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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
T1736_.36.0040a01: 引當經立理。法界品云。法欲滅時有千部
T1736_.36.0040a02: 異千種説法等。何不尋條以得根。便欲派
T1736_.36.0040a03: 本而爲末。渾純源之一味。成澆薄之枝
T1736_.36.0040a04: 流。疏。以斯五義下。三總結也。夫子云。攻乎
T1736_.36.0040a05: 異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作
T1736_.36.0040a06: 疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五
T1736_.36.0040a07: 對前五義。後五顯過於前。＊疏。一理雖一味
T1736_.36.0040a08: 等者。謂今欲分教非欲分理。迷於權實。寧
T1736_.36.0040a09: 契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教
T1736_.36.0040a10: 乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名云。佛
T1736_.36.0040a11: 以一音演説法。衆生各各隨所解。今分隨
T1736_.36.0040a12: 所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一
T1736_.36.0040a13: 風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛説。三
T1736_.36.0040a14: 草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令
T1736_.36.0040a15: 異故。經云。雖一地所生一雨所潤。而諸草
T1736_.36.0040a16: 木各有差別。以一音一雨義相不異故。但
T1736_.36.0040a17: 説一音。三中本意未申者。如佛本。爲一大
T1736_.36.0040a18: 事出現於世。四十餘年。未顯眞實。今分一
T1736_.36.0040a19: 代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛
T1736_.36.0040a20: 有三語。一隨自意語。説自所證一實等故。
T1736_.36.0040a21: 二隨他意語。一向方便引衆生故。三隨自他
T1736_.36.0040a22: 意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。
T1736_.36.0040a23: 不分初一隨自意也。四中言有通別者。如
T1736_.36.0040a24: 前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分
T1736_.36.0040a25: 之。如説人空法有。斯即小乘。不可名大。
T1736_.36.0040a26: 若説二空。此可名大。不得名小。説有五
T1736_.36.0040a27: 性非是一性。説一性處非是説五。如是
T1736_.36.0040a28: 等文。無容異解故須分之。五中有二義
T1736_.36.0040a29: 故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所
T1736_.36.0040b01: 説權教乃是隨宜。所説實者稱理究竟。二
T1736_.36.0040b02: 有開顯者。説彼權教是方便門。説於實教
T1736_.36.0040b03: 是眞實相。不謂方便爲眞實。則方便門
T1736_.36.0040b04: 開知實理之普周。則眞實相顯故。法華經云。
T1736_.36.0040b05: 此經開方便門示眞實相。今能開顯故。不
T1736_.36.0040b06: 滯枝＊派。約佛施張故。須分權實。疏。又王
T1736_.36.0040b07: 之密語所爲別故下。有五意。顯過於前不
T1736_.36.0040b08: 分。此一初也。涅槃第九。説先陀婆一名四
T1736_.36.0040b09: 實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一
T1736_.36.0040b10: 水二鹽三器四馬故。彼文云。如是四法皆
T1736_.36.0040b11: 同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索
T1736_.36.0040b12: 先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即
T1736_.36.0040b13: 便奉鹽。若王食已將欲飮漿索先陀婆。即
T1736_.36.0040b14: 便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如
T1736_.36.0040b15: 是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
T1736_.36.0040b16: 如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛
T1736_.36.0040b17: 出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
T1736_.36.0040b18: 如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
T1736_.36.0040b19: 常想。或復説言。正法當滅。智臣應知。此是
T1736_.36.0040b20: 如來爲計樂者。説於苦相。欲令比丘多修
T1736_.36.0040b21: 苦想。又復説言。我今病苦。衆僧破壞。智臣當
T1736_.36.0040b22: 知。此是如來爲計我者。説無我相。欲令
T1736_.36.0040b23: 比丘修無我想。或復説言。所謂空者是正解
T1736_.36.0040b24: 脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
T1736_.36.0040b25: 五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正
T1736_.36.0040b26: 解脱。則名爲空。亦名不動。謂不動者。是
T1736_.36.0040b27: 解脱中無有苦故。是故不動。是正解脱亦
T1736_.36.0040b28: 爲無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。
T1736_.36.0040b29: 故名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無
T1736_.36.0040c01: 有無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變
T1736_.36.0040c02: 清涼。或復説言。一切衆生有如來性。智臣
T1736_.36.0040c03: 當知。此是如來説於常法。欲令比丘修正
T1736_.36.0040c04: 常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知
T1736_.36.0040c05: 是人眞我弟子。然彼經疏。不釋不次所以
T1736_.36.0040c06: 但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰
T1736_.36.0040c07: 實隱權。今謂前別喩中。即無常苦空無我。
T1736_.36.0040c08: 而爲其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是
T1736_.36.0040c09: 苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。
T1736_.36.0040c10: 不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬
T1736_.36.0040c11: 生死故。四合空者。是正解脱。而解脱中空
T1736_.36.0040c12: 無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明
T1736_.36.0040c13: 有四義。並以器喩。而最後佛性彰其妙有。
T1736_.36.0040c14: 即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一
T1736_.36.0040c15: 義。顯是眞常。亦應具説我樂淨等。含在正
T1736_.36.0040c16: 解脱中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即
T1736_.36.0040c17: 是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由
T1736_.36.0040c18: 於生死無常等中。密顯常等故爲密語。又
T1736_.36.0040c19: 初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而爲
T1736_.36.0040c20: 其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然
T1736_.36.0040c21: 引此文意。令隨所説言。須善得意。豈可
T1736_.36.0040c22: 渾然不分權實。疏。不識權實以深爲淺等
T1736_.36.0040c23: 者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而
T1736_.36.0040c24: 謂但是如來方便説者。是以深爲淺也。不
T1736_.36.0040c25: 能正修。高推聖境。即不能速證無上菩
T1736_.36.0040c26: 提。故云失於大利。離世間品云。修此法者。
T1736_.36.0040c27: 少作功力疾得菩提等。言以淺爲深虚其
T1736_.36.0040c28: 功者。猶如世尊爲止亂想。令數息看
T1736_.36.0040c29: 心。爲厭苦者令出三界。衆生不了耽味
T1736_.36.0041a01: 爲眞。勤苦不已。多用功力所獲至微。不
T1736_.36.0041a02: 得涅槃一日之價。故云虚其功故。即虚廢
T1736_.36.0041a03: 功力也。＊疏。莊嚴聖教令深廣故者。第三意
T1736_.36.0041a04: 也。謂分析權實空有。取捨偏圓遲速。方知
T1736_.36.0041a05: 佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海
T1736_.36.0041a06: 豈識邊涯。不識土石安知眞寶。故智論
T1736_.36.0041a07: 釋法施云。依隨經論廣作義理。爲立名
T1736_.36.0041a08: 字皆名法施。又若不分權實。則謂三教大
T1736_.36.0041a09: 同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比
T1736_.36.0041a10: 大。＊由若螢光方於日照。小是佛教尚
T1736_.36.0041a11: 被斥訶。況於儒道比之佛法。則天地懸隔
T1736_.36.0041a12: 矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。＊疏。諸
T1736_.36.0041a13: 聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。
T1736_.36.0041a14: 立三時不同解節。金光明立三輪之異。涅
T1736_.36.0041a15: 槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。
T1736_.36.0041a16: ＊疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無
T1736_.36.0041a17: 著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共
T1736_.36.0041a18: 與不共。皆揀權實有取捨也。疏。以斯多義
T1736_.36.0041a19: 下。第三雙結離合。而捨合從離。第二古今
T1736_.36.0041a20: 違順中。先敍此方。後明西域。前中先總標。
T1736_.36.0041a21: 後別釋。一一師中多分爲二。先敍昔義。後
T1736_.36.0041a22: 辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出
T1736_.36.0041a23: 彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之
T1736_.36.0041a24: 則順下出現品。明如來圓音有其十義。十
T1736_.36.0041a25: 義之後。復六句融通。今但得十義中之一
T1736_.36.0041a26: 耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千
T1736_.36.0041a27: 種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。
T1736_.36.0041a28: 後師＊則順如水一味隨器成異。則如來本
T1736_.36.0041a29: 無多音。故云各得一義耳。又此二義。若不
T1736_.36.0041b01: 會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚倶失。並
T1736_.36.0041b02: 應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與
T1736_.36.0041b03: 之耳。然並爲教本下。又都奪耳。疏。二立二
T1736_.36.0041b04: 種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初
T1736_.36.0041b05: 云。聖教雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1736_.36.0041b06: 藏是也。疏。斯則文下。二辯順違。先明其
T1736_.36.0041b07: 順。順於至教。涅槃半滿。前已廣引。＊疏。蓋是
T1736_.36.0041b08: 對小下。＊辯違。上云順者。但順通相之意。
T1736_.36.0041b09: 未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意
T1736_.36.0041b10: 而説。復有以權爲半以實爲滿。則大乘
T1736_.36.0041b11: 中有半滿矣。亦猶縁覺聲聞開之有異。則
T1736_.36.0041b12: 成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開
T1736_.36.0041b13: 之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。
T1736_.36.0041b14: 是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦
T1736_.36.0041b15: 滿也。疏。此雖約機下。＊辯順違。直出其立
T1736_.36.0041b16: 意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不
T1736_.36.0041b17: 出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三
T1736_.36.0041b18: 乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直
T1736_.36.0041b19: 有曲。故分漸頓耳。疏。三唐初印法師下。第
T1736_.36.0041b20: 三師先敍昔義。中有三。初總標。二屈曲下。
T1736_.36.0041b21: 正立。三又此下。揀異。疏。此約化儀以判下。
T1736_.36.0041b22: ＊辯順違。先順後違。順中三。初一句總出立
T1736_.36.0041b23: 意。第二遮破釋成。第三結成昔義。今初。第
T1736_.36.0041b24: 一半滿。約所説法立。第二漸頓約機以立。
T1736_.36.0041b25: 今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲
T1736_.36.0041b26: 直故。即化法儀式不同耳。疏。然華嚴下。第
T1736_.36.0041b27: 二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先
T1736_.36.0041b28: 破總名。後破四異。今爲昔通。則遮其破
T1736_.36.0041b29: 耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。
T1736_.36.0041c01: 至故云屈曲。是救其破於總名。彼疏破中。
T1736_.36.0041c02: 先牒義竟云。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴
T1736_.36.0041c03: 勝鬘佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來

T1736_.36.0041c04:

藏性實相法界等

此破屈曲以
有平道故

華嚴梵網。既

T1736_.36.0041c05: 舍那説。何故華嚴説於四諦。普賢行等品中。
T1736_.36.0041c06: 皆云隨諸衆生所應調伏。作如是説。又問。
T1736_.36.0041c07: 明淨行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸

T1736_.36.0041c08:

品之中。不應皆説對治行法等

此破平道以
有屈曲故

T1736_.36.0041c09:

也

今疏云雖有隨諸衆生各別調伏者。此

T1736_.36.0041c10: 牒其破平道教中屈曲之文。＊疏。皆是稱性
T1736_.36.0041c11: 一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之
T1736_.36.0041c12: 巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈
T1736_.36.0041c13: 曲説權之時不説實。説實之時不説權。
T1736_.36.0041c14: 説四諦唯爲小乘。説六度唯被菩薩。故一
T1736_.36.0041c15: 切並陳尤顯平道。又説隨衆生者。説於世
T1736_.36.0041c16: 尊餘處隨機。非此經中是隨機説。＊疏。涅槃
T1736_.36.0041c17: 等雖説一極者。此牒其破屈曲教中有平道
T1736_.36.0041c18: 之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。
T1736_.36.0041c19: 言屈曲者。非是有眞如法性。即非屈曲。但
T1736_.36.0041c20: 取隨機隱顯爲屈曲耳。此上二句是約法
T1736_.36.0041c21: 華。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則
T1736_.36.0041c22: 未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實
T1736_.36.0041c23: 齊彰一時頓用。故名屈曲。＊疏。或會異歸同
T1736_.36.0041c24: 下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之
T1736_.36.0041c25: 義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不
T1736_.36.0041c26: 同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又
T1736_.36.0041c27: 云一切如來或説不説者。古徳共云。日月
T1736_.36.0041c28: 燈明佛。晨旦説法華。中夜便滅度。則法華之
T1736_.36.0041c29: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故聞法
T1736_.36.0042a01: 華竟。不復須説涅槃。則涅槃或説不説。
T1736_.36.0042a02: 謂或有國土。唯説三乘究竟不破。或有
T1736_.36.0042a03: 國土唯説一乘無三可破。則知法華亦有
T1736_.36.0042a04: 説不説。不同華嚴云我不見有一佛國
T1736_.36.0042a05: 土。其中如來不説此法。明是平道。疏。約釋
T1736_.36.0042a06: 迦爲主下。第二救破四異。彼疏破云。又四
T1736_.36.0042a07: 異中。衆處兩異皆違經説。七處並是娑婆界

T1736_.36.0042a08:

上破
處異

又云。出現品云。十方諸佛讃普賢

T1736_.36.0042a09: 言。能説此法。今此會中有佛刹微塵衆生。
T1736_.36.0042a10: 發菩提心故。發心品中＊云。亦同此説。準

T1736_.36.0042a11:

此故知有地前器。

此上破
衆異

是故此師所立。

T1736_.36.0042a12:

多違教理。甚難依也

此結
破也

彼破二異。今疏

T1736_.36.0042a13: 通二異。後一是救刊定破處異。初一是遮
T1736_.36.0042a14: 有餘師破其主異。謂恐有破云下。經既云。或
T1736_.36.0042a15: 名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不
T1736_.36.0042a16: 異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三
T1736_.36.0042a17: 身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是
T1736_.36.0042a18: 十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何
T1736_.36.0042a19: 言不異。疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必
T1736_.36.0042a20: 融娑婆者。此通刊定破處異也。餘處王城
T1736_.36.0042a21: 舍衞。未言即是華藏娑婆。今云七處自有
T1736_.36.0042a22: 二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處
T1736_.36.0042a23: 亦是華藏界中。第十三重之内。二約淨穢
T1736_.36.0042a24: 該徹。則摩竭提國其地金剛。説初品時。華
T1736_.36.0042a25: 藏世界六種震動。彼疏序云。刹該淨穢。娑婆
T1736_.36.0042a26: 震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破
T1736_.36.0042a27: 其處異。自違己説也。所以不救破衆異
T1736_.36.0042a28: 者。由刊定破最不當故。彼衆異中但云。釋
T1736_.36.0042a29: 迦經中通被三乘。遮那經中唯被菩薩。則通
T1736_.36.0042b01: 局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩
T1736_.36.0042b02: 薩之器。況此經發心。又甚深故。其説異一種。
T1736_.36.0042b03: 他人不破故此不救。疏。略云四異下第三
T1736_.36.0042b04: 結成昔義。言異實有多者。更擧十條。一教
T1736_.36.0042b05: 門儀式異。於中復有多義。謂全依海印曾
T1736_.36.0042b06: 無出入。一時頓演與前後次第不同。放光
T1736_.36.0042b07: 集衆一多通局。請答言念現相等殊。道場莊
T1736_.36.0042b08: 嚴勝劣不等。故云教門儀式異也。二所詮
T1736_.36.0042b09: 理致異。圓融歴別多義不同。十十法門有多
T1736_.36.0042b10: 差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一
T1736_.36.0042b11: 念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇
T1736_.36.0042b12: 及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見
T1736_.36.0042b13: 十身。不局地前地上之別故。五説教時分
T1736_.36.0042b14: 異。始成即説時有十重。念劫圓融不局三
T1736_.36.0042b15: 七等故。六見境寛狹異。地獄天子。六千比
T1736_.36.0042b16: 丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限
T1736_.36.0042b17: 故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹
T1736_.36.0042b18: 故。八立乘多少異。或説一乘或無量乘。不
T1736_.36.0042b19: 局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天
T1736_.36.0042b20: 子三重頓圓。塵塵刹刹無盡利益故。十流通
T1736_.36.0042b21: 付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非
T1736_.36.0042b22: 小乘故。歴別細求過此更有。故云異實有
T1736_.36.0042b23: 多。誠如所判者。結成昔義也。疏。但以下。
T1736_.36.0042b24: 第二＊辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法
T1736_.36.0042b25: 渾同無別。不能令人善識權實故不依
T1736_.36.0042b26: 之。疏。四齊朝隱士等者。於正立中。約於化
T1736_.36.0042b27: 儀及時。以立漸説頓説。即是化儀頓。在始
T1736_.36.0042b28: 成。漸有五時即約時説。疏。然此經下。二
T1736_.36.0042b29: ＊辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順
T1736_.36.0042c01: 理。便引當經爲其證成。所引二喩並出現
T1736_.36.0042c02: 品文。前來已引。疏。然漸約下。＊辯違也。
T1736_.36.0042c03: 以約時局教有諸妨難故成違理。指在後
T1736_.36.0042c04: 破。第三立三種教中先總標。後一南中
T1736_.36.0042c05: 下。別説三師。初即諸師同立。於敍昔中二。
T1736_.36.0042c06: 先總明。後別明漸義。前中分三。初正立。次
T1736_.36.0042c07: 由漸中先小下。立三之意。後謂別有下。出
T1736_.36.0042c08: 不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小
T1736_.36.0042c09: 後大。而不妨説小之時亦有説大。如人十
T1736_.36.0042c10: 年弘律不妨私房時説大乘。故曰偏方不
T1736_.36.0042c11: 定。指經云如勝鬘金光明者。勝鬘經初云。
T1736_.36.0042c12: 波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久
T1736_.36.0042c13: 明是初説。金光明經既非第一頓教。又非第
T1736_.36.0042c14: 二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性
T1736_.36.0042c15: 常住者。勝鬘經説二種如來藏。即佛性也。
T1736_.36.0042c16: 又歎佛三身。即今梵音之文云。一切法常住。
T1736_.36.0042c17: 是故我歸依。即常住義也。金光明經三身品
T1736_.36.0042c18: 中。廣説法身常住故。疏。漸中開合下。第二
T1736_.36.0042c19: 別明漸義。開漸成別自有四種。從二至
T1736_.36.0042c20: 五。於分三中。初自有三師。初有師正
T1736_.36.0042c21: 立。後二師指同。即唐三藏及眞諦三藏。初
T1736_.36.0042c22: 云武丘。即蘇州山寺。於第三師中二先指
T1736_.36.0042c23: 同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。
T1736_.36.0042c24: 彼云。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅
T1736_.36.0042c25: 柰國鹿野苑中。爲聲聞衆轉四諦法輪。後
T1736_.36.0042c26: 於成道第七年中在舍衞國。去祇園五里
T1736_.36.0042c27: 智慧河邊。爲諸菩薩及二乘衆説般若等
T1736_.36.0042c28: 經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三
T1736_.36.0042c29: 十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂
T1736_.36.0043a01: 中。爲眞常菩薩説解節等經。此時具有轉
T1736_.36.0043a02: 照及持三種法輪也。疏。即宋朝岌法師
T1736_.36.0043a03: 下。第三分四於中文二。初雙標。後雙顯。
T1736_.36.0043a04: 疏家不欲繁文故。但於前師之外。加其異
T1736_.36.0043a05: 名應具列之。疏。道場慧觀者。即上元道場
T1736_.36.0043a06: 寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑
T1736_.36.0043a07: 揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑
T1736_.36.0043a08: 挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。
T1736_.36.0043a09: 二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教
T1736_.36.0043a10: 疏。上來諸師下。第二＊辯順違。於中三。第一
T1736_.36.0043a11: 總明順違。第二別破違理。第三結成違順。
T1736_.36.0043a12: 初中以上來諸師從二至五。皆先小後大
T1736_.36.0043a13: 故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定
T1736_.36.0043a14: 猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而於
T1736_.36.0043a15: 所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之
T1736_.36.0043a16: 妨者。從後破之。既破五時。四三二時皆已
T1736_.36.0043a17: 破竟。故云餘可例知。疏。初明十二年等者。
T1736_.36.0043a18: 第二別破。別破二家五時。即爲二別。今初
T1736_.36.0043a19: 破道場五時。即分爲五。＊疏。成實論云。我
T1736_.36.0043a20: 今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。
T1736_.36.0043a21: 引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意
T1736_.36.0043a22: 云我今成立小乘中實義。故云成實。以三
T1736_.36.0043a23: 藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已
T1736_.36.0043a24: 説空竟。何言見有得道。不可不見實義而
T1736_.36.0043a25: 得道也。疏。又阿含中云下。第二引小乘經。
T1736_.36.0043a26: 然經文相續云無是老死無誰老死。此即
T1736_.36.0043a27: 明十二因縁人法空義。是老死者。指老死法
T1736_.36.0043a28: 體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無
T1736_.36.0043a29: 誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。
T1736_.36.0043b01: 但有人空未明法空者。有二義故。一從
T1736_.36.0043b02: 少分説小乘。多分但明人空。二從顯了不
T1736_.36.0043b03: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T1736_.36.0043b04: 法空耳。若從不顯了説及少分説。則亦明
T1736_.36.0043b05: 法空。今從此義。疏。三藏中明法空爲大空
T1736_.36.0043b06: 者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大
T1736_.36.0043b07: 空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦
T1736_.36.0043b08: 即小乘教耳。皆顯已下。四結上三文。疏。若
T1736_.36.0043b09: 云第二時＊中下。破第二時。於中三。一破説
T1736_.36.0043b10: 空。二破不相常住。三結立正義。初中又
T1736_.36.0043b11: 二。第一引制戒。明十二年後説有。故戒經
T1736_.36.0043b12: 云。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。
T1736_.36.0043b13: 此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。此
T1736_.36.0043b14: 是釋迦如來於十二年中。爲無事僧説是
T1736_.36.0043b15: 戒經。從是已後廣分別説。明知十二年後。始
T1736_.36.0043b16: 制廣戒。廣戒即是明有。疏。又智論云。從得
T1736_.36.0043b17: 道夜下。第二引論通説般若。明十二年前
T1736_.36.0043b18: 已説於空。非局十二年後。般若明性空之
T1736_.36.0043b19: 智故。疏。若云第二時中未顯常住者下。第二
T1736_.36.0043b20: 破不明常住。於中四。初反質破。實相即
T1736_.36.0043b21: 常住故。疏。涅槃亦説佛性亦名般若者。第
T1736_.36.0043b22: 二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既
T1736_.36.0043b23: 即佛性。佛性是常。般若常矣。疏。是知實相般
T1736_.36.0043b24: 若下。第三會義破。謂會釋二經。使第二時
T1736_.36.0043b25: 同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛
T1736_.36.0043b26: 性。在名則異。在義不殊。言實相爲正因
T1736_.36.0043b27: 者。即第一義空。名爲佛性。第一義空。即實
T1736_.36.0043b28: 相異名。觀照爲了因。如燈了物。疏。又般若
T1736_.36.0043b29: 離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄
T1736_.36.0043c01: 理絶百非。言亡四句。若但以空爲般若者。
T1736_.36.0043c02: 非眞般若也。故經云。般若非有相非無相。
T1736_.36.0043c03: 亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相
T1736_.36.0043c04: 何得存空。故智論云。諸佛説空法。爲離於
T1736_.36.0043c05: 有見。若復見有空。諸佛所不化。＊疏。般若
T1736_.36.0043c06: 不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。
T1736_.36.0043c07: 亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若
T1736_.36.0043c08: 經云。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞
T1736_.36.0043c09: 有也。餘文可知。故智論云。一切實。非實。亦
T1736_.36.0043c10: 實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句
T1736_.36.0043c11: 皆實。又因縁所生法。即空即假即中。有遮
T1736_.36.0043c12: 有表。即下二句。是知失意則四句便成四
T1736_.36.0043c13: 謗。得旨則四句便成四徳。下説正義。躡
T1736_.36.0043c14: 此而起。疏。是知小大各有四門下。第三結
T1736_.36.0043c15: 立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。
T1736_.36.0043c16: 則各得一門之意。奪其不識四門之意。則
T1736_.36.0043c17: 初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿
T1736_.36.0043c18: 毘曇爲有門。毘曇即今倶舍。遵一切有部
T1736_.36.0043c19: 故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論
T1736_.36.0043c20: 即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。
T1736_.36.0043c21: 即是惡性車匿見此入道。有云。犢子部亦
T1736_.36.0043c22: 計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如
T1736_.36.0043c23: 涅槃云。一切衆生皆有佛性。如乳有酪性
T1736_.36.0043c24: 等。斯即有門也。又云。石無金性。乳無酪性。
T1736_.36.0043c25: 衆生佛性猶若虚空。迦毘羅城空。大涅槃
T1736_.36.0043c26: 空。即空門也。又云。衆生佛性亦有亦無。何以
T1736_.36.0043c27: 爲有。一切衆生悉同有故。何以爲無。爲從
T1736_.36.0043c28: 善方便而得見故。即亦有亦無門。又云。衆
T1736_.36.0043c29: 生佛性即是中道。非有如虚空。非無如兔
T1736_.36.0044a01: 角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經
T1736_.36.0044a02: 論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。＊辯中
T1736_.36.0044a03: 邊論多辯亦有亦空門。中百論多＊辯非
T1736_.36.0044a04: 有非空門。疏。若云第三時中但名抑揚等者。
T1736_.36.0044a05: 破第三時。文二。先雙標。後淨名云下雙破。
T1736_.36.0044a06: 先破第三時中不明常義可知。後般若亦
T1736_.36.0044a07: 云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑
T1736_.36.0044a08: 揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也。疏。若
T1736_.36.0044a09: 云第四時下。第四時但破不明常住。不破
T1736_.36.0044a10: 同歸之義。疏。五以涅槃爲常下。破第五時。
T1736_.36.0044a11: 許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。
T1736_.36.0044a12: 以至涅槃皆有大小故。阿含説如來涅槃
T1736_.36.0044a13: 之相者。彼説如來於純陀家乞食。因食栴
T1736_.36.0044a14: 檀木耳羹。得患背痛。於拘尸那城娑羅
T1736_.36.0044a15: 雙樹間。逆順出入。超越三昧。於第四禪中
T1736_.36.0044a16: 入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利爲人天
T1736_.36.0044a17: 福田。身智倶滅。入無餘涅槃是也。疏。若以
T1736_.36.0044a18: 人天爲初下破第二家。即劉公之義。言提胃
T1736_.36.0044a19: 雖説戒善等者。彼説如來在樹王下成道。
T1736_.36.0044a20: 於七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0044a21: 菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知
T1736_.36.0044a22: 佛成道。名爲樹神。提胃獻糗。四天王奉鉢。
T1736_.36.0044a23: 如來受已。始爲提胃説世間因果。此約小
T1736_.36.0044a24: 乘相不妨爲大。謂彼經又云。五百賈人得
T1736_.36.0044a25: 受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得
T1736_.36.0044a26: 四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提
T1736_.36.0044a27: 胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二
T1736_.36.0044a28: 百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百
T1736_.36.0044a29: 龍王得不起法忍。自餘天等無量衆生。發無
T1736_.36.0044b01: 上菩提心。又普曜經云。第二七日。提胃等五
T1736_.36.0044b02: 百賈人。施佛糗蜜。佛與授記。汝於來世當
T1736_.36.0044b03: 得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人
T1736_.36.0044b04: 天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。
T1736_.36.0044b05: 皆明初時已説大也。＊疏又違密跡經中第
T1736_.36.0044b06: 二七日説三乘故者。既第二七日。已説三乘。
T1736_.36.0044b07: 那言最初唯人天之教。此經即大寶積密跡
T1736_.36.0044b08: 力士。第三會卷當第八。是初竺法護譯。疏。
T1736_.36.0044b09: 然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖等者。
T1736_.36.0044b10: 第三結成違順也。上結前違而言等者。等
T1736_.36.0044b11: 取四三二時。＊疏。揀去不定從多分説。亦有
T1736_.36.0044b12: 理在者。結成順也。有二義故。故得順理。
T1736_.36.0044b13: 一揀去不定。則無剋定之失。不違密跡等
T1736_.36.0044b14: 經。二從多分説。不違自所立義。故有理
T1736_.36.0044b15: 在。疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。
T1736_.36.0044b16: 先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀三
T1736_.36.0044b17: 藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得
T1736_.36.0044b18: 道。其欲亡身求之。友曰。道須縁會。不可
T1736_.36.0044b19: 強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝若度
T1736_.36.0044b20: 得必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文。
T1736_.36.0044b21: 始在雲州投之見重。初至一康家供養。
T1736_.36.0044b22: 夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀
T1736_.36.0044b23: 亦隨之。彼爲立少林寺。知後爲則天所
T1736_.36.0044b24: 取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一
T1736_.36.0044b25: 是稠禪師得道。二是光統。故云。稠公解虎
T1736_.36.0044b26: 於東谷。佛陀指水而西流。疏。亦立三教
T1736_.36.0044b27: 下。顯立義也。於中漸約不具。頓約具説。
T1736_.36.0044b28: 不同遠公大小相望成漸頓也。言具説
T1736_.36.0044b29: 者。即如涅槃説。空者所謂生死。不空者所謂
T1736_.36.0044c01: 大涅槃等。又云。若空不空若常無常等。皆令
T1736_.36.0044c02: 廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴。疏。此
T1736_.36.0044c03: 亦約化儀説有前後下。＊辯順違。此師所立
T1736_.36.0044c04: 義。多順理故不＊辯違。於中先出立義。後
T1736_.36.0044c05: 解妨難。今初。是約化儀説。有前後者。頓中
T1736_.36.0044c06: 化法無異漸中。別説空不空。即名爲漸。
T1736_.36.0044c07: 同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其第
T1736_.36.0044c08: 三亦約化法。揀異前二。從多分説。故云此
T1736_.36.0044c09: 亦約化儀。疏。意明今時下。二解妨難。中謂
T1736_.36.0044c10: 刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難
T1736_.36.0044c11: 於圓。第一難云。若漸根生熟倶漸。頓根生熟
T1736_.36.0044c12: 倶頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名
T1736_.36.0044c13: 頓。此則於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。
T1736_.36.0044c14: 或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從
T1736_.36.0044c15: 生故。或應一切時皆是漸根。無有不從
T1736_.36.0044c16: 生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三
T1736_.36.0044c17: 難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第
T1736_.36.0044c18: 三無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。
T1736_.36.0044c19: 爲此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根
T1736_.36.0044c20: 定於漸。頓則有此難。今不以根定於漸頓。
T1736_.36.0044c21: 何有此難。謂爲其根生。漸説法門。名之爲
T1736_.36.0044c22: 漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓耳。何
T1736_.36.0044c23: 得以生熟倶頓難耶。則第一難遣矣。既不
T1736_.36.0044c24: 約根。何得以生必至熟熟必從生等難
T1736_.36.0044c25: 耶。則第二第三難遣矣。又爲此難遣下
T1736_.36.0044c26: 自所立教。彼立四教云。第三教當初心菩
T1736_.36.0044c27: 薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通
T1736_.36.0044c28: 云。初心者約機勝劣。名其初終。非約修
T1736_.36.0044c29: 行初終時位。汝既以根勝劣爲初終。何妨
T1736_.36.0045a01: 此師亦以根勝劣爲生熟耶。故爲此難。失
T1736_.36.0045a02: 古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼
T1736_.36.0045a03: 第二難於圓教。彼難云。既云分階佛境。則
T1736_.36.0045a04: 地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹微
T1736_.36.0045a05: 塵數衆生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛
T1736_.36.0045a06: 境。合爲一義故爲此難。今爲此通。則上
T1736_.36.0045a07: 達爲地前。分階佛境爲地上。故不違出現
T1736_.36.0045a08: 品文。亦不失於大理。況初發心時便成正
T1736_.36.0045a09: 覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第
T1736_.36.0045a10: 三師先正立中。皆依法華經第五。即從地涌
T1736_.36.0045a11: 出品。以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少
T1736_.36.0045a12: 惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世
T1736_.36.0045a13: 尊生疲勞耶。故佛答云。如是如是。諸善男
T1736_.36.0045a14: 子。如來安樂少病少惱。諸衆生等易可化度。
T1736_.36.0045a15: 無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。
T1736_.36.0045a16: 常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重。種諸
T1736_.36.0045a17: 善根。此諸衆生。始見我身聞我所説。即皆
T1736_.36.0045a18: 信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是
T1736_.36.0045a19: 之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。今疏
T1736_.36.0045a20: 引經。便以義隔成於三輪。此師以根本法
T1736_.36.0045a21: 輪。是華嚴經。始成正覺頓宣説故。其枝末
T1736_.36.0045a22: 法輪。是以根本化之不得。便於一佛乘分
T1736_.36.0045a23: 別説三。爲枝末者。即指華嚴已後法華已
T1736_.36.0045a24: 前。並爲枝末。三即法華。以爲攝末。疏。此判
T1736_.36.0045a25: 全約化儀等者。第二辯順違。於中此句。出
T1736_.36.0045a26: 彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根
T1736_.36.0045a27: 等。而言全者。對前光統。光統三教。一約
T1736_.36.0045a28: 化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯
T1736_.36.0045a29: 約化儀。＊疏。據法但有大小下。正辯順違。
T1736_.36.0045b01: 唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。
T1736_.36.0045b02: 然法華爲於一類開顯本末者。此段通經意。
T1736_.36.0045b03: 以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是
T1736_.36.0045b04: 一極之説。如何不依。故今釋云。自是立教之
T1736_.36.0045b05: 人。不得法華之意。法華別爲一類滯小之
T1736_.36.0045b06: 人。故爲此説。謂執三疑一。執小疑大故。
T1736_.36.0045b07: 爲開方便門顯眞實相。眞實相者。唯是佛
T1736_.36.0045b08: 慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖
T1736_.36.0045b09: 教。若以法華之前。皆爲枝末法輪。則般若
T1736_.36.0045b10: 淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前爲枝末
T1736_.36.0045b11: 則抑諸大乘。又經但云除先修習學小乘者。
T1736_.36.0045b12: 明知經意。不指般若等爲枝末也。＊疏。又
T1736_.36.0045b13: 無量義下。上引法華破之。今引他經破
T1736_.36.0045b14: 之。既云一切時中皆有大小。則先後非獨
T1736_.36.0045b15: 大乘。中間非獨小＊乘也。此皆直破。而不
T1736_.36.0045b16: 收之者下。開宗立教之中收於此義。故此
T1736_.36.0045b17: 略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教
T1736_.36.0045b18: 有四。第一光宅中二。先敍昔。後順違。前中
T1736_.36.0045b19: 三。初正立。二出所以。三結成。初中四衢即
T1736_.36.0045b20: 四諦。餘可知。疏。以臨門牛車下。二出所以。
T1736_.36.0045b21: 有三所以。故三乘是權。而義勢連環。一亦
T1736_.36.0045b22: 同。羊鹿倶不得故者。羊鹿是虚指。出門不
T1736_.36.0045b23: 上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊
T1736_.36.0045b24: 鹿是虚指。出門不上車。牛車亦虚指。同彼
T1736_.36.0045b25: 羊鹿。不上車。上明三皆虚指。約法説者。
T1736_.36.0045b26: 昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有眞
T1736_.36.0045b27: 實證。菩薩出三界。豈有眞實證。倶無實證。
T1736_.36.0045b28: 名不上車。明知三乘皆是權設。二並無體
T1736_.36.0045b29: 者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長
T1736_.36.0045c01: 者虚指。三車實無。界外三乘。明是方便盡
T1736_.36.0045c02: 無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二
T1736_.36.0045c03: 乘之智既非眞實。丈六淺智豈有實耶。然
T1736_.36.0045c04: 上不得約人就法。今明無體直就法明。三
T1736_.36.0045c05: 諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不
T1736_.36.0045c06: 合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故
T1736_.36.0045c07: 索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經
T1736_.36.0045c08: 云。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之
T1736_.36.0045c09: 具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛
T1736_.36.0045c10: 車。明同無體。故牒索耳。索車是喩。約法云
T1736_.36.0045c11: 何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口
T1736_.36.0045c12: 索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界
T1736_.36.0045c13: 苦。謂爲究竟不解索三乘。已被淘練。
T1736_.36.0045c14: 一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機
T1736_.36.0045c15: 熟。靈山集會。爲説法華一極之旨。即是各賜
T1736_.36.0045c16: 諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三
T1736_.36.0045c17: 根皆悉啓言。求法求記。即是索車。爲説與
T1736_.36.0045c18: 記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四衆
T1736_.36.0045c19: 疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘
T1736_.36.0045c20: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有
T1736_.36.0045c21: 餘。已許等賜。方便品初云。告諸聲聞衆。
T1736_.36.0045c22: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。
T1736_.36.0045c23: 佛以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引
T1736_.36.0045c24: 之令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸
T1736_.36.0045c25: 佛語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊
T1736_.36.0045c26: 法久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。
T1736_.36.0045c27: 已是等賜。亦是許與。身子三請法説。索車。
T1736_.36.0045c28: 譬喩品初騰疑白佛。説諸喩車。踊出品中
T1736_.36.0045c29: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T1736_.36.0046a01: 量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆
T1736_.36.0046a02: 與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T1736_.36.0046a03: 即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆
T1736_.36.0046a04: 是賜義。故合喩云。令諸子等日夜劫數常得
T1736_.36.0046a05: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘直至
T1736_.36.0046a06: 道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜。疏。是
T1736_.36.0046a07: 知三皆虚指以爲方便者。三結成上義也。
T1736_.36.0046a08: 由上三段展轉相成。以證三乘皆是方便
T1736_.36.0046a09: 無有實體。故古人云。虚指三車而群子競
T1736_.36.0046a10: 馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以爲
T1736_.36.0046a11: 一。又非殊途而異獲哉。故經云。如彼長
T1736_.36.0046a12: 者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶
T1736_.36.0046a13: 物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之咎。如
T1736_.36.0046a14: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘引導衆
T1736_.36.0046a15: 生。然後但與大乘而度脱之。何以故。如來
T1736_.36.0046a16: 有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一
T1736_.36.0046a17: 切衆生大乘之法。但不盡能受。以是因縁。
T1736_.36.0046a18: 當知諸佛方便力故。於一佛乘分別説三
T1736_.36.0046a19: 明。三皆虚指也。由皆虚指即無體故。後得
T1736_.36.0046a20: 大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何
T1736_.36.0046a21: 非望耶。疏。此則前三是三乘下。辯順違。於
T1736_.36.0046a22: 中有四。一總＊辯順理。二明其有違。三會
T1736_.36.0046a23: 通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無
T1736_.36.0046a24: 失。今初可知。疏。若唯説法華下。第二明其
T1736_.36.0046a25: 有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆
T1736_.36.0046a26: 成權故。疏。是知下。會通教旨。於中又三。
T1736_.36.0046a27: 一明會不會之意。二明會二會三之意。三
T1736_.36.0046a28: 明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初
T1736_.36.0046a29: 有難云。既許昔三皆權。何言抑諸聖教。故
T1736_.36.0046b01: 今釋云。非不許其四乘但昔大不分權實
T1736_.36.0046b02: 故。成抑諸實教耳。疏。若約會權下。第二會
T1736_.36.0046b03: 二會三之意。謂有問言。若爾爲是會三。爲
T1736_.36.0046b04: 是會二。設爾何失。二倶有過。若會三歸一。
T1736_.36.0046b05: 昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權
T1736_.36.0046b06: 則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。
T1736_.36.0046b07: 此是光宅之意。若作北宗難者。應云昔既
T1736_.36.0046b08: 有實。會二歸一義則明矣。故爲釋云。會二
T1736_.36.0046b09: 會三。二倶有理。昔之權實二義亦存。故云
T1736_.36.0046b10: 爾耶。疏。若開權顯實下。第三明取昔廢
T1736_.36.0046b11: 昔之意。謂有問言。若會三歸一者。爲會昔
T1736_.36.0046b12: 三而爲一耶。爲會昔三歸今一耶。故今
T1736_.36.0046b13: 釋云。明倶上二義。先明會三爲一。則會
T1736_.36.0046b14: 取昔三。後明會於昔三歸今之一。以廢
T1736_.36.0046b15: 昔三立今＊之一故。約會取則昔小亦取。
T1736_.36.0046b16: 況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若
T1736_.36.0046b17: 約廢昔。則昔大亦廢。況於小耶。以其約教
T1736_.36.0046b18: 虚設。果亦虚指。故並廢也。然開廢等言。有通
T1736_.36.0046b19: 有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虚
T1736_.36.0046b20: 設故。約理則開三顯一。言有三理覆於一
T1736_.36.0046b21: 極。開元無三理一極自彰。約行則會三
T1736_.36.0046b22: 爲一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸
T1736_.36.0046b23: 一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究
T1736_.36.0046b24: 竟故。若約通者。唯廢一種。則約於教。開會
T1736_.36.0046b25: 等言並通四種。今疏。從此言約開三顯一。則
T1736_.36.0046b26: 三即是一者。若約理者。昔説三理謂各別
T1736_.36.0046b27: 證。今會法身是同更無異味。昔言有三是
T1736_.36.0046b28: 方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自
T1736_.36.0046b29: 顯。故云。此經開方便門示眞實相。若約行
T1736_.36.0046c01: 者。昔説三乘之行。行各不同。諦縁度等隨修
T1736_.36.0046c02: 各異。今並得爲佛因。謂三行別。則方便之
T1736_.36.0046c03: 門閉於一實。今會爲一。則方便門開。一實
T1736_.36.0046c04: 顯矣。故云。汝等所行是菩薩道。若約果者。
T1736_.36.0046c05: 昔説三果不同。是方便門閉於一實。今云
T1736_.36.0046c06: 三果虚設。唯有極果無上菩提。心生歡喜
T1736_.36.0046c07: 自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三爲
T1736_.36.0046c08: 一。於中二。先正明。後故彼經云下。引證。引
T1736_.36.0046c09: 二文證。一引藥草喩品。證小行即是佛因。
T1736_.36.0046c10: 二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔
T1736_.36.0046c11: 有二種下劣＊之心。一謂自行不成佛。故法
T1736_.36.0046c12: 華云。我等同入法性。云何如來以小乘法
T1736_.36.0046c13: 而見濟度。又云。金色三十二。十力諸解脱。同
T1736_.36.0046c14: 共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛
T1736_.36.0046c15: 也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分
T1736_.36.0046c16: 故。故淨名云。一切菩薩聞此法者應大欣
T1736_.36.0046c17: 慶。一切聲聞皆應號泣聲振三千。又云。我等
T1736_.36.0046c18: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種皆明
T1736_.36.0046c19: 大行非己分也。故今引信解以示之。今初。
T1736_.36.0046c20: 引藥草喩中文云。迦葉當知。以諸因縁種
T1736_.36.0046c21: 種譬喩開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今
T1736_.36.0046c22: 爲汝等説最實事。諸聲聞衆皆非滅度。汝
T1736_.36.0046c23: 等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。
T1736_.36.0046c24: 諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學
T1736_.36.0046c25: 悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩
T1736_.36.0046c26: 薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若
T1736_.36.0046c27: 約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得云
T1736_.36.0046c28: 三即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳
T1736_.36.0046c29: 疏。先所出内是子所知者。即第二引信解品
T1736_.36.0047a01: 文。文云。復於少時父知子意漸已通泰。成
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。
T1736_.36.0048a01: 毎教皆有三節。一立名。二所證。三所被。其
T1736_.36.0048a02: 四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生
T1736_.36.0048a03: 四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如四諦
T1736_.36.0048a04: 品。今初。一三藏教者立名。至下當釋。疏。此
T1736_.36.0048a05: 教明因縁下。＊辯所詮理。其因縁之言。通於
T1736_.36.0048a06: 四教。因縁故生滅。因縁故即空。因縁故假名。
T1736_.36.0048a07: 因縁故中道。因縁爲主故。四教皆帶之。言
T1736_.36.0048a08: 生滅四眞諦理者。苦以逼迫爲義。集以増
T1736_.36.0048a09: 長生死爲事。道以除患爲功。滅以累盡
T1736_.36.0048a10: 爲名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有
T1736_.36.0048a11: 道可修。迷則苦集生。而眞道滅。悟則苦集
T1736_.36.0048a12: 滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦
T1736_.36.0048a13: 定是苦等。故得名眞。疏。正教下明所被。鹿
T1736_.36.0048a14: 苑初轉法輪。倶隣五人見諦成道等。但有小
T1736_.36.0048a15: 乘得道。未有大乘得道。故言傍化爲菩
T1736_.36.0048a16: 薩。智度論云。佛於阿含中雖爲彌勒授
T1736_.36.0048a17: 記。亦不説種種菩薩行。故菩薩爲傍也
T1736_.36.0048a18: 疏。二者通教等者。文分爲三。初正立。二引
T1736_.36.0048a19: 證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋
T1736_.36.0048a20: 通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘
T1736_.36.0048a21: 同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無
T1736_.36.0048a22: 二耳。疏。此教下。＊辯所詮。從縁生法。無性
T1736_.36.0048a23: 即空。非色敗空。不要析破。故云即空。若
T1736_.36.0048a24: 約中論偈明四句。初教即因縁所生法。此
T1736_.36.0048a25: 教即我説即是空。第三亦名爲假名。第四
T1736_.36.0048a26: 亦是中道義。故此云因縁即空。言無生四眞
T1736_.36.0048a27: 諦者。第二種四諦也。謂解苦無苦。名爲苦
T1736_.36.0048a28: 諦。解集無和合。名爲集諦。解滅無滅。解道
T1736_.36.0048a29: 無道。四諦性空本無生滅。不同初教有可
T1736_.36.0048b01: 生滅。疏。是摩訶衍初門者。揀非深極。言
T1736_.36.0048b02: 初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故
T1736_.36.0048b03: 疏。正爲菩薩下。所被機。雙明二空。故云正
T1736_.36.0048b04: 爲菩薩。言傍爲二乘者。初以空門遣蕩
T1736_.36.0048b05: 小乘執心。令漸通泰。故云傍通。疏大品下。
T1736_.36.0048b06: 二引證。此雙正名及所被機。既三乘當學
T1736_.36.0048b07: 故。是通教三同禀也。二乘既學即傍爲也。云
T1736_.36.0048b08: 何欲得三乘。當學般若。如云了法無生
T1736_.36.0048b09: 名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法
T1736_.36.0048b10: 皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。
T1736_.36.0048b11: 如是思惟。便於嚴土利他不生喜樂。但欲
T1736_.36.0048b12: 趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從縁生故
T1736_.36.0048b13: 無生。從縁滅故無滅。無生無滅因縁之理。如
T1736_.36.0048b14: 是學者成縁覺乘。若聞無生。便知一切諸
T1736_.36.0048b15: 法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅
T1736_.36.0048b16: 故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩
T1736_.36.0048b17: 薩乘。同學一無生而成三乘故。若欲成自
T1736_.36.0048b18: 乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅
T1736_.36.0048b19: 漢得之。實無有法名阿羅漢。縁覺得之不
T1736_.36.0048b20: 得縁相。菩薩得之心無罣礙。以無所得能
T1736_.36.0048b21: 得菩提。故言三乘同禀般若。以此義推。則
T1736_.36.0048b22: 二乘人同學二空也。而云等者。具云欲得
T1736_.36.0048b23: 縁覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當
T1736_.36.0048b24: 學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果
T1736_.36.0048b25: 也。疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難云。此
T1736_.36.0048b26: 通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以
T1736_.36.0048b27: 立。何不二名共教。三名不共教。而云通別
T1736_.36.0048b28: 耶。故今釋云。通則上通別圓。下通二乘。遠
T1736_.36.0048b29: 近倶通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別
T1736_.36.0048c01: 有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通
T1736_.36.0048c02: 者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。
T1736_.36.0048c03: 一教通者。三乘同禀因縁即空之教。二理通
T1736_.36.0048c04: 者。同見偏眞之理。三智通者。同得巧度一
T1736_.36.0048c05: 切智。四斷通者。菩薩界内惑斷見思同也。
T1736_.36.0048c06: 五行通者見修無漏行同也。六位通者。從乾
T1736_.36.0048c07: 慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九
T1736_.36.0048c08: 無間同也。八果通者。九解脱二種涅槃界
T1736_.36.0048c09: 同也。通義雖八。因教方知。故名通教。餘教
T1736_.36.0048c10: 例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。後不
T1736_.36.0048c11: 名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。
T1736_.36.0048c12: 二明所詮。因縁假名當中論第三句。無量
T1736_.36.0048c13: 四眞諦理。即第三四諦。言無量者。苦有無
T1736_.36.0048c14: 量相。非諸聲聞縁覺所知。集滅道各有無量
T1736_.36.0048c15: 相等。疏。的化菩薩下。三明所被機。即華嚴
T1736_.36.0048c16: 法界品意。疏。不名不共下。二通妨難。初牒
T1736_.36.0048c17: 疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不
T1736_.36.0048c18: 共般若。何不名爲不共教耶。疏。兼欲下。
T1736_.36.0048c19: 解釋以別有二義。一不共二乘義。如上説。
T1736_.36.0048c20: 二歴別不融。故名爲別。若云不共不兼後
T1736_.36.0048c21: 義。故云兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非
T1736_.36.0048c22: 圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通
T1736_.36.0048c23: 教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離
T1736_.36.0048c24: 二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
T1736_.36.0048c25: 別。一果不融者。果別謂三徳。三身各不融
T1736_.36.0048c26: 故。不能一徳一切徳等故。歴別而修者。當
T1736_.36.0048c27: 體以明因別。修布施時。非戒等故。初地不
T1736_.36.0048c28: 知二地功徳等故。＊疏。不徳因果圓融者。因
T1736_.36.0048c29: 果互望不融。不能因該果海果徹因源故
T1736_.36.0049a01: 疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結
T1736_.36.0049a02: 成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦三節。
T1736_.36.0049a03: 釋名可知。疏。此教下＊辯所詮。略無無作四
T1736_.36.0049a04: 諦之言。言不思議因縁二諦中道者。即論
T1736_.36.0049a05: 第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性
T1736_.36.0049a06: 中道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即
T1736_.36.0049a07: 假故不可作空思即中道故不可作二
T1736_.36.0049a08: 思。即一而三。即三而一。爲不思議。因縁二
T1736_.36.0049a09: 諦。即眞俗二諦。中道即第一義諦。三諦義
T1736_.36.0049a10: 也。又融二諦即是中道。不似通教多約眞
T1736_.36.0049a11: 諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約
T1736_.36.0049a12: 理。別多約事。圓中擧事乃是即理之事。擧
T1736_.36.0049a13: 理乃是即事之理。無理不明無事不具。
T1736_.36.0049a14: 言不偏不別者。不偏。謂非偏眞。不滯一
T1736_.36.0049a15: 邊故。不別者。謂不歴別。必須融攝故。餘
T1736_.36.0049a16: 如大意合離中＊辯。疏。但化下。三所被根
T1736_.36.0049a17: 也。最上利根。即圓融之機也。疏。華嚴經
T1736_.36.0049a18: 云下。引證。即晋經。今當七十三。經云。佛爲
T1736_.36.0049a19: 説修多羅。名圓滿因輪。偈中云。彼佛知衆
T1736_.36.0049a20: 根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊
T1736_.36.0049a21: 嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便説法
T1736_.36.0049a22: 燈普照修多羅。無量衆生意柔軟。悉蒙與授
T1736_.36.0049a23: 菩提記。義則大同。名有小異耳。疏。別則教
T1736_.36.0049a24: 理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。
T1736_.36.0049a25: 別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩
T1736_.36.0049a26: 不通二乘。二理別者。藏識有恒沙俗諦之
T1736_.36.0049a27: 理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙
T1736_.36.0049a28: 無知界外見修無明斷也。五行別者。歴劫修
T1736_.36.0049a29: 諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三
T1736_.36.0049b01: 十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是
T1736_.36.0049b02: 聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因
T1736_.36.0049b03: 別也。八果別者。解脱涅槃四徳。異二乘也。
T1736_.36.0049b04: 圓教八義者。一教圓。正説中道。言教不偏
T1736_.36.0049b05: 也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一
T1736_.36.0049b06: 切種智也。四斷＊圓。不斷而斷。無明惑斷也。
T1736_.36.0049b07: 五行＊圓。一行一切行也。六位＊圓。從初住一
T1736_.36.0049b08: 地具足諸地功徳也。七因＊圓。雙照二諦。自
T1736_.36.0049b09: 然流入也。八果＊圓。妙覺不思議三徳之果。
T1736_.36.0049b10: 不縱不横不並不別也。故云圓則教等皆圓
T1736_.36.0049b11: 疏。又此四教下。第二通相料揀。於中三段。
T1736_.36.0049b12: 一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此
T1736_.36.0049b13: 偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。
T1736_.36.0049b14: 如前大意合離中＊辯。二四句各配一教。如
T1736_.36.0049b15: 向立教中明三離合。用之。以成四教。如今
T1736_.36.0049b16: 文是。如云從假入空。義同因縁所生法。我
T1736_.36.0049b17: 説即是空。從空入假者。義同亦爲是假名。以
T1736_.36.0049b18: 連第二空句故。從假入中者。義同亦是中
T1736_.36.0049b19: 道義。以連上假名句故。今合初二句。成初
T1736_.36.0049b20: 二教。通用四句。爲別圓兩教。從假入空析
T1736_.36.0049b21: 體異者。謂觀因縁假有之法皆悉空寂。云
T1736_.36.0049b22: 何知空。若云色者唯五根五境及無表色。
T1736_.36.0049b23: 此十一色合成色蘊。色蘊故空。又於此中
T1736_.36.0049b24: 一一推徴。謂一眼色。從八微生。假合成色。
T1736_.36.0049b25: 析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法
T1736_.36.0049b26: 成藏教也。若云因縁所生。即無自性。擧體
T1736_.36.0049b27: 即空。不須析破。如淨名云。色性自空。非色
T1736_.36.0049b28: 滅空。體達此色。有來即空。故云體法明空
T1736_.36.0049b29: 通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故
T1736_.36.0049c01: 成別教。謂先觀眞諦本來空寂。出觀入俗
T1736_.36.0049c02: 渉有化生。淨佛國土等。故云從空入假。由
T1736_.36.0049c03: 入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠
T1736_.36.0049c04: 離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別
T1736_.36.0049c05: ＊教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而
T1736_.36.0049c06: 三。則三而一。非先非後。非一非三。亦如
T1736_.36.0049c07: 前大意合離中第四義辯。疏。又此四教下。
T1736_.36.0049c08: 第二辯其所釋。揀異餘師。餘師或云。般若
T1736_.36.0049c09: 是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是
T1736_.36.0049c10: 圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故云
T1736_.36.0049c11: 一部之中容有多故。而言容有者。不必具
T1736_.36.0049c12: 多。或一或二或三或四。故彼師云。三藏但。
T1736_.36.0049c13: 謂明小故。方等對。謂呼淨名等爲方等教。
T1736_.36.0049c14: 對小説大。般若帶。謂帶小説大。華嚴兼。
T1736_.36.0049c15: 兼別説圓。法華無復兼但對帶。唯説圓
T1736_.36.0049c16: 教。但者唯一教。對則具四。如淨名云。諸仁
T1736_.36.0049c17: 者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可
T1736_.36.0049c18: 信也等。即藏教也。迦延章云。不生不滅是
T1736_.36.0049c19: 無常義等。即通教也。富樓章云。無以穢食
T1736_.36.0049c20: 置於寶器。無以琉璃同彼水精。大非小
T1736_.36.0049c21: 分。即別教也。如須菩提章云。不斷婬怒癡
T1736_.36.0049c22: 亦不與倶。不壞於身而起一相。不滅癡
T1736_.36.0049c23: 愛起於明脱等。皆即圓教。故具四也。般若
T1736_.36.0049c24: 部中唯有三教。無前藏教。已被訶破。不爲
T1736_.36.0049c25: 彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼
T1736_.36.0049c26: 斯一分故。法華唯此一事實故更無餘教。而
T1736_.36.0049c27: 涅槃十仙果證羅漢者。具於四教。若爾寧
T1736_.36.0049c28: 異方等。雖有四教而皆知常住。故得異
T1736_.36.0049c29: 前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文
T1736_.36.0050a01: 有之。疏。又更以四種下。第三用四儀式。
T1736_.36.0050a02: 復成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四
T1736_.36.0050a03: 祕密教。初即華嚴經。初成頓説故。二即始從
T1736_.36.0050a04: 鹿苑終至鶴林三乘一乘。並稱爲漸。若約
T1736_.36.0050a05: 化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏
T1736_.36.0050a06: 通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中
T1736_.36.0050a07: 諸師加於不定。三教漸中初開有三。即是岌
T1736_.36.0050a08: 公。故云漸頓如岌公。後二即於不定教中
T1736_.36.0050a09: 開出。而與前不定不同。謂從一音異解中
T1736_.36.0050a10: 分成此二。淨名云。佛以一音演説法。衆
T1736_.36.0050a11: 生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神
T1736_.36.0050a12: 力不共法。釋曰。各聞不同。即所説不定。謂聞
T1736_.36.0050a13: 大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名
T1736_.36.0050a14: 不定。故云若互相知名爲不定。若聞小乘。不
T1736_.36.0050a15: 知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。
T1736_.36.0050a16: 即名祕密。故云互不相知。謂聞大不知彼
T1736_.36.0050a17: 聞小。小即於聞大者爲祕密。聞小不知
T1736_.36.0050a18: 彼聞大。大即於聞小者爲祕密。此之二教
T1736_.36.0050a19: 所説化法。倶通藏通別圓故。頓中唯二化法。
T1736_.36.0050a20: 餘三具四教法。是故以化儀取法。華嚴之
T1736_.36.0050a21: 圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓
T1736_.36.0050a22: 之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本
T1736_.36.0050a23: 意判教如是。又詺圓教亦名爲頓。故云圓
T1736_.36.0050a24: 頓止觀。由此。亦謂華嚴名爲頓頓。法華名
T1736_.36.0050a25: 爲漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故
T1736_.36.0050a26: 疏。此師立義下。第二＊辯順違。復二。初聰
T1736_.36.0050a27: 明順違。初順。後但三藏教下。＊辯違。以
T1736_.36.0050a28: 名濫故。故靜法與作四種過。一濫渉大乘
T1736_.36.0050a29: 失。以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二大
T1736_.36.0050b01: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至
T1736_.36.0050b02: 教失。彼云不得親近小乘三藏學者。有小
T1736_.36.0050b03: 乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四
T1736_.36.0050b04: 有不定失。以小乘諸部有不立三故。如
T1736_.36.0050b05: 經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實
T1736_.36.0050b06: 三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失
T1736_.36.0050b07: 故。總許其破。云名似小濫。正許初失。然下
T1736_.36.0050b08: 皆爲通。疏。所以爾者下。別爲會釋。於中三
T1736_.36.0050b09: 段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。
T1736_.36.0050b10: 謂上四失之外。第五云何不立小乘。難言四
T1736_.36.0050b11: 節者。一出三藏名之所據。通違至教之
T1736_.36.0050b12: 失。及濫渉大乘失。謂大小乘論同立此名
T1736_.36.0050b13: 故。濫渉之失不在於己。若有難言。智論之内
T1736_.36.0050b14: 小乘之名隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。
T1736_.36.0050b15: 非共名也。故今釋云。智論是隨他名。成論
T1736_.36.0050b16: 小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上
T1736_.36.0050b17: 義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘
T1736_.36.0050b18: 三藏爲欲成文。二言雙擧。小乘之過不在
T1736_.36.0050b19: 三藏。但責其心小耳。故訶小乘。不責所
T1736_.36.0050b20: 詮三藏。疏。初對舊醫者。第二明立三藏
T1736_.36.0050b21: 所以。四教之初。敵對舊醫之三故。須特立
T1736_.36.0050b22: 三藏。三又條然不同故。無濫渉大乘。所以
T1736_.36.0050b23: 偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。
T1736_.36.0050b24: 故三藏雖通標總名。便爲小乘別稱。言
T1736_.36.0050b25: 舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喩。舊醫
T1736_.36.0050b26: 即喩外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二
T1736_.36.0050b27: 正。舊邪戒者。謂鷄狗等。正戒者。謂十
T1736_.36.0050b28: 善道。舊邪定者。九十五種所説鬼神之法。
T1736_.36.0050b29: 或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禪
T1736_.36.0050c01: 四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因
T1736_.36.0050c02: 身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等
T1736_.36.0050c03: 也。正者。即因身邊見發諸世智。説有因
T1736_.36.0050c04: 果諸善法也。今佛説三藏教。所明戒定慧。
T1736_.36.0050c05: 即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所説。
T1736_.36.0050c06: 一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。
T1736_.36.0050c07: 如五部毘尼是也。二定者。即依八背捨入
T1736_.36.0050c08: 九次第定等。發六神通是也。三慧者。即是
T1736_.36.0050c09: 生滅四諦。破身邊二見六十二見。發眞無
T1736_.36.0050c10: 漏。成十一智三無漏根是也。此戒定慧。一
T1736_.36.0050c11: 切外道尚不聞名。況有其分。故云初對舊
T1736_.36.0050c12: 醫等。言三事＊條然不同者。上對舊醫下
T1736_.36.0050c13: 對通別圓教。由不同故立三藏名。即由此
T1736_.36.0050c14: 義諸部多明三藏。從多立名。非不定失
T1736_.36.0050c15: 疏。通教融三故下。第三明後三不稱三
T1736_.36.0050c16: 藏所以。即正通大無三藏失。謂大乘雖有
T1736_.36.0050c17: 三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其
T1736_.36.0050c18: 體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句
T1736_.36.0050c19: 經云。若説諸持戒。無善無威儀。戒相如
T1736_.36.0050c20: 虚空。持者欲迷倒。若學諸三昧。是動非坐
T1736_.36.0050c21: 禪。心隨境界流。云何名爲定。無智無得方。
T1736_.36.0050c22: 名眞智般若。無知如智雙寂等。皆是意融三
T1736_.36.0050c23: 也。疏。別教依一法性而顯三者。以一法性
T1736_.36.0050c24: 統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法
T1736_.36.0050c25: 性。故云。以知法性離五欲過故。隨順修
T1736_.36.0050c26: 行尸波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修
T1736_.36.0050c27: 行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無
T1736_.36.0050c28: 癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教
T1736_.36.0050c29: 三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯
T1736_.36.0051a01: 一體統之。一學之中攝三。皆盡。一行尚具
T1736_.36.0051a02: 一切。何況三耶。疏。所以不名小乘下。第四明
T1736_.36.0051a03: 不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以
T1736_.36.0051a04: 不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。
T1736_.36.0051a05: 以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩
T1736_.36.0051a06: 薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小
T1736_.36.0051a07: 教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。
T1736_.36.0051a08: 各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼
T1736_.36.0051a09: 伏貪愛羊。令煩惱脂消功徳身肥。直至菩
T1736_.36.0051a10: 提樹下。三十四心一時斷結。以見諦十六心
T1736_.36.0051a11: 八忍八智。及非想一地修惑分爲九品。各有
T1736_.36.0051a12: 九無間九解脱。成其十八。故有三十四耳。
T1736_.36.0051a13: 廣如倶舍涅槃等説。言成眞佛者。大乘
T1736_.36.0051a14: 説此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實
T1736_.36.0051a15: 成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以爲
T1736_.36.0051a16: 二乘曲見。疏。故藏通別圓之義下。第二總釋
T1736_.36.0051a17: 四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃
T1736_.36.0051a18: 至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而
T1736_.36.0051a19: 局定耶。故今答云。四教雖皆四義互有餘三
T1736_.36.0051a20: 義。傍不成本義。如三學大徳禪師。雖有戒
T1736_.36.0051a21: 定慧但成禪義。以禪長故餘但兼故。不
T1736_.36.0051a22: 盡妙故不名律法。餘二亦然。言互有者。
T1736_.36.0051a23: 三藏教中亦通有無。常三乘同禀。亦別爲
T1736_.36.0051a24: 菩薩説四弘六度。亦爲菩薩説一切種智
T1736_.36.0051a25: 故。故藏教有三矣。通教有三者。亦説三藏
T1736_.36.0051a26: 故。應名三藏。亦説道種智故。應名別教。
T1736_.36.0051a27: 亦説一切種智。應名爲圓教別教具三
T1736_.36.0051a28: 者。亦説三藏故。亦説無生空理故。亦説中
T1736_.36.0051a29: 道一切種智故。圓教亦説三藏故。亦説眞
T1736_.36.0051b01: 空之理故。亦説歴劫階位修行故。亦應得
T1736_.36.0051b02: 有餘三名。故總答云。雖則四教各傍兼有。
T1736_.36.0051b03: 覈定不成。云何不成。初藏教通等不成者。
T1736_.36.0051b04: 雖有同禀無常。二乘一生得發眞斷結。菩
T1736_.36.0051b05: 薩三祇不證。故通義不成。雖爲菩薩別説
T1736_.36.0051b06: 四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生
T1736_.36.0051b07: 滅四諦而起於見。豈得稱別。雖説一切種
T1736_.36.0051b08: 智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智
T1736_.36.0051b09: 唯照二諦。不照中道。豈得稱圓。是則覈
T1736_.36.0051b10: 後三義不成。但成當教三藏義耳。通教三
T1736_.36.0051b11: 不成者。雖説三藏。一相無相故。又云。已
T1736_.36.0051b12: 得故雖説道種智。秖照界内俗。非如來藏
T1736_.36.0051b13: 恒沙功徳故。雖説一切種智。秖照二諦。非
T1736_.36.0051b14: 照中道不思議二諦故。故覈三教之義不
T1736_.36.0051b15: 成。但成通教義耳。別教三不成者。雖説
T1736_.36.0051b16: 三藏恒沙佛法。無量戒定慧。異生滅三故。
T1736_.36.0051b17: 雖説無生空理。是不可得空。非但是空二
T1736_.36.0051b18: 乘同見故。雖説中道一切種智。非初住發
T1736_.36.0051b19: 心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不
T1736_.36.0051b20: 成。但成別義耳。圓教三不成者。雖説三
T1736_.36.0051b21: 藏。皆約眞如實相佛性涅槃故。雖有眞空
T1736_.36.0051b22: 之理。即佛性眞空。二乘不知。何況得入。雖
T1736_.36.0051b23: 説歴別階位法門。無不與實相相應。一
T1736_.36.0051b24: 攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓
T1736_.36.0051b25: 教義耳。故云覈其定實。餘三不成。但成當教
T1736_.36.0051b26: 中義耳。疏。但判華嚴下。第三重通圓別二
T1736_.36.0051b27: 教。定其去取。以彼判諸經。云華嚴兼。謂
T1736_.36.0051b28: 兼別教。是則迷其行布。謂爲別教。但取
T1736_.36.0051b29: 圓融。以爲圓教。離成二教各失一邊。合
T1736_.36.0051c01: 而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融
T1736_.36.0051c02: 二互相攝故。如前行位中＊辯。若與之者。則
T1736_.36.0051c03: 名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴
T1736_.36.0051c04: 本意。故今不取。是故此段名定其去取。餘義
T1736_.36.0051c05: 廣在四教。要略已備。疏。三唐初海東中。先
T1736_.36.0051c06: 正立。後順違。前中二。先正立。然後三乘共學
T1736_.36.0051c07: 下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二
T1736_.36.0051c08: 因縁等別。具明二空爲通不取三乘共學
T1736_.36.0051c09: 故。前二依天台而＊有小異。以不共釋一
T1736_.36.0051c10: 乘。非合三爲一。疏。然此下。＊辯順違。先
T1736_.36.0051c11: 出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非
T1736_.36.0051c12: 攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡
T1736_.36.0051c13: 中故。疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順
T1736_.36.0051c14: 違前中五。一總以標擧。二論云下。引論爲據。
T1736_.36.0051c15: 三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示
T1736_.36.0051c16: 其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所
T1736_.36.0051c17: 立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全
T1736_.36.0051c18: 隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性
T1736_.36.0051c19: 雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第
T1736_.36.0051c20: 二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。
T1736_.36.0051c21: 此亦多同光宅四乘。疏。然今下辯順違中。
T1736_.36.0051c22: 先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破
T1736_.36.0051c23: 後三。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮
T1736_.36.0051c24: 救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正
T1736_.36.0051c25: 對＊辯。則是皁白分明。故今遮云。若欲爾
T1736_.36.0051c26: 者。應總分邪正。然後於邪正中。方可分其
T1736_.36.0051c27: 大小等耳。故爲立式如此。方先分三教。
T1736_.36.0051c28: 於儒教中方＊辯九流七經。於道教中方
T1736_.36.0051c29: 論道徳之別。於佛教中方論大小權實。
T1736_.36.0052a01: 則無混濫。不然即如西域先分内外。外中
T1736_.36.0052a02: 方分六師或十宗等。等者。等取内教之中
T1736_.36.0052a03: 分大小等。言六師者。淨名云。一富單那

T1736_.36.0052a04:

名
也

迦葉

姓
也

二末伽梨

名
也

倶奢梨

母名
也

子。三刪闍

T1736_.36.0052a05:

名
也

毘羅胝

母
名

子。四阿蓍多

名
也

翅舍欽婆羅

T1736_.36.0052a06:

弊衣
也

五迦羅鳩駄

名
也

迦旃延

姓
也

六尼揵陀

名
也

若

T1736_.36.0052a07:

母
也

子。此六各起一見。一起斷見言。一切

T1736_.36.0052a08: 法空。無君臣父子忠孝之道。二末迦梨倶舍
T1736_.36.0052a09: 梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自
T1736_.36.0052a10: 有之。三起自然見。執道不須修。八萬劫苦
T1736_.36.0052a11: 盡。即自然解脱。如轉縷丸於高山頂。旋盡
T1736_.36.0052a12: 自止。立解脱因。謂解脱爲因。非因計因。
T1736_.36.0052a13: 是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦
T1736_.36.0052a14: 行外道。自拔頭髮。五熱炙身。即得解脱。非
T1736_.36.0052a15: 道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦
T1736_.36.0052a16: 有亦無。不同佛法因縁故有無性故無。由
T1736_.36.0052a17: 執有即定性之有。即是常見。執無即定性
T1736_.36.0052a18: 之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六
T1736_.36.0052a19: 謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現縁。前
T1736_.36.0052a20: 世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人
T1736_.36.0052a21: 信有前世業爲因。非邪見撥無現縁。即是
T1736_.36.0052a22: 少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦
T1736_.36.0052a23: 是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一
T1736_.36.0052a24: 見。如第六地引。疏。又依涅槃爲半滿下。破
T1736_.36.0052a25: 後三教。然彼師之意。以眞如有二分。具説
T1736_.36.0052a26: 二分爲具分。唯説不變爲一分。但明生
T1736_.36.0052a27: 空爲半。具顯二空爲滿。今難半滿乃有
T1736_.36.0052a28: 二義。一若約第二義已稱爲滿。不合唯得
T1736_.36.0052a29: 一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一
T1736_.36.0052b01: 分。則亦未滿故云不應復有一分之言。一分
T1736_.36.0052b02: 之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約
T1736_.36.0052b03: 二空論半滿。不約眞如等者。則違涅槃。
T1736_.36.0052b04: 涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大般
T1736_.36.0052b05: 涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知
T1736_.36.0052b06: 二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方爲滿
T1736_.36.0052b07: 耳。故彼經云。聲聞之人但見於空。不見不
T1736_.36.0052b08: 空。菩薩見空及與不空。故疏云。豈彼不説
T1736_.36.0052b09: 妙有而訶空耶。故其所立下。總非也。疏。一
T1736_.36.0052b10: 波頗三藏者。據般若燈論序云。中天竺三
T1736_.36.0052b11: 藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿。博綜
T1736_.36.0052b12: 群詮。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物
T1736_.36.0052b13: 爲懷。故能附杙傳身。擧煙召侶。冐冰霜
T1736_.36.0052b14: 而越葱嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。
T1736_.36.0052b15: 途經四萬。以大唐貞觀元年歳次娶嘴。十
T1736_.36.0052b16: 一月二十日。頂戴梵文至于京輦。昔秦徴
T1736_.36.0052b17: 童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。詎
T1736_.36.0052b18: 可方茲感應道契冥符。家國休祥徳人爰降。
T1736_.36.0052b19: 有司奏見殊悦帝心。其年有勅。安置大興
T1736_.36.0052b20: 善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊
T1736_.36.0052b21: 嚴論等。疏。阿含具云阿爰摩。此云教也
T1736_.36.0052b22: 疏。此釋名局下。＊辯順違。以上立義各指一
T1736_.36.0052b23: 經。一經之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴
T1736_.36.0052b24: 涅槃皆有四聖諦品。廣顯其相。大乘等經
T1736_.36.0052b25: 非無觀行等故。疏。二賢首所立等者。以下
T1736_.36.0052b26: 文依之。故今略指。然昔來更有耆闍法師。
T1736_.36.0052b27: 立六種教。一因縁宗教。二假名宗教。三不
T1736_.36.0052b28: 眞宗教。謂説諸法如幻化理。四眞宗教。謂説
T1736_.36.0052b29: 諸法眞空理故。五常宗教。説眞理恒沙功
T1736_.36.0052c01: 徳常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序
T1736_.36.0052c02: 者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五
T1736_.36.0052c03: 同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又
T1736_.36.0052c04: 眞宗説眞空理。常宗説眞理恒沙功徳常恒。
T1736_.36.0052c05: 既眞宗眞理非常宗。應同無常。又三與四。
T1736_.36.0052c06: 但法喩之別。故並不引。上來此方立教竟◎
T1736_.36.0052c07: ◎第二序西域中。文分爲二。先正序。後順
T1736_.36.0052c08: 違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序
T1736_.36.0052c09: 之。於中二。一總序源由。二雙釋所立。今
T1736_.36.0052c10: 初。然眞諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬
T1736_.36.0052c11: 親在斯分教。故屬此方所收。下二大徳。本
T1736_.36.0052c12: 是西方分教。故云西域耳。那爛陀者。此
T1736_.36.0052c13: 云施無厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢
T1736_.36.0052c14: 弟子。而今云同時者。或恐名同人異。或是
T1736_.36.0052c15: 師資。不妨立義所宗復異。又準無行禪師
T1736_.36.0052c16: 書亦云。西方有二宗並行。一宗無著天親。
T1736_.36.0052c17: 一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標纔擧。則無
T1736_.36.0052c18: 著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定
T1736_.36.0052c19: 有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹宗
T1736_.36.0052c20: 師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能
T1736_.36.0052c21: 窮究。三藏自思本欲求經。恐仙術不成辜
T1736_.36.0052c22: 我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏
T1736_.36.0052c23: 和上義分齊云。法藏於文明年中。幸遇中
T1736_.36.0052c24: 天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於西
T1736_.36.0052c25: 太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣。疏。
T1736_.36.0052c26: 戒賢遠承下。第二雙釋所立。即爲二別。二
T1736_.36.0052c27: 中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。三正
T1736_.36.0052c28: 顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒
T1736_.36.0052c29: 賢中初。師資相承中。彌勒位極此爲上古。無
T1736_.36.0053a01: 著初地此爲中古。護法難陀未有得聖之
T1736_.36.0053a02: 文。但是當時英彦。化世未久故云近踵。疏。
T1736_.36.0053a03: 依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經
T1736_.36.0053a04: 瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。餘並可
T1736_.36.0053a05: 知。疏。立三種教下。三正顯所立。於中先總
T1736_.36.0053a06: 後別。總中以法相大乘爲了。則顯法性爲
T1736_.36.0053a07: 不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳
T1736_.36.0053a08: 廣説。疏。謂佛初下。別顯三教。即爲三別一
T1736_.36.0053a09: 一教中各有三定。一時定。謂有初時等故。
T1736_.36.0053a10: 二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等
T1736_.36.0053a11: 故。三性等義至下當辯。疏。具説三性三
T1736_.36.0053a12: 無性等者。此有兩重。一約三性。則初時約
T1736_.36.0053a13: 依他説有。二約遍計説空。三具説三性。
T1736_.36.0053a14: 則遍計是空。依圓是有。以爲中道。二者約
T1736_.36.0053a15: 三性皆有。約三無性皆空。第一時中説三
T1736_.36.0053a16: 性皆有。第二時中總説諸法皆悉無性者。
T1736_.36.0053a17: 約三無性密意説耳。故唯識云。即依此三
T1736_.36.0053a18: 性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。
T1736_.36.0053a19: 後由遠離前所執我法性故。佛密意説一
T1736_.36.0053a20: 切法無性。謂若顯了説。則雙明三性三無性
T1736_.36.0053a21: 方是中道。故爲盡理。疏。是故於彼下。第四
T1736_.36.0053a22: 明了不了。然二宗義別。下説十種。且就深
T1736_.36.0053a23: 密。略有四義。一約三性三無性。二約心境
T1736_.36.0053a24: 空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即
T1736_.36.0053a25: 五性一性義。此中且約三性空有。論了不
T1736_.36.0053a26: 了。前第三時合約三性三無性論。餘二門
T1736_.36.0053a27: 義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此
T1736_.36.0053a28: 依深密下。第五結成所憑。疏二智光下。疏文
T1736_.36.0053a29: 亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍
T1736_.36.0053b01: 樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀
T1736_.36.0053b02: 注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造
T1736_.36.0053b03: 掌珍論。疏。依般若等下。二所憑經論。般若等
T1736_.36.0053b04: 經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門
T1736_.36.0053b05: 論百＊論智論。疏。亦立三下。三正立可知。
T1736_.36.0053b06: ＊疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空
T1736_.36.0053b07: 有。以立三時之教。今約三性空有。以明了
T1736_.36.0053b08: 不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此眞空者。
T1736_.36.0053b09: 小乘聞空。謂無物爲空。如空澤之空。則畢
T1736_.36.0053b10: 竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生
T1736_.36.0053b11: 死涅＊槃。徒事勤苦修有何益。故經云。寧
T1736_.36.0053b12: 起有見如須彌。不起空見如芥子許。故
T1736_.36.0053b13: 生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。
T1736_.36.0053b14: 故存依他之假有。以接小心之劣機。＊疏。後
T1736_.36.0053b15: 時下。第三時教縁生即空者。縁生即依他。依
T1736_.36.0053b16: 他即空。不存依他空遍計也平等一味者。
T1736_.36.0053b17: 空有一味。非空外説有。有外説空。空有相
T1736_.36.0053b18: 即故無異味。見空即是見有。見有即是
T1736_.36.0053b19: 見空。空有二體既同。何要偏留依他但空
T1736_.36.0053b20: 遍計。疏。此三次第下。五結成所憑。般若燈
T1736_.36.0053b21: 論本頌。即中論五百偈。題云分別明菩薩釋
T1736_.36.0053b22: 曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱
T1736_.36.0053b23: 爲般若燈者。照了般若。般若無此不可見
T1736_.36.0053b24: 故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未
T1736_.36.0053b25: 見經本。但依賢首引耳。或云即般若經。般
T1736_.36.0053b26: 若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦
T1736_.36.0053b27: 同妙義。疏。然此二三時下。第二辯順違。然
T1736_.36.0053b28: 藏和尚起信疏。問云。此二三時可和會不。
T1736_.36.0053b29: 自答云。無會無不會。無會者。各各爲人悉
T1736_.36.0053c01: 檀。悉檀者。智論云義宗也。諸佛説故。並是
T1736_.36.0053c02: 聖教。隨縁益物。何須會之。故云無會。言
T1736_.36.0053c03: 無不會者。即可會也。今會此義有其二門。
T1736_.36.0053c04: 一約攝生寛狹。言教具闕。以明了不了。二
T1736_.36.0053c05: 約益物漸次。顯理増微。以明了不了。初中
T1736_.36.0053c06: 二。一約攝生寛狹者。深密宗中。初唯爲小。
T1736_.36.0053c07: 次唯爲大。此二時中狹故非了。第三時中普
T1736_.36.0053c08: 爲發趣一切乘者。寛故爲了。二約言教具
T1736_.36.0053c09: 闕者。初唯説小。次唯説大。各有所闕故
T1736_.36.0053c10: 非了義。於第三時具説三乘。具故爲了。第
T1736_.36.0053c11: 二門内亦有二意。初約益物漸次者。謂
T1736_.36.0053c12: 妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益
T1736_.36.0053c13: 大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了
T1736_.36.0053c14: 義。第三時中普得大益。方爲了義。二顯理
T1736_.36.0053c15: 増微者。初説縁生實有。次説假有故非了
T1736_.36.0053c16: 義。第三時中顯理至空。會縁相盡故。爲了
T1736_.36.0053c17: 義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首
T1736_.36.0053c18: 意。謂約初門。則法相宗爲了。法性宗非了。
T1736_.36.0053c19: 若約後門。則法性宗爲了。法相宗非了。既
T1736_.36.0053c20: 皆二義了。二義不了。於理則齊。今觀賢首
T1736_.36.0053c21: 之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝
T1736_.36.0053c22: 生寛狹。對益物漸次。則攝生寛爲了。不及
T1736_.36.0053c23: 益物唯大爲了。以言教具闕。對顯理増微。
T1736_.36.0053c24: 則言教具爲了。不及顯理相盡爲了。思
T1736_.36.0053c25: 之可知。二者言中雖云各有二了有二不
T1736_.36.0053c26: 了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如
T1736_.36.0053c27: 攝生中。以第二時唯攝大爲不了。第三時
T1736_.36.0053c28: 具攝爲了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩
T1736_.36.0053c29: 衆。何如凡小同居。法華唯爲菩薩。何如昔
T1736_.36.0054a01: 日被三。是故應云唯攝大機爲了。總攝
T1736_.36.0054a02: 三根爲不了。又如言教具闕中。以第二時
T1736_.36.0054a03: 不具爲不了。第三具説三乘爲了者。言皆
T1736_.36.0054a04: 闕典。應爲不了。雜以無稽。應當是了。純
T1736_.36.0054a05: 賣眞金。應爲貧士。瓦木雜貨。應爲富商。
T1736_.36.0054a06: 法華唯説一乘。何如昔開三異。是故應云
T1736_.36.0054a07: 唯説一極方爲了義。雜説三乘即爲不了。
T1736_.36.0054a08: 上二本是法相宗爲了。今皆成不了。後二
T1736_.36.0054a09: 又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了
T1736_.36.0054a10: 義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不
T1736_.36.0054a11: 引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順
T1736_.36.0054a12: 違。後各別會釋。今初分三。初總非前立。謂
T1736_.36.0054a13: 既倶聖教。不可受一非餘。二互相違。不
T1736_.36.0054a14: 可二文雙取。故云不能。二深密經意下。
T1736_.36.0054a15: 會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二
T1736_.36.0054a16: 經。有文如何會釋。故今爲顯二經之意。各
T1736_.36.0054a17: 有所爲。不可偏執。偏執則互相違。三得斯
T1736_.36.0054a18: 意下。結成和會。若得經意二家倶得。受一
T1736_.36.0054a19: 非餘則二家倶非故。離之則兩傷。合之則
T1736_.36.0054a20: 雙美。疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。於
T1736_.36.0054a21: 中三。初標列章門。次廣會初二。後通略會
T1736_.36.0054a22: 釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後＊辯
T1736_.36.0054a23: 法相。如云一乘三乘對。則一乘是法性。三
T1736_.36.0054a24: 乘是法相。餘九例知。初二次下。廣明。後八義
T1736_.36.0054a25: 分齊中具顯。疏。且初二義下。第二廣會初
T1736_.36.0054a26: 二也。於中二。先雙標二義。後別顯二相。
T1736_.36.0054a27: 所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立
T1736_.36.0054a28: 五性爲了。則三乘爲了之義自彰。以有聲
T1736_.36.0054a29: 聞縁覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成
T1736_.36.0054b01: 菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人三所
T1736_.36.0054b02: 不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性
T1736_.36.0054b03: 爲了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無
T1736_.36.0054b04: 不成佛。故涅槃云。佛性者名爲一乘。疏。
T1736_.36.0054b05: 如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中
T1736_.36.0054b06: 二。先標所宗。後故深密三時教下。引文成
T1736_.36.0054b07: 立。總爲二段。一明三乘爲了。一乘爲不
T1736_.36.0054b08: 了。後明五性爲了。成前三乘。前中引其二
T1736_.36.0054b09: 經。初引深密。雖明有性無性意成三乘。
T1736_.36.0054b10: 言初皆不成者。小乘中説獨佛一人有大
T1736_.36.0054b11: 覺性。餘不説有故皆不成佛。次一向成者。
T1736_.36.0054b12: 是第二時中唯説一乘。一切衆生皆得成佛。
T1736_.36.0054b13: 爲一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆
T1736_.36.0054b14: 方便並爲不了。以初未堪聞大一向抑故。
T1736_.36.0054b15: 第二時中勸令欣佛。一向揚故。第三時中
T1736_.36.0054b16: 依理正説。有性皆成非不及也。無性不
T1736_.36.0054b17: ＊成非太過也。故稱實爲了。上明三乘是
T1736_.36.0054b18: 了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝
T1736_.36.0054b19: 鬘。亦但證一乘是權耳。疏。大般若下。第二
T1736_.36.0054b20: 明五性爲了。成前三乘。則顯一性一乘皆
T1736_.36.0054b21: 非了。也。於中總五段。引經而三論附出。即
T1736_.36.0054b22: 分爲五。一引般若説有五性。雖無第五。
T1736_.36.0054b23: 前四既有。無性必然。前三可知。第四云雖
T1736_.36.0054b24: 未已入正性離生者。謂不定性人未入見
T1736_.36.0054b25: 道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不
T1736_.36.0054b26: 容不定。如入聲聞見道。終無迴心作菩薩
T1736_.36.0054b27: 人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若
T1736_.36.0054b28: 入見道。能離彼生。故云離生。至下更釋
T1736_.36.0054b29: 疏。深密第二下。引深密經。於中二。初指同
T1736_.36.0054c01: 前文。後又云一切趣寂下。證有趣寂。若有
T1736_.36.0054c02: 趣寂。則五性義成。疏。又十輪下。第三
T1736_.36.0054c03: 引十論。明定有三乘。以成五性。若無
T1736_.36.0054c04: 五性無三乘故。疏。故楞伽下。第四正明
T1736_.36.0054c05: 五性。莊嚴瑜伽二論例同。疏。善戒下。第
T1736_.36.0054c06: 五引善戒地持。立有二性以成前無性。故
T1736_.36.0054c07: 彼論云。種性有二。一有種性。二無種性。彼
T1736_.36.0054c08: 論釋云。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉
T1736_.36.0054c09: 相續等。而言亦云者。全同楞伽。以前不
T1736_.36.0054c10: 引彼經所釋故。今例釋。不欲繁文耳。疏。
T1736_.36.0054c11: 若法性宗下。疏文亦二。先標所宗。後法華
T1736_.36.0054c12: 下。引證成立。長分十段。一引法華。雙明
T1736_.36.0054c13: 一乘一性。二引涅＊槃。明乘性相成。三重引
T1736_.36.0054c14: 法華。明無趣寂。四引涅＊槃第九。明無無
T1736_.36.0054c15: 性。五引經釋論。結成正義。六廣引諸經。
T1736_.36.0054c16: 遮救定性。七引涅＊槃。遮救無性。八引法
T1736_.36.0054c17: 華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會一乘方便。十
T1736_.36.0054c18: 以法華。結成破立。今初分二。先正立一乘。
T1736_.36.0054c19: 後立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等
T1736_.36.0054c20: 者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋
T1736_.36.0054c21: 疑。言無二亦無三者。古有多説。大乘法
T1736_.36.0054c22: 師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故
T1736_.36.0054c23: 爲第一。此即生公意。而未盡其旨。生公云。
T1736_.36.0054c24: 二者第二乘。三者第三乘。亦應無第一。第
T1736_.36.0054c25: 一不乖所以大故不無之。既無二三。一
T1736_.36.0054c26: 亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱
T1736_.36.0054c27: 大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既
T1736_.36.0054c28: 未融。餘二則立爲權。若約悲智。萬行不乖
T1736_.36.0054c29: 今日之一。故云不乖所以大故不無之。言既
T1736_.36.0055a01: 無二三一亦去者。昔説有三。二既不立。大
T1736_.36.0055a02: 豈獨存。以不收二乘故。又權指故。亦同羊
T1736_.36.0055a03: 鹿。倶不得故。如光宅四乘中説。若天台等
T1736_.36.0055a04: 意無二者。無有聲聞縁覺之二乘。無三者。
T1736_.36.0055a05: 總無昔日三乘。以皆非實故。宗説不同。任
T1736_.36.0055a06: 情去取。若望經意。但立一實爲眞趣。擧
T1736_.36.0055a07: 二三皆悉不許。不論大小。如説世間此
T1736_.36.0055a08: 人獨立。更無與比。非要別指張王二人。下
T1736_.36.0055a09: 句釋疑。疑云。若唯有一。昔何説三。又華嚴
T1736_.36.0055a10: 經云。或有國土説一乘。或二或三或四五。
T1736_.36.0055a11: 如是乃至無有量。故今釋云。若以如來方
T1736_.36.0055a12: 便。則多少皆得。十方國土及昔説有三。是
T1736_.36.0055a13: 方便耳。非眞實也。又次下經云。但以假名
T1736_.36.0055a14: 字。引導於衆生。疏。又云初以三乘等者。此
T1736_.36.0055a15: 引第二經。重成三皆是權。若具引者。經云。
T1736_.36.0055a16: 如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與
T1736_.36.0055a17: 大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之
T1736_.36.0055a18: 咎。如來亦復如是。無有虚妄。初説三乘
T1736_.36.0055a19: 引導衆生。然後但以大乘而度脱之。釋曰。
T1736_.36.0055a20: 此文皆明先三是權。後一爲實。縱饒會二
T1736_.36.0055a21: 歸一。亦是三爲方便。唯一爲實耳。疏。以性
T1736_.36.0055a22: 唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此
T1736_.36.0055a23: 句總以一性成一乘。若有多性容有多
T1736_.36.0055a24: 乘。既唯一性並同作佛故。唯一乘耳。＊疏。故
T1736_.36.0055a25: 云諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來佛
T1736_.36.0055a26: 章。故彼偈云。未來世諸佛。雖説百千億。無
T1736_.36.0055a27: 數諸法門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法
T1736_.36.0055a28: 常無性佛種從縁起。是故説一乘。是法住
T1736_.36.0055a29: 法位。世間相常住。於道場知已。導師方便
T1736_.36.0055b01: 説。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。
T1736_.36.0055b02: 然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈明
T1736_.36.0055b03: 當佛開權終歸一實。故云其實爲一乘。次偈
T1736_.36.0055b04: 釋説一乘所以。以唯一性故。謂若有二性
T1736_.36.0055b05: 容有二乘。既唯一性故説一乘耳。知法常
T1736_.36.0055b06: 無性者。知即能證知。法謂所證知。法即色
T1736_.36.0055b07: 心等一切法也。常無性者。所證理也。即是眞
T1736_.36.0055b08: 如無性之理。覺諸法故。云何常無性。謂
T1736_.36.0055b09: 色心等。從本已來性相空寂。非自非他。非
T1736_.36.0055b10: 即非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂
T1736_.36.0055b11: 本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。
T1736_.36.0055b12: 佛種從縁起者。然有二義。一約因種。因種
T1736_.36.0055b13: 即正因佛性。故涅＊槃云。佛性者。即是無上
T1736_.36.0055b14: 菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅＊槃
T1736_.36.0055b15: 云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。縁
T1736_.36.0055b16: 即六度萬行。是縁因佛性。起彼正因。令得
T1736_.36.0055b17: 成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛性。
T1736_.36.0055b18: 更無餘性故説一乘。稱理説也。體同曰性。
T1736_.36.0055b19: 相似名種。故關中云。如稻自生稻不生餘
T1736_.36.0055b20: 穀。此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種
T1736_.36.0055b21: 也。二果種性。關中云。佛報唯佛其理不差。
T1736_.36.0055b22: 即性義也。説法度人類。皆相似此種義也。
T1736_.36.0055b23: 果之種性。縁眞理生。故云從縁。故釋此偈
T1736_.36.0055b24: 云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘耳。意
T1736_.36.0055b25: 云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性
T1736_.36.0055b26: 偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0055b27: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見
T1736_.36.0055b28: 一切衆生入涅＊槃。皆同一性所謂無性。乃
T1736_.36.0055b29: 至云知一切法皆無性故。得一切智大悲
T1736_.36.0055c01: 相續救度衆生。謂知無性。佛性同故。準於
T1736_.36.0055c02: 下經。以知無性。尚得一成一切皆成。況無
T1736_.36.0055c03: 不説一乘而度脱之。後偈又云。是法住法
T1736_.36.0055c04: 位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之
T1736_.36.0055c05: 法。所以常無性者。由住眞如正位故。由縁
T1736_.36.0055c06: 無性。縁起即眞。由即眞故。故上云無性。言
T1736_.36.0055c07: 法位者。即眞如正位。故智論説。法性法界法
T1736_.36.0055c08: 住法位。皆眞如異名。世法即如故。皆常住。謂
T1736_.36.0055c09: 因乖常理。成三界無常。若解無常之實即
T1736_.36.0055c10: 無常而成常矣。則常與無常二理不偏。故
T1736_.36.0055c11: 涅＊槃經況之二鳥。今於道場證知一切世
T1736_.36.0055c12: 間無常即眞常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。
T1736_.36.0055c13: 二而不二不可言宣。以方便力假以言説。
T1736_.36.0055c14: 一尚假説況有二三。故知前偈即一性之文。
T1736_.36.0055c15: 疏中略要但引一句耳。＊疏。又第三下。此
T1736_.36.0055c16: 引藥草喩品證一性義。故彼經云。衆生住
T1736_.36.0055c17: 於種種之地。唯有如來如實見之明了無
T1736_.36.0055c18: 礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上
T1736_.36.0055c19: 中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脱
T1736_.36.0055c20: 相離相滅相。究竟涅＊槃常寂滅相。終歸於
T1736_.36.0055c21: 空。今但略引二句。以此證知。則明三乘
T1736_.36.0055c22: 之人不知差別即一。唯佛究之無三無二。
T1736_.36.0055c23: 言解脱者。眞解脱也。故第二經偈云。爲滅
T1736_.36.0055c24: 諦故修行於道。離諸苦縛名得解脱。是人
T1736_.36.0055c25: 於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。其實
T1736_.36.0055c26: 未得一切解脱。釋曰。一切解脱即眞解脱。
T1736_.36.0055c27: 眞解脱者即一解脱味。故無二味安有三
T1736_.36.0055c28: 乘。故又云。常寂滅相。即性淨涅＊槃。是上世
T1736_.36.0055c29: 間相常住也。故皆一性。疏。涅＊槃亦云下。第
T1736_.36.0056a01: 二引涅＊槃明乘性相成。非但唯一性。故
T1736_.36.0056a02: 説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
T1736_.36.0056a03: 云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
T1736_.36.0056a04: 者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
T1736_.36.0056a05: 竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
T1736_.36.0056a06: 衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
T1736_.36.0056a07: 故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
T1736_.36.0056a08: 有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
T1736_.36.0056a09: 皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
T1736_.36.0056a10: 空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
T1736_.36.0056a11: 者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
T1736_.36.0056a12: 釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
T1736_.36.0056a13: 野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
T1736_.36.0056a14: 子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
T1736_.36.0056a15: 一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
T1736_.36.0056a16: 明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
T1736_.36.0056a17: 義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
T1736_.36.0056a18: 甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
T1736_.36.0056a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
T1736_.36.0056a20:
T1736_.36.0056a21:
T1736_.36.0056a22:
T1736_.36.0056a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0056a24: 第八
T1736_.36.0056a25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0056a26: ◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
T1736_.36.0056a27: 無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
T1736_.36.0056a28: 矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
T1736_.36.0056a29: 即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
T1736_.36.0056b01: 所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
T1736_.36.0056b02: 我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
T1736_.36.0056b03: 後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T1736_.36.0056b04: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T1736_.36.0056b05: 也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
T1736_.36.0056b06: 土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
T1736_.36.0056b07: 法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
T1736_.36.0056b08: 性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
T1736_.36.0056b09: 而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
T1736_.36.0056b10: 漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
T1736_.36.0056b11: 何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
T1736_.36.0056b12: 三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
T1736_.36.0056b13: 名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
T1736_.36.0056b14: 法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
T1736_.36.0056b15: 同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
T1736_.36.0056b16: 菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
T1736_.36.0056b17: 道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
T1736_.36.0056b18: 根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
T1736_.36.0056b19: 之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
T1736_.36.0056b20: 不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
T1736_.36.0056b21: 中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T1736_.36.0056b22: 引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
T1736_.36.0056b23: 有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T1736_.36.0056b24: 者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
T1736_.36.0056b25: 如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1736_.36.0056b26: 者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
T1736_.36.0056b27: 故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
T1736_.36.0056b28: 者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
T1736_.36.0056b29: 退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
T1736_.36.0056c01: 已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
T1736_.36.0056c02: 本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
T1736_.36.0056c03: 陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
T1736_.36.0056c04: 智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
T1736_.36.0056c05: 者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
T1736_.36.0056c06: 言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
T1736_.36.0056c07: 願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
T1736_.36.0056c08: 密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
T1736_.36.0056c09: 聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
T1736_.36.0056c10: 不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
T1736_.36.0056c11: 華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
T1736_.36.0056c12: 云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
T1736_.36.0056c13: 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
T1736_.36.0056c14: 者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
T1736_.36.0056c15: 國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
T1736_.36.0056c16: 今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
T1736_.36.0056c17: 與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
T1736_.36.0056c18: 論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
T1736_.36.0056c19: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
T1736_.36.0056c20: 二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
T1736_.36.0056c21: 永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
T1736_.36.0056c22: 之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
T1736_.36.0056c23: 己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
T1736_.36.0056c24: 言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
T1736_.36.0056c25: 聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T1736_.36.0056c26: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
T1736_.36.0056c27: 修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
T1736_.36.0056c28: 何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
T1736_.36.0056c29: 定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平

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