1736_.36.0438c27: 難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
T1736_.36.0438c28: 此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
T1736_.36.0438c29: 八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言

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