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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0287a01: 互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故
T1736_.36.0288a01: 佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
T1736_.36.0288a02: 不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
T1736_.36.0288a03: 故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
T1736_.36.0288a04: 謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
T1736_.36.0288a05: 中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
T1736_.36.0288a06: 量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
T1736_.36.0288a07: 疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
T1736_.36.0288a08: 然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
T1736_.36.0288a09: 名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
T1736_.36.0288a10: 即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
T1736_.36.0288a11: 釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
T1736_.36.0288a12: 即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
T1736_.36.0288a13: 略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
T1736_.36.0288a14: 業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
T1736_.36.0288a15: 釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
T1736_.36.0288a16: 非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
T1736_.36.0288a17: 謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
T1736_.36.0288a18: 識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
T1736_.36.0288a19: 士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
T1736_.36.0288a20: 名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
T1736_.36.0288a21: 劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
T1736_.36.0288a22: 了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
T1736_.36.0288a23: 應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
T1736_.36.0288a24: 是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
T1736_.36.0288a25: 爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
T1736_.36.0288a26: 用。識取了別用。此二同一所依故云同依
T1736_.36.0288a27: 也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
T1736_.36.0288a28: 佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
T1736_.36.0288a29: 即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
T1736_.36.0288b01: 是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
T1736_.36.0288b02: 對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
T1736_.36.0288b03: 違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
T1736_.36.0288b04: 不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
T1736_.36.0288b05: 二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
T1736_.36.0288b06: 通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
T1736_.36.0288b07: 是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
T1736_.36.0288b08: 識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
T1736_.36.0288b09: 業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
T1736_.36.0288b10: 他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
T1736_.36.0288b11: 如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
T1736_.36.0288b12: 住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
T1736_.36.0288b13: 二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
T1736_.36.0288b14: 問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
T1736_.36.0288b15: 以近長安故。云長安住。以分取他名。復
T1736_.36.0288b16: 是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
T1736_.36.0288b17: 云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
T1736_.36.0288b18: 以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
T1736_.36.0288b19: 自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
T1736_.36.0288b20: 下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
T1736_.36.0288b21: 意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
T1736_.36.0288b22: 門。言一依唯識五位者即論第九第十總
T1736_.36.0288b23: 有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
T1736_.36.0288b24: 四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
T1736_.36.0288b25: 識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T1736_.36.0288b26: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
T1736_.36.0288b27: 決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
T1736_.36.0288b28: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
T1736_.36.0288b29: 智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
T1736_.36.0288c01: 順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
T1736_.36.0288c02: 身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
T1736_.36.0288c03: 名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
T1736_.36.0288c04: 二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1736_.36.0288c05: 有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
T1736_.36.0288c06: 初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
T1736_.36.0288c07: 圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
T1736_.36.0288c08: 伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
T1736_.36.0288c09: 都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
T1736_.36.0288c10: 文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
T1736_.36.0288c11: 達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
T1736_.36.0288c12: 得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
T1736_.36.0288c13: 得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
T1736_.36.0288c14: 名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
T1736_.36.0288c15: 餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
T1736_.36.0288c16: 竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
T1736_.36.0288c17: 脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
T1736_.36.0288c18: 廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
T1736_.36.0288c19: 攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
T1736_.36.0288c20: 四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
T1736_.36.0288c21: 覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
T1736_.36.0288c22: 別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
T1736_.36.0288c23: 彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
T1736_.36.0288c24: 彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起
T1736_.36.0288c25: 勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
T1736_.36.0288c26: 有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
T1736_.36.0288c27: 障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
T1736_.36.0288c28: 問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
T1736_.36.0288c29: 於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
T1736_.36.0289a01: 意言能入於此境界。能入是用。所入境界
T1736_.36.0289a02: 是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
T1736_.36.0289a03: 於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
T1736_.36.0289a04: 或有能入在見道中。如理通達此意言故。
T1736_.36.0289a05: 或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
T1736_.36.0289a06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
T1736_.36.0289a07: 諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
T1736_.36.0289a08: 有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
T1736_.36.0289a09: 行地下。明能入位四位能入。四於一切法
T1736_.36.0289a10: 唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
T1736_.36.0289a11: 配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
T1736_.36.0289a12: 等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
T1736_.36.0289a13: 上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
T1736_.36.0289a14: 無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
T1736_.36.0289a15: 云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
T1736_.36.0289a16: 疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
T1736_.36.0289a17: 然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云

T1736_.36.0289a18:

何菩薩種性住

此問
位體

云何菩薩住種性＊位

此
問

T1736_.36.0289a19:

能住
人

今疏。引答具答二問。文有三段。初答

T1736_.36.0289a20: 後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行徳。
T1736_.36.0289a21: 不由思擇制約。有所防護故即善行人。
T1736_.36.0289a22: 任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
T1736_.36.0289a23: 足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
T1736_.36.0289a24: 於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
T1736_.36.0289a25: 切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
T1736_.36.0289a26: 身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
T1736_.36.0289a27: 爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
T1736_.36.0289a28: 立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
T1736_.36.0289a29: 下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
T1736_.36.0289b01: 略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
T1736_.36.0289b02: 不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
T1736_.36.0289b03: 斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
T1736_.36.0289b04: 疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
T1736_.36.0289b05: 善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
T1736_.36.0289b06: 而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
T1736_.36.0289b07: 所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
T1736_.36.0289b08: 體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
T1736_.36.0289b09: 品。三即初地。從四至十二配二地至十
T1736_.36.0289b10: 地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
T1736_.36.0289b11: 復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
T1736_.36.0289b12: 賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
T1736_.36.0289b13: 地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
T1736_.36.0289b14: 名行正行地。五以八地無功任運増進故
T1736_.36.0289b15: 名決定。六以九地依無功用起利他行。故
T1736_.36.0289b16: 名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
T1736_.36.0289b17: 依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
T1736_.36.0289b18: 十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
T1736_.36.0289b19: 云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
T1736_.36.0289b20: 爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
T1736_.36.0289b21: 依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
T1736_.36.0289b22: 之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
T1736_.36.0289b23: 牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
T1736_.36.0289b24: 加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
T1736_.36.0289b25: 云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
T1736_.36.0289b26: 婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
T1736_.36.0289b27: 自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
T1736_.36.0289b28: 四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
T1736_.36.0289b29: 罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
T1736_.36.0289c01: 念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
T1736_.36.0289c02: 六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
T1736_.36.0289c03: 四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
T1736_.36.0289c04: 善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
T1736_.36.0289c05: 故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
T1736_.36.0289c06: 慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
T1736_.36.0289c07: 爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
T1736_.36.0289c08: 入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
T1736_.36.0289c09: 前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
T1736_.36.0289c10: 切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
T1736_.36.0289c11: 多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
T1736_.36.0289c12: 能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
T1736_.36.0289c13: 立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
T1736_.36.0289c14: 化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
T1736_.36.0289c15: 示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
T1736_.36.0289c16: 品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
T1736_.36.0289c17: 大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍

T1736_.36.0289c18:

初二
三地

順忍上中下

四五
六地

無生忍上中下

七
八

T1736_.36.0289c19:

九
地

寂滅忍上中下。名爲諸菩薩修般若波羅

T1736_.36.0289c20: 蜜。今以瓔珞亦有五忍。寂滅亦分三品。中
T1736_.36.0289c21: 品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
T1736_.36.0289c22: 忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
T1736_.36.0289c23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
T1736_.36.0289c24: 心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
T1736_.36.0289c25: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T1736_.36.0289c26: 二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
T1736_.36.0289c27: 聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
T1736_.36.0289c28: 因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
T1736_.36.0289c29: 等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
T1736_.36.0290a01: 者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
T1736_.36.0290a02: 敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
T1736_.36.0290a03: 十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
T1736_.36.0290a04: 瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
T1736_.36.0290a05: 滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
T1736_.36.0290a06: 立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
T1736_.36.0290a07: 以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
T1736_.36.0290a08: 當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
T1736_.36.0290a09: 依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
T1736_.36.0290a10: 融前九一經通明。若取差別即第二會終
T1736_.36.0290a11: 第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
T1736_.36.0290a12: 唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
T1736_.36.0290a13: 第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
T1736_.36.0290a14: 住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
T1736_.36.0290a15: 智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
T1736_.36.0290a16: 力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
T1736_.36.0290a17: 果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
T1736_.36.0290a18: 言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
T1736_.36.0290a19: 何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
T1736_.36.0290a20: 力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
T1736_.36.0290a21: 非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
T1736_.36.0290a22: 及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
T1736_.36.0290a23: 正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
T1736_.36.0290a24: 説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
T1736_.36.0290a25: 明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
T1736_.36.0290a26: 悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
T1736_.36.0290a27: 他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
T1736_.36.0290a28: 二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
T1736_.36.0290a29: 約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
T1736_.36.0290b01: 智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
T1736_.36.0290b02: 生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
T1736_.36.0290b03: 恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
T1736_.36.0290b04: 雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
T1736_.36.0290b05: 二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
T1736_.36.0290b06: 道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
T1736_.36.0290b07: 由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
T1736_.36.0290b08: 故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
T1736_.36.0290b09: 有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
T1736_.36.0290b10: 生令修淨土因。故二如人不善於水見
T1736_.36.0290b11: 子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
T1736_.36.0290b12: 濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
T1736_.36.0290b13: 難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
T1736_.36.0290b14: 謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
T1736_.36.0290b15: 不心外取法。三由了性故如性外一法亦
T1736_.36.0290b16: 無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
T1736_.36.0290b17: 貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
T1736_.36.0290b18: 聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
T1736_.36.0290b19: 十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
T1736_.36.0290b20: 後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
T1736_.36.0290b21: 作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
T1736_.36.0290b22: 淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
T1736_.36.0290b23: 無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
T1736_.36.0290b24: 無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
T1736_.36.0290b25: 疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
T1736_.36.0290b26: 無作下。次下四句從上四句次第而生。由
T1736_.36.0290b27: 無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
T1736_.36.0290b28: 由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
T1736_.36.0290b29: 言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
T1736_.36.0290c01: 十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
T1736_.36.0290c02: 我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
T1736_.36.0290c03: 不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
T1736_.36.0290c04: 第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
T1736_.36.0290c05: 生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
T1736_.36.0290c06: 丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
T1736_.36.0290c07: 快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
T1736_.36.0290c08: 爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
T1736_.36.0290c09: 第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
T1736_.36.0290c10: 欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
T1736_.36.0290c11: 讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
T1736_.36.0290c12: 我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
T1736_.36.0290c13: 我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
T1736_.36.0290c14: 下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
T1736_.36.0290c15: 無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
T1736_.36.0290c16: 知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
T1736_.36.0290c17: 涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
T1736_.36.0290c18: 謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
T1736_.36.0290c19: 故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
T1736_.36.0290c20: 雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
T1736_.36.0290c21: 常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
T1736_.36.0290c22: 上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
T1736_.36.0290c23: 該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
T1736_.36.0290c24: 涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
T1736_.36.0290c25: 一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
T1736_.36.0290c26: 在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
T1736_.36.0290c27: 所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
T1736_.36.0290c28: 以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
T1736_.36.0290c29: 槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
T1736_.36.0291a01: 涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
T1736_.36.0291a02: 來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
T1736_.36.0291a03: 即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
T1736_.36.0291a04: 空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
T1736_.36.0291a05: 苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
T1736_.36.0291a06: 者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
T1736_.36.0291a07: 大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
T1736_.36.0291a08: 云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
T1736_.36.0291a09: 謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
T1736_.36.0291a10: 死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
T1736_.36.0291a11: 槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
T1736_.36.0291a12: 第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
T1736_.36.0291a13: 言常故無作者。造作是無常因。以有所作
T1736_.36.0291a14: 爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
T1736_.36.0291a15: 名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
T1736_.36.0291a16: 樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
T1736_.36.0291a17: 也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
T1736_.36.0291a18: 成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
T1736_.36.0291a19: 無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
T1736_.36.0291a20: 前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
T1736_.36.0291a21: 常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
T1736_.36.0291a22: 之符即是能證。然其此上本即生公常住義
T1736_.36.0291a23: 中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
T1736_.36.0291a24: 有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
T1736_.36.0291a25: 滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
T1736_.36.0291a26: 名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
T1736_.36.0291a27: 云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
T1736_.36.0291a28: 自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
T1736_.36.0291a29: 無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
T1736_.36.0291b01: 旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
T1736_.36.0291b02: 萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
T1736_.36.0291b03: 萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
T1736_.36.0291b04: 淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
T1736_.36.0291b05: 法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
T1736_.36.0291b06: 名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
T1736_.36.0291b07: 脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
T1736_.36.0291b08: 因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
T1736_.36.0291b09: 外道無有一法不從縁生是故無常。如來
T1736_.36.0291b10: 虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
T1736_.36.0291b11: 亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
T1736_.36.0291b12: 爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
T1736_.36.0291b13: 初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
T1736_.36.0291b14: 生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
T1736_.36.0291b15: 先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
T1736_.36.0291b16: 無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
T1736_.36.0291b17: 義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
T1736_.36.0291b18: 不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
T1736_.36.0291b19: 該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
T1736_.36.0291b20: 造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
T1736_.36.0291b21: 延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
T1736_.36.0291b22: 法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
T1736_.36.0291b23: 空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
T1736_.36.0291b24: 唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
T1736_.36.0291b25: 延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T1736_.36.0291b26: 達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
T1736_.36.0291b27: 空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
T1736_.36.0291b28: 今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
T1736_.36.0291b29: 之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
T1736_.36.0291c01: 不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
T1736_.36.0291c02: 之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
T1736_.36.0291c03: 定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
T1736_.36.0291c04: 眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
T1736_.36.0291c05: 義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
T1736_.36.0291c06: 乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
T1736_.36.0291c07: 滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
T1736_.36.0291c08: 爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
T1736_.36.0291c09: 常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
T1736_.36.0291c10: 惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
T1736_.36.0291c11: 下。釋疏就經。謂從縁起故起＊則無起。故
T1736_.36.0291c12: 生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
T1736_.36.0291c13: 豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
T1736_.36.0291c14: 苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
T1736_.36.0291c15: 在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
T1736_.36.0291c16: 於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
T1736_.36.0291c17: 受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
T1736_.36.0291c18: 畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
T1736_.36.0291c19: 者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
T1736_.36.0291c20: 之法所以配起也。今經云一切者。各少分
T1736_.36.0291c21: 一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
T1736_.36.0291c22: 有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
T1736_.36.0291c23: 如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
T1736_.36.0291c24: 法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
T1736_.36.0291c25: 苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
T1736_.36.0291c26: 也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
T1736_.36.0291c27: 哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
T1736_.36.0291c28: 義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
T1736_.36.0291c29: 復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
T1736_.36.0292a01: 我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
T1736_.36.0292a02: 空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
T1736_.36.0292a03: 生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
T1736_.36.0292a04: 我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
T1736_.36.0292a05: 則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
T1736_.36.0292a06: 與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
T1736_.36.0292a07: 遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
T1736_.36.0292a08: 菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
T1736_.36.0292a09: 中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
T1736_.36.0292a10: 定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
T1736_.36.0292a11: 常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
T1736_.36.0292a12: 云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
T1736_.36.0292a13: 是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
T1736_.36.0292a14: 以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
T1736_.36.0292a15: 知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
T1736_.36.0292a16: 交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
T1736_.36.0292a17: 不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
T1736_.36.0292a18: 是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
T1736_.36.0292a19: 相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
T1736_.36.0292a20: 雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
T1736_.36.0292a21: 之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
T1736_.36.0292a22: 論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
T1736_.36.0292a23: 即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
T1736_.36.0292a24: 不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
T1736_.36.0292a25: 常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
T1736_.36.0292a26: 前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
T1736_.36.0292a27: 遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
T1736_.36.0292a28: 實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
T1736_.36.0292a29: 名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
T1736_.36.0292b01: 不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
T1736_.36.0292b02: 知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
T1736_.36.0292b03: 生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
T1736_.36.0292b04: 常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
T1736_.36.0292b05: 有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
T1736_.36.0292b06: 中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
T1736_.36.0292b07: 諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0292b08: 苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
T1736_.36.0292b09: 常故説於無常。非謂有無常。破無常故
T1736_.36.0292b10: 説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
T1736_.36.0292b11: 相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
T1736_.36.0292b12: 分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
T1736_.36.0292b13: 二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
T1736_.36.0292b14: 一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
T1736_.36.0292b15: 不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
T1736_.36.0292b16: 堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
T1736_.36.0292b17: 生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
T1736_.36.0292b18: 別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
T1736_.36.0292b19: 實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
T1736_.36.0292b20: 上對四句且引前四今具五矣。上來所説
T1736_.36.0292b21: 無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
T1736_.36.0292b22: 更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
T1736_.36.0292b23: 辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
T1736_.36.0292b24: 士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
T1736_.36.0292b25: 絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
T1736_.36.0292b26: 其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
T1736_.36.0292b27: 無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
T1736_.36.0292b28: 義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
T1736_.36.0292b29: 法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
T1736_.36.0292c01: 常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
T1736_.36.0292c02: 常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
T1736_.36.0292c03: 此＊則破其見常之心。而有二失。一者。彼
T1736_.36.0292c04: 但説無常曾不説常。何得以無常折彼
T1736_.36.0292c05: 常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
T1736_.36.0292c06: 是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
T1736_.36.0292c07: 疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
T1736_.36.0292c08: 嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
T1736_.36.0292c09: 無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
T1736_.36.0292c10: 此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後
T1736_.36.0292c11: 勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
T1736_.36.0292c12: 廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
T1736_.36.0292c13: 惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
T1736_.36.0292c14: 墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
T1736_.36.0292c15: 者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
T1736_.36.0292c16: 地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
T1736_.36.0292c17: 或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
T1736_.36.0292c18: 廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
T1736_.36.0292c19: 火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
T1736_.36.0292c20: 一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
T1736_.36.0292c21: 一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
T1736_.36.0292c22: 楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
T1736_.36.0292c23: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T1736_.36.0292c24: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1736_.36.0292c25: 色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
T1736_.36.0292c26: 邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
T1736_.36.0292c27: 津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
T1736_.36.0292c28: 外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
T1736_.36.0292c29: 成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
T1736_.36.0293a01: 斷截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
T1736_.36.0293a02: 故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
T1736_.36.0293a03: 住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
T1736_.36.0293a04: 多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
T1736_.36.0293a05: 者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
T1736_.36.0293a06: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現
T1736_.36.0293a07: 觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
T1736_.36.0293a08: 如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
T1736_.36.0293a09: 漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
T1736_.36.0293a10: 是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
T1736_.36.0293a11: 名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
T1736_.36.0293a12: 復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
T1736_.36.0293a13: 爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
T1736_.36.0293a14: 此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
T1736_.36.0293a15: 兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
T1736_.36.0293a16: 爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
T1736_.36.0293a17: 前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
T1736_.36.0293a18: 列中十事同四地十種法智但有開合者。然
T1736_.36.0293a19: 三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
T1736_.36.0293a20: 以初入下賢如地修故。初住似初地。二
T1736_.36.0293a21: 住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
T1736_.36.0293a22: 文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
T1736_.36.0293a23: 經初句云深心不退故。此句自分云自住
T1736_.36.0293a24: 處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
T1736_.36.0293a25: 是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
T1736_.36.0293a26: 以上云從佛親生故。下之二智約智解差
T1736_.36.0293a27: 別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
T1736_.36.0293a28: 彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
T1736_.36.0293a29: 自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
T1736_.36.0293b01: 故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
T1736_.36.0293b02: 爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
T1736_.36.0293b03: 法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
T1736_.36.0293b04: 六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
T1736_.36.0293b05: 彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
T1736_.36.0293b06: 觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
T1736_.36.0293b07: 死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
T1736_.36.0293b08: 故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
T1736_.36.0293b09: 六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
T1736_.36.0293b10: 在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
T1736_.36.0293b11: 牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
T1736_.36.0293b12: 即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
T1736_.36.0293b13: 當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
T1736_.36.0293b14: 謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
T1736_.36.0293b15: 現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
T1736_.36.0293b16: 云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
T1736_.36.0293b17: 故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
T1736_.36.0293b18: 量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
T1736_.36.0293b19: 故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
T1736_.36.0293b20: 如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
T1736_.36.0293b21: 廣釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
T1736_.36.0293b22: 聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
T1736_.36.0293b23: 天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
T1736_.36.0293b24: 有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
T1736_.36.0293b25: 槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
T1736_.36.0293b26: 毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
T1736_.36.0293b27: 其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
T1736_.36.0293b28: 若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
T1736_.36.0293b29: 是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
T1736_.36.0293c01: 故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
T1736_.36.0293c02: 脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
T1736_.36.0293c03: 邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
T1736_.36.0293c04: 當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
T1736_.36.0293c05: 墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
T1736_.36.0293c06: 有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
T1736_.36.0293c07: 故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
T1736_.36.0293c08: 界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
T1736_.36.0293c09: 難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
T1736_.36.0293c10: 心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
T1736_.36.0293c11: 則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
T1736_.36.0293c12: 室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
T1736_.36.0293c13: 見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
T1736_.36.0293c14: 故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
T1736_.36.0293c15: 即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
T1736_.36.0293c16: 等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
T1736_.36.0293c17: 量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
T1736_.36.0293c18: 成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
T1736_.36.0293c19: 法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
T1736_.36.0293c20: 量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
T1736_.36.0293c21: 下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
T1736_.36.0293c22: 縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
T1736_.36.0293c23: 釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
T1736_.36.0293c24: 之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
T1736_.36.0293c25: 縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
T1736_.36.0293c26: 有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
T1736_.36.0293c27: 無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
T1736_.36.0293c28: 又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
T1736_.36.0293c29: 起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
T1736_.36.0294a01: 況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
T1736_.36.0294a02: 義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
T1736_.36.0294a03: 法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
T1736_.36.0294a04: 分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
T1736_.36.0294a05: 耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
T1736_.36.0294a06: 與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
T1736_.36.0294a07: 皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
T1736_.36.0294a08: 體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
T1736_.36.0294a09: 謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
T1736_.36.0294a10: 妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
T1736_.36.0294a11: 無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
T1736_.36.0294a12: 平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
T1736_.36.0294a13: 淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
T1736_.36.0294a14: 分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
T1736_.36.0294a15: 寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
T1736_.36.0294a16: 九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
T1736_.36.0294a17: 有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
T1736_.36.0294a18: 有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
T1736_.36.0294a19: 如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
T1736_.36.0294a20: 取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
T1736_.36.0294a21: 有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
T1736_.36.0294a22: 上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
T1736_.36.0294a23: 論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
T1736_.36.0294a24: 是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
T1736_.36.0294a25: 皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
T1736_.36.0294a26: 靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
T1736_.36.0294a27: 後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
T1736_.36.0294a28: 言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
T1736_.36.0294a29: 是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
T1736_.36.0294b01: 地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
T1736_.36.0294b02: 配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
T1736_.36.0294b03: 然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
T1736_.36.0294b04: 進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
T1736_.36.0294b05: 定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
T1736_.36.0294b06: 是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
T1736_.36.0294b07: 對前正心以釋不退。上三義對前了法平
T1736_.36.0294b08: 等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
T1736_.36.0294b09: 理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
T1736_.36.0294b10: 相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
T1736_.36.0294b11: 義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
T1736_.36.0294b12: 有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
T1736_.36.0294b13: 約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
T1736_.36.0294b14: 佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
T1736_.36.0294b15: 有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
T1736_.36.0294b16: 則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
T1736_.36.0294b17: 現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
T1736_.36.0294b18: 盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
T1736_.36.0294b19: 因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
T1736_.36.0294b20: 現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
T1736_.36.0294b21: 成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
T1736_.36.0294b22: 爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T1736_.36.0294b23: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
T1736_.36.0294b24: 謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
T1736_.36.0294b25: 之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
T1736_.36.0294b26: 佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
T1736_.36.0294b27: 草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
T1736_.36.0294b28: 師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
T1736_.36.0294b29: 有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
T1736_.36.0294c01: 衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
T1736_.36.0294c02: 盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
T1736_.36.0294c03: 諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
T1736_.36.0294c04: 無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
T1736_.36.0294c05: 故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
T1736_.36.0294c06: 成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
T1736_.36.0294c07: 生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
T1736_.36.0294c08: 亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
T1736_.36.0294c09: 乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
T1736_.36.0294c10: 有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
T1736_.36.0294c11: 智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
T1736_.36.0294c12: 約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
T1736_.36.0294c13: 智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
T1736_.36.0294c14: 然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
T1736_.36.0294c15: 實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
T1736_.36.0294c16: 盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
T1736_.36.0294c17: 那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
T1736_.36.0294c18: 者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
T1736_.36.0294c19: 引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
T1736_.36.0294c20: 彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
T1736_.36.0294c21: 云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
T1736_.36.0294c22: 喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
T1736_.36.0294c23: 邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
T1736_.36.0294c24: 言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
T1736_.36.0294c25: 初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
T1736_.36.0294c26: 永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
T1736_.36.0294c27: 了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
T1736_.36.0294c28: 了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
T1736_.36.0294c29: 地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
T1736_.36.0295a01: 若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
T1736_.36.0295a02: 本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
T1736_.36.0295a03: 檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
T1736_.36.0295a04: 一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
T1736_.36.0295a05: 分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
T1736_.36.0295a06: 種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
T1736_.36.0295a07: 末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
T1736_.36.0295a08: 彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
T1736_.36.0295a09: 説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
T1736_.36.0295a10: 所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
T1736_.36.0295a11: 皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
T1736_.36.0295a12: 實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
T1736_.36.0295a13: 也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
T1736_.36.0295a14: 小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
T1736_.36.0295a15: 而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
T1736_.36.0295a16: 性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
T1736_.36.0295a17: 義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
T1736_.36.0295a18: 之中。以異言詞説異法等。言即如初句
T1736_.36.0295a19: 下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
T1736_.36.0295a20: 三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
T1736_.36.0295a21: 也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
T1736_.36.0295a22: 三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
T1736_.36.0295a23: 爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
T1736_.36.0295a24: 實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
T1736_.36.0295a25: 義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
T1736_.36.0295a26: 未明文望於義相望無礙。今由文成義則
T1736_.36.0295a27: 文有力全攝於義。由義成文則義有力全
T1736_.36.0295a28: 攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
T1736_.36.0295a29: 知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於
T1736_.36.0295b01: 是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
T1736_.36.0295b02: 也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
T1736_.36.0295b03: 別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
T1736_.36.0295b04: 所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
T1736_.36.0295b05: 今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
T1736_.36.0295b06: 非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
T1736_.36.0295b07: 理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
T1736_.36.0295b08: 第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
T1736_.36.0295b09: 及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
T1736_.36.0295b10: 上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
T1736_.36.0295b11: 他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
T1736_.36.0295b12: 者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
T1736_.36.0295b13: 計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
T1736_.36.0295b14: 住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
T1736_.36.0295b15: 之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
T1736_.36.0295b16: 過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
T1736_.36.0295b17: 菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
T1736_.36.0295b18: 變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
T1736_.36.0295b19: 若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
T1736_.36.0295b20: 開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
T1736_.36.0295b21: 之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
T1736_.36.0295b22: 疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
T1736_.36.0295b23: 自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
T1736_.36.0295b24: 疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
T1736_.36.0295b25: 終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
T1736_.36.0295b26: 起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
T1736_.36.0295b27: 二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
T1736_.36.0295b28: 説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
T1736_.36.0295b29: 殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
T1736_.36.0295c01: 攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
T1736_.36.0295c02: 生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
T1736_.36.0295c03: 二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
T1736_.36.0295c04: 即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
T1736_.36.0295c05: 氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
T1736_.36.0295c06: 二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
T1736_.36.0295c07: 攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
T1736_.36.0295c08: 稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
T1736_.36.0295c09: 謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
T1736_.36.0295c10: 即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
T1736_.36.0295c11: 林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
T1736_.36.0295c12: 成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
T1736_.36.0295c13: 善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
T1736_.36.0295c14: 漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
T1736_.36.0295c15: 定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
T1736_.36.0295c16: 地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
T1736_.36.0295c17: 疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
T1736_.36.0295c18: 徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
T1736_.36.0295c19: 二十法師。是七知所化處者即法師自在成
T1736_.36.0295c20: 就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
T1736_.36.0295c21: 大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
T1736_.36.0295c22: 也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
T1736_.36.0295c23: 云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
T1736_.36.0295c24: 伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
T1736_.36.0295c25: 口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
T1736_.36.0295c26: 云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
T1736_.36.0295c27: 以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
T1736_.36.0295c28: 諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
T1736_.36.0295c29: 佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
T1736_.36.0296a01: 故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
T1736_.36.0296a02: 四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
T1736_.36.0296a03: 人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
T1736_.36.0296a04: 四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
T1736_.36.0296a05: 合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
T1736_.36.0296a06: 力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
T1736_.36.0296a07: 可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
T1736_.36.0296a08: 魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
T1736_.36.0296a09: 行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
T1736_.36.0296a10: 以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
T1736_.36.0296a11: 貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
T1736_.36.0296a12: 載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
T1736_.36.0296a13: 奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
T1736_.36.0296a14: 上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
T1736_.36.0296a15: 也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
T1736_.36.0296a16: 類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
T1736_.36.0296a17: 合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
T1736_.36.0296a18: 上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
T1736_.36.0296a19: 境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
T1736_.36.0296a20: 合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
T1736_.36.0296a21: 定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
T1736_.36.0296a22: 合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
T1736_.36.0296a23: 樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
T1736_.36.0296a24: 上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
T1736_.36.0296a25: 者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
T1736_.36.0296a26: 厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
T1736_.36.0296a27: 分則第十地八分之中第四分。此分有五種
T1736_.36.0296a28: 大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
T1736_.36.0296a29: 大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
T1736_.36.0296b01: 作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
T1736_.36.0296b02: 故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
T1736_.36.0296b03: 即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
T1736_.36.0296b04: 薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
T1736_.36.0296b05: 更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
T1736_.36.0296b06: 照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
T1736_.36.0296b07: 乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
T1736_.36.0296b08: 同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
T1736_.36.0296b09: 問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
T1736_.36.0296b10: 十住。那不或有國土説一乘。或有國土
T1736_.36.0296b11: 説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
T1736_.36.0296b12: 問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
T1736_.36.0296b13: 遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
T1736_.36.0296b14: 云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
T1736_.36.0296b15: 中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
T1736_.36.0296b16: 已得不退。三未得不退。十住品竟
T1736_.36.0296b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
T1736_.36.0296b18:
T1736_.36.0296b19:
T1736_.36.0296b20:
T1736_.36.0296b21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0296b22: 第三十九
T1736_.36.0296b23: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0296b24: 梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
T1736_.36.0296b25: 對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
T1736_.36.0296b26: 前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
T1736_.36.0296b27: 供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
T1736_.36.0296b28: 生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
T1736_.36.0296b29: 虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
T1736_.36.0296c01: 行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
T1736_.36.0296c02: 世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
T1736_.36.0296c03: 明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
T1736_.36.0296c04: 隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
T1736_.36.0296c05: 不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
T1736_.36.0296c06: 修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
T1736_.36.0296c07: 一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
T1736_.36.0296c08: 云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
T1736_.36.0296c09: 上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
T1736_.36.0296c10: 竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
T1736_.36.0296c11: 故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
T1736_.36.0296c12: 末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
T1736_.36.0296c13: 由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
T1736_.36.0296c14: 應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
T1736_.36.0296c15: 就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
T1736_.36.0296c16: 正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
T1736_.36.0296c17: 異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
T1736_.36.0296c18: 行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
T1736_.36.0296c19: 中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
T1736_.36.0296c20: 疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
T1736_.36.0296c21: 初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
T1736_.36.0296c22: 此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
T1736_.36.0296c23: 槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
T1736_.36.0296c24: 嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
T1736_.36.0296c25: 具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
T1736_.36.0296c26: 十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
T1736_.36.0296c27: 云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
T1736_.36.0296c28: 薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
T1736_.36.0296c29: 具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
T1736_.36.0297a01: 三者知時。四者知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0297a02: 知尊卑。彼文廣釋。今當略示。知法謂知十
T1736_.36.0297a03: 二部經。知義謂一切文字。語言善知其義。
T1736_.36.0297a04: 知時謂如是時中堪修靜慮。如是時中堪
T1736_.36.0297a05: 修精進等。知足謂飮食衣服藥等。知自者。
T1736_.36.0297a06: 謂我有如是信戒等。知衆。謂刹利婆羅門
T1736_.36.0297a07: 等。知尊卑云。善男子有二種人。一者信。二
T1736_.36.0297a08: 者不信。菩薩當知信者。是善。不信者不名
T1736_.36.0297a09: 爲善。信復二種。一者往詣僧坊。二者不往。
T1736_.36.0297a10: 往詣者善。不往詣者不名爲善。如是禮拜
T1736_.36.0297a11: 聽法。志心思義如説修行。求聲聞乘迴向
T1736_.36.0297a12: 大乘。展轉皆同初二故。後結云。迴向大乘
T1736_.36.0297a13: 最上最善不出尊卑之名。意云善者爲尊。
T1736_.36.0297a14: 不善者爲卑。則後後尊於前前耳。疏。梵即
T1736_.36.0297a15: 是淨下。第三結成本名。此用淨名經勢會
T1736_.36.0297a16: 通異釋。皆爲總意。前釋名中。有其三釋。今
T1736_.36.0297a17: 云梵即是淨者。是前總釋持業受名。但以
T1736_.36.0297a18: 下會取上二。性淨即前眞境爲梵眞境既是
T1736_.36.0297a19: 淨行之因。不得行外説淨。淨即行矣。又云
T1736_.36.0297a20: 行淨即智慧淨者。行淨即是智慧之因。不可
T1736_.36.0297a21: 獨以智爲行也。智淨即心淨者。亦不但以
T1736_.36.0297a22: 眞境而爲淨也。心淨即一切功徳淨者。會前
T1736_.36.0297a23: 涅槃爲淨修因爲行。今因亦淨矣。乃至成
T1736_.36.0297a24: 佛功歸於行者。歸淨行矣。既涅槃果由淨
T1736_.36.0297a25: 行成。何得偏言涅槃爲淨。是知行即淨矣。
T1736_.36.0297a26: 言以淨名勢者。彼經云。是故寶積隨其直
T1736_.36.0297a27: 心則能發行。乃至云隨説法淨則智慧淨。
T1736_.36.0297a28: 隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功
T1736_.36.0297a29: 徳淨。即其文也。文勢已知。何以性淨則得行
T1736_.36.0297b01: 淨等。謂稱理起行。行成智立。由智立故。
T1736_.36.0297b02: 見心本淨心。爲其主。何徳不成故相由矣。
T1736_.36.0297b03: 疏然前信下。四對前辨異可知。疏。梵依天
T1736_.36.0297b04: 行而得成者。涅槃天行經文。不釋指在華
T1736_.36.0297b05: 嚴。古人出體亦有二義。一指八禪。二即淨
T1736_.36.0297b06: 天。淨天即第一義天。見第一義梵行成矣。
T1736_.36.0297b07: 故梵依天行得成。疏。故不應言淨劣梵
T1736_.36.0297b08: 也。此揀異釋。異釋云淨行品劣故名淨行。
T1736_.36.0297b09: 十住明梵。明知勝也。故今彈云。云何而得
T1736_.36.0297b10: 梵行清淨。梵行是其所淨。何得勝於淨耶
T1736_.36.0297b11: 疏。身通不善者。五陰成身行陰通不善攝。
T1736_.36.0297b12: 言體非順理者。順理生心名爲善故。疏。
T1736_.36.0297b13: 二體是無記者。色是報色故爲無記。疏。四
T1736_.36.0297b14: 自相臭惡者。此中示五不淨。即智論云。行
T1736_.36.0297b15: 者依淨戒住。一心行精進觀五種不淨相。
T1736_.36.0297b16: 一種子不淨。謂攬父母精血。業因識種以
T1736_.36.0297b17: 成身分故。二住處不淨。於母胎中生藏之
T1736_.36.0297b18: 下。熟藏之上故。三自體不淨。謂三十六物
T1736_.36.0297b19: 以成身故。四自相不淨。亦名外相不淨。謂
T1736_.36.0297b20: 九孔常流。眼出眵涙。耳出結矃。鼻中流涕。
T1736_.36.0297b21: 口出涎唾。大小便道常出不淨。五。究竟不
T1736_.36.0297b22: 淨。氣絶已後 &MT00010;

&MT00010;

脹臭爛。甚成可惡。今疏已
T1736_.36.0297b23: 闇配。疏。六種子住處等皆可厭故者。然五
T1736_.36.0297b24: 不淨皆悉可厭。以上配自性自相。下配究
T1736_.36.0297b25: 竟故。牒此二等取餘三。言皆可厭者。智
T1736_.36.0297b26: 論五皆有偈結之。一種子偈云。是身種不
T1736_.36.0297b27: 淨。非餘妙寶物。不由白淨生。但從穢道
T1736_.36.0297b28: 出。二住處偈云。是身爲臭穢。不從華間生。
T1736_.36.0297b29: 亦不從瞻蔔。又不出寶山。三自性偈云。地
T1736_.36.0297c01: 水火風質。能變成不淨。傾海洗此身。不能
T1736_.36.0297c02: 令香潔。四外相偈云。種種不淨物。充滿於
T1736_.36.0297c03: 身中。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟偈
T1736_.36.0297c04: 云。審諦觀此身。必歸於死處。難御無反復。
T1736_.36.0297c05: 背恩如小兒。結云。行人修此觀。成破淨
T1736_.36.0297c06: 倒想。故知五種皆可厭也。疏。十八萬戸蟲
T1736_.36.0297c07: 者。諸經多説。下十藏品自有明文。觀佛三
T1736_.36.0297c08: 昧海經觀相品云。云何菩薩降魔時白毫相
T1736_.36.0297c09: 光。乃至云魔有三女至菩薩所。白菩薩言。
T1736_.36.0297c10: 我是天女盛美無比。今以微身奉上太子。
T1736_.36.0297c11: 供給左右可備掃灑。太子寂然身心不動。
T1736_.36.0297c12: 以白毫擬之。令三天女自見身内。膿嚢涕
T1736_.36.0297c13: 唾九孔筋脈。一切根本大腸小＊腸。生藏熟
T1736_.36.0297c14: 藏。於其中間。迴伏宛轉踊生諸蟲。其數滿
T1736_.36.0297c15: 足有八萬戸。戸有九億諸小蟲等。遊戲之
T1736_.36.0297c16: 時走入小＊腸。皆有四口張口向上。大蟲
T1736_.36.0297c17: 遊戲入大腸中。從＊腸出已復入胃中復生
T1736_.36.0297c18: 四蟲如四蛇合。上下同時唼食諸藏滓盡
T1736_.36.0297c19: 汁出。入眼爲涙入鼻爲涕。聚口成唾放
T1736_.36.0297c20: 口成涎。薄皮厚皮筋髓諸脈。悉生諸蟲細
T1736_.36.0297c21: 於秋毫。衆數甚多不可具説。其女見此即
T1736_.36.0297c22: 便嘔吐。從口而出無有窮盡。疏。全以蟲成
T1736_.36.0297c23: 者。即大婆沙中説。人身内並是蟲聚蟲頭在
T1736_.36.0297c24: 内食人所食。蟲尾在外。辮作人皮故。疏。
T1736_.36.0297c25: 今此梵行體是可軌者。總明上身十事。非梵
T1736_.36.0297c26: 行義一一別配。體是可軌對上非法。澄淨對
T1736_.36.0297c27: 上渾濁。餘文可知。疏。身之作用名爲身業
T1736_.36.0297c28: 者。倶舍業品頌云。世別由業生。思及思所
T1736_.36.0297c29: 作。思即是意業。所作謂身語。廣如九地説。
T1736_.36.0298a01: 疏風觸七處等者。即智論第七云。如人欲
T1736_.36.0298a02: 語時。口中有風名優陀那。還入至臍即有
T1736_.36.0298a03: 響出。響出之時觸七處。過名生語言。如有
T1736_.36.0298a04: 偈説風名優陀那。觸臍而上去。是風七處
T1736_.36.0298a05: 觸。項及齗齒脣舌咽及以胸。是中言語生。
T1736_.36.0298a06: 愚人不解此。惑著起嗔癡。然楞伽第二第
T1736_.36.0298a07: 三皆有其文。第二云。佛告大慧。項胸喉鼻
T1736_.36.0298a08: 脣舌齗齒和合出聲。釋曰。此有八處加鼻
T1736_.36.0298a09: 一種。鼻塞語雖小擁而亦得語故論略無。第
T1736_.36.0298a10: 三中説。但有七事。經言云何語。謂言字妄
T1736_.36.0298a11: 想和合語。依咽喉脣舌齒齗頬輔。因彼我言
T1736_.36.0298a12: 説妄想習氣。是名爲語。釋曰。於前八中略
T1736_.36.0298a13: 無項胸鼻。而加頬輔。言字妄想者。顯言
T1736_.36.0298a14: 空故。次經即云。大慧云何。爲離一切妄想
T1736_.36.0298a15: 言説相。大慧菩薩。於如是義。獨一靜處聞
T1736_.36.0298a16: 思修慧。縁自覺了向涅槃城。習氣身轉變
T1736_.36.0298a17: 已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩
T1736_.36.0298a18: 薩摩訶薩善義。釋曰。此即下觀破意。疏第
T1736_.36.0298a19: 五觀意等者。然此意具即是意根。有説。即第
T1736_.36.0298a20: 七識唯縁内門不得有夢等。若金光明經。
T1736_.36.0298a21: 意根分別一切諸法。即許外縁故。海東曉
T1736_.36.0298a22: 公立外縁義。又密嚴經云。如蛇有二頭各
T1736_.36.0298a23: 別爲其業故。或云第六識無間滅意。今正
T1736_.36.0298a24: 當此隨轉理門就他宗説。疏。覺是尋求。觀
T1736_.36.0298a25: 是伺察者。舊名覺觀。新譯爲尋伺。疏。用倶
T1736_.36.0298a26: 舍等釋尋伺言以解覺觀。唯識云。尋謂尋
T1736_.36.0298a27: 求令心匆遽。於意言境麁轉爲性。伺謂伺
T1736_.36.0298a28: 察令心匆遽。於意言境細轉爲性。皆以思
T1736_.36.0298a29: 慧而爲其性。唯識論云。並用思慧一分爲
T1736_.36.0298b01: 體。於意言境不深推度。及深推度。義類別
T1736_.36.0298b02: 故。若離思慧。尋伺二種。體類差別不可得
T1736_.36.0298b03: 故。此二倶以安不安住。身心分位所依爲
T1736_.36.0298b04: 業。彼疏釋云。身心若安尋伺二種徐緩爲
T1736_.36.0298b05: 業。身心不安匆遽爲業。又云。或思名安。徐
T1736_.36.0298b06: 而細故。思量性故。慧名不安急而麁故。揀
T1736_.36.0298b07: 擇性故。身心前後有安不安。皆依尋伺故。
T1736_.36.0298b08: 名所依。疏。是不定法者。出總體相。唯識論
T1736_.36.0298b09: 云。不定謂悔眠尋伺二各二。釋相如前故
T1736_.36.0298b10: 疏。三分別中是自性分別者。即雜集第二云。
T1736_.36.0298b11: 有三分別。謂自性分別。隨念分別。計度分
T1736_.36.0298b12: 別。其種種分別。以配餘二。言自性分別者。
T1736_.36.0298b13: 謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別
T1736_.36.0298b14: 者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度
T1736_.36.0298b15: 分別者。謂於去來今不現見事。思擇行分
T1736_.36.0298b16: 別。言七分別者。論云。復有七種分別者。
T1736_.36.0298b17: 謂於所縁任運分別。有相分別。無相分別。尋
T1736_.36.0298b18: 求分別。伺察分別。染汚分別。不染汚分別。初
T1736_.36.0298b19: 分別者。謂五識身如所縁相。無異分別。於
T1736_.36.0298b20: 自境界任運轉故。有相分別者。謂自性隨念
T1736_.36.0298b21: 二種分別。取過現境種種相故。無相分別
T1736_.36.0298b22: 者。謂希求未來境行分別。所餘分別皆用
T1736_.36.0298b23: 計度分別以。爲自性所以者何。以思度
T1736_.36.0298b24: 故。或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染
T1736_.36.0298b25: 汚。種種分別故。瑜伽云。尋求分別者。謂於
T1736_.36.0298b26: 諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂
T1736_.36.0298b27: 於己所尋求己所觀察。伺察安立起分別
T1736_.36.0298b28: 故。染汚分別者。謂於過去顧戀倶行。於未
T1736_.36.0298b29: 來希樂倶行。於現在執著倶行。所有分別。
T1736_.36.0298c01: 若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與一
T1736_.36.0298c02: 煩惱隨煩惱。相應所起分別。不染汚分別
T1736_.36.0298c03: 者。若善無記。謂出離分別。無恚分別。不害
T1736_.36.0298c04: 分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路
T1736_.36.0298c05: 功巧處。諸變化所有分別。釋曰。雜集。後四
T1736_.36.0298c06: 相隱故。引瑜伽釋之。今但云分別即是初
T1736_.36.0298c07: 一。種種分別即是餘六。對疏可知疏。上六
T1736_.36.0298c08: 皆別境釋者。別境有五。一欲二勝解三念
T1736_.36.0298c09: 四定五慧。下。當頻釋。疏。種種憶念義兼惡
T1736_.36.0298c10: 作者。即上引唯識偈。云不定謂悔眠尋伺
T1736_.36.0298c11: 二各二是。釋曰。初二字標位總名。論云。悔
T1736_.36.0298c12: 眠尋伺於善染等。皆不定故。非如觸等定
T1736_.36.0298c13: 遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。
T1736_.36.0298c14: 次五字分別名字。悔謂惡作悔所作故。追
T1736_.36.0298c15: 悔爲性。障止爲業。此即於果假立因名。先
T1736_.36.0298c16: 惡所作業後方追悔故。悔先所作。亦惡作
T1736_.36.0298c17: 攝。如追悔言我先不作如是事業。是名惡
T1736_.36.0298c18: 作。釋曰。此有二意。一悔先作惡。二悔先
T1736_.36.0298c19: 不作善。既追善惡即種種憶念攝。二各二
T1736_.36.0298c20: 之三字釋不定義。下長行釋云。應言二者
T1736_.36.0298c21: 顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種
T1736_.36.0298c22: 種類各別故。一二言顯二二種。眠是不定者。
T1736_.36.0298c23: 即上論長行云。眠謂睡眠令身不自在。昧
T1736_.36.0298c24: 略爲性。障觀爲業。謂睡眠位身不自在。心
T1736_.36.0298c25: 極暗劣一門轉故。昧揀在定。略別悟時今
T1736_.36.0298c26: 顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如
T1736_.36.0298c27: 餘蓋纒心相應故。釋曰。謂睡眠位下。釋上
T1736_.36.0298c28: 不自在言。謂令身不自在。坐亦睡眠故。他
T1736_.36.0298c29: 搖動時。亦不覺等故。此令心極暗昧。輕略
T1736_.36.0299a01: 爲性。不能明利沈審故。疏。云意識亦行。
T1736_.36.0299a02: 即是論一門轉故。顯五識不行。定心一境
T1736_.36.0299a03: 略而不昧。故云昧揀在定。悟廣縁境不得
T1736_.36.0299a04: 稱略故。云略別悟時。故眠有二。顯有別
T1736_.36.0299a05: 體。必依於心。而五無心。一熟眠者。假立爲
T1736_.36.0299a06: 眠非實眠也。眠必與心而相應故如餘蓋
T1736_.36.0299a07: 等。言輕眠有夢者揀異熟眠。得顯此眠是
T1736_.36.0299a08: 不定攝。通善惡故夢有善惡故。疏。此十
T1736_.36.0299a09: 是心所等者。謂既釋於意。意是心王而説所
T1736_.36.0299a10: 者所不離王故。又五蘊中除其色聲。意業
T1736_.36.0299a11: 攝故。疏。約遍行五徴者。唯識第五云。謂觸
T1736_.36.0299a12: 作意受想思。一切心中定可得故。名爲遍
T1736_.36.0299a13: 行。又具四一切故。謂遍一切三性。二遍九
T1736_.36.0299a14: 地。三遍一切有心時。四遍一切位。謂隨何
T1736_.36.0299a15: 位心所故。謂觸和合勝。論列在初。瑜伽等
T1736_.36.0299a16: 作意在初。作意者謂能警心爲性。於所縁
T1736_.36.0299a17: 境引心爲業。謂此警覺應起心種。引令趣
T1736_.36.0299a18: 境故。名作意。雖此亦能引起心所。心是主
T1736_.36.0299a19: 故。但説引心。作即是意持業釋也。或作倶
T1736_.36.0299a20: 時意隣近爲勝。云何爲觸觸謂。三和分別
T1736_.36.0299a21: 變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依
T1736_.36.0299a22: 爲業。謂根境識三互相隨順故名三和。觸依
T1736_.36.0299a23: 彼生令彼和合。故説爲彼。名三和合位皆
T1736_.36.0299a24: 有順生心所功能。説名變異。觸似彼起故
T1736_.36.0299a25: 名分別。根變異力引觸起時。縁彼識境。故
T1736_.36.0299a26: 集論等。但説分別根之變異。和合一切心
T1736_.36.0299a27: 及心所。令同觸境。是觸之性。既似順起心
T1736_.36.0299a28: 所功能。故以受等所依爲業。云何爲受。受
T1736_.36.0299a29: 謂領納順違倶非境相爲性。起愛爲業。能
T1736_.36.0299b01: 起合離非二欲故。云何爲想。想謂於境取
T1736_.36.0299b02: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立
T1736_.36.0299b03: 境分齊相。方能隨起種種名言。云何爲思。
T1736_.36.0299b04: 思謂令心造作爲性。於善品等役心爲
T1736_.36.0299b05: 業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善
T1736_.36.0299b06: 等。此後四種並無六釋。釋曰。以名多同於
T1736_.36.0299b07: 遍行故。作意觀察遍於十段。順論先釋。疏。
T1736_.36.0299b08: 即上四段亦各是一蘊者。即向遍行五也。約
T1736_.36.0299b09: 經而言。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渇是
T1736_.36.0299b10: 十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然
T1736_.36.0299b11: 觸通身心。上約寒等必與心倶故。屬遍行。
T1736_.36.0299b12: 今約身觸故屬於色。若爾身觸在五識地。
T1736_.36.0299b13: 今何在意。答有三義故。一由相應義。謂意
T1736_.36.0299b14: 識與五有同縁境故。二由意識用。強有彼
T1736_.36.0299b15: 同分縁故。三由意識。於極樂地有樂觸
T1736_.36.0299b16: 故。於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三
T1736_.36.0299b17: 義中前二約觸。後一兼明於受。寒是冷觸。
T1736_.36.0299b18: 熱即火大。能造觸也。倶舍亦説此之四觸
T1736_.36.0299b19: 亦是心所。論云。食欲名飢。煖欲名冷。飮欲
T1736_.36.0299b20: 名渇。彼疏。釋云。冷飢渇三是觸家果。而非
T1736_.36.0299b21: 是觸。今言觸者從果爲名。故論云。此皆因
T1736_.36.0299b22: 立果稱。釋曰。煖欲名冷者。熱準於冷。冷熱
T1736_.36.0299b23: 相翻義亦有欲。故此四種皆爲意業。疏。後
T1736_.36.0299b24: 四是受者。即苦樂憂喜。然聖教説受開合不
T1736_.36.0299b25: 同。或總名受即遍行數。或分爲三。謂苦樂
T1736_.36.0299b26: 捨。唯識論云。領順境相適悦身心。名爲樂
T1736_.36.0299b27: 受。領違境相逼迫身心説。名苦受。領中
T1736_.36.0299b28: 容境相於身於心。非逼非悦。名不苦不
T1736_.36.0299b29: 樂受。或分爲五。謂苦樂憂喜捨。唯識論云。
T1736_.36.0299c01: 諸適悦受五識相應但名爲樂。意識相應若
T1736_.36.0299c02: 在欲界初二靜慮近分名喜。但悦心故。若
T1736_.36.0299c03: 在初二靜慮根本名喜悦身心故。若在第
T1736_.36.0299c04: 三靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。
T1736_.36.0299c05: 諸逼迫受五識相應但名爲苦。意識倶者。有
T1736_.36.0299c06: 義唯憂逼迫心故。有義通二人。天中者但
T1736_.36.0299c07: 名爲憂非尤重故。傍生鬼趣名憂名苦。雜
T1736_.36.0299c08: 受純受有輕重故。捺落迦中唯名爲苦。純
T1736_.36.0299c09: 受尤重無分別故。三中苦樂各分二者。論云。
T1736_.36.0299c10: 適悦身心相各異故。由無分別有分別故。
T1736_.36.0299c11: 尤重輕微有差別故。四不苦不樂不分二
T1736_.36.0299c12: 者。論云。非逼非悦相無異故。疏。此中思等
T1736_.36.0299c13: 下。問答揀濫。先問以前意中有覺觀思惟。
T1736_.36.0299c14: 此中亦有思想等故。但思等下答。答意云。
T1736_.36.0299c15: 思等有二。一約體則扶持心王。同爲業具。
T1736_.36.0299c16: 二約用與王相應同作業故。言故多從受
T1736_.36.0299c17: 境以辨者。釋此爲業之由。謂業中十句想
T1736_.36.0299c18: 即取境。寒等觸境。苦等受境皆約境也。則
T1736_.36.0299c19: 此中思即審慮決定。前雖有覺觀思惟多直
T1736_.36.0299c20: 語心故意業十中思即意業能造業故。想是
T1736_.36.0299c21: 意之加行。令意成業根本故。次四觸數識
T1736_.36.0299c22: 合根境。由業引故。後四受數。亦由業引
T1736_.36.0299c23: 故此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬亦立
T1736_.36.0299c24: 業名即其義也。若欲破可知。疏第七觀佛
T1736_.36.0299c25: 言無漏戒等者。等取定慧解脱解脱知見。
T1736_.36.0299c26: 此從已轉受名。廣如十藏品。言及眷屬無
T1736_.36.0299c27: 漏五蘊者。即色受等前無漏戒雖轉五成。
T1736_.36.0299c28: 而各取一。以爲其主故。今辨定慧等。同時
T1736_.36.0299c29: 心心所爲眷屬五蘊。疏。以三祇等者。三祇
T1736_.36.0300a01: 修成法身。百劫修三十二相八十種好。次
T1736_.36.0300a02: 一神通化現。即是化身。義兼萬類之化。若
T1736_.36.0300a03: 依大乘唯説二身。法身即是徴破。所顯故
T1736_.36.0300a04: 疏。今一一推徴者。疏文。有四。一正破。二引
T1736_.36.0300a05: 證。三遮難四結成。今初先一異門破。後和
T1736_.36.0300a06: 合成下因縁門破。二。故中論下。引證具證二
T1736_.36.0300a07: 義。先證一異初會已釋。今疏文。有當重略
T1736_.36.0300a08: 釋。言非陰者即陰不是如來。陰生滅故。不
T1736_.36.0300a09: 離陰者。離陰亦無如來無相知故。此彼不
T1736_.36.0300a10: 相在者。三如來不在陰中。四陰不在如來
T1736_.36.0300a11: 中。此二皆由不異故五陰屬如來。謂陰如
T1736_.36.0300a12: 童僕故。云如來不有陰。何處有如來結破
T1736_.36.0300a13: 也。疏。陰合下證上因縁門。謂若縁合方生
T1736_.36.0300a14: 即無自性故。疏進退推求者。離陰別求爲
T1736_.36.0300a15: 退。即陰合求爲進。並皆不可故。知體寂。疏。
T1736_.36.0300a16: 尚非是有者。第三遮難。難云。若爾應無如
T1736_.36.0300a17: 來便墮斷見故。今遮云。邪見有二。謂有
T1736_.36.0300a18: 爲淺。謂無爲深。破汝淺邪。何墮深壑。皆中
T1736_.36.0300a19: 論文並如上引。疏。是知眞佛下。第四結成。
T1736_.36.0300a20: 法身顯矣。疏第八觀法中三。初通辨意。二
T1736_.36.0300a21: 然法有下釋文。言謂不善不生者。謂約理
T1736_.36.0300a22: 則法本不生。約行則無不善可生故。淨名
T1736_.36.0300a23: 經云。不善不生。善法不滅。餘義可知。此六
T1736_.36.0300a24: 下約果。三今推徴下。後明觀相。亦是一異
T1736_.36.0300a25: 因縁門破。從若以無法下遮救。救云。即此
T1736_.36.0300a26: 無合是眞法矣。故今答云。豈當有耶。後又
T1736_.36.0300a27: 此擧下。就文顯意。疏。第九觀僧。且依小説
T1736_.36.0300a28: 者。大乘亦有四果故。言預流者。倶舍云。
T1736_.36.0300a29: 諸無漏道總名爲流。初預此流故名預流。
T1736_.36.0300b01: 謂斷見道煩惱盡忍智具足故。二一來者。欲
T1736_.36.0300b02: 界九品煩惱能潤七生。已斷六故次下當
T1736_.36.0300b03: 知。疏謂斷三界見惑者。不同修惑分三界
T1736_.36.0300b04: 別一時斷故。言十六心者。即苦法忍苦法
T1736_.36.0300b05: 智苦類忍苦類智。集法忍集法智。集類忍集
T1736_.36.0300b06: 類智。滅法忍滅法智。滅類忍滅類智。道法忍
T1736_.36.0300b07: 道法智。道類忍道類智。爲十六心。謂觀欲
T1736_.36.0300b08: 界苦。有苦法忍苦法智。觀上二界名苦類
T1736_.36.0300b09: 忍苦類智。餘三亦然故有十六。夫言見道
T1736_.36.0300b10: 見未曾見。道類忍中已見上苦故。第十六
T1736_.36.0300b11: 不名見道。便入修道。廣説其相如迴向
T1736_.36.0300b12: 品。疏欲界修惑分爲九品者。亦倶舍文合其
T1736_.36.0300b13: 二處偈文。一云依十五心位建立衆聖者。
T1736_.36.0300b14: 具修惑。斷一至五向初果。斷次三向二。
T1736_.36.0300b15: 斷八地向三。次論云。次依修道類智時。
T1736_.36.0300b16: 建立衆聖有差別者。頌曰。至第十六心
T1736_.36.0300b17: 隨三向住果。上皆二十三論。此下第二十
T1736_.36.0300b18: 四論云。已辨住果未斷修惑。名爲預流生
T1736_.36.0300b19: 極七返。今次應辨斷位衆聖。且應建立一
T1736_.36.0300b20: 來向果。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷
T1736_.36.0300b21: 至五二向。斷六一來果。釋曰。初二句明家
T1736_.36.0300b22: 家。謂預流進斷修惑。若三縁具轉名家家。
T1736_.36.0300b23: 一由斷欲修惑三四品故。二由成無漏根
T1736_.36.0300b24: 故。三由更受三二生故。頌中略無成根之
T1736_.36.0300b25: 言。以理合有略故不説。若斷三品名受
T1736_.36.0300b26: 三生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤
T1736_.36.0300b27: 七生。且上上品惑能潤兩生。上中上下中上
T1736_.36.0300b28: 各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑
T1736_.36.0300b29: 共潤一生。既上三品能潤四生故。斷上三
T1736_.36.0300c01: 四生已損名受三生。更斷中上一品復損
T1736_.36.0300c02: 一生故。斷四品總損五生但受二生。故
T1736_.36.0300c03: 云三二生家家也。所以無斷一二品惑
T1736_.36.0300c04: 名家家者。以得初果起大加行。必無斷
T1736_.36.0300c05: 一二。不斷第三。有死生者。亦無斷五生
T1736_.36.0300c06: 家家者。由斷五必斷第六即證一來。無
T1736_.36.0300c07: 一品惑能障於果故。若無一品能障果者。
T1736_.36.0300c08: 何以有斷八品未斷第九而有死生。答
T1736_.36.0300c09: 第九一品。一者斷竟得果。二者復超欲界
T1736_.36.0300c10: 故。此第九能障於果。六不超界故不障果。
T1736_.36.0300c11: 言家家者。家不一故家家有二。一天家家。
T1736_.36.0300c12: 或於欲天受三二生。二人家家。即於人中
T1736_.36.0300c13: 受三二生。後證圓寂故。已釋上半。下半明
T1736_.36.0300c14: 其向果。既斷六品得於一來。故斷下五名
T1736_.36.0300c15: 趣向第二。論次名不還。云斷七或八品一
T1736_.36.0300c16: 生名一間。此即第三向斷九不還果。釋曰。
T1736_.36.0300c17: 有三縁具名爲一間。上之二句即是二縁更
T1736_.36.0300c18: 有第三得無漏根。以爲能治易故不説
T1736_.36.0300c19: 同前家家。以下三品共潤一生。故斷七八
T1736_.36.0300c20: 餘第九在亦有一生。而爲間隔故名一間。
T1736_.36.0300c21: 有一品惑不證不還。有一生在不證圓
T1736_.36.0300c22: 寂皆名一間。即此一間是不還向。九品全
T1736_.36.0300c23: 斷更不還來生於欲界成不還果。羅漢向
T1736_.36.0300c24: 果在文可知。疏今此欲明下明不廣之由
T1736_.36.0300c25: 疏此中觀意辨作意觀察。就因縁門明無
T1736_.36.0300c26: 性性空疏況於入流無所入等。上總集八輩
T1736_.36.0300c27: 以明性空。今明一一皆不可得。即金剛般
T1736_.36.0300c28: 若經意。彼經佛問須菩提云。須菩提於意
T1736_.36.0300c29: 云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不

T1736_.36.0301a01:

須菩提言不也。世尊

下三果皆有
此問答

何以故須陀

T1736_.36.0301a02: 洹名爲入流而無所入。不入聲色香味觸
T1736_.36.0301a03: 法。是名須陀洹。二問斯陀含。答云。何以故
T1736_.36.0301a04: 斯陀含名一往來。而實無往來是名斯陀
T1736_.36.0301a05: 含。三問阿那含。答云阿那含名爲不來。而
T1736_.36.0301a06: 實無來是名阿那含。四問阿羅漢。答云
T1736_.36.0301a07: 實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是
T1736_.36.0301a08: 念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。
T1736_.36.0301a09: 世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。
T1736_.36.0301a10: 是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是第
T1736_.36.0301a11: 一離欲阿羅漢。世尊若我作是念。我得阿
T1736_.36.0301a12: 羅漢道。世尊。則不説須菩提是樂阿蘭那
T1736_.36.0301a13: 行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是
T1736_.36.0301a14: 樂阿蘭那行。釋曰。此是第五勝中無慢住處
T1736_.36.0301a15: 中文。明四果人已捨慢故。此中大意皆明
T1736_.36.0301a16: 四聖心離見慢契第一義故不生念矣。初
T1736_.36.0301a17: 果初入聖流。不入塵境方名入流。若念
T1736_.36.0301a18: 得果入法塵矣。故不入塵則無念矣。下三
T1736_.36.0301a19: 果例知。今疏意云。合於八輩已顯僧寶性
T1736_.36.0301a20: 空。況一一無念契眞何有僧可依也。疏以
T1736_.36.0301a21: 無爲法而有差別。亦是彼經次前之文。經云。
T1736_.36.0301a22: 須菩提於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0301a23: 菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言如我
T1736_.36.0301a24: 解佛所説義。無有定法得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0301a25: 三菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如
T1736_.36.0301a26: 來所説法皆不可取。不可説。非法非非
T1736_.36.0301a27: 法。所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有
T1736_.36.0301a28: 差別。釋曰。今但用後釋文。前之一段亦可
T1736_.36.0301a29: 證前觀法。故具引之。謂一切聖人由證無
T1736_.36.0301b01: 爲有淺深故而有差別。別同無爲即無差
T1736_.36.0301b02: 矣。無爲之中何有八輩凡聖相耶。故皆契
T1736_.36.0301b03: 性空矣。上一段經即證得法身住處文中。智
T1736_.36.0301b04: 相證得法身文也。疏第十觀戒文。三初總
T1736_.36.0301b05: 明。二其中下別釋。三料揀。今初。上來九
T1736_.36.0301b06: 門結觀。於後獨今此段先明實觀。疏戒性
T1736_.36.0301b07: 如空等者。即法句經六度皆有偈文。布施
T1736_.36.0301b08: 云。説諸布施福。於中三事空究竟不可得。
T1736_.36.0301b09: 施福如野馬。戒云。若説諸持戒無善無
T1736_.36.0301b10: 威儀。戒性如虚空持者爲迷倒。忍云。若
T1736_.36.0301b11: 見嗔恚者。以忍爲䩭鞅。知嗔等陽焔。忍
T1736_.36.0301b12: 亦無所忍。精進云。若説諸精進爲増上
T1736_.36.0301b13: 慢。説無増上慢者。無善無精進。若起
T1736_.36.0301b14: 精進心是妄非精進。若能心不妄精進
T1736_.36.0301b15: 無有涯。定云。若學諸三昧是動非坐
T1736_.36.0301b16: 禪。心隨境界流云何名爲定。般若云。森
T1736_.36.0301b17: 羅及萬像一法之所印。云何一法中而生種
T1736_.36.0301b18: 種見。一亦不爲一。爲欲破諸數淺智之
T1736_.36.0301b19: 所聞。見一以爲一。結云若有聞斯法常
T1736_.36.0301b20: 修寂滅行。知行亦寂滅是則菩提道。釋曰。
T1736_.36.0301b21: 今疏釋戒但用戒文。而離破倒餘者乃義
T1736_.36.0301b22: 引耳。疏不雜二乘心者。即涅槃文。是名持
T1736_.36.0301b23: 淨戒等總結上文也。疏乞食四依之一者。四
T1736_.36.0301b24: 依。謂一長乞食。二糞掃衣。三冡間樹下坐。
T1736_.36.0301b25: 四食腐爛藥亦名四聖種。智論七十二云。又
T1736_.36.0301b26: 受戒法盡形壽著衲衣乞食。樹下住服弊
T1736_.36.0301b27: 棄藥。於四種中頭陀已攝三事。若倶舍正
T1736_.36.0301b28: 理婆沙。前三所得食衣臥具喜足爲三。四依
T1736_.36.0301b29: 有無藥乃加藥斷樂修聖種所以不同者。智
T1736_.36.0301c01: 論意顯先古四聖種。即是四依。婆沙等依新
T1736_.36.0301c02: 論師。除藥加第四。以前三爲道資縁。四
T1736_.36.0301c03: 爲道體性。言聖種者。謂善故無漏故名聖。
T1736_.36.0301c04: 即此能生諸功徳法。相續不斷故名爲種。
T1736_.36.0301c05: 故云乞食即四依之一。言四邪者。智論第
T1736_.36.0301c06: 四釋比丘。名乞士。清淨活命故名乞士。如
T1736_.36.0301c07: 經中説舍利弗入城乞食。得已坐食。有梵
T1736_.36.0301c08: 志名淨目。問言汝食耶。答言食。淨目言。下
T1736_.36.0301c09: 口食耶答言不。仰口食耶。答曰不。方口食
T1736_.36.0301c10: 耶。答曰不。維口食耶。答曰不。淨目言。食有
T1736_.36.0301c11: 四種我今問汝。汝皆言不。我今不解。汝
T1736_.36.0301c12: 當爲説。云何下口食。舍利弗言。有出家人。
T1736_.36.0301c13: 合藥種穀植樹等。不淨活命者是名下口食。
T1736_.36.0301c14: 觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不淨活命者
T1736_.36.0301c15: 是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多
T1736_.36.0301c16: 求。不淨活命是名方口食。學種種呪術卜
T1736_.36.0301c17: 算吉凶。有如是等不淨活命者是名維口
T1736_.36.0301c18: 食。我不墮是四食中。我用清淨乞食活命。
T1736_.36.0301c19: 淨目聞已歡喜信解。舍利弗因爲説法得須
T1736_.36.0301c20: 陀洹。五邪者。即智論二十二已見淨行品。
T1736_.36.0301c21: 今更重擧。一爲利養故。詐現異相奇特。
T1736_.36.0301c22: 二者爲利養故自説功徳。三者爲利養故
T1736_.36.0301c23: 占相吉凶。及爲人説。四者爲利養故。高聲
T1736_.36.0301c24: 現威令人畏敬。五者爲利養故。稱説自
T1736_.36.0301c25: 己所得利養以動人心。邪因縁活命故爲邪
T1736_.36.0301c26: 命。疏若依菩薩下。第三料揀。前列十事參
T1736_.36.0301c27: 大小乘。此方菩薩律儀闕故。於中有四。一
T1736_.36.0301c28: 總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯請一師
T1736_.36.0301c29: 須歸三寶。別有羯磨文等。二此上十境下。
T1736_.36.0302a01: 次出對會所以。以西天大小抗行寺居不
T1736_.36.0302a02: 雜。是故結云即如此方。謂依小乘受行大
T1736_.36.0302a03: 乘行。三又善戒經下。正示大小二相不同。
T1736_.36.0302a04: 言先受前之三戒者。彼經第五菩薩戒品云。
T1736_.36.0302a05: 在家出家戒有三種。一者戒。二者受善法
T1736_.36.0302a06: 戒。三者爲利衆生故行。釋曰。此即三聚也。
T1736_.36.0302a07: 次云云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼。
T1736_.36.0302a08: 式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩
T1736_.36.0302a09: 摩訶薩。若欲受持菩薩戒者。先當淨心受
T1736_.36.0302a10: 七種戒。七種戒者是淨心趣菩薩戒。如世
T1736_.36.0302a11: 間人欲請於王。先當淨治所居室宅。是七
T1736_.36.0302a12: 種戒倶是在家出家菩薩所受。菩薩戒者亦
T1736_.36.0302a13: 復如是倶是在家出家菩薩所受。釋曰。上語
T1736_.36.0302a14: 七衆通於男女等。今辨三戒唯約比丘。謂
T1736_.36.0302a15: 五戒十戒二百五十。此三以爲菩薩戒前之
T1736_.36.0302a16: 方便也。彼經云。若言不具優婆塞戒。得沙
T1736_.36.0302a17: 彌戒無有是處。不具沙彌戒得比丘戒
T1736_.36.0302a18: 者。亦無有是處。不具如是三種戒。得菩
T1736_.36.0302a19: 薩戒亦無是處。譬如重樓四級。乃至不
T1736_.36.0302a20: 從三級。至第四者無有是處。釋曰。以此
T1736_.36.0302a21: 故須先受三也。四故所觀境下。結成本義。
T1736_.36.0302a22: 所觀通大小者。依菩薩受亦是所觀。依小
T1736_.36.0302a23: 乘受亦是所觀。能觀智唯實教大乘者。即相
T1736_.36.0302a24: 同性離相戒故。疏第四如是觀下。辨觀成
T1736_.36.0302a25: 之相者。即如實觀成。此有二意今從後意
T1736_.36.0302a26: 標名言。望前尋伺即爲觀益者。前來作意
T1736_.36.0302a27: 觀察十境故爲尋伺。即念想觀猶未除故。今
T1736_.36.0302a28: 念想觀除故爲前觀之益。義同四加行中四
T1736_.36.0302a29: 尋伺四如實也。疏初六明三輪清淨者。謂
T1736_.36.0302b01: 具離三輪。然准瑜伽第六。六度各有三輪
T1736_.36.0302b02: 不同。施三輪者。一施者。二受者。三施物。今
T1736_.36.0302b03: 皆離之戒離三輪者。離衆生事時分別。忍
T1736_.36.0302b04: 離三輪者。離自他過失分別。進離三輪者。
T1736_.36.0302b05: 離衆生高下事用分別。定離三輪者。離境
T1736_.36.0302b06: 界衆生惑分別。般若離三輪者。離境界智
T1736_.36.0302b07: 衆生分別。今言六句明三者。一即離衆生。
T1736_.36.0302b08: 二三皆離事。言亦通不住前法者。以第
T1736_.36.0302b09: 三句通不住前衆生及事。不住即離故。次三
T1736_.36.0302b10: 句三時門通是離時耳。兼釋不取等言者。
T1736_.36.0302b11: 即以三時釋上三句。不取等者等取不著
T1736_.36.0302b12: 不住。言以刹那不住過未分之者。刹那生
T1736_.36.0302b13: 時未生即未。已生即過故。云已未分之。影
T1736_.36.0302b14: 公云。如疾炎過鋒奔流逕刃。刃上一毫亦
T1736_.36.0302b15: 爲二分。故無現在故空寂也。以求現不得
T1736_.36.0302b16: 故。疏後二句以不遷理釋成者。即肇公不遷
T1736_.36.0302b17: 論意。問明已用今復用之。疏文有四。一標。
T1736_.36.0302b18: 二此世下用論文釋經。論云是爲昔物自
T1736_.36.0302b19: 在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從
T1736_.36.0302b20: 昔以至今故。仲尼曰。回也見新交臂。非故
T1736_.36.0302b21: 如斯。則物不相往來明矣。三是爲因自昔
T1736_.36.0302b22: 滅下。以論意出經意。四以物各性住下。釋不
T1736_.36.0302b23: 遷所以。上句即肇論所以。後性本空故。疏
T1736_.36.0302b24: 出所以亦是論意。如下云既無往返之微
T1736_.36.0302b25: 眹。復何物而可動哉。又云。是以言常而不
T1736_.36.0302b26: 住。稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。不住
T1736_.36.0302b27: 故雖靜而常往。雖靜而常往故往而不遷。
T1736_.36.0302b28: 雖往而常靜故住而不留矣。斯則即動即
T1736_.36.0302b29: 靜之義。故前標云必求靜於諸動。故雖動
T1736_.36.0302c01: 而常靜。但以正釋。即言物各性住則唯前
T1736_.36.0302c02: 意。斯則假其性住破其遷流耳。疏有説。無
T1736_.36.0302c03: 作戒體體即是色者。即薩婆多宗也。有説。
T1736_.36.0302c04: 非色非心者。即曇無徳宗義。依成實論立。
T1736_.36.0302c05: 疏今言爲是色者。顯非是色者。其爲是之
T1736_.36.0302c06: 言此徴辭也。故雙徴云爲是色。爲非是色。
T1736_.36.0302c07: 徴此二法倶不可得。應假答云。非是色亦
T1736_.36.0302c08: ＊非非色。今疏離斯二句便破兩宗。上句破
T1736_.36.0302c09: 有宗。下句破徳宗。今初顯非＊是色正破色
T1736_.36.0302c10: 也。以其所立無表依表生。表色無表色者。即
T1736_.36.0302c11: 出有宗所立色爲戒體文也。然倶舍界品
T1736_.36.0302c12: 立有無表色。有三師義。一雜心師云。表色
T1736_.36.0302c13: 有變礙無表隨彼亦受色名。如樹動時影
T1736_.36.0302c14: 必隨動。論主難云。此釋不然無變礙故。又
T1736_.36.0302c15: 無表依表生。表色無表色。如樹影依樹生
T1736_.36.0302c16: 樹色影亦色。又難云。表滅時無表應滅。如
T1736_.36.0302c17: 樹滅時影必隨滅。樹影依樹生。樹滅影亦
T1736_.36.0302c18: 滅。無表依表生。表滅無表滅。論主云。不然。
T1736_.36.0302c19: 如子堂牙。子依於父生。父滅子猶在。無表

T1736_.36.0302c20:

依表生表滅無表在

堂喩牙
喩亦然

二云。五識所依

T1736_.36.0302c21: 大種變礙故無表業亦名爲色。即有宗義。若
T1736_.36.0302c22: 爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。此
T1736_.36.0302c23: 難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹。光
T1736_.36.0302c24: 依珠寶。眼識等五。依眼等根則不如是。
T1736_.36.0302c25: 唯能爲作助生縁故。意云。不應以眼等
T1736_.36.0302c26: 爲増上縁之疏依難親縁。故論主又破云。
T1736_.36.0302c27: 此影依樹。光依寶言。且非扶順毘婆沙
T1736_.36.0302c28: 義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種
T1736_.36.0302c29: 故。論主又縱破云。設許影光依止樹寶。而
T1736_.36.0303a01: 無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅。而
T1736_.36.0303a02: 無表色不隨滅故。三復有別釋彼所難言。
T1736_.36.0303a03: 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。
T1736_.36.0303a04: 或無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。
T1736_.36.0303a05: 故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。
T1736_.36.0303a06: 此即論主成第二師。故名第三。釋曰上來
T1736_.36.0303a07: 三義但是二意。以其第三成第二故。雖有
T1736_.36.0303a08: 二義並依色成無表色義。故涅槃云。菩提
T1736_.36.0303a09: 王子意疑。比丘善心受戒。至惡無記應名
T1736_.36.0303a10: 失戒。故經問云。若有比丘護持禁戒。若發
T1736_.36.0303a11: 惡心當知是時失比丘戒。佛言戒有七種。
T1736_.36.0303a12: 從於身口有無作色。以是無作色因縁故。
T1736_.36.0303a13: 其心雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。
T1736_.36.0303a14: 以何因縁名無作色。非異色因。不作異色
T1736_.36.0303a15: 因果。釋曰。此有兩重問答之意。前答不失
T1736_.36.0303a16: 戒因。因無表故。後非異色因下。自釋無表
T1736_.36.0303a17: 得色名因由。言非異色因者。明以色爲
T1736_.36.0303a18: 因。不是異色之外別物爲因。言不作異色
T1736_.36.0303a19: 因果者。明作色果也。不作異色之外別
T1736_.36.0303a20: 物之果。既以色爲因與色作果故。無表戒
T1736_.36.0303a21: 得成色也。若將此文釋不失戒。則成不
T1736_.36.0303a22: 知問答之本。餘諸異義恐繁且止。然今疏
T1736_.36.0303a23: 意。但取彼立無表是色而爲所破。不剋定
T1736_.36.0303a24: 彼無表色義。若取文同即雜心義。疏今明
T1736_.36.0303a25: 觀意者。即破意也。執破觀成。然此正破雜
T1736_.36.0303a26: 心。不同倶舍破意。彼破其立義不正。今
T1736_.36.0303a27: 破遣相顯理耳。疏謂非色者顯非非色者。
T1736_.36.0303a28: 破徳宗意。彼立意云。非變礙故不可爲
T1736_.36.0303a29: 色。非慮知故不可名心。即非色非心。不
T1736_.36.0303b01: 相應行攝。破意可知。疏雖空不礙渉有故。
T1736_.36.0303b02: 此釋方便自在。即顯雖無心於持犯。而
T1736_.36.0303b03: 七支皎淨。三業無瑕攝善利人無不爲矣。
T1736_.36.0303b04: 以前觀空非斷滅故。疏我不見一法非佛
T1736_.36.0303b05: 法者前已曾引。謂不毀不持法界平等。由此
T1736_.36.0303b06: 該融故有第九一具一切也。疏此中五喩
T1736_.36.0303b07: 者。疏文顯指十忍。闇用淨名文並可知。
T1736_.36.0303b08: 疏第二大段等者。此下義則深玄在文可見
T1736_.36.0303b09: 但當細尋更不繁擧。其開發之發等後品
T1736_.36.0303b10: 當知。不由他悟含有三義如十住品。謂見
T1736_.36.0303b11: 夫心性性外皆他。自亦不存兼顯以心爲自
T1736_.36.0303b12: 心外爲他。今自心不存豈心外取法。豈唯
T1736_.36.0303b13: 定之方寸等者。顯自心爲自。他人爲他。前
T1736_.36.0303b14: 十住品從麁至細。今此以細況麁耳
T1736_.36.0303b15: 初發心功徳品第十七。言擧初況後巧顯深
T1736_.36.0303b16: 勝者。初發心位劣功徳難思。後後位高徳無
T1736_.36.0303b17: 涯矣。疏一三種發心之初者。起信論發趣道
T1736_.36.0303b18: 相中論云。略説發心有三種相。云何爲三。
T1736_.36.0303b19: 一者信成就發心。二＊者解行發心。三＊者
T1736_.36.0303b20: 證發心。今即第一故云三種中初。所以
T1736_.36.0303b21: 知是初者。論云。信成就發心者。依何等人。
T1736_.36.0303b22: 修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不
T1736_.36.0303b23: 定聚衆生。以有熏習善根力故。信業果報
T1736_.36.0303b24: 能生十善。厭生死苦求無上菩提。得値
T1736_.36.0303b25: 諸佛親承供養。修行信心經一萬劫信心
T1736_.36.0303b26: 成就故。諸佛菩薩教令發心等。或以大悲
T1736_.36.0303b27: 自能發心。或因正法欲滅。以護法因縁能
T1736_.36.0303b28: 自發心。如是信心成就得發心者。入正
T1736_.36.0303b29: 定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。
T1736_.36.0303c01: 次説發三種心已如十住品。又云。發是心
T1736_.36.0303c02: 故則得少分見於法身。以見法身故隨其
T1736_.36.0303c03: 願力。能現八種利益衆生。所謂從兜率天
T1736_.36.0303c04: 退等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩
T1736_.36.0303c05: 從初正信已來經於第一阿僧祇劫將欲
T1736_.36.0303c06: 滿故。於眞如法中能深解現前所修離相。
T1736_.36.0303c07: 以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜
T1736_.36.0303c08: 等。三證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟
T1736_.36.0303c09: 地中。證何境界所謂眞如。以依轉識説爲
T1736_.36.0303c10: 境界。而此證者無有境界。唯眞如智名爲
T1736_.36.0303c11: 法身。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世
T1736_.36.0303c12: 界。供養諸佛請轉法輪。唯爲開道利益衆
T1736_.36.0303c13: 生不依文字。釋曰。上已明三種發心。第三
T1736_.36.0303c14: 登地已上。第二從十行發迴向心。以十行
T1736_.36.0303c15: 中能解法空。順行十度行法純熟發迴向
T1736_.36.0303c16: 心。從其因邊名爲解行。今非後二正與
T1736_.36.0303c17: 初心相應故。疏二十住之初揀餘九住。彼
T1736_.36.0303c18: 名初發心住故。發亦二義。一發起上求心
T1736_.36.0303c19: 望後論發。二三徳開發者。望前論發。從初
T1736_.36.0303c20: 信心始入佛法。即發趣求如來果位。寂照
T1736_.36.0303c21: 雙流常觀心性。功行既著至此開發。如發
T1736_.36.0303c22: 金藏見眞金等。於中四意。初標。二能知下。
T1736_.36.0303c23: 示三徳相。即下經文。三在於信位下。釋
T1736_.36.0303c24: 開發義。言研窮者。從初信入寂照雙流常
T1736_.36.0303c25: 觀心性。精修諸度以此爲因。豁然開悟是
T1736_.36.0303c26: 開發相。如發金藏了見分明。四故得下。仍
T1736_.36.0303c27: 前釋於功徳之義。疏三即以初心下。第三宗
T1736_.36.0303c28: 趣。於中二。一正釋宗趣。二然住會下。揀
T1736_.36.0303c29: 異釋。於中三。初正揀。二遮破。三結成。今初
T1736_.36.0304a01: 即安國意。然彼有二意。一云。此中三賢別
T1736_.36.0304a02: 説十地。十地一會總説十地故。其四會
T1736_.36.0304a03: 皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地
T1736_.36.0304a04: 故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是
T1736_.36.0304a05: 十住之會説初發心。是明信成就攝後二。
T1736_.36.0304a06: 自屬第五六會何得渾和。若言別説合説
T1736_.36.0304a07: 略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經
T1736_.36.0304a08: 三賢虚設。三成此經文義雜亂。謂以地義
T1736_.36.0304a09: 名住行向故。四何不一天總別説耶。而
T1736_.36.0304a10: 歴四天蓋有所表。是知此説殊乖教理。故
T1736_.36.0304a11: 云住會發心定是信成就等。疏生如來家自
T1736_.36.0304a12: 約解説下。第二遮破。彼云。據文既云初發
T1736_.36.0304a13: 心時便成正覺。應是初地。況下經云以生
T1736_.36.0304a14: 如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷
T1736_.36.0304a15: 一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地
T1736_.36.0304a16: 安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成
T1736_.36.0304a17: 大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。
T1736_.36.0304a18: 乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能
T1736_.36.0304a19: 知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切
T1736_.36.0304a20: 世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何
T1736_.36.0304a21: 不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應
T1736_.36.0304a22: 知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。
T1736_.36.0304a23: 二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱
T1736_.36.0304a24: 破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今
T1736_.36.0304a25: 初通其第一正立。彼以有生家故名證發
T1736_.36.0304a26: 心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。
T1736_.36.0304a27: 今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。
T1736_.36.0304a28: 如法界品。前十住内亦説生家。家言雖同
T1736_.36.0304a29: 而義有異。豈以解生同證生也。解生生
T1736_.36.0304b01: 菩提心家。證生生眞如家故不同也。此義
T1736_.36.0304b02: 若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘
T1736_.36.0304b03: 三者既許解生。何得不能生三世佛家。
T1736_.36.0304b04: 斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時
T1736_.36.0304b05: 便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已
T1736_.36.0304b06: 曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即
T1736_.36.0304b07: 第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節
T1736_.36.0304b08: 通之。初通久習無明文可知也。後若謂云
T1736_.36.0304b09: 何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如
T1736_.36.0304b10: 來性品。南經即四依品云。有四種人。能護
T1736_.36.0304b11: 正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍
T1736_.36.0304b12: 世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人
T1736_.36.0304b13: 出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名
T1736_.36.0304b14: 第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名
T1736_.36.0304b15: 第四。云何名爲具煩惱性。若有人能受持
T1736_.36.0304b16: 禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其
T1736_.36.0304b17: 文義。轉爲他人分別宣説。所謂少欲多欲非
T1736_.36.0304b18: 道廣説。如八大人覺。有犯罪人者教令
T1736_.36.0304b19: 發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
T1736_.36.0304b20: 法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡
T1736_.36.0304b21: 夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲
T1736_.36.0304b22: 種性解行人。非是登地此初依人。既云具
T1736_.36.0304b23: 縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若
T1736_.36.0304b24: 成動刹何惑。其第三段縱破法性。文理易故
T1736_.36.0304b25: 疏不通之。意云。此中非獨作無齊限便得
T1736_.36.0304b26: 爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理
T1736_.36.0304b27: 難也
T1736_.36.0304b28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九
T1736_.36.0304b29:
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T1736_.36.0304c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0304c04: 第四十
T1736_.36.0304c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0304c06: 疏夫機差教別下。第三結成前義。於中有
T1736_.36.0304c07: 六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。
T1736_.36.0304c08: 四擧例證成。五況出功高。六引文成立。今
T1736_.36.0304c09: 初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙
T1736_.36.0304c10: 也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立
T1736_.36.0304c11: 理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T1736_.36.0304c12: 推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度
T1736_.36.0304c13: 論云。謗有二種。一者言此非佛説等。即爲
T1736_.36.0304c14: 深重墮大地獄。二者説不契理。並爲謗法。
T1736_.36.0304c15: 即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初
T1736_.36.0304c16: 住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合
T1736_.36.0304c17: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T1736_.36.0304c18: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地
T1736_.36.0304c19: 遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有
T1736_.36.0304c20: 益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在登
T1736_.36.0304c21: 地此爲遠也。未歴僧祇何由造此。故云
T1736_.36.0304c22: 法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。
T1736_.36.0304c23: 疏且夕釣磻溪下。第四擧例證成。以君臣
T1736_.36.0304c24: 爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武
T1736_.36.0304c25: 王之丞相。豈要歴資略擧一事其例甚多。諸
T1736_.36.0304c26: 葛亮受黄鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡
T1736_.36.0304c27: 澤奪范睢之印。張儀覇秦主之威。皆布衣
T1736_.36.0304c28: 也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八
T1736_.36.0304c29: 中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。此

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