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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0209a01: 約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸縁
T1736_.36.0209a02: 發見下別釋所以。如大乘法師。以九縁發
T1736_.36.0209a03: 識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能
T1736_.36.0209a04: 發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同
T1736_.36.0209a05: 名眼。餘六例然。以縁起之法各有有力無
T1736_.36.0209a06: 力相成立故。次云因沒果中縁皆號眼者。
T1736_.36.0209a07: 九縁不見色。不見不名眼。九縁皆見色沒
T1736_.36.0209a08: 果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒
T1736_.36.0209a09: 見色而無縁者。色是所縁之境。眼是能縁
T1736_.36.0209a10: 之根。今即是眼故無縁也。言全眼爲色恒稱
T1736_.36.0209a11: 見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見
T1736_.36.0209a12: 之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。
T1736_.36.0209a13: 云非我離於情想無縁絶於貪求。收萬像
T1736_.36.0209a14: 於目前。全十方於眼際。是以縁義無盡。隨
T1736_.36.0209a15: 見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。
T1736_.36.0209a16: 法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照
T1736_.36.0209a17: 之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎
T1736_.36.0209a18: 明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。疏。
T1736_.36.0209a19: 五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二
T1736_.36.0209a20: 嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者
T1736_.36.0209a21: 前三唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福
T1736_.36.0209a22: 成後屬智。今以經中云得三昧名大福徳
T1736_.36.0209a23: 故。用前門。疏。福即是善非福是罪者。即百
T1736_.36.0209a24: 論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何
T1736_.36.0209a25: 況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡
T1736_.36.0209a26: 兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了
T1736_.36.0209a27: 無礙。二福即是相下。即以世諦説福。諦一
T1736_.36.0209a28: 義中福亦不存故。引金剛如來説福徳相
T1736_.36.0209a29: 隨俗説也。即非福徳相當體空寂也。是名
T1736_.36.0209b01: 福徳相。結正義也。若福即非福方名眞福。
T1736_.36.0209b02: 若以福爲福非眞福也。有人以第三句亦
T1736_.36.0209b03: 約俗諦。非得經意。疏。一無實權施者。如説
T1736_.36.0209b04: 臨門三車即是權教三乘。本無三乘説有
T1736_.36.0209b05: 三乘。虚指三車出門不獲是也。二理本無
T1736_.36.0209b06: 言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。
T1736_.36.0209b07: 以方便力故。爲五比丘説是也。三權實無
T1736_.36.0209b08: 滯者。即渉有未始迷空。觀空不遺於事。
T1736_.36.0209b09: 即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮
T1736_.36.0209b10: 那品竟
T1736_.36.0209b11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七
T1736_.36.0209b12:
T1736_.36.0209b13:
T1736_.36.0209b14:
T1736_.36.0209b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0209b16: 第二十八
T1736_.36.0209b17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　

T1736_.36.0209b18:

如來名號品第七

入第
二會

疏。二會來意者。於中

T1736_.36.0209b19: 有二。一對後辯來。以一分六會。今是初
T1736_.36.0209b20: 故。又前擧下對前辯來。疏。又遠答名號海
T1736_.36.0209b21: 問者。自是十海爲總意耳。疏。佛於其中説
T1736_.36.0209b22: 普法者。就此普法自有四義。一境智合説。
T1736_.36.0209b23: 眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
T1736_.36.0209b24: 説。體周曰普。用徹爲光。三唯約智説準境
T1736_.36.0209b25: 可知。四約融攝説。若事若理皆無障礙。一
T1736_.36.0209b26: 塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘
T1736_.36.0209b27: 如十玄。疏。表徳爲號。亦有釋云。表徳爲字。
T1736_.36.0209b28: 響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
T1736_.36.0209b29: 皆約徳故。言名別號通者。總相説耳。品中
T1736_.36.0209c01: 正説下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
T1736_.36.0209c02: 爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
T1736_.36.0209c03: 果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
T1736_.36.0209c04: 經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
T1736_.36.0209c05: 若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故
T1736_.36.0209c06: 爲遠具解行徳故爲總。解即問明。行即淨
T1736_.36.0209c07: 行。徳即賢首。二近望十住故爲近。亦合名
T1736_.36.0209c08: 別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓
T1736_.36.0209c09: 攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
T1736_.36.0209c10: 攝在十住。信爲能成住爲所成故。疏。若
T1736_.36.0209c11: 依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
T1736_.36.0209c12: 隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝
T1736_.36.0209c13: 疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
T1736_.36.0209c14: 科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品爲果
T1736_.36.0209c15: 故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
T1736_.36.0209c16: 屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
T1736_.36.0209c17: 分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
T1736_.36.0209c18: 科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
T1736_.36.0209c19: 信成徳會。今爲所信故云亦也。疏前會擧
T1736_.36.0209c20: 果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
T1736_.36.0209c21: 通。爲意別故。所以重擧可知。後又前會果
T1736_.36.0209c22: 廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
T1736_.36.0209c23: 擧果分。此下因廣分名修因。雖擧此會正
T1736_.36.0209c24: 酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
T1736_.36.0209c25: 果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
T1736_.36.0209c26: 約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
T1736_.36.0209c27: 故不同。第七説所成者。所成自屬第四差別
T1736_.36.0209c28: 因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
T1736_.36.0209c29: 文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
T1736_.36.0210a01: 正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然説法
T1736_.36.0210a02: 下以義釋通。四第九會下出四所以五是知
T1736_.36.0210a03: 下結其深玄。二中説後定如無量義經者。即
T1736_.36.0210a04: 法華中經云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T1736_.36.0210a05: 義教菩薩法佛所護念。説是經已結跏趺坐。
T1736_.36.0210a06: 入於無量義處三昧。身心不動是也。若出
T1736_.36.0210a07: 其意。無量義者是出生義。故彼經云。無量
T1736_.36.0210a08: 者從一法生。其一法者所謂無相。法華即
T1736_.36.0210a09: 是收入之義。故彼經云。究竟至於一切智地。
T1736_.36.0210a10: 世尊法久後。要當説眞實。今欲收入先辯
T1736_.36.0210a11: 出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸
T1736_.36.0210a12: 一實相故。欲爲法華序故説無量義。便入
T1736_.36.0210a13: 此定。疏。第九表證唯證能説者。即第四出四
T1736_.36.0210a14: 句所以。其第一定後説。諸會廣説故不釋之。
T1736_.36.0210a15: 但解後三。初解第三二第七。爲表下解第
T1736_.36.0210a16: 四。第四有二會不入定。第二不入前已解
T1736_.36.0210a17: 竟。唯解第七。三説後入下通第二義。入即
T1736_.36.0210a18: 修行。上引無量義經。乃是別意而有等言。
T1736_.36.0210a19: 等取此經通意。通諸經意今顯通意耳。疏
T1736_.36.0210a20: 是知下第五結其深玄。故下文中示十信相。
T1736_.36.0210a21: 既所説信定散自在。明知。能説入出難思。餘
T1736_.36.0210a22: 會摩頂下更示異門。令無局執。疏。若順諸
T1736_.36.0210a23: 會應直分問答者。以六會共答此中問故。
T1736_.36.0210a24: 第一序分。唯屬此會爲加序分名爲順
T1736_.36.0210a25: 文。疏。處在菩提下西域記説。賢首亦云。相
T1736_.36.0210a26: 傳説云。以龍見如來初成正覺樹下露坐。
T1736_.36.0210a27: 故爲佛造。若西域記説。菩提樹南門外有
T1736_.36.0210a28: 大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林内
T1736_.36.0210a29: 有目眞隣陀龍王池。其水清黒其味甘美。龍
T1736_.36.0210b01: 池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成
T1736_.36.0210b02: 正覺。於此宴坐入定七日。時此龍王警衞
T1736_.36.0210b03: 如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂
T1736_.36.0210b04: 爲蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造
T1736_.36.0210b05: 正當於此。雖不言造堂。龍既警衞不妨
T1736_.36.0210b06: 後造。當向即東南。又云菩提樹東有精舍。
T1736_.36.0210b07: 高六百七十尺。下基面闊二十餘歩。疊以青
T1736_.36.0210b08: 塼塗以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之
T1736_.36.0210b09: 間鏤作奇製。或連珠相或天像焉。上置金
T1736_.36.0210b10: 剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接爲重閣。簷宇
T1736_.36.0210b11: 特起三層。榱柱棟梁戸扉窓牖。金銀雕鏤以
T1736_.36.0210b12: 飾之珠玉厠錯以填之奧室邃宇洞戸三
T1736_.36.0210b13: 重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。
T1736_.36.0210b14: 右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十餘尺。精舍
T1736_.36.0210b15: 故地昔無憂王建小精舍。後有婆羅門建
T1736_.36.0210b16: 大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。
T1736_.36.0210b17: 此義亦當。若取普光堂義。却當樹西。西域
T1736_.36.0210b18: 記云。菩提樹西不遠。大精舍中有鋀石佛
T1736_.36.0210b19: 像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異
T1736_.36.0210b20: 彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝
T1736_.36.0210b21: 釋建七寶座。佛於其上七日思惟。放異光
T1736_.36.0210b22: 明照菩提樹。去聖逾遠寶變爲石。釋曰。此
T1736_.36.0210b23: 爲普光法堂定矣。但從古傳云是東耳。若
T1736_.36.0210b24: 東西二三里。即是盲龍之室。非是龍造。去
T1736_.36.0210b25: 聖時遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審
T1736_.36.0210b26: 之。疏。雙照眞俗故稱爲悟者。準下無著不
T1736_.36.0210b27: 釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別
T1736_.36.0210b28: 釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著
T1736_.36.0210b29: 意將別釋滿。疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱
T1736_.36.0210c01: 二行者。準無著名所知。一向無障轉功徳。
T1736_.36.0210c02: 但離所知。二乘之人於極遠時處不能知
T1736_.36.0210c03: 見。有知不知故名二行。今無不知故云永
T1736_.36.0210c04: 絶。若親光云。凡夫二乘現行二障。世尊
T1736_.36.0210c05: 無故。凡夫現行生死起諸雜染。即煩惱障。
T1736_.36.0210c06: 二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。
T1736_.36.0210c07: 故云永絶。今具含二釋故雙釋之。下諸功
T1736_.36.0210c08: 徳皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率
T1736_.36.0210c09: 會疏及論文。居然易了。疏。聖天梵住者。即
T1736_.36.0210c10: 智論第三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵
T1736_.36.0210c11: 即色無色。復次三三昧是名聖住。布施持
T1736_.36.0210c12: 戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。
T1736_.36.0210c13: 此雖二文義乃是一。前擧果住後出因住。
T1736_.36.0210c14: 或爲四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸
T1736_.36.0210c15: 三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故
T1736_.36.0210c16: 特言大悲。大悲即梵住所攝。疏。四種變易生
T1736_.36.0210c17: 死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經。今更
T1736_.36.0210c18: 依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂
T1736_.36.0210c19: 生死縁即無明住地惑。能生新無漏業。譬
T1736_.36.0210c20: 如界内無明生行。以惑生智非同類故。名
T1736_.36.0210c21: 爲方便。二因縁生死。謂生死因。即上無明所
T1736_.36.0210c22: 生無漏有分別業。譬如無明所生行業。但感
T1736_.36.0210c23: 同類故名因縁。三有有生死。即由前因縁
T1736_.36.0210c24: 感得變易。異熟有果。如三界内以有漏業
T1736_.36.0210c25: 感六趣身。言有有者未來生有。更有一生
T1736_.36.0210c26: 故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦
T1736_.36.0210c27: 云。有此有果故名有有。四無有生死即改
T1736_.36.0210c28: 變易脱。譬如生爲縁有老死等過患。一期
T1736_.36.0210c29: 報謝更無有有故名無有。故今疏云唯有
T1736_.36.0211a01: 第四無有生死。一生者。此生之後便成佛故。
T1736_.36.0211a02: 如那含人當涅槃故。疏。後若世尊下正顯
T1736_.36.0211a03: 問端。疏文有二。先對前辯異。後若唯約義
T1736_.36.0211a04: 下科判經文。於中分三。先科有三。初就義
T1736_.36.0211a05: 爲三。以所問法有三類故。二是則以佛下
T1736_.36.0211a06: 辯三段次第。三今取文義倶便下。後分二釋
T1736_.36.0211a07: 文。兩段皆結故是文便。直問引例表人異
T1736_.36.0211a08: 道同。故是義便。疏一刹類者。即形状長短
T1736_.36.0211a09: 等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就
T1736_.36.0211a10: 品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界
T1736_.36.0211a11: 海故。疏。初句總下。釋此十句總有三勢。皆
T1736_.36.0211a12: 有總別。第一行願倶起釋。初總餘別。別中展
T1736_.36.0211a13: 轉相釋文勢可知。疏。又成菩薩具悲智也下。
T1736_.36.0211a14: 第二悲智雙流釋。於中三。初一總句菩薩即
T1736_.36.0211a15: 悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所爲。三
T1736_.36.0211a16: 佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。
T1736_.36.0211a17: 於中四。初三正釋不斷。謂成就三徳是不
T1736_.36.0211a18: 斷相。二云何救護下覆成上義。如次三句。
T1736_.36.0211a19: 三智成何益下。顯三徳益。經但二句含於三
T1736_.36.0211a20: 義。初明智徳益。後惑除何益下。以滅愛著
T1736_.36.0211a21: 處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著
T1736_.36.0211a22: 於空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成
T1736_.36.0211a23: 智起悲不斷佛種。四所陳下結屬本意
T1736_.36.0211a24: 疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運釋於
T1736_.36.0211a25: 中初句總餘句別。別中疏皆假徴起。以經
T1736_.36.0211a26: 爲答。於中初二雙明二利。二云何救護下
T1736_.36.0211a27: 別釋利他。經有六句疏文分四。初二正離
T1736_.36.0211a28: 二障。二以何方便下。一句出離障因三此
T1736_.36.0211a29: 煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從
T1736_.36.0211b01: 後倒收結歸。總句二障既寂通後七句。即二
T1736_.36.0211b02: 障除能成二智。除煩惱障根本智現。除所
T1736_.36.0211b03: 知障後得智現。即此二智亦爲能寂。菩提涅
T1736_.36.0211b04: 槃即是所成。煩惱障斷成於涅槃。所知障斷
T1736_.36.0211b05: 成菩提故。此結利他意則不斷佛種。結
T1736_.36.0211b06: 歸自利菩薩成矣。結歸總句。疏。今初文有
T1736_.36.0211b07: 九句下。疏文分二。先通釋九句。後別解
T1736_.36.0211b08: 頂問。前中一向序昔於中有五。一正立脱
T1736_.36.0211b09: 忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信
T1736_.36.0211b10: 則不合問信。下有忍品故知脱忍。三故
T1736_.36.0211b11: 仁王下引教證成。四有義云下。以理證成。
T1736_.36.0211b12: 五由斯下結成配屬。可知。疏。十頂一種下。
T1736_.36.0211b13: 二別明頂問。於中二。先敍昔後申今。前中
T1736_.36.0211b14: 有三説。一依梵網經。疏文有三。初正敍昔。
T1736_.36.0211b15: 二理亦可通者以理縱成。三但彼經下以文
T1736_.36.0211b16: 奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。
T1736_.36.0211b17: 此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。
T1736_.36.0211b18: 彼第二即在忉利故。彼説十世界海竟。即
T1736_.36.0211b19: 云次於忉利天宮説十住法。次至夜摩説
T1736_.36.0211b20: 十行法。次至兜率天宮説十迴向。斯則處
T1736_.36.0211b21: 法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四
T1736_.36.0211b22: 此五。以前加菩提場故。言他化十地次第
T1736_.36.0211b23: 亦同者。亦是第六在他化自在天説十地
T1736_.36.0211b24: 故。由彼不越第五化樂天故。説地亦第六
T1736_.36.0211b25: 故。彼文云。次至化樂天宮説十禪定。次至
T1736_.36.0211b26: 他化自在天宮説十地法。次至初禪説十
T1736_.36.0211b27: 金剛心。次至二禪宣説十願。次至三禪
T1736_.36.0211b28: 説十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。説我
T1736_.36.0211b29: 本原蓮華藏世界盧舍那佛所説心地法門。
T1736_.36.0211c01: 故總收之四例不同。一菩提普光二會不分
T1736_.36.0211c02: 則開合不同。二則次第不同。三即有無不
T1736_.36.0211c03: 同。此經四禪無説彼皆有説。四此有重會
T1736_.36.0211c04: 彼無重會。彼經一處説一法門。此則四六兼
T1736_.36.0211c05: 二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又此
T1736_.36.0211c06: 中問下。縱成一破。設汝欲將心地法門例
T1736_.36.0211c07: 同此者。此中説果應爲心地。何得用頂
T1736_.36.0211c08: 上。一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。於
T1736_.36.0211c09: 中二。先敍昔。二彼問雖十下破可知。疏。有
T1736_.36.0211c10: 云壽量品答第三師義。於中二。先立後破。前
T1736_.36.0211c11: 中四。一正立。二又佛名下引證。三但擧此初
T1736_.36.0211c12: 下。彼師遮難恐有難云。今經百萬阿僧祇
T1736_.36.0211c13: 重。何以證成十界之義故爲此通。四此爲
T1736_.36.0211c14: 標首下。釋成頂義。疏。然復下第二難破。於
T1736_.36.0211c15: 中先縱立。後但標此下奪破。疏。今謂新舊下
T1736_.36.0211c16: 申今正義。於中二。先以十忍答頂。後通
T1736_.36.0211c17: 以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂
T1736_.36.0211c18: 問。二言十頂者下會釋二名。三故十忍下引
T1736_.36.0211c19: 文爲證。四亦猶下引例成立。五不爾下反
T1736_.36.0211c20: 以釋成。六設欲下釋無十難。難云。若開頂
T1736_.36.0211c21: 問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今
T1736_.36.0211c22: 答云脱於十信十句成矣。七十信雖未成
T1736_.36.0211c23: 下會通上難。難云。我先用二義不開十信。
T1736_.36.0211c24: 一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今
T1736_.36.0211c25: 通之乃有數意。一對前立理。前明闕於四
T1736_.36.0211c26: 義不立信位。今明不必成位四義無遺。
T1736_.36.0211c27: 二徳用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但
T1736_.36.0211c28: 明信位不開。今明何必要開而不妨有問。
T1736_.36.0211c29: 何者。十願十藏非是別位得爲問端。信不
T1736_.36.0212a01: 成位何妨有問。又藏願等寄他會。答尚有
T1736_.36.0212a02: 別問。十信法門別一會答。解行徳能三品宏
T1736_.36.0212a03: 深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品
T1736_.36.0212a04: 答於頂問。以信住行等皆有多品。總將四
T1736_.36.0212a05: 品共答頂問。於理無違。若爾古以僧祇壽
T1736_.36.0212a06: 量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收
T1736_.36.0212a07: 忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別
T1736_.36.0212a08: 稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難
T1736_.36.0212a09: 云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂
T1736_.36.0212a10: 問。故爲總釋。則以等覺因位之極通稱爲
T1736_.36.0212a11: 頂。不全同四故。上引之義相類故。疏。其
T1736_.36.0212a12: 平等因果下。通妨難。難云。若依問爲三。第
T1736_.36.0212a13: 三段唯合明果。今有普賢行爲因出現品
T1736_.36.0212a14: 爲果。自是一段平等因果。今何得皆將答
T1736_.36.0212a15: 果問耶。故爲此通。既因是得果不捨之因。
T1736_.36.0212a16: 即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又
T1736_.36.0212a17: 古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬
T1736_.36.0212a18: 果也。至下重明。疏言隨類者。有其三義者
T1736_.36.0212a19: 疏。文有二。先釋三義後結通局。前中一隨
T1736_.36.0212a20: 疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所
T1736_.36.0212a21: 樂不同。隨宜適化。故經云。彼彼諸病人良
T1736_.36.0212a22: 醫隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。
T1736_.36.0212a23: 是現相答。以聲令聞是言説答。上皆顯應。冥
T1736_.36.0212a24: 資令曉即是冥應。總合上三一時頓應。以
T1736_.36.0212a25: 法界圓明頓現也。疏。二隨疑者流類別故者。
T1736_.36.0212a26: 上之三義。隨一類中即容此三。今明萬類。
T1736_.36.0212a27: 謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人約有
T1736_.36.0212a28: 所表。但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩
T1736_.36.0212a29: 薩者。但語大心衆生。不妨本類亦有差別。
T1736_.36.0212b01: 謂天爲菩薩。人爲菩薩等。疏三隨疑者。所
T1736_.36.0212b02: 疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。
T1736_.36.0212b03: 二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即
T1736_.36.0212b04: 十住等。其能疑人未必疑於十信。許互疑
T1736_.36.0212b05: 故。十信亦疑住行等故。疏。謂若疑十信下。
T1736_.36.0212b06: 出隨疑現通之相。於中有二。初疑十信。即
T1736_.36.0212b07: 是此文及第十三經光明覺品。言周乎法界
T1736_.36.0212b08: 等者。等取十方。各過十佛刹微塵數世界
T1736_.36.0212b09: 菩薩雲集故。下經云。悉以佛神力故。十方各
T1736_.36.0212b10: 有一大菩薩。一一各與十佛刹微塵數諸菩
T1736_.36.0212b11: 薩倶等。若疑十住者。即第三會十住品。初
T1736_.36.0212b12: 言雲集等者。此一等字等取行向地等。謂
T1736_.36.0212b13: 十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則
T1736_.36.0212b14: 眉間放光等。十行千刹十向十千等。此一等
T1736_.36.0212b15: 字者。等於一分放光中事。疏。如放光下。例
T1736_.36.0212b16: 於餘相。謂動刹雨華香雲等事。皆隨宜不
T1736_.36.0212b17: 同也。疏。故知初會下。第二辯通局。此會望
T1736_.36.0212b18: 初則局一分。彼通九會。謂佛前現華。通表
T1736_.36.0212b19: 一部所詮華嚴。眉間勝音通表九會能詮教
T1736_.36.0212b20: 故。結集編次非現前後。疏。故下三會下引
T1736_.36.0212b21: 文爲證。即不起前二而昇四天。明正當
T1736_.36.0212b22: 此處現通四天齊現耳。疏。名不動智等是
T1736_.36.0212b23: 答法性者。不動智等等餘九智。智雖是一
T1736_.36.0212b24: 十智不同。不同之徳即是法性。則以佛徳
T1736_.36.0212b25: 爲法性故。疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂
T1736_.36.0212b26: 有難云。適所引文皆光明覺品。此中現相言
T1736_.36.0212b27: 答十問。乃引下經豈成此答。釋云六會現
T1736_.36.0212b28: 通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明
T1736_.36.0212b29: 覺説説此所現。是以此中別列十方佛刹菩
T1736_.36.0212c01: 薩一一各説。光明覺品一時總牒。明是説此
T1736_.36.0212c02: 所現相耳。疏去此遠近皆十刹下。上總科十
T1736_.36.0212c03: 方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有
T1736_.36.0212c04: 三段。一正釋。二爲有所表下通難。難云。華
T1736_.36.0212c05: 嚴即是通方之教。未有一土不説此經今
T1736_.36.0212c06: 擧十刹則十外不收。今説百刹應百外不
T1736_.36.0212c07: 攝。豈爲通方釋意可知。三又隨迷下約觀
T1736_.36.0212c08: 心解。疏今通用之者以梵語多含。三藏各取
T1736_.36.0212c09: 今以義收。故皆通用而暗引下經以成四
T1736_.36.0212c10: 義。初釋首義。以信爲首。攝諸位故。是通意
T1736_.36.0212c11: 明信該果海故。二釋勝義。云次第行中信
T1736_.36.0212c12: 最勝故。經云。是故依行説次第。信樂最勝
T1736_.36.0212c13: 甚難得。三於生死中下釋吉祥義。經即通
T1736_.36.0212c14: 取下經之意。四信能増長智功徳故。釋徳
T1736_.36.0212c15: 義。亦全是賢首品經文。文云。彼諸大士威神
T1736_.36.0212c16: 力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上
T1736_.36.0212c17: 勝寶皆令現。即吉祥義也。疏亦有傳云者。即
T1736_.36.0212c18: 興善三藏譯。余親問三藏有同此説。令欲
T1736_.36.0212c19: 會意故前收四説。疏今初東方下。別釋十
T1736_.36.0212c20: 方。八段之中皆釋三事。一刹名。二佛名。三
T1736_.36.0212c21: 主菩薩名。唯初東方。案經之次。下之九方從
T1736_.36.0212c22: 後倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主
T1736_.36.0212c23: 故先擧之。餘二因此故在後釋。細尋可知
T1736_.36.0212c24: 疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通
T1736_.36.0212c25: 難。難云佛名不動智文殊表慧。二相寧分。
T1736_.36.0212c26: 答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別
T1736_.36.0212c27: 名慧。決斷名智。故以慧爲因以智爲果。
T1736_.36.0212c28: 疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。
T1736_.36.0212c29: 下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一
T1736_.36.0213a01: 云。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首縁起甚
T1736_.36.0213a02: 深心性是一故。三財首教化甚深。四寶首業
T1736_.36.0213a03: 果甚深。五徳首説法。六目首福田。七進首正
T1736_.36.0213a04: 教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。
T1736_.36.0213a05: 並可思。疏。又十佛相望下。總以六相圓融。
T1736_.36.0213a06: 文殊爲總者。若以法門爲總。文殊主般若
T1736_.36.0213a07: 統收萬行。九首之徳皆是般若。隨縁別相同
T1736_.36.0213a08: 明佛徳。即是同相縁起。教化互不相收。即
T1736_.36.0213a09: 是異相。統十甚深爲成佛境。即是成相。各
T1736_.36.0213a10: 住一甚深即是壞相。餘如下説。若約人爲
T1736_.36.0213a11: 總別。文殊爲上首。故曰是總。餘九爲伴
T1736_.36.0213a12: 是別相故。同則同名爲首。異即賢智等殊。共
T1736_.36.0213a13: 成十首。表信之人壞各住自。疏。以前後例
T1736_.36.0213a14: 下。三結釋勸修。如前現華表義現衆表教。
T1736_.36.0213a15: 後如十慧説十住。十林説行。十幢説向。十
T1736_.36.0213a16: 藏説地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯
T1736_.36.0213a17: 爲觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。
T1736_.36.0213a18: 如數他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以
T1736_.36.0213a19: 文殊示居此土生有十徴等者。釋文殊説意。
T1736_.36.0213a20: 上明是主菩薩。廬山遠公但云。文殊師利是
T1736_.36.0213a21: 遊方大士。唯見一經但覩一跡耳。今具出
T1736_.36.0213a22: 之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生
T1736_.36.0213a23: 此土者。即文殊般泥洹經云。佛告跋陀婆
T1736_.36.0213a24: 羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚
T1736_.36.0213a25: 落。梵徳婆羅門家其生之時。家内屋宅化
T1736_.36.0213a26: 作蓮華。從母右脇而生。身紫金色墮地能
T1736_.36.0213a27: 言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。
T1736_.36.0213a28: 言此國者。即舍衞國。佛正在此説故。即此
T1736_.36.0213a29: 經復云。文殊師利具三十二相八十種好。則
T1736_.36.0213b01: 相好同佛。復有經説。生有十楨無非吉
T1736_.36.0213b02: 祥。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踊七珍。
T1736_.36.0213b03: 四神開伏藏。五鷄生鳳子。六猪誕龍豚。七
T1736_.36.0213b04: 馬産麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象
T1736_.36.0213b05: 具六牙。由是得立妙吉祥號。疏。來自他方
T1736_.36.0213b06: 體含萬徳者。即今經文。從東方金色世界中
T1736_.36.0213b07: 來。節節皆。言所住世界謂金色等。既周法
T1736_.36.0213b08: 界不動而遍。各領十佛刹塵數菩薩。説佛
T1736_.36.0213b09: 功徳明萬徳斯備矣。上二對標其主客。下
T1736_.36.0213b10: 略説勝徳。疏。降魔制外通辯難思者。然此二
T1736_.36.0213b11: 句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制
T1736_.36.0213b12: 諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。
T1736_.36.0213b13: 用四辯屈之。以辯故言制。然其事類頗多。
T1736_.36.0213b14: 略擧一二。如幻三昧經十卷云。時有善住天
T1736_.36.0213b15: 子。啓白文殊。欲同往見佛。文殊現變三十
T1736_.36.0213b16: 二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子
T1736_.36.0213b17: 覩變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集
T1736_.36.0213b18: 會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀
T1736_.36.0213b19: 諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如
T1736_.36.0213b20: 來所。於是文殊住降毀諸魔三昧。應時三
T1736_.36.0213b21: 千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處
T1736_.36.0213b22: 各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣
T1736_.36.0213b23: 拄杖而行。所有宮人及彩女等亦復羸老。又
T1736_.36.0213b24: 見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥不知東西。時
T1736_.36.0213b25: 魔波旬即懷恐懼身毛爲竪。心自念言。此
T1736_.36.0213b26: 何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸
T1736_.36.0213b27: 命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄
T1736_.36.0213b28: 除貢高。捨惡思想。時文殊師利所化百億天
T1736_.36.0213b29: 子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷
T1736_.36.0213c01: 恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉菩薩
T1736_.36.0213c02: 大士。名文殊師利。威徳殊絶總攝十方。徳
T1736_.36.0213c03: 過須彌智超江海。慧越虚空。於今以是入
T1736_.36.0213c04: 降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意説。時
T1736_.36.0213c05: 魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。
T1736_.36.0213c06: 勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈
T1736_.36.0213c07: 悲令無所畏。言訖不現。魔即倶來詣佛。請
T1736_.36.0213c08: 救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自
T1736_.36.0213c09: 安畏亡身命。佛讃文殊已。魔請歸依願脱
T1736_.36.0213c10: 斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脱汝此
T1736_.36.0213c11: 難。後文殊至。佛問三昧。彼廣説竟。令捨諸
T1736_.36.0213c12: 魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若
T1736_.36.0213c13: 能當厭貪欲之事。不住三界等耶。魔敬從
T1736_.36.0213c14: 命。即令諸魔皆復本形。五體如故等。此即
T1736_.36.0213c15: 降魔也。制外者。即文殊般泥洹經。佛説。文殊
T1736_.36.0213c16: 初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種
T1736_.36.0213c17: 諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。
T1736_.36.0213c18: 餘文廣博不可具引。至如聖智怖心。聞聲
T1736_.36.0213c19: 揚而躃地。寂順思覩入隱身而立空。故得
T1736_.36.0213c20: 帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄
T1736_.36.0213c21: 杖而垂涙。劫火燒刹。蹈水之上而經行。霖
T1736_.36.0213c22: 雨絶供。化鉢飯而無盡。示多身以抗迦
T1736_.36.0213c23: 葉。放一鉢而發本源。皆是通辯降魔制外
T1736_.36.0213c24: 也。又如度二十億佛現説法者。持地猶存。
T1736_.36.0213c25: 化百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。
T1736_.36.0213c26: 是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而増
T1736_.36.0213c27: 長發心。無言於不二法門。悉力於安樂行
T1736_.36.0213c28: 品。教龍吉祥之分衞。下位莫知。答琉璃光
T1736_.36.0213c29: 之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屡質本
T1736_.36.0214a01: 師。説權實之雙行。頻驚小聖。皆辯才也。疏。
T1736_.36.0214a02: 化滿塵方用周三際者。辯得用横竪深廣也。
T1736_.36.0214a03: 謂十方微塵刹土。皆是文殊化處。故菩薩處
T1736_.36.0214a04: 胎經云。我身如微塵。今在他國土。三十二
T1736_.36.0214a05: 相明。在在無不現。餘如衆海雲集中引。又
T1736_.36.0214a06: 般泥洹經云。住首楞嚴三昧。以三昧力。於
T1736_.36.0214a07: 十方國或現初生出家滅度入般涅槃分
T1736_.36.0214a08: 布舍利饒益衆生。又寶藏陀羅尼經廣説。
T1736_.36.0214a09: 至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一
T1736_.36.0214a10: 切處一時説偈。即横周法界。疏。道成先劫
T1736_.36.0214a11: 已稱龍種尊王等者。此下別明竪窮略示一
T1736_.36.0214a12: 二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論
T1736_.36.0214a13: 十二具引首楞嚴三昧經説。名龍種上尊王。
T1736_.36.0214a14: 經文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五
T1736_.36.0214a15: 十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三
T1736_.36.0214a16: 昧經有三卷。即當下卷。因文殊廣説首楞
T1736_.36.0214a17: 嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。
T1736_.36.0214a18: 世尊。我謂文殊法王子。曾於先世已作佛
T1736_.36.0214a19: 事。現坐道場轉於法輪。示諸衆生入大涅
T1736_.36.0214a20: 槃。佛言如是。如汝所説。迦葉過去久遠無
T1736_.36.0214a21: 量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號

T1736_.36.0214a22:

龍種上尊王如來應供正遍知

云云

於此世界

T1736_.36.0214a23: 南方。過於千佛國土。國名平等。無有山河
T1736_.36.0214a24: 沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟
T1736_.36.0214a25: 草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨
T1736_.36.0214a26: 多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七

T1736_.36.0214a27:

十億數諸菩薩衆

云云

佛壽四百四千萬歳。下

T1736_.36.0214a28: 取意引。涅槃後起三十六億塔。法住十萬歳。
T1736_.36.0214a29: 記智明菩薩次當作佛。下結會云。爾時平
T1736_.36.0214b01: 等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子
T1736_.36.0214b02: 是。次言現證菩提。復曰摩尼寶積者。即央掘
T1736_.36.0214b03: 摩羅經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。
T1736_.36.0214b04: 舍衞城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門
T1736_.36.0214b05: 女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現。少
T1736_.36.0214b06: 失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗
T1736_.36.0214b07: 羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀
T1736_.36.0214b08: 羅。下取意引。世間現從其受學。師乃受王
T1736_.36.0214b09: 請留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現
T1736_.36.0214b10: 不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間
T1736_.36.0214b11: 現強逼。師言汝已爲惡當殺千人。可滅汝
T1736_.36.0214b12: 罪。即殺千人還歸見師。師怪其存。又令
T1736_.36.0214b13: 殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。
T1736_.36.0214b14: 母爲送食便欲害母。世尊現前捨母。趣佛
T1736_.36.0214b15: 爲佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴
T1736_.36.0214b16: 四兵至。欲罰央掘來至佛所。佛示央掘。後
T1736_.36.0214b17: 發其跡云。大王南方去此。過六十二恒河
T1736_.36.0214b18: 沙刹。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間
T1736_.36.0214b19: 樂見上大精進。下取意引。壽命無量國土嚴
T1736_.36.0214b20: 淨。純説一乘即央掘是。由前文殊廣與對
T1736_.36.0214b21: 揚。後顯文殊之跡云。大王北方去此。過四
T1736_.36.0214b22: 十二恒河沙刹。有國名常歡喜。佛名歡喜藏
T1736_.36.0214b23: 摩尼寶積。純一大乘無餘乘名。即文殊師利
T1736_.36.0214b24: 是。故云現證菩提。復云摩尼寶積蓋言略
T1736_.36.0214b25: 耳。下説師及師婦央掘之母。三人皆是如來
T1736_.36.0214b26: 化現耳。上略擧過現不説未來成佛者。未
T1736_.36.0214b27: 來成佛現即是因。非殊勝故。疏略不顯。若
T1736_.36.0214b28: 欲説者。即大寶積文殊會中説。於未來成
T1736_.36.0214b29: 佛。號普見如來。以恒河沙界莊嚴。爲一佛
T1736_.36.0214c01: 國。以安養世界莊嚴比之。析毛滴海不可
T1736_.36.0214c02: 爲喩。其中衆生三十二相。天眼無礙鏡照
T1736_.36.0214c03: 十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。
T1736_.36.0214c04: 若人欲見應念便覩。不待解釋疑網皆除。
T1736_.36.0214c05: 聞名得最上善利。聆記爲面見諸佛等。疏。
T1736_.36.0214c06: 寔爲三世佛母。豈獨釋迦之師者。結其實徳。
T1736_.36.0214c07: 故七十九經云。文殊師利所有大願。非餘無
T1736_.36.0214c08: 量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊
T1736_.36.0214c09: 師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功
T1736_.36.0214c10: 徳無有休息。善哉文殊師利。常爲無量百
T1736_.36.0214c11: 千億那由他諸佛母。常爲無量百千億那由
T1736_.36.0214c12: 他諸菩薩師。教化成就一切衆生等。佛名
T1736_.36.0214c13: 經説。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發
T1736_.36.0214c14: 心。然猶帶數故今顯實。實爲一切佛母。不
T1736_.36.0214c15: 可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引
T1736_.36.0214c16: 處胎經云。昔爲能仁師。今爲佛弟子。二尊
T1736_.36.0214c17: 不並化。故我爲菩薩。即法華九世祖師。亦
T1736_.36.0214c18: 帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中故。弛張
T1736_.36.0214c19: 乎權實之場。瑩徹乎眞如之際。住諸佛不思
T1736_.36.0214c20: 議之境。豈可語其始終。無言強言爲三世
T1736_.36.0214c21: 之佛母耳。疏影響而來故其説也者結也。影
T1736_.36.0214c22: 響顯非實因也。疏何不入定者。問意中云
T1736_.36.0214c23: 何明已後信未入位許不入定。今此三品
T1736_.36.0214c24: 説佛三業。何不入定。故爲此通。以果從因
T1736_.36.0214c25: 因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取
T1736_.36.0214c26: 説果故。疏下結文具顯者。即品末。云世尊
T1736_.36.0214c27: 昔爲菩薩時。以種種談論種種語言。種種
T1736_.36.0214c28: 音聲種種業。種種報種種處。種種方便種種
T1736_.36.0214c29: 根。種種信解種種地位。而得成就。亦令
T1736_.36.0215a01: 衆生如是知見。而爲説法。即其文也。疏。又
T1736_.36.0215a02: 隨宜説法意趣難思者。上指品末廣故難思。
T1736_.36.0215a03: 今明意趣深故難思。亦如法華方便品説。
T1736_.36.0215a04: 謂稱體大用。或隨自意。或隨他意。或隨自
T1736_.36.0215a05: 他意故。從又等法界下多門難思。疏。三金銀
T1736_.36.0215a06: 等色者。如觀佛三昧海經第三廣説。今當義
T1736_.36.0215a07: 引。佛爲父王説觀諸相竟。佛白父王。乃
T1736_.36.0215a08: 勅阿難。吾今爲汝悉現具足微妙身相。説
T1736_.36.0215a09: 是語已。佛從坐起。令衆倶起令觀如來。
T1736_.36.0215a10: 從頂順觀至足輪相。復從足相逆觀至頂。
T1736_.36.0215a11: 一一身分分明了了。如人執鏡自見面像。
T1736_.36.0215a12: 若生垢惡不善心者。若有曾毀如來禁戒
T1736_.36.0215a13: 者。見像純黒猶如炭人。五百釋子但見炭
T1736_.36.0215a14: 人。有千比丘見赤土色。優婆塞輩十六人
T1736_.36.0215a15: 見黒象脚色。優婆夷輩二十四人。見如聚
T1736_.36.0215a16: 墨。比丘尼見色如白銀。優婆塞優婆夷有見
T1736_.36.0215a17: 如藍染青色。四衆悲涙釋子拔髮。碎身毀
T1736_.36.0215a18: 形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿
T1736_.36.0215a19: 難言。我宿罪故不見佛身。佛爲説因。過去
T1736_.36.0215a20: 毘婆尸佛時。有一長者。名曰日月徳。有五
T1736_.36.0215a21: 百子。聰慧無雙不信父之正法。子臨終時。
T1736_.36.0215a22: 父云。汝等邪見。不信正法。今無常刀割汝
T1736_.36.0215a23: 身心。眼何所怙。令稱毘婆尸佛名。未及法
T1736_.36.0215a24: 僧而終。生四王天。後邪見因故墮大地獄。
T1736_.36.0215a25: 鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現
T1736_.36.0215a26: 聞名而不得見。以其得聞六佛名故。與
T1736_.36.0215a27: 我同生。如來令稱諸佛名號禮拜懺悔。還
T1736_.36.0215a28: 見相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢
T1736_.36.0215a29: 果。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像
T1736_.36.0215b01: 法之中有千弟子。心疑於師。師見其臨終。
T1736_.36.0215b02: 令其稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪
T1736_.36.0215b03: 下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱佛名今得値
T1736_.36.0215b04: 佛。佛示胸前萬字。令讀於此字中。説八萬
T1736_.36.0215b05: 四千功徳之行。即便懺悔。罪障消滅得記作
T1736_.36.0215b06: 佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦文佛時。
T1736_.36.0215b07: 五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脱銀環
T1736_.36.0215b08: 散上發願。願此比丘成佛之時。願我見之
T1736_.36.0215b09: 如所散銀環。此後生生作銀山神。今見銀
T1736_.36.0215b10: 色。從是已來恒値諸佛。優婆塞見黒象脚
T1736_.36.0215b11: 者。此等昔時皆作國王。受邪沙門説於邪
T1736_.36.0215b12: 法。其説法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教
T1736_.36.0215b13: 故。墮黒暗地獄。由前聞法善心力故。今得
T1736_.36.0215b14: 遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫
T1736_.36.0215b15: 光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優
T1736_.36.0215b16: 婆夷見聚墨色者。佛説。昔時一寶蓋燈王佛
T1736_.36.0215b17: 像法之中。有一比丘巡行乞食。至婬女家。
T1736_.36.0215b18: 其女見之。盛滿鉢飯戲弄比丘言。汝顏色
T1736_.36.0215b19: 可惡猶如聚墨。身所著衣状如乞人。比丘擲
T1736_.36.0215b20: 鉢騰空飛去。諸女慚愧懺悔發願。願此施
T1736_.36.0215b21: 食所有功徳。未來得如比丘自在。以施食
T1736_.36.0215b22: 故。千二百劫常不饑渇。惡罵因故。六十小劫
T1736_.36.0215b23: 墮黒暗地獄。由前發善心。今得値我受其
T1736_.36.0215b24: 五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗不見
T1736_.36.0215b25: 我身。佛爲臍中出大蓮華。化成光臺。有百
T1736_.36.0215b26: 千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億
T1736_.36.0215b27: 劫煩惱之結。得須陀恒果。後見佛身相好端
T1736_.36.0215b28: 嚴。而不見白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃
T1736_.36.0215b29: 至得道。見佛不明。餘廣如經更不會説。
T1736_.36.0215c01: 如藍之縁準例可知。下十定品見色多種
T1736_.36.0215c02: 疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長者所見。
T1736_.36.0215c03: 丈六應身無邊。即無邊身菩薩窮上界而有
T1736_.36.0215c04: 餘。準十定品。或見如來一由旬量。百千由
T1736_.36.0215c05: 旬乃至不可説不可説佛刹微塵數世界量。
T1736_.36.0215c06: 略等去中間。故云乃至無邊。疏。五壽命等
T1736_.36.0215c07: 者。或無量劫如阿彌陀佛。或不滿百年如
T1736_.36.0215c08: 今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長。云何
T1736_.36.0215c09: 如來是天中天。壽命短促不滿百年。下至
T1736_.36.0215c10: 朝現暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名
T1736_.36.0215c11: 經第六云。妙聲佛壽命。六十百千歳。智自
T1736_.36.0215c12: 在佛壽命十二千歳。威徳自在佛壽七十六
T1736_.36.0215c13: 千歳。摩醯首羅佛壽一億歳。梵聲佛壽十億
T1736_.36.0215c14: 歳。大衆自在佛壽六十千歳。勝聲佛壽百億
T1736_.36.0215c15: 歳。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百
T1736_.36.0215c16: 歳。梵面佛壽二十三千歳。又第二中云。諸
T1736_.36.0215c17: 佛壽命長短差別。有十阿僧祇百千萬億。
T1736_.36.0215c18: 毘盧遮那品云。一切功徳須彌勝雲佛壽五
T1736_.36.0215c19: 十億歳。下經之中。説諸佛壽長短多門。疏
T1736_.36.0215c20: 七根謂眼等隨感現異者。佛眼等六根通相
T1736_.36.0215c21: 而言。三十二相廣長舌等。既有八萬四千等
T1736_.36.0215c22: 異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山
T1736_.36.0215c23: 神。得觀察一切衆生心所樂嚴淨諸根解
T1736_.36.0215c24: 脱門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨
T1736_.36.0215c25: 衆寶莊嚴具解脱門。偈云。昔行施行無量
T1736_.36.0215c26: 劫。能捨難捨眼如海。如是捨行爲衆生。
T1736_.36.0215c27: 此妙眼神能悟悦。謂於一眼有無量行故。
T1736_.36.0215c28: 所得眼無量差別。復有諸根美妙執金剛神。
T1736_.36.0215c29: 又上經云。佛眼云何無有量等。疏。然聖
T1736_.36.0216a01: 人無名下。欲顯多名先且立理。於中有二。
T1736_.36.0216a02: 先雙標。謂本無言相故。下經云。已出世間言
T1736_.36.0216a03: 語道。其性非有非無故。凡有言象皆是隨
T1736_.36.0216a04: 俗利衆生耳。二若就徳下就無名立名。不
T1736_.36.0216a05: 出此二。就徳通於眞應。隨機唯約利他
T1736_.36.0216a06: 疏。雖復多種下二以義統收。不出四悉檀
T1736_.36.0216a07: 義。一世界悉檀。但令歡喜如來立名少從
T1736_.36.0216a08: 於此多約後三。今言隨宜此爲總句。然四
T1736_.36.0216a09: 悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉
T1736_.36.0216a10: 檀。二生善者。即是爲人。三滅惡者即對治。四
T1736_.36.0216a11: 見理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問明
T1736_.36.0216a12: 品中更當廣説。言海印頓現者。無盡之名皆
T1736_.36.0216a13: 我本師海印頓現。即攝十方三世佛號。皆屬
T1736_.36.0216a14: 一佛隨宜之號。非約多佛。疏。一切義成者。
T1736_.36.0216a15: 梵名悉達多。太子時號。果收因名恐人不
T1736_.36.0216a16: 知故將梵言以釋唐語。疏。惑斷等者。暗盡
T1736_.36.0216a17: 明圓清涼益物。如三徳也。疏。然上釋迦乃
T1736_.36.0216a18: 是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以
T1736_.36.0216a19: 是能仁之瞿曇故。疏。無能説過者。即大薩遮
T1736_.36.0216a20: 尼乾子所説經第四卷。有嚴熾王請薩遮
T1736_.36.0216a21: 入宮供養。因問云。頗有人於衆生界中聰
T1736_.36.0216a22: 明大智利根黠慧有罪過不。答言有。下有
T1736_.36.0216a23: 十重問答。大意皆同。一問是誰。一云能雨婆
T1736_.36.0216a24: 羅門聰明大智。常多婬欲喜侵他妻。二頗
T1736_.36.0216a25: 羅墮婆羅門多睡。三黒王子多嫉妬。四勝仙
T1736_.36.0216a26: 王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六力過
T1736_.36.0216a27: 王子飮酒太過。七婆藪天王子行事太過。八
T1736_.36.0216a28: 大仙王子貪心太過。九大天王子輕躁戲笑
T1736_.36.0216a29: 放逸太過。十波斯匿王食噉太過。第十一
T1736_.36.0216b01: 問還更有不。答云。王亦有過。謂太暴惡急卒。
T1736_.36.0216b02: 王聞大怒令殺尼乾。尼乾驚怖乞容一言
T1736_.36.0216b03: 云。我亦有過實語太過。大王黠慧之人。不
T1736_.36.0216b04: 應於一切時常行實語。觀其可不。我於
T1736_.36.0216b05: 暴卒人前出其實語。故爲太過。王悟悔過。
T1736_.36.0216b06: 更問之曰。頗有聰明大智利根無有過不。
T1736_.36.0216b07: 答言有。問誰是。答云。沙門瞿曇。此一無
T1736_.36.0216b08: 過。我四圍陀經中説。釋種沙門無有過失。
T1736_.36.0216b09: 所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉
T1736_.36.0216b10: 輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種
T1736_.36.0216b11: 姓家生故。福徳莊嚴不可譏嫌三十二相
T1736_.36.0216b12: 八十種好莊嚴身故。下廣説如來具大慈
T1736_.36.0216b13: 悲無礙辯才十力無畏諸不共徳。廣説三十
T1736_.36.0216b14: 二相八十種好一切功徳。云唯此一人無有
T1736_.36.0216b15: 過失。則顯餘皆不免。故今疏云無能説過。
T1736_.36.0216b16: 王聞發心。疏。問餘聖教説下問答料揀。初問
T1736_.36.0216b17: 答中有三。初正釋此文。二因此下類顯義
T1736_.36.0216b18: 理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆
T1736_.36.0216b19: 圓。三若通論下該通諸刹。以上五義但語娑
T1736_.36.0216b20: 婆。今該横竪一切諸刹。此五亦即成就品中。
T1736_.36.0216b21: 十無礙義。欲對上五顯其無盡。故復重明。
T1736_.36.0216b22: 又前約五教以法隨機。此五約理直語融
T1736_.36.0216b23: 即一相入義。即一多相容不同門。二相即義。
T1736_.36.0216b24: 即諸法相即自在門。三一具一切。即同時具
T1736_.36.0216b25: 足相應門。四即應即狹。是廣狹自在無礙門。
T1736_.36.0216b26: 五即因陀羅網境界門。又兼上五潜入微塵。
T1736_.36.0216b27: 即微細義。隨法迴轉即主伴門義。隨心見異
T1736_.36.0216b28: 即隱顯義。就佛而言本非淨穢託事表法。
T1736_.36.0216b29: 十門不同即託事義。顯於時中即十世義十
T1736_.36.0216c01: 玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若
T1736_.36.0216c02: 小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘説。亦百
T1736_.36.0216c03: 億内有百億釋迦。餘十方刹自是別佛。今
T1736_.36.0216c04: 約一乘。皆是遮那海印頓現。餘十方佛刹亦
T1736_.36.0216c05: 猶如燈光互相重遍。然於一乘不可説
T1736_.36.0216c06: 體建立多名故。今此名一一融攝。名號品
T1736_.36.0216c07: 竟
T1736_.36.0216c08: 四聖諦品第八。疏。此品廣於下。疏文有三。
T1736_.36.0216c09: 一對問辯來。二既知佛下約義辯次。三上
T1736_.36.0216c10: 名隨下辯義相不同。疏。二釋名者。疏文有
T1736_.36.0216c11: 二。先正釋名。後出體相。今初。經論廣明其
T1736_.36.0216c12: 文略具五地。復釋。今當略辯。先得名後釋
T1736_.36.0216c13: 名。前中文有三節。一雙標二義。二言諦實
T1736_.36.0216c14: 下雙釋二義。諦通二義。聖之一字唯屬審
T1736_.36.0216c15: 諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是
T1736_.36.0216c16: 審諦。疏。四謂苦下釋名先列。後總云下釋
T1736_.36.0216c17: 名。疏。性相云何下第二辯體相。謂正出體性
T1736_.36.0216c18: 即説行相。故名體相。於中亦二。先辯性
T1736_.36.0216c19: 相。二屬經結示。今初。通有天台四四諦意。
T1736_.36.0216c20: 四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四
T1736_.36.0216c21: 諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
T1736_.36.0216c22: 依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
T1736_.36.0216c23: 有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
T1736_.36.0216c24: 是大乘。今以義開故成四四。初則生滅四
T1736_.36.0216c25: 諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名
T1736_.36.0216c26: 苦則釋別名。亦當辯相。一逼迫身心是苦
T1736_.36.0216c27: 行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五
T1736_.36.0216c28: 蘊。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無爲故。
T1736_.36.0216c29: 増長名集。是釋名相。積集増長故。即業煩
T1736_.36.0217a01: 惱者出體。下二諦例知。而道云等者。等取
T1736_.36.0217a02: 八正道等。二此約相説。通大小乘者。結屬生
T1736_.36.0217a03: 滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是
T1736_.36.0217a04: 相性也。下説無相是眞性也。三智論云下。
T1736_.36.0217a05: 引證通大小乘。亦是結前生後。結前是生滅
T1736_.36.0217a06: 四諦。大乘四諦皆無相下。生後無生四眞諦
T1736_.36.0217a07: 也。疏。涅槃云下。即無生四諦。然疏有三。初
T1736_.36.0217a08: 引經正明。即十三經略示一苦。若具應云
T1736_.36.0217a09: 解集無和合名集聖諦。解滅無滅解道無
T1736_.36.0217a10: 道等。影在次文。二謂達四下以義釋經。云
T1736_.36.0217a11: 何言無生四諦。從縁無性即是空。故名之
T1736_.36.0217a12: 爲無非斷無也。滅雖無爲因滅惑顯。亦曰
T1736_.36.0217a13: 從縁。言超筌悟旨成大者。苦集滅道以爲
T1736_.36.0217a14: 空筌。其猶筌 &MT05496;

&MT05496;

以求魚兔。無相空理即爲
T1736_.36.0217a15: 魚兔。得魚亡筌。是悟空方便得成大乘。
T1736_.36.0217a16: 非離四外別有大也。如非離筌而得魚
T1736_.36.0217a17: 矣。三又涅槃云下。以引經證成大小別義。
T1736_.36.0217a18: 雙證生滅及無生也。經云。善男子。以是
T1736_.36.0217a19: 義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T1736_.36.0217a20: 有苦諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是
T1736_.36.0217a21: 故無苦而有眞諦。諸凡夫人有集無諦。聲
T1736_.36.0217a22: 聞縁覺有集有集諦。而無眞實。諸菩薩等
T1736_.36.0217a23: 解集無集。是故無集而有眞諦。聲聞縁覺有
T1736_.36.0217a24: 滅非眞。菩薩摩訶薩有滅有眞實。聲聞縁
T1736_.36.0217a25: 覺有道非眞。菩薩摩訶薩有道有眞諦。故
T1736_.36.0217a26: 引此經文。兼釋解苦無苦下之三句。言謂若
T1736_.36.0217a27: 苦即諦下。釋經凡夫無諦之言。涅槃四諦品
T1736_.36.0217a28: 云。佛復告迦葉。所言苦者不名苦聖諦。何
T1736_.36.0217a29: 以故。若苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄衆
T1736_.36.0217b01: 生應有聖諦。亦即思益經文。此無諦言約
T1736_.36.0217b02: 審諦説。不約諦實。若約諦實。三塗實苦。言
T1736_.36.0217b03: 二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。
T1736_.36.0217b04: 有審諦故如實知苦。不同凡夫妄計爲
T1736_.36.0217b05: 樂。無實可知。疏。又二乘雖知苦相下。第三
T1736_.36.0217b06: 無量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不
T1736_.36.0217b07: 見法空苦性故無眞實。此不知無量不
T1736_.36.0217b08: 見相故。亦非見實前即理智故。但見生空
T1736_.36.0217b09: 不及菩薩。此即量智故。但知麁相不及
T1736_.36.0217b10: 菩薩。二故大經云下。引文證成。迦葉白佛
T1736_.36.0217b11: 言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時
T1736_.36.0217b12: 如來取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉
T1736_.36.0217b13: 葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。
T1736_.36.0217b14: 一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉
T1736_.36.0217b15: 少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如
T1736_.36.0217b16: 因大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。
T1736_.36.0217b17: 如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法。
T1736_.36.0217b18: 若入四諦則爲已説。若不入者。應有五
T1736_.36.0217b19: 諦。佛讃迦葉。善哉善哉。汝今所問。則能利
T1736_.36.0217b20: 益安隱快樂無量衆生。善男子。如是諸法。
T1736_.36.0217b21: 悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是
T1736_.36.0217b22: 等法若在四諦。如來何故唱言不説。佛言。
T1736_.36.0217b23: 善男子。雖復入中猶名不説。何以故。善男
T1736_.36.0217b24: 子知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者
T1736_.36.0217b25: 聲聞縁覺。上者諸佛菩薩。善男子知陰爲苦
T1736_.36.0217b26: 名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。
T1736_.36.0217b27: 非是聲聞縁覺所知。是名上智。善男子如
T1736_.36.0217b28: 是等義。我於彼經竟不説之。次歴入界
T1736_.36.0217b29: 皆如陰説。又別歴色等五陰。一一皆言有
T1736_.36.0217c01: 無量相。此是無量四諦意也。疏。瑜伽論説苦
T1736_.36.0217c02: 有一百一十者。一百即四十四論。増數明
T1736_.36.0217c03: 之。初云。謂有一苦無差別流轉之苦。一切
T1736_.36.0217c04: 有情無不皆有流轉苦故。復有二苦。一欲
T1736_.36.0217c05: 爲根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二
T1736_.36.0217c06: 癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即於自
T1736_.36.0217c07: 體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因
T1736_.36.0217c08: 縁受二箭受。謂身箭受及心箭受。復有三
T1736_.36.0217c09: 苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次云復有四苦。
T1736_.36.0217c10: 五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。
T1736_.36.0217c11: 九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論
T1736_.36.0217c12: 云。當知復有九種苦。一一切苦。二廣大苦。
T1736_.36.0217c13: 三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
T1736_.36.0217c14: 苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第
T1736_.36.0217c15: 一一切苦開爲二苦。一宿因所生苦。二現縁
T1736_.36.0217c16: 所生苦。其第二廣大苦開爲四苦。第三一切
T1736_.36.0217c17: 門苦。亦開四苦。第四邪行苦開五。五流轉
T1736_.36.0217c18: 苦開六。六不隨欲苦開七。七違害苦開八。
T1736_.36.0217c19: 八隨逐苦開九。九一切種苦開十。復成五
T1736_.36.0217c20: 十五故。兩段合一百一十苦也。疏。三然此經
T1736_.36.0217c21: 中下。會今經文正同無量
T1736_.36.0217c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十八
T1736_.36.0217c23:
T1736_.36.0217c24:
T1736_.36.0217c25:
T1736_.36.0217c26:
T1736_.36.0217c27:
T1736_.36.0217c28:
T1736_.36.0217c29:
T1736_.36.0218a01:
T1736_.36.0218a02:
T1736_.36.0218a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0218a04: 第二十九
T1736_.36.0218a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0218a06: 疏。又究此四下。第四無作四諦。文中亦三。初
T1736_.36.0218a07: 總明。言非唯但空者。揀上無生但顯空義。
T1736_.36.0218a08: 便爲眞實正是所宗。二今了下別示四相。陰
T1736_.36.0218a09: 入皆如者。前云即空。今云即如理已別矣。
T1736_.36.0218a10: 又言無苦可捨非是空故。無有可捨今體
T1736_.36.0218a11: 即如。如外無苦何所捨耶。此句言如如尚似
T1736_.36.0218a12: 空。集言無明塵勞。皆即菩提。豈同前空苦。
T1736_.36.0218a13: 菩提體外無別可斷。不同無生空無可斷。
T1736_.36.0218a14: 前則空中無華云何可摘。今則波即是水
T1736_.36.0218a15: 不得除波。下二諦例然。生死即涅槃。非是
T1736_.36.0218a16: 體空無生滅也。邊邪皆中正者。非離邊外
T1736_.36.0218a17: 別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊
T1736_.36.0218a18: 無邪無可修也。細尋可見。勿濫無生。故涅
T1736_.36.0218a19: 槃四諦品云。若知如來常住名修習苦。若
T1736_.36.0218a20: 知法常是名修集。若修滅者。若多修空名
T1736_.36.0218a21: 爲不善。何以故。滅壞一切法故。壞於如來
T1736_.36.0218a22: 眞法藏故同於外道。若有説言。有如來藏
T1736_.36.0218a23: 雖不可見。若滅煩惱乃能得入。若發此心
T1736_.36.0218a24: 一念因縁。於證得中而得自在。結云以如
T1736_.36.0218a25: 來祕密藏者。即是滅諦。道聖諦者所謂佛法
T1736_.36.0218a26: 僧寶。及正解脱。若能一念發心見如來常住
T1736_.36.0218a27: 無變。法僧解脱亦復如是。名修習道。上皆
T1736_.36.0218a28: 無作四諦意也。疏。無苦無集下第三束歸一
T1736_.36.0218a29: 諦。一實諦義亦是涅槃十三文。文殊問佛。世
T1736_.36.0218b01: 尊第一義中有世諦不。世諦之中有第一
T1736_.36.0218b02: 義不。如其有者即是一諦。如其無者。將非
T1736_.36.0218b03: 如來虚妄説耶。善男子世諦即第一義諦。世
T1736_.36.0218b04: 尊若爾則無二諦。善男子有善方便。隨順
T1736_.36.0218b05: 衆生。説於二諦等皆一諦義。亦下文殊問
T1736_.36.0218b06: 言。所言實諦其義云何。答云實諦名爲眞
T1736_.36.0218b07: 法。若法非眞不名實諦。又名無顛倒。又無
T1736_.36.0218b08: 有虚妄名曰大乘。是佛所説非魔所説。又
T1736_.36.0218b09: 言善男子實諦者。一道清淨無有二也。善
T1736_.36.0218b10: 男子有常有樂有我有淨。是則名爲實諦
T1736_.36.0218b11: 之義。疏。故斯一品下第二會經結示。上第三
T1736_.36.0218b12: 段中。言此經正同無量四諦。且從一義耳。
T1736_.36.0218b13: 今則具結通具四種也。故上疏云而文義
T1736_.36.0218b14: 包博言含性相。相即生滅及與無量性即無
T1736_.36.0218b15: 生。及與無作。相以廣狹成二四諦。性以空
T1736_.36.0218b16: 實成二四諦。經宗必融擧一收四方是經
T1736_.36.0218b17: 旨。以四種四諦義出諸師故。疏闇用使合
T1736_.36.0218b18: 經文不標名目。恐驚常聽。結歸二對順
T1736_.36.0218b19: 常經論。或名有作無作。或名有量無量。今
T1736_.36.0218b20: 之結意有作即生滅。有量同無生。於有量
T1736_.36.0218b21: 上説無生耳。餘二名同五地十重。至文自
T1736_.36.0218b22: 見。今略示名。一善知俗諦。二善知第一義
T1736_.36.0218b23: 諦。三相諦。四差別諦。五成立諦。六事諦。七
T1736_.36.0218b24: 生諦。八盡無生諦。九入道智諦。十善知一切
T1736_.36.0218b25: 菩薩地。次第成就諦。乃至善知如來智成就
T1736_.36.0218b26: 諦。疏。答以名雖在小等者。通此一問有二
T1736_.36.0218b27: 意。一四諦包含故。二開權顯實故。今初名
T1736_.36.0218b28: 雖在小者。經中多言爲求聲聞者説四諦
T1736_.36.0218b29: 故。義通大小。即生滅無生等。言事理具足
T1736_.36.0218c01: 者。如十二縁但事而無理。今滅諦是理十二
T1736_.36.0218c02: 因縁名廣事略。事亦不具。但有苦集而無
T1736_.36.0218c03: 道故。六波羅蜜但顯此出世間無世間故。
T1736_.36.0218c04: 但有道滅無苦集故。謂苦集二諦下出具
T1736_.36.0218c05: 足相。言世界有異。此獨無改者。十方諸佛出
T1736_.36.0218c06: 世教化皆令捨於世問證涅槃故。三世同
T1736_.36.0218c07: 然。故涅槃云。我昔與汝等不識四眞諦。是
T1736_.36.0218c08: 故久流轉生死大苦海。況無量無作下收後
T1736_.36.0218c09: 二重。但用前二性相具足大小包含。況加此
T1736_.36.0218c10: 二一實之旨。於是乎在。疏。又爲破計下。第
T1736_.36.0218c11: 二開權顯實故。以諸經等多説四諦爲小。
T1736_.36.0218c12: 今開此局名周法界。亡所執相即入無生。
T1736_.36.0218c13: 引入一乘則會眞實。況六度等而不周耶。
T1736_.36.0218c14: 五正釋文。疏。如睫毛者全是倶舍頌云。如
T1736_.36.0218c15: 以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上爲苦
T1736_.36.0218c16: 極不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者如
T1736_.36.0218c17: 眼睛。縁極生厭怖。從而復以苦等者。即法華
T1736_.36.0218c18: 經第一云。不求大勢佛及與斷苦法。深入
T1736_.36.0218c19: 諸邪見以苦欲捨苦。爲是衆生故而起大
T1736_.36.0218c20: 悲心。疏。有業惑者。繋縛三界者。然三雜染業
T1736_.36.0218c21: 惑爲集。別有多門總不出二。疏。煩惱名諍
T1736_.36.0218c22: 即倶舍論云。煩惱名諍觸動善品故。今滅
T1736_.36.0218c23: 煩惱故名無諍。疏。非唯滅惑而已者。如成
T1736_.36.0218c24: 實等亦説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。無
T1736_.36.0218c25: 復別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則
T1736_.36.0218c26: 滅惑所顯法身常住有實體也。故涅槃第四
T1736_.36.0218c27: 迦葉問言。如佛所言如燈滅已無有方所。
T1736_.36.0218c28: 如來亦爾。既滅度已亦無方所。佛告迦葉。
T1736_.36.0218c29: 善男子如人然燈之時。燈器大小。悉滿中
T1736_.36.0219a01: 油。隨其油在其明猶存。若油盡已。明亦倶
T1736_.36.0219a02: 盡。其明滅者喩煩惱滅。明雖滅盡燈器猶
T1736_.36.0219a03: 存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。下文又
T1736_.36.0219a04: 云。如燈滅者是羅漢涅槃。又四諦品云。若
T1736_.36.0219a05: 言修習空法。是名不善。滅壞一切如來眞
T1736_.36.0219a06: 法藏故。同於外道。故知滅體法是眞實故。
T1736_.36.0219a07: 次云自性住者。證成上文體眞實義。則體眞
T1736_.36.0219a08: 實揀非虚妄及非空無。自性住言即是法
T1736_.36.0219a09: 住法正位也。本來寂滅即成上文自性住義
T1736_.36.0219a10: 疏。集中病源者。謂有攀縁者。即淨名第二
T1736_.36.0219a11: 云何謂病本。謂有攀縁從有攀縁即爲病
T1736_.36.0219a12: 本。下文云何斷攀縁以無所得。若無所得
T1736_.36.0219a13: 則無攀縁。釋曰。正引病本無得因便。疏。惑
T1736_.36.0219a14: 由妄起故。分數塵沙等者。即大般若中般若
T1736_.36.0219a15: 波羅蜜多清淨若色清淨。若一切智智清淨
T1736_.36.0219a16: 無二無二分無別無斷故。故無二分是一分
T1736_.36.0219a17: 耳。是以生公云。萬善理同而相兼亡異而域
T1736_.36.0219a18: 絶。善因伏惑成別故。有八萬行名。行雖參
T1736_.36.0219a19: 差倶果菩提。總由一理以統之故。何有二
T1736_.36.0219a20: 分。理不可分如虚空故。疏。所之在滅者。滅
T1736_.36.0219a21: 爲最上之者適也。道能證滅故爲上行。此
T1736_.36.0219a22: 言在於周易。故謙卦云。地道卑而上行。噬嗑
T1736_.36.0219a23: 卦彖辭云。柔得中而上行。注云。上行謂所
T1736_.36.0219a24: 之在進也。凡言上行所之在貴也。今借
T1736_.36.0219a25: 此文勢。疏。言觀方謂觀四諦也者。即涅槃三
T1736_.36.0219a26: 十六迦葉品中云。如恒河邊有七種衆生。
T1736_.36.0219a27: 一者沈沒。二者沒已還出。出已復沒。三者沒
T1736_.36.0219a28: 已却出出已不沒。四者出已觀方。五者觀
T1736_.36.0219a29: 方已去。六者出去淺處則住。七者到彼岸
T1736_.36.0219b01: 廣有合文。今但取第四觀方一義。經云。是
T1736_.36.0219b02: 名第四遍觀四方。四方者即是四諦。釋曰。
T1736_.36.0219b03: 能觀四諦即是道諦故。道名觀方。疏。更有
T1736_.36.0219b04: 四方如十定品者。即第四十二阿耨達池喩
T1736_.36.0219b05: 中合池四方云。佛子何者名爲菩薩四方。

T1736_.36.0219b06:

所謂見一切佛而得開悟

一

聞一切法受

T1736_.36.0219b07:

二

圓滿一切波羅蜜行

三

大悲説法滿

T1736_.36.0219b08:

四

釋曰。若觀此四。爲菩薩道也。疏。

T1736_.36.0219b09: 生老病死猶四山。臨人等者。涅槃二十九中
T1736_.36.0219b10: 釋八喩。非喩云。云何非喩。如我昔告波斯
T1736_.36.0219b11: 匿王云。大王有親信人。從四方來各作是
T1736_.36.0219b12: 言。大王有四大山。從四方來欲害人民。王
T1736_.36.0219b13: 若聞者當設何計。王言世尊。設有此來無
T1736_.36.0219b14: 逃避處。唯當專心持戒布施。我即讃言善哉
T1736_.36.0219b15: 大王。我説四山即是衆生生老病死。生老病
T1736_.36.0219b16: 死常來害人。云何大王不修施戒。即其事
T1736_.36.0219b17: 也。故賢與不肖。豪強羸弱同爲四遷。一無
T1736_.36.0219b18: 脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三苗四
T1736_.36.0219b19: 凶。併歸灰壞皆爲苦依。疏。從惑生惑業者。
T1736_.36.0219b20: 即倶舍頌具云。從惑生惑業。從業生於事。
T1736_.36.0219b21: 從事事惑生。有支理唯此。此偈六地當釋。
T1736_.36.0219b22: 今但要此句從惑生惑者。謂從愛生取也。
T1736_.36.0219b23: 言從惑生業者。即從取生有及無明生行。
T1736_.36.0219b24: 事即是苦。今但説集唯擧惑業。疏。蝋印印
T1736_.36.0219b25: 泥者。涅槃二十九下當廣釋。次下疏文即彼
T1736_.36.0219b26: 經文。今當略引。經云。善男子如日垂沒山
T1736_.36.0219b27: 陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生果報亦復
T1736_.36.0219b28: 如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生暗滅燈
T1736_.36.0219b29: 滅暗生。善男子如蝋印印泥。印與泥合印
T1736_.36.0219c01: 滅文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出不
T1736_.36.0219c02: 餘處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰
T1736_.36.0219c03: 陰生。是現在陰終不變。爲中陰五陰。中陰五
T1736_.36.0219c04: 陰亦非自生。不從餘來因現陰故生中陰
T1736_.36.0219c05: 陰。如蝋印印泥印壞文成。名雖無差而時
T1736_.36.0219c06: 節有異。釋曰義至下釋。今意在破印耳。陰
T1736_.36.0219c07: 即是苦。若證滅理。現在之陰不爲後因。後
T1736_.36.0219c08: 陰不生即破印也。疏。照實則生死可盡者。此
T1736_.36.0219c09: 正立理故。中論下引證。先擧偈文即邪見
T1736_.36.0219c10: 品。先有偈云。若世間有邊云何無後世。若
T1736_.36.0219c11: 世間無邊。云何有後世。上反釋之。次云。五
T1736_.36.0219c12: 陰常相續猶如燈火焔。以是於世間不應
T1736_.36.0219c13: 邊無邊。釋曰。以縁生性空故。不屬邊無邊。
T1736_.36.0219c14: 復次如中百觀説眞法及説者等。此約相
T1736_.36.0219c15: 説。不遇因縁則生死無邊。遇則有邊。此有
T1736_.36.0219c16: 三事。一眞法如良藥。二説者如良醫。三聽
T1736_.36.0219c17: 者如可治之病。若具此三煩惱病愈。生死
T1736_.36.0219c18: 可盡。盡即是有邊。不具此三煩惱浩然生
T1736_.36.0219c19: 死無畔。斯則無邊。故結云非有邊非無邊
T1736_.36.0219c20: 也。疏。謂三事難得故下。疏釋上偈。即影公
T1736_.36.0219c21: 意。彼疏云難得故非有邊。難得故非無邊。
T1736_.36.0219c22: 言猶難見故。取意釋。夫言難得非全不得。
T1736_.36.0219c23: 若全不得一向無邊。今有得者得則有邊。以
T1736_.36.0219c24: 難得故則無邊耳。此亦約一人而説。若總
T1736_.36.0219c25: 望一切難有其邊。疏業寄於集者。設修
T1736_.36.0219c26: 善業。有漏心修。是寄於集諦因盡報謝。故
T1736_.36.0219c27: 云還亡。無漏心修是寄於道。道符於理直
T1736_.36.0219c28: 趣菩提故。疏二十五有各一分者。頌云。四
T1736_.36.0219c29: 洲四惡趣。梵王六欲天。無想五那含。四空
T1736_.36.0220a01: 并四禪。廣如涅槃十四。疏。數體即集者。有
T1736_.36.0220a02: 爲之法總名爲數。亦心數也。今總中取別
T1736_.36.0220a03: 云即集也。疏。無一理以貫之則業惑萬差者。
T1736_.36.0220a04: 生公云。凡順理生心名善。乖背爲惡。萬善
T1736_.36.0220a05: 理同而相兼亡。異而域絶。即斯義矣。疏未入
T1736_.36.0220a06: 忍來常有墮性者。倶舍云。煖必至涅槃。頂終
T1736_.36.0220a07: 不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。四善根
T1736_.36.0220a08: 中第三善根方免地獄。故知苦依之身地獄
T1736_.36.0220a09: 性矣。疏。同淨名五受陰洞達空者。即迦旃延
T1736_.36.0220a10: 章。謂不生不滅是無常義。五受陰洞達空無
T1736_.36.0220a11: 所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我
T1736_.36.0220a12: 無我而不二。是無我義。法本不生。然今則無
T1736_.36.0220a13: 滅是寂滅義。今唯要第一句。至第三會當
T1736_.36.0220a14: 廣分別。生公云。夫苦之爲事會所成者。豈得
T1736_.36.0220a15: 有哉。是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦
T1736_.36.0220a16: 之宗也。無常推生及滅事不在一。又通有
T1736_.36.0220a17: 漏無漏故言諸法苦。以即體是無義起於内。
T1736_.36.0220a18: 又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已
T1736_.36.0220a19: 也。洞達者苦以空爲其體故。洞達無所起者。
T1736_.36.0220a20: 假會之法宜配起也。疏。愛見等者。愛見羅刹
T1736_.36.0220a21: 前已釋竟。二地經云。身見羅刹於中執取。
T1736_.36.0220a22: 將其永入愛欲稠林。言妄體本空故。無可取
T1736_.36.0220a23: 者由二義。一段前名執取後名無所取義
T1736_.36.0220a24: 似相違故。疏。牒釋下引中論釋無所取。即是
T1736_.36.0220a25: 行品。行即是陰。謂小乘人爲菩薩立過云。
T1736_.36.0220a26: 若一切法空。何以佛説虚誑妄取。若有妄
T1736_.36.0220a27: 取法則不空故。偈云。如佛經所説。虚誑妄
T1736_.36.0220a28: 取相。諸法妄取故。是名爲虚誑。故論主擧
T1736_.36.0220a29: 偈以答。即如今疏所引偈。是此答意云。由
T1736_.36.0220b01: 不了空。無所取中。而生取著。故云妄取。
T1736_.36.0220b02: 若有可取不名妄取。明知。説於妄取正爲
T1736_.36.0220b03: 説空。如責翳人妄取空華。正爲顯華是
T1736_.36.0220b04: 非有故。疏。滅性離言者。諸法寂滅相不可
T1736_.36.0220b05: 以言宣故。道令言離者。亡心體極離言契
T1736_.36.0220b06: 滅故。疏。無爲無因而體是果者。即涅槃師
T1736_.36.0220b07: 子吼品云。涅槃無因而體是果。若涅槃有因。
T1736_.36.0220b08: 不得名爲般涅槃也。謂涅槃之體畢竟無
T1736_.36.0220b09: 因。如無我我所故。亦如倶舍無爲無因果。
T1736_.36.0220b10: 謂六因無五但有能作故名捨因而體是
T1736_.36.0220b11: 果。則離繋果菩提之道。望此亦因者要得菩
T1736_.36.0220b12: 提證涅槃故。此菩提亦名爲因。是果中因
T1736_.36.0220b13: 故。滅理涅槃亦是因家之果。又是菩提果家
T1736_.36.0220b14: 之果故。疏。非習道學浮沈而不已者。亦涅槃
T1736_.36.0220b15: 三十二師子吼品。恒河七人之意。習道是法
T1736_.36.0220b16: 學。浮是喩。經中因師子吼問。若一切衆生
T1736_.36.0220b17: 乃至闡提定有佛性。即當定得無上菩提。
T1736_.36.0220b18: 何以一切衆生不得涅槃。若有佛性力故
T1736_.36.0220b19: 何須修習八正道等。佛便讃歎。謂擧此喩。
T1736_.36.0220b20: 佛言善哉善哉善男子。如恒河邊有七種人。
T1736_.36.0220b21: 若爲洗浴恐怖賊寇。或爲採華則入河中。
T1736_.36.0220b22: 第一人者。入水則沒。何以故羸無力故。不
T1736_.36.0220b23: 習浮故。第二人者。雖沒還出出已復沒。何
T1736_.36.0220b24: 以故。身力大故則能還出。不習浮故出已
T1736_.36.0220b25: 還沒。第三人者。沒已即出出便不沒。何以
T1736_.36.0220b26: 故。身重故沒力大故出。又習浮故出已即
T1736_.36.0220b27: 住。第四人者。入已便沒。沒已還出。出已即住
T1736_.36.0220b28: 遍觀四方。何以故。重故則沒。力大故還出。
T1736_.36.0220b29: 習浮即住。不知出處故觀四方。第五人者。
T1736_.36.0220c01: 入已即沒沒已還出。出已即住住已觀方。觀
T1736_.36.0220c02: 方已即去。何以故爲怖畏故。第六人者。入
T1736_.36.0220c03: 已即去淺處即住。何以故。觀賊遠近故。第
T1736_.36.0220c04: 七人者。既至彼岸登上大山。無復恐怖離
T1736_.36.0220c05: 諸怨賊。受大快樂。善男子生死大河亦復如
T1736_.36.0220c06: 是。有七種人。畏煩惱賊故發意欲度。此
T1736_.36.0220c07: 下則義引經文。第一者。謂出家披衣。隨逐
T1736_.36.0220c08: 惡友聽受邪法。撥無因果即一闡提。沒生
T1736_.36.0220c09: 死河不能得出是第一人。第二人者。欲度
T1736_.36.0220c10: 生死斷善根故沒。親近善友得信心故
T1736_.36.0220c11: 出。又遇惡友復斷善根。故復沒也。第三人
T1736_.36.0220c12: 者。斷善根故沒。近善友得信心故出。信
T1736_.36.0220c13: 如來常住修習淨戒。讀誦書寫十二部經。
T1736_.36.0220c14: 堅住施慧故名不沒。修戒施慧即是習浮。
T1736_.36.0220c15: 第四人者。出沒與住皆同第三。但合觀方。
T1736_.36.0220c16: 云觀四方者。四沙門果。第五人者。餘義同
T1736_.36.0220c17: 前。但即去者。心無退轉是住無退轉已即
T1736_.36.0220c18: 便前進。前進者謂辟支佛。第六人者。前喩之
T1736_.36.0220c19: 中但云入已即去。及至合中亦同第五。皆
T1736_.36.0220c20: 有沒出住去。去至淺處則住者。謂諸菩薩
T1736_.36.0220c21: 欲爲度脱諸衆生。故住觀煩惱。經云第七
T1736_.36.0220c22: 人者。發意欲度生死大河。斷善根故於中
T1736_.36.0220c23: 沈沒。親近善友獲得信心。得信心已是名
T1736_.36.0220c24: 爲出。以信心故。受持讀誦書寫解説十
T1736_.36.0220c25: 二部經。爲衆生故廣宣流布。樂於慧施修
T1736_.36.0220c26: 習智慧以利根故。堅住信慧心無退轉。
T1736_.36.0220c27: 無退轉已即便前進。既前進已得到彼岸。
T1736_.36.0220c28: 登大高山。離諸恐怖。多受安樂。善男子彼
T1736_.36.0220c29: 岸山者。喩於如來。受安樂者唯佛常住。大
T1736_.36.0221a01: 高山者。喩大涅槃。善男子是恒河邊如是諸
T1736_.36.0221a02: 人。悉具手足而不能度。一切衆生亦復如
T1736_.36.0221a03: 是。實有佛寶法寶僧寶。如來常説諸法要
T1736_.36.0221a04: 義。謂八聖道大般涅槃。而諸衆生悉不能
T1736_.36.0221a05: 得。此非我咎。亦非聖道衆生等過。當知悉
T1736_.36.0221a06: 是煩惱過惡。以是義故。一切衆生不得涅
T1736_.36.0221a07: 槃。釋曰。是知衆生雖有佛性要須修道。方
T1736_.36.0221a08: 至彼岸。疏。身與煩惱互爲依止展轉無窮。即
T1736_.36.0221a09: 涅槃四十納衣梵志問言。如瞿曇説。無量世
T1736_.36.0221a10: 中作善不善。未來還得善不善身。是義不
T1736_.36.0221a11: 然。何以故。如瞿曇説。因煩惱故獲得是
T1736_.36.0221a12: 身。若因煩惱獲得身者。身爲在先煩惱在
T1736_.36.0221a13: 先。若煩惱在先誰之所作。住在何處。若身
T1736_.36.0221a14: 在先云何説言因煩惱得。是故若言煩惱
T1736_.36.0221a15: 在先。是則不可。若身在先是亦不可。若言
T1736_.36.0221a16: 一時是亦不可。先後一時義倶不可。是故我
T1736_.36.0221a17: 説一切諸法。皆有自性不從因縁。下經答
T1736_.36.0221a18: 云。善男子汝言身爲在先煩惱在先者。是義
T1736_.36.0221a19: 不然。何以故。若我當説身在先者。汝可難
T1736_.36.0221a20: 言。汝亦同我身不在先。何因縁故而作是
T1736_.36.0221a21: 難。善男子一切衆生身及煩惱倶無先後。一
T1736_.36.0221a22: 時而有。雖一時而有。要因煩惱而得有身。
T1736_.36.0221a23: 終不因身有煩惱也。釋曰。上有三關先後
T1736_.36.0221a24: 一時。佛捨前後而用一時。恐難一時故。自
T1736_.36.0221a25: 遮云。汝意若謂如人二眼一時而得。不相因
T1736_.36.0221a26: 待。左不因右右不因左。煩惱及身亦如是
T1736_.36.0221a27: 者。是義不然。何以故。世間眼見炷之與明。
T1736_.36.0221a28: 雖復一時。明要因炷。終不因明而有炷也。
T1736_.36.0221a29: 釋曰。此佛一答。一時因縁二義並成。故今
T1736_.36.0221b01: 疏云。身與煩惱互爲依止。互爲依止言即
T1736_.36.0221b02: 倶時義。非爲因身有煩惱也。謂因煩惱
T1736_.36.0221b03: 而得有身。能生煩惱。復依身住亦不應
T1736_.36.0221b04: 難。未有身時煩惱依何。故云互依。二互因
T1736_.36.0221b05: 依展轉無際。若證滅理因惑不生。惑既不
T1736_.36.0221b06: 生身從何得。非唯身滅證於不生。展轉之
T1736_.36.0221b07: 見亦皆寂滅。疏。道名廣大性者。無不在者。然
T1736_.36.0221b08: 道無不在亦是莊子。東郭子問於莊子曰。道
T1736_.36.0221b09: 何所在。答曰。道在瓦壁。曰何下耶。莊子曰。
T1736_.36.0221b10: 道在屎尿。曰何愈下耶。曰道無不在。彼以
T1736_.36.0221b11: 虚無自然爲道。無法不是虚無自然故無
T1736_.36.0221b12: 不在。今以類取。則眞如寂滅無所不在。道
T1736_.36.0221b13: 符於滅何所不在。疏。則知密訓等虚空世
T1736_.36.0221b14: 界爲主攝伴亦然者。此有兩重。一即釋迦在
T1736_.36.0221b15: 此爲主。攝密訓等爲伴。則在密訓爲主。
T1736_.36.0221b16: 攝娑婆等爲伴亦然。方是一佛之諦。二如
T1736_.36.0221b17: 此佛諦名。既主伴無盡。則密訓等他佛爲
T1736_.36.0221b18: 主。諦名亦然。光明覺品第九。疏。前但名諦
T1736_.36.0221b19: 別遍等者。如名號品如來於此名悉達等。
T1736_.36.0221b20: 在密訓等名則不同。十方例然。諦名亦耳。
T1736_.36.0221b21: 此是一重別遍。二者名遍而非是諦遍。諦遍
T1736_.36.0221b22: 而不是名遍。故云名諦別遍。言今此一會
T1736_.36.0221b23: 即遍法界者。經云。如於此處見佛世尊。坐
T1736_.36.0221b24: 蓮華藏師子之座。彼盡虚空遍法界一切世
T1736_.36.0221b25: 界閻浮提中。亦如是座。此是總遍相也。對
T1736_.36.0221b26: 上二別亦有二總。一總遍諸處。二主伴時
T1736_.36.0221b27: 處等總皆遍也。言同時者無前後也。言同
T1736_.36.0221b28: 處者。此有二處。一者約主。同在普光明殿。
T1736_.36.0221b29: 二者約伴同居金色世界等。言同衆者亦
T1736_.36.0221c01: 有二衆。一約主佛。十刹塵數菩薩圍繞。二
T1736_.36.0221c02: 約伴衆。謂文殊等諸來菩薩。亦各領十佛刹
T1736_.36.0221c03: 塵故。言同説者。一切處文殊同時發聲。而
T1736_.36.0221c04: 説頌故。法界皆同説十信故。言同遍者。
T1736_.36.0221c05: 結上諸同。謂主伴時處皆悉遍也。疏。七圓遍
T1736_.36.0221c06: 故者。問此與第六有何異耶。第六亦名諦
T1736_.36.0221c07: 別遍。今亦云差別方能遍。第六云一會即
T1736_.36.0221c08: 遍。今此亦。云無差別一切遍。二相難分。答
T1736_.36.0221c09: 曰。細尋方別。前是總別對。此是圓別對。二處
T1736_.36.0221c10: 別則大同。而圓總則異前。言總別者。別則
T1736_.36.0221c11: 此界他界各各不同。總則處處皆同此一今
T1736_.36.0221c12: 圓別者。別則要有差別方能遍故。若不差
T1736_.36.0221c13: 別不能遍也。圓則不要差別而能周遍。能
T1736_.36.0221c14: 周遍之法一一圓融。故云無差別。一別一切
T1736_.36.0221c15: 別即圓融遍一切。上一切字是主伴處衆。是
T1736_.36.0221c16: 能遍之一切。下一切字。但是所遍一切處耳。
T1736_.36.0221c17: 而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此
T1736_.36.0221c18: 會處處到也。即此即彼即一即多。故云圓
T1736_.36.0221c19: 融。又第六約所遍處以論總別。東名非西
T1736_.36.0221c20: 名所遍別也。此會即彼會所遍處總也。七
T1736_.36.0221c21: 約能遍以論圓別。要將差別之法方能普
T1736_.36.0221c22: 遍。是身名別也。今是圓融無差別之法。即能
T1736_.36.0221c23: 遍故名爲圓也。前之別如列宿遍九天。此
T1736_.36.0221c24: 之別如一月落百川。故前云別則二處大
T1736_.36.0221c25: 同。大同者有小異故。前之總如一雲之滿
T1736_.36.0221c26: 宇宙。此之圓如和香之遍一室。故云總圓
T1736_.36.0221c27: 誠有異也。疏。第二釋名。疏中先得名後若從
T1736_.36.0221c28: 開下釋名。前中先開者。正有三重義含四
T1736_.36.0221c29: 對。一二光。二二覺。三能所。能所中義分爲
T1736_.36.0222a01: 二。一上二光能所。二下二覺能所。從如來放
T1736_.36.0222a02: 身光下。二別示上來四對之相。謂分二光
T1736_.36.0222a03: 各屬文殊及佛二覺。別配身智二光。而二光
T1736_.36.0222a04: 中各有兩重能所。謂如來放身光能照也。照
T1736_.36.0222a05: 事法界即所照也。令菩薩覺知即能覺也。
T1736_.36.0222a06: 見事無礙是所覺也。所覺即照所成益。上即
T1736_.36.0222a07: 長行中事。二文殊以智光即能照也。雙照事
T1736_.36.0222a08: 理即所照也。令衆覺悟即能覺也。法之性相
T1736_.36.0222a09: 即所覺也。所覺即照所成益。即偈頌中意
T1736_.36.0222a10: 疏。二合中下。合上四對。義有五重。文有六
T1736_.36.0222a11: 節。一合二境。即前所照。若事理不融餘皆
T1736_.36.0222a12: 不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而
T1736_.36.0222a13: 不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智
T1736_.36.0222a14: 無二者。二合二光也。引涅槃證者。琉璃光
T1736_.36.0222a15: 菩薩放身光明。文殊乃云。光明者名爲智
T1736_.36.0222a16: 慧。則知二光不別。即第二十一經。三知悟不
T1736_.36.0222a17: 殊下。合二覺也。謂前身光照文殊等覺知如
T1736_.36.0222a18: 來光照我刹。然文殊等知是無知之知。故名
T1736_.36.0222a19: 悟心之知。知事即理二覺合也。不同凡小
T1736_.36.0222a20: 取事理相。四又此二光不異覺境者。即合
T1736_.36.0222a21: 能所也。二種能所一時雙合。則能照所照能
T1736_.36.0222a22: 覺所覺。皆性融故擧一全收。五此三圓融唯
T1736_.36.0222a23: 無礙之法界者。總融上三也。上雖四對體
T1736_.36.0222a24: 唯有三。謂能覺之光所照之境。所成之覺。
T1736_.36.0222a25: 三對六法擧一全收爲一法界。此上五重合
T1736_.36.0222a26: 竟。六雖平等絶相下。結成品名。上開多約
T1736_.36.0222a27: 相。合多約性。即開即合不壞性相。故云
T1736_.36.0222a28: 光明覺也。疏。又釋名並是品宗等者。立名
T1736_.36.0222a29: 從所宗故。來意辯意趣故。故賢首以此釋
T1736_.36.0222b01: 名。爲其品宗。以此來意爲其意趣。疏。第四
T1736_.36.0222b02: 解疑難者。文有三重。初一具疑難。光何時
T1736_.36.0222b03: 放滯二途故。從若説名諦下。躡跡申難。答
T1736_.36.0222b04: 中初指前決其所疑。從但前二品下。二爲
T1736_.36.0222b05: 其解難。謂前二品未要放光。故前不明。此
T1736_.36.0222b06: 中始要故此方説。此中菩薩即是牒前。故
T1736_.36.0222b07: 前十方一一別説。此則併牒。二光照百億下。
T1736_.36.0222b08: 唯難無疑。三又疑云下。光明既窮法界。唯疑
T1736_.36.0222b09: 不難。但疑金色等何所在。故是不決耳。疑
T1736_.36.0222b10: 意云。此界放光而金色等。去於此界各十
T1736_.36.0222b11: 佛刹。今若主佛至東十佛刹處放光。則是
T1736_.36.0222b12: 文殊所從之刹。若更至東十刹。金色乃在放
T1736_.36.0222b13: 光之西。九方例然。故云金色更在何所。擧
T1736_.36.0222b14: 初爲例九色例然。後當刹下答。答意云。主
T1736_.36.0222b15: 刹向東放光。餘之十刹一時向東。主刹如
T1736_.36.0222b16: 車轂。十方金色等。則如輻輞。車轂若移輻
T1736_.36.0222b17: 輞皆移。故下經云。盡法界虚空界。一切世
T1736_.36.0222b18: 界皆有百億閻浮提一切如來。亦如是坐。
T1736_.36.0222b19: 悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。所從
T1736_.36.0222b20: 來刹謂金色世界等。如向東既爾。遍餘九
T1736_.36.0222b21: 方亦然。故主與伴一時倶遍。既遍法界總是
T1736_.36.0222b22: 娑婆。亦遍法界。皆是金色遍法界。皆是妙色
T1736_.36.0222b23: 十色皆遍。且依此會餘會遍等。已如玄中。
T1736_.36.0222b24: 第五釋文。疏。智論云。足下放者。身得住處故
T1736_.36.0222b25: 云於足。即第九論釋經。從足下千輻輪相
T1736_.36.0222b26: 中。放六百萬億光明。表説六度故。義有兩
T1736_.36.0222b27: 意。此是初意。第二意云。復次一身中。雖頭
T1736_.36.0222b28: 貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。是故於
T1736_.36.0222b29: 賤處放光。彼約教相故作是釋。今文約表
T1736_.36.0222c01: 故不正用。即是第二最卑微故攝之。疏。第
T1736_.36.0222c02: 二光至分齊。疏文有三。初明光至節數。二
T1736_.36.0222c03: 然非多下。揀非三唯一。下顯正於中三。初
T1736_.36.0222c04: 正明一光頓照。二隨機心現。下次通難。難
T1736_.36.0222c05: 云。既一時頓照。何以有二十六節等耶。釋
T1736_.36.0222c06: 云。隨機見故。三在佛文殊下揀濫。云何濫
T1736_.36.0222c07: 耶。上釋妨中文有三節。一權機節節見。二
T1736_.36.0222c08: 光節節照。三文殊節節至。如第一百億内機。
T1736_.36.0222c09: 則非百世界中機。百世界中機。則非千世界
T1736_.36.0222c10: 中機。則應第一節中文殊如來。非第二節中
T1736_.36.0222c11: 文殊如來故。今釋云。唯第一機節節。互非
T1736_.36.0222c12: 下二節節皆遍。如第一三千佛光。即是
T1736_.36.0222c13: 第二乃至遍法界光。文殊亦爾。正遍第一節。
T1736_.36.0222c14: 文殊即遍法界。而節節見者。但由機感故
T1736_.36.0222c15: 云百川各見。機復有差。若未入法界節節
T1736_.36.0222c16: 不同。已入法界皆如文殊諸節頓見。疏。倶
T1736_.36.0222c17: 舍云四大洲日月等者。此文易了。總以喩顯。
T1736_.36.0222c18: 一小千界如一千錢。一中千界如千貫錢。大
T1736_.36.0222c19: 千世界如千箇千貫。而但取於初禪爲數。
T1736_.36.0222c20: 已上不説。若擧二禪已上則不同一成壞
T1736_.36.0222c21: 火災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光
T1736_.36.0222c22: 等天非小千界攝。積小千爲中千。積中千
T1736_.36.0222c23: 爲大千。亦不攝彼。疏長阿含十八下。二例
T1736_.36.0222c24: 同餘文。下引二經四論。並同倶舍。倶舍是
T1736_.36.0222c25: 十一。瑜伽第二。智論第十一。雜集第六。顯揚
T1736_.36.0222c26: 第一。疏。然顯揚第一明三千世界三災所壞
T1736_.36.0222c27: 者。即刊定記意。上即論文。故如論釋三千。
T1736_.36.0222c28: 意云如是三千三災所壞。謂水火風。故知初
T1736_.36.0222c29: 禪已下即刊定取意解釋。謂火災壞初禪。
T1736_.36.0223a01: 水災壞二禪。風災壞三禪。明知説小千。但
T1736_.36.0223a02: 數初禪若數中千即數二禪以二禪量等
T1736_.36.0223a03: 中千故。若數大千即數三禪。三禪量等大
T1736_.36.0223a04: 千故。是知有百億初禪。有百萬二禪。一千
T1736_.36.0223a05: 三禪。唯一四禪。然若語量即是向説。所引文
T1736_.36.0223a06: 證義則不成。以言三千皆許三災壞故。若
T1736_.36.0223a07: 中千數於二禪。二禪即火災不壞等思之。
T1736_.36.0223a08: 正義如前引倶舍正理已釋。疏。金光明經
T1736_.36.0223a09: 直至非想者。經云。是諸人王手 &T016254;

&T016254;

香爐供
T1736_.36.0223a10: 養經時。其香遍布。於一念頃。遍至三千大
T1736_.36.0223a11: 千世界。百億日月。乃至百億非非想天。言今
T1736_.36.0223a12: 依二經者。即金光明。及此經文。約有處所。
T1736_.36.0223a13: 但至色頂約該地法遍於四空。四空無處。
T1736_.36.0223a14: 隨處得果。如在欲界得無色定。即於欲
T1736_.36.0223a15: 界而受果報故。無別處攝在二界。然皆
T1736_.36.0223a16: 通於二十八天。若爾與諸經論云何會釋。
T1736_.36.0223a17: 意云。且如二禪直語其量。等小千界。一三
T1736_.36.0223a18: 禪量。等中千量。一四禪量。等大千量。三千
T1736_.36.0223a19: 如次上爲下蓋。譬如夏雲普覆九洲。若以
T1736_.36.0223a20: 洲取則有九雲。若以郡取則四百餘雲。若
T1736_.36.0223a21: 以懸取千數未多。或言一雲普覆萬國。或
T1736_.36.0223a22: 言萬國各有夏雲思之可知。疏。倶舍云。
T1736_.36.0223a23: 阿耨達池岸者。即第十一論釋無熱池。意
T1736_.36.0223a24: 云。於此池側有贍部林。其形高大其果甘
T1736_.36.0223a25: 美。依此林故名贍部洲。或依此果以立洲
T1736_.36.0223a26: 號。論更不釋。有云。以此洲南狹北闊樹葉
T1736_.36.0223a27: 頭大後小。似此洲故。未見有釋。若立世阿
T1736_.36.0223a28: 毘曇云。樹在此洲之南。瞿耶尼亦云瞿陀
T1736_.36.0223a29: 尼。瞿即牛也。陀尼貨也。北洲新云倶盧。餘
T1736_.36.0223b01: 可知。疏。若以小數計有萬億者。小數即下
T1736_.36.0223b02: 等十十變也。謂十小千爲萬。百小千爲億。
T1736_.36.0223b03: 千小千爲中千。已有十億。更千中千爲一
T1736_.36.0223b04: 大千。一千中千即有千箇十億。故爲萬億。
T1736_.36.0223b05: 疏今約中數者。謂從千已上方百百變之。
T1736_.36.0223b06: 謂百小千方爲一萬。千箇小千爲中千。方是
T1736_.36.0223b07: 十萬。十箇中千始爲百萬。方是一億。既十中
T1736_.36.0223b08: 千爲一億。今有千箇中千。故有百億耳。故
T1736_.36.0223b09: 唐三藏下二引證。既譯百億爲百倶胝。倶
T1736_.36.0223b10: 胝存其梵言。億是此語故。二義同。次引測
T1736_.36.0223b11: 公三種倶胝。證百億爲百倶胝。言或至百
T1736_.36.0223b12: 數者。即三千有百億是也。以千萬爲倶胝
T1736_.36.0223b13: 故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂小數數
T1736_.36.0223b14: 之。中千有百萬箇小千方是一億。今大千
T1736_.36.0223b15: 有千中千。故爲千億。或至百千者。即以十
T1736_.36.0223b16: 萬爲一倶胝。故中千已有百倶胝。千箇中
T1736_.36.0223b17: 千方爲大千。大千則有百千倶胝也。故疏
T1736_.36.0223b18: 云。唐三藏譯。是千萬爲倶胝。故三千有百
T1736_.36.0223b19: 倶胝。倶胝即億。疏又依倶舍下。三會釋倶胝
T1736_.36.0223b20: 不同。言倶舍譯洛叉爲億者。亦是十一論
T1736_.36.0223b21: 釋水輪云。次上水輪深十一億二萬。下八洛
T1736_.36.0223b22: 叉水。餘凝結成金。初以唐言云十一億二
T1736_.36.0223b23: 萬由旬。下句梵語云下八洛叉水。則八億由
T1736_.36.0223b24: 旬爲水。三億二萬由旬爲金。故知洛叉爲
T1736_.36.0223b25: 億也。下阿僧祇品云。一百洛叉爲一倶胝。
T1736_.36.0223b26: 則倶胝義當於兆。良以。倶胝有三等故。則
T1736_.36.0223b27: 倶舍洛叉云億。當十萬云億。下云一百洛
T1736_.36.0223b28: 叉爲一倶胝。則當千萬云億也。疏。約微細
T1736_.36.0223b29: 門融三世者。一中頓具一切諸法。炳然齊現
T1736_.36.0223c01: 名微細門故。説一相之中具餘七相。如在
T1736_.36.0223c02: 母胎即具餘七。今在成正覺相中具餘七
T1736_.36.0223c03: 相也。故言融三世者。亦即十世隔法異成
T1736_.36.0223c04: 門。受生是過去。涅槃是未來故。疏。亦非能照
T1736_.36.0223c05: 是報者。揀濫釋也。可知。言二不並故者。報
T1736_.36.0223c06: 處見化。見化不見報非謂報化並現故也。
T1736_.36.0223c07: 疏非是多處各有會者。亦是揀濫。恐人誤解
T1736_.36.0223c08: 若多處有會。似如十人爲會十會在一室
T1736_.36.0223c09: 中。一燈照了。令人頓見十會百人今不爾
T1736_.36.0223c10: 也。一會遍一切處者。如於一室懸百面鏡。
T1736_.36.0223c11: 中有十人共爲一會。則百鏡中有百會也。
T1736_.36.0223c12: 思之。疏一切處文殊。略申三義者。第一約文
T1736_.36.0223c13: 即是以應就機。令百川中一時見月。言各
T1736_.36.0223c14: 各皆説當節之偈者。如百億内。同説若有見
T1736_.36.0223c15: 正覺偈。第二節内。同説衆生無智慧偈。然
T1736_.36.0223c16: 有四句。一一切處文殊同説一偈。是一切即
T1736_.36.0223c17: 一。二但一文殊十節説偈。是一即一切。三各
T1736_.36.0223c18: 於佛所即一唯是一。四諸處文殊各偈不同。
T1736_.36.0223c19: 即是一切中一切。疏二一文殊從一處東來
T1736_.36.0223c20: 下。第二釋約義。復語其實徳。如前溪之
T1736_.36.0223c21: 月即是後溪。及千江百川之月。全入前溪。
T1736_.36.0223c22: 所以爾者。一切處月不離本月故。本月落
T1736_.36.0223c23: 溪。則千處倶落。第三約表者。文殊主般若
T1736_.36.0223c24: 門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。
T1736_.36.0223c25: 若白日麗天無物不照矣。若實相般若無
T1736_.36.0223c26: 法非實相體故。無非般若。猶水全遍波無
T1736_.36.0223c27: 波非水。即大般若云。般若波羅蜜多清淨故
T1736_.36.0223c28: 色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。
T1736_.36.0223c29: 若般若波羅蜜多清淨。若色清淨若一切智
T1736_.36.0224a01: 智清淨。無二無二分無別無斷故。通於觀
T1736_.36.0224a02: 照及實相也。二正顯偈。疏然觀資理成等者。
T1736_.36.0224a03: 以賢首有上二意。各別科文。初約境顯理
T1736_.36.0224a04: 中。十偈爲三。初一法超情表。次八會事歸
T1736_.36.0224a05: 理。後一事如理融。成前一會。即一切會等
T1736_.36.0224a06: 事無障礙也。二約心令泯絶諸見。依此釋
T1736_.36.0224a07: 經十偈爲六。初之二頌頌於放光佛。令離
T1736_.36.0224a08: 見。次一頌會前光所照處。以明離見。三有
T1736_.36.0224a09: 三頌會前所現本法會等。以明離見。四有
T1736_.36.0224a10: 二頌別會諸菩薩大衆。以明離見。五有一
T1736_.36.0224a11: 頌會前所照衆生。六末後一頌明前法會周
T1736_.36.0224a12: 遍所由。今疏意明不爲兩般合成一釋。顯
T1736_.36.0224a13: 理離見二義相成。故總出所以。云觀資理成。
T1736_.36.0224a14: 若不見理不成觀照故。理由觀顯者。不得
T1736_.36.0224a15: 觀照安能會理。理無廢興弘之由人。故觀
T1736_.36.0224a16: 成契理。諸見自亡故合爲一釋。皆帶顯理
T1736_.36.0224a17: 破見之義。一一具於逼別二意故。初偈反顯
T1736_.36.0224a18: 明違理起見爲過失生。後九順。明會理則
T1736_.36.0224a19: 理顯而見息也。疏。本無有著誰爲無著者。
T1736_.36.0224a20: 如黐膠粘人則有著不著之者虚空不粘。
T1736_.36.0224a21: 誰爲不著空中膠者。疏。情盡理現即名作
T1736_.36.0224a22: 佛者。此順禪宗即事理無礙門也。約普賢
T1736_.36.0224a23: 門。正是華嚴即事事無礙門也。約行布説。
T1736_.36.0224a24: 此爲千里之初歩也。疏。亦顯光所照處以明
T1736_.36.0224a25: 離見者。上約通明。今約別説。令離妄動即
T1736_.36.0224a26: 是破見。知眞法界不應動故。即是顯理。此
T1736_.36.0224a27: 句全是大般若曼殊室利分。經云。若菩薩不
T1736_.36.0224a28: 動法界。知眞法界不應動搖。不可思議。
T1736_.36.0224a29: 不可戲論。如是能入一切相也。言不動而
T1736_.36.0224b01: 了故成勝智者。此句觀益。諸偈雖同皆是。
T1736_.36.0224b02: 佛果差別之徳。而皆與於觀相相順故。稱
T1736_.36.0224b03: 不動而知。以釋當成勝智。疏。我即法性更不
T1736_.36.0224b04: 證入下。釋上平等即無能所。故曰無住。然
T1736_.36.0224b05: 有二意。一上二句明一性不分。故無能所。
T1736_.36.0224b06: 猶如一指不能自觸。二法性無性復何所入
T1736_.36.0224b07: 者。明性空故無能所入。亦如虚空不住虚
T1736_.36.0224b08: 空。此亦大般若曼殊室利分意。彼經云。佛
T1736_.36.0224b09: 告文殊。汝於佛法豈不趣求。文殊言。世尊
T1736_.36.0224b10: 我今不見有法非佛法者。何所趣求。釋
T1736_.36.0224b11: 曰。此即一性意也。次佛問云。汝於佛法已
T1736_.36.0224b12: 成就耶。文殊答言。我都不見法可名佛法。
T1736_.36.0224b13: 何所成就。釋曰。即性空意也。次佛又言。汝
T1736_.36.0224b14: 豈不得無著性耶。文殊答云。我即無著。豈
T1736_.36.0224b15: 無著性復得無著。釋曰。即今疏云。我即法性
T1736_.36.0224b16: 更不證入。疏。故般若文殊分云下引證。前即
T1736_.36.0224b17: 闇用二意。今即顯證無住。是彼次後經文
T1736_.36.0224b18: 疏。智論答云。平等即是三寶者。即八十五論。
T1736_.36.0224b19: 亦是經文。須菩提問佛。若無差別云何有三
T1736_.36.0224b20: 寶。佛答。即今疏文。疏。又上第三偈下。收上
T1736_.36.0224b21: 四偈成一不二法門。即淨名經寂根菩薩曰。
T1736_.36.0224b22: 佛法衆爲二。佛即是法法即是衆。是三寶皆
T1736_.36.0224b23: 無爲相。與虚空等。一切法亦爾。能隨此行
T1736_.36.0224b24: 者。是爲入不二法門。疏下經云。無上摩訶薩
T1736_.36.0224b25: 遠離衆生想者。即第十六經。無上慧菩薩偈
T1736_.36.0224b26: 下半云。無有能過者。故號爲無上。今無生
T1736_.36.0224b27: 可壞即離衆生想。疏謂一與多下。上標擧二
T1736_.36.0224b28: 門。今正將縁起相由所以。釋一多相容之
T1736_.36.0224b29: 門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知
T1736_.36.0224c01: 能起即是有力。廣如玄文。疏由此縁起下。
T1736_.36.0224c02: 結破靜法。彼云。此偈了一多平等。謂解多
T1736_.36.0224c03: 由一起。解一由多生。無一不成多無多
T1736_.36.0224c04: 亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息。
T1736_.36.0224c05: 一多相平等。此會差別歸平等性。理事無
T1736_.36.0224c06: 礙非事事無礙。應審思其文。勿謬解也。釋
T1736_.36.0224c07: 曰。今疏即賢首意。此公破師言。是謬解故。
T1736_.36.0224c08: 今結示即符昔大義中之一也。此公意云。是
T1736_.36.0224c09: 理事無礙者。以例前諸偈。多約會事歸理。
T1736_.36.0224c10: 一切平等拂諸見故。不合是事事無礙故。
T1736_.36.0224c11: 今先出此偈本意。言由此縁起成前平等
T1736_.36.0224c12: 者。上云本會則住無所住。新集則入無所
T1736_.36.0224c13: 入等。皆平等義。何以得此皆平等耶。特由
T1736_.36.0224c14: 縁起互相由故。且如本會。與彼十方新集
T1736_.36.0224c15: 之會。共成縁起由因。本會有十方故。十是
T1736_.36.0224c16: 所起。所起無體即是本會由因。十方説本
T1736_.36.0224c17: 會故。本是所起。所起無力故入十方故。由
T1736_.36.0224c18: 縁起成前一切皆悉平等。言由前平等成此
T1736_.36.0224c19: 縁起者。謂一有定性不由於多。多有定
T1736_.36.0224c20: 性不由於一。今由一無定性。假多而起。
T1736_.36.0224c21: 多無定性。由一而生。故由無性平等之義。
T1736_.36.0224c22: 方成縁起。若有一可一此是自性一。若有
T1736_.36.0224c23: 多可多此是定性多。若是定性多。多不因
T1736_.36.0224c24: 於一。若是定性一。一不因於多。今由多故
T1736_.36.0224c25: 一。此一不自一今由一故多。此多不自多。
T1736_.36.0224c26: 多不自多。此多則無力。此一不自一。此一
T1736_.36.0224c27: 則無力。無力隨有力。一多互相收。故隨一
T1736_.36.0224c28: 佛會即一切佛會。法界一切會即是一法會
T1736_.36.0224c29: 故此一法會不動而常遍。不分而常多。前後
T1736_.36.0225a01: 互相成如何不信。故賢首云。縁起法界理數
T1736_.36.0225a02: 常。爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。
T1736_.36.0225a03: 似此弟子當聽之時。早已不受特令深
T1736_.36.0225a04: 思故。疏。結云不信事事無礙恐未著深思
T1736_.36.0225a05: 也
T1736_.36.0225a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九
T1736_.36.0225a07:
T1736_.36.0225a08:
T1736_.36.0225a09:
T1736_.36.0225a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0225a11: 第三十
T1736_.36.0225a12: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0225a13: 第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛欲所覆
T1736_.36.0225a14: 猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是
T1736_.36.0225a15: 肉刺故。涅槃中名爲息肉故。彼十三經云。
T1736_.36.0225a16: 深觀此愛凡有九種。一如債有餘。二如羅
T1736_.36.0225a17: 刹婦女。三如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡
T1736_.36.0225a18: 食性。所不便而強食之。五如婬女。六如摩
T1736_.36.0225a19: 樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗
T1736_.36.0225a20: 星。初一即聲聞縁覺餘習。二生子便食後
T1736_.36.0225a21: 食其夫。愛食善子後食衆生。令入三惡
T1736_.36.0225a22: 道。三五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強
T1736_.36.0225a23: 食患下墮三惡道。五與愛交通奪其善法。
T1736_.36.0225a24: 被驅逐墮三惡道。六纒繞凡夫善法令死。
T1736_.36.0225a25: 七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心
T1736_.36.0225a26: 療治。莫生捨心若生捨心息肉増長。蟲疽
T1736_.36.0225a27: 復生。以是因縁。即便命終。凡夫愚人五陰瘡
T1736_.36.0225a28: 痍。亦復如是。愛於其中而爲息肉。應當勤
T1736_.36.0225a29: 心治愛息肉。若不治者。命終即墮三惡道
T1736_.36.0225b01: 中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃
T1736_.36.0225b02: 山夷嶽拔樹深根。愛於父母所而生惡心。
T1736_.36.0225b03: 拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令
T1736_.36.0225b04: 凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳
T1736_.36.0225b05: 疏。普見通於性相故離二邊者。此上總釋
T1736_.36.0225b06: 一偈。此下別解上半。上半。云普見於諸法
T1736_.36.0225b07: 二邊皆捨離。今應問云普見諸法。如何即
T1736_.36.0225b08: 能離得二邊故。今答云。通性相故。唯見相
T1736_.36.0225b09: 者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙
T1736_.36.0225b10: 故離二邊。中論云。雖空而不斷。雖有而不
T1736_.36.0225b11: 常。即由空有相即離二邊也。從謂眞故無
T1736_.36.0225b12: 有下。引影公中論序以釋之。眞即是性。俗
T1736_.36.0225b13: 即是相。依二諦融故離二邊。然二諦之義
T1736_.36.0225b14: 玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或説妄
T1736_.36.0225b15: 空眞有。如涅槃云。空者所謂生死。不空
T1736_.36.0225b16: 者。所謂大般涅槃。二者妄有眞空。即是今
T1736_.36.0225b17: 文。三倶空相待無性故。四倶有性相不壞
T1736_.36.0225b18: 故。於諦常自二故。今此正當第二俗有眞空
T1736_.36.0225b19: 義。而有四對。初對定有無所在。我約眞
T1736_.36.0225b20: 諦上。説空是無性空。不同無物空也。我
T1736_.36.0225b21: 就俗諦明其有。此是縁有非定性之有也。
T1736_.36.0225b22: 二眞故無有則雖無而有下一對。彰有無體
T1736_.36.0225b23: 相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。
T1736_.36.0225b24: 三雖有而無則不累於有下。彰有無之徳。若
T1736_.36.0225b25: 是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若
T1736_.36.0225b26: 是定性之無。此無則唯是無。不得即有。
T1736_.36.0225b27: 今二互相即故不偏滯。四不滯於無下一對。
T1736_.36.0225b28: 彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯
T1736_.36.0225b29: 不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故云
T1736_.36.0225c01: 無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故
T1736_.36.0225c02: 云雖有而無。雖無而有。此成假觀。第三對
T1736_.36.0225c03: 明二諦相即故。不偏滯有無故。不爲有
T1736_.36.0225c04: 邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦云。渉
T1736_.36.0225c05: 有未始迷虚。故常處有而不染。此不累
T1736_.36.0225c06: 有也。不厭有而觀虚。故觀虚。而不證。此
T1736_.36.0225c07: 不滯於無也。第四離過。準前有釋。初對中
T1736_.36.0225c08: 初句云眞故無有。無彼定性之有是眞空
T1736_.36.0225c09: 義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙
T1736_.36.0225c10: 有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非
T1736_.36.0225c11: 無義。第四對離過則成具徳四句也。又初對
T1736_.36.0225c12: 雙離二過。一離有二離無。第二對離非有
T1736_.36.0225c13: 非無。第三對。離亦有亦無。第四對總明離
T1736_.36.0225c14: 過故。起信云。眞如非有相非無相。非非有
T1736_.36.0225c15: 相非非無相。非有無倶相即斯義也。是以
T1736_.36.0225c16: 結云。倶不倶等何由而有。謂第四對正離斷
T1736_.36.0225c17: 常。第三對不偏滯。故離於倶句。第二句不
T1736_.36.0225c18: 壞二故。離於雙非故倶寂也。又若有二可
T1736_.36.0225c19: 得名倶。今有即無故。則有外無無。可與
T1736_.36.0225c20: 有倶。今無即有故。則無外無有可與無倶
T1736_.36.0225c21: 故。亦有亦無相違不立。言不倶不立者若
T1736_.36.0225c22: 定有定無。遮彼有無有倶非句。今有即無
T1736_.36.0225c23: 何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦
T1736_.36.0225c24: 寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆
T1736_.36.0225c25: 如。故云都寂。是以經言二邊皆捨離。皆捨
T1736_.36.0225c26: 離者。一切二邊非局有無。又言離者性自
T1736_.36.0225c27: 離故。不取著故了眞性故。非有諸邊可
T1736_.36.0225c28: 捨離也。疏。次一慈力降魔者。大乘方便經
T1736_.36.0225c29: 説。波旬兵衆滿三十六由旬。圍菩提樹欲

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