SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1736_.36.0032a01: 地百萬三千大千世界微塵數。九地百千
T1736_.36.0032a02: 萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可説百千
T1736_.36.0032a03: 億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬三千
T1736_.36.0032a04: 尚猶略説。故知非顯眞極之身。疏。或説登
T1736_.36.0032a05: 地方見約勝機説者。即四通他受用身。登
T1736_.36.0032a06: 地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十
T1736_.36.0032a07: 地也。疏。或分三異約體相用説者。第五通
T1736_.36.0032a08: 會三身也。若直説者。法身約體。報身約相。
T1736_.36.0032a09: 化身約用。然起信立義分云。所言義者則
T1736_.36.0032a10: 有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不増
T1736_.36.0032a11: 減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
T1736_.36.0032a12: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1736_.36.0032a13: 果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
T1736_.36.0032a14: 空如來藏＊也。用大者。謂隨勝業約自體
T1736_.36.0032a15: 大用。報化二身約麁細之用。令諸衆生始
T1736_.36.0032a16: 成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
T1736_.36.0032a17: 體相二大倶名法身。以性功徳本自有故。
T1736_.36.0032a18: 用即報化。亦是約三大説。若各配者。一以
T1736_.36.0032a19: 不空之藏修成方顯。爲眞報故用大中報。他
T1736_.36.0032a20: 受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
T1736_.36.0032a21: 化故。疏。倶非此經眞實之義。第二總非也。
T1736_.36.0032a22: 以十身圓融爲實義故。疏。設分三十第
T1736_.36.0032a23: 三。揀濫也。云何揀耶。麁相約教而説。三身
T1736_.36.0032a24: 爲權。十身爲實。若不知三身即是十＊身。
T1736_.36.0032a25: 爲不融前。權外立實故失經宗。第四依三
T1736_.36.0032a26: 昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
T1736_.36.0032a27: 初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
T1736_.36.0032a28: 意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
T1736_.36.0032a29: 意。二非證不説故。若不證而説。則是生滅
T1736_.36.0032b01: 心行説實相法。三總顯法體非思量境故。
T1736_.36.0032b02: 明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
T1736_.36.0032b03: 過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
T1736_.36.0032b04: 觀機審法故。須藥病相當。方可説故。五爲
T1736_.36.0032b05: 受佛加故。上四内因。此一外縁。因縁和合
T1736_.36.0032b06: 方能説故。六成軌儀故。即一向爲生。上五
T1736_.36.0032b07: 自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
T1736_.36.0032b08: 理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則
T1736_.36.0032b09: 出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
T1736_.36.0032b10: 故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
T1736_.36.0032b11: 軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
T1736_.36.0032b12: 將有説必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
T1736_.36.0032b13: 思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
T1736_.36.0032b14: 機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
T1736_.36.0032b15: 而發言下。亦明非證不説。亦總顯前六之
T1736_.36.0032b16: 勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會説
T1736_.36.0032b17: 經。八會入三昧。第二不入故名爲多。第一
T1736_.36.0032b18: 會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
T1736_.36.0032b19: 第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
T1736_.36.0032b20: 四會功徳林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
T1736_.36.0032b21: 會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
T1736_.36.0032b22: 菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
T1736_.36.0032b23: 來自住刹那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
T1736_.36.0032b24: 華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
T1736_.36.0032b25: 第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。説
T1736_.36.0032b26: 世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
T1736_.36.0032b27: 義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
T1736_.36.0032b28: 之義。已如向説。其所入下。顯勝超劣。寄位
T1736_.36.0032b29: 優劣所入不同。人法倶勝故。一一三昧皆盡
T1736_.36.0032c01: 法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
T1736_.36.0032c02: 盡法源故。並感諸佛三業加等◎
T1736_.36.0032c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
T1736_.36.0032c04:
T1736_.36.0032c05:
T1736_.36.0032c06:
T1736_.36.0032c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0032c08: 第五
T1736_.36.0032c09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0032c10: ◎第五依現相。疏文分四。一總明大意。二
T1736_.36.0032c11: 顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。
T1736_.36.0032c12: 應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相
T1736_.36.0032c13: 不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二
T1736_.36.0032c14: 句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。
T1736_.36.0032c15: 故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。
T1736_.36.0032c16: 如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相
T1736_.36.0032c17: 威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。
T1736_.36.0032c18: 佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚空。而於
T1736_.36.0032c19: 第一實義中。示現種種所行事。所作利益
T1736_.36.0032c20: 衆生事。皆依法性而得有。相與無相。無差
T1736_.36.0032c21: 別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教
T1736_.36.0032c22: 多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。
T1736_.36.0032c23: 能起相殊。如説法華。以放光動地雨華爲
T1736_.36.0032c24: 相。將説涅槃。以聲光遍照普告爲相。如
T1736_.36.0032c25: 説般若。以散金華爲相。今經具有諸相。
T1736_.36.0032c26: 華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘
T1736_.36.0032c27: 雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種
T1736_.36.0032c28: 相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文
T1736_.36.0032c29: 三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總
T1736_.36.0033a01: 有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。
T1736_.36.0033a02: 三中言十光者。第一會放於二光。謂現相
T1736_.36.0033a03: 品初。於如來衆齒之間放種種光。二亦於
T1736_.36.0033a04: 此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會
T1736_.36.0033a05: 足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放
T1736_.36.0033a06: 光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。
T1736_.36.0033a07: 而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙
T1736_.36.0033a08: 徳。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。
T1736_.36.0033a09: 第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各
T1736_.36.0033a10: 二光。八＊會不放故。故九會共有十也。
T1736_.36.0033a11: 言各有所表者。初面門衆齒放者。表教道遐
T1736_.36.0033a12: 舒。金口所流。從佛口生。眞佛子故。以是
T1736_.36.0033a13: 義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法
T1736_.36.0033a14: 身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足
T1736_.36.0033a15: 輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二
T1736_.36.0033a16: 最卑微故。三爲行本故。四信該果海已滿
T1736_.36.0033a17: 足故。第三會足指安住故。四足上依行故。
T1736_.36.0033a18: 五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表
T1736_.36.0033a19: 所證十如具足中道故。七出現眉間。表
T1736_.36.0033a20: 出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口
T1736_.36.0033a21: 放＊光。表佛口生眞長子故。第八會不放。
T1736_.36.0033a22: 行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。
T1736_.36.0033a23: 表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至
T1736_.36.0033a24: 文當知。疏。其動地等下。第四料揀同異。慶
T1736_.36.0033a25: 前起後。二義不同。故取起後。不取慶前
T1736_.36.0033a26: 言如十地等者。九地初云。説此菩薩八地
T1736_.36.0033a27: 時。如來現大神通力。振動十方諸國土無
T1736_.36.0033a28: 量無數難思議等。既牒八地。明是慶前讃
T1736_.36.0033a29: 竟。便請第九地故。義兼起後。第六依説
T1736_.36.0033b01: 人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今
T1736_.36.0033b02: 初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛
T1736_.36.0033b03: 然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋
T1736_.36.0033b04: 果。則在於人。故般若論云。法欲滅者。修行
T1736_.36.0033b05: 滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今
T1736_.36.0033b06: 取轉化。下文云下。引證也。即第十六卷勝
T1736_.36.0033b07: 慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。
T1736_.36.0033b08: 佛法無人説。雖慧莫能了。故説者如燈。能
T1736_.36.0033b09: 照衆生心寶故。疏。今此能説通三世間下。
T1736_.36.0033b10: 開章別釋。於中三。初總明説人。次指文顯
T1736_.36.0033b11: 説。後説儀不同。今初。總有四種。一明有三。
T1736_.36.0033b12: 二開三爲五。三開五爲十。四開十爲無
T1736_.36.0033b13: 量。疏。開即爲五者。開三世間中智正覺一。
T1736_.36.0033b14: 爲三乘故。衆生世間及器世間。仍舊不開。
T1736_.36.0033b15: 故爲五也。疏。更開爲十等者。以三世爲三。
T1736_.36.0033b16: 微塵説爲四。毛孔説爲五。疏。器及有情各
T1736_.36.0033b17: 有分圓下。出爲十所以。直語世界説。是器
T1736_.36.0033b18: 家之圓。若言微塵説。即器家之分。但言有
T1736_.36.0033b19: 情説。是有情家圓。若云毛孔説。即有情家
T1736_.36.0033b20: 分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞衆生也。
T1736_.36.0033b21: ＊疏。此上諸説通三世者。上之七説。並通三
T1736_.36.0033b22: 世＊也。謂過去佛説。現在佛説。未來佛説等。
T1736_.36.0033b23: ＊疏。故普賢下。引證。言如是説等者。等取
T1736_.36.0033b24: 下句種種悉了知也。亦等餘文。疏。廣則無
T1736_.36.0033b25: 量法界品中類非一故者。法界品中。略明五
T1736_.36.0033b26: 類法界。皆有説義。五類之内一一復多。故
T1736_.36.0033b27: 云無量。言五類者一法法界。二人法界。三
T1736_.36.0033b28: 倶融。四倶泯。五無障礙。初中有十門。一事
T1736_.36.0033b29: 法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。
T1736_.36.0033c01: 八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人
T1736_.36.0033c02: 二天三男四女五在家六出家七外道八諸神
T1736_.36.0033c03: 九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有
T1736_.36.0033c04: 多神。百一十城。三千知識等。故云類非一
T1736_.36.0033c05: 也。疏。如僧祇下。指文顯説。言菩提樹等。即
T1736_.36.0033c06: 器世界説。至文當知者。經云。其菩提樹恒
T1736_.36.0033c07: 出妙音。説種種法無有盡極。而言等者。
T1736_.36.0033c08: 等取餘文師子座説等。又等取塵毛之文。
T1736_.36.0033c09: 如善慧地云。或時心欲放大光明演説法
T1736_.36.0033c10: 門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法
T1736_.36.0033c11: 音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切
T1736_.36.0033c12: 形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時
T1736_.36.0033c13: 心欲令不可説無量世界。地水火風四大聚
T1736_.36.0033c14: 中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可説法
T1736_.36.0033c15: 門。如是所念一切隨心無不得者。上之所
T1736_.36.0033c16: 引。即器界塵毛等説也。疏。其能説下。三明
T1736_.36.0033c17: 説儀不同。指下文耳。第七依聽人。疏文有
T1736_.36.0033c18: 二。先明大意。後即下諸衆下。略指類別。
T1736_.36.0033c19: ＊疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鍾
T1736_.36.0033c20: 子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善
T1736_.36.0033c21: 哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期云。
T1736_.36.0033c22: 善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必
T1736_.36.0033c23: 得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴
T1736_.36.0033c24: 雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初爲霖
T1736_.36.0033c25: 雨之操。更造崩山之音。音曲毎奏。鍾子期
T1736_.36.0033c26: 輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之
T1736_.36.0033c27: 善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何處
T1736_.36.0033c28: 以逃聲哉。莊子加云。鍾子期死。伯牙終身
T1736_.36.0033c29: 不復鼓琴。文選云。士爲知己者用。女爲
T1736_.36.0034a01: 悦己者容。明人之道術在遇知音。知音即
T1736_.36.0034a02: 聽者。第八依徳。本文三。初明大意。次略。有
T1736_.36.0034a03: 二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川
T1736_.36.0034a04: 有珠下喩。内無得下合。後然唯約説
T1736_.36.0034a05: 者。揀定。第九依請人者。文二。先擧無顯
T1736_.36.0034a06: 有。後然有二下。別示請儀。第十依能加者。
T1736_.36.0034a07: 亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。
T1736_.36.0034a08: 今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼
T1736_.36.0034a09: 第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常
T1736_.36.0034a10: 享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定
T1736_.36.0034a11: 契理故佛加耳。故下文中。以三昧力＊故。
T1736_.36.0034a12: 感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。
T1736_.36.0034a13: 二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好
T1736_.36.0034a14: 下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先
T1736_.36.0034a15: 徴後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同
T1736_.36.0034a16: 説故者。即第一意。若佛自説即不可言加。
T1736_.36.0034a17: 即但名自説耳。今由同加皆與智勸説。
T1736_.36.0034a18: ＊則顯同説也。疏。一説一切説故者。第二
T1736_.36.0034a19: 意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一
T1736_.36.0034a20: 經中。總具四句。今但擧一以順同加義。故
T1736_.36.0034a21: 言四句者。一者一説如僧祇等。二＊者一
T1736_.36.0034a22: 説一切説。如向所明。三＊者一切説是一説。
T1736_.36.0034a23: 如一切處文殊遍周法界同聲説偈。顯法
T1736_.36.0034a24: 無異故。四者一切説是一切説。如十方來證
T1736_.36.0034a25: 皆自敍云。我等諸佛所亦如是説。餘三不
T1736_.36.0034a26: 順同加故。疏不明耳。＊疏。亦顯果海下。第
T1736_.36.0034a27: 三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經
T1736_.36.0034a28: 云。此處難宣示。我今説少分。論經云一分。
T1736_.36.0034a29: 論釋云果分不可説。但説因分。因分於果
T1736_.36.0034b01: 分爲一分耳。疏。若爾僧祇下。三釋通妨
T1736_.36.0034b02: 難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初
T1736_.36.0034b03: 也。疏。表微細下。二釋難也。略擧二意對前
T1736_.36.0034b04: 三意。言微細難知者。對前同説及一切説。
T1736_.36.0034b05: 前菩薩説。以受加故表佛同説。今以僧祇
T1736_.36.0034b06: 數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功徳。一
T1736_.36.0034b07: 好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛
T1736_.36.0034b08: 能了。故佛自説。疏。超出因果故者。對前果
T1736_.36.0034b09: 海不可説也。前難中意云。若以菩薩表因。
T1736_.36.0034b10: 今佛自説應可。表果可説故。今答云。對果
T1736_.36.0034b11: 説因言因可説。因無果外之因。沒同果海
T1736_.36.0034b12: 故。因亦叵説。如鳥跡同空跡亦叵説。因既
T1736_.36.0034b13: 非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自
T1736_.36.0034b14: 説。疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。
T1736_.36.0034b15: 恐有難言。若今佛説。即表微細。餘應是麁。
T1736_.36.0034b16: 此言超出前應繋著故。此遮云。聖教施設。
T1736_.36.0034b17: 千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於
T1736_.36.0034b18: 同説。亦非麁非著。佛説表細顯超。亦不
T1736_.36.0034b19: 礙於同説。約表小異大旨全同。何不亡言
T1736_.36.0034b20: 觸途生滯。故云不應一準。疏。加有二種下。
T1736_.36.0034b21: 第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前
T1736_.36.0034b22: 中顯有三業者。口業勸説以益辯。意業
T1736_.36.0034b23: 冥加以益智。身業摩頂以増威。然意與智
T1736_.36.0034b24: 雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少
T1736_.36.0034b25: 從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。疏。
T1736_.36.0034b26: 普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二
T1736_.36.0034b27: 七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有
T1736_.36.0034b28: 冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文
T1736_.36.0034b29: 殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥
T1736_.36.0034c01: 加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有
T1736_.36.0034c02: 作用發起故無顯加。亦云承佛神力故
T1736_.36.0034c03: 有冥加。法界品。如來自入三昧不可有
T1736_.36.0034c04: 加。下普賢文殊有説無定故闕顯加。皆
T1736_.36.0034c05: 承佛力＊故。能説能證故有冥加。＊疏。餘皆
T1736_.36.0034c06: 具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。
T1736_.36.0034c07: 冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有
T1736_.36.0034c08: 力有慈常冥加故。未定縁闕。不容有顯
T1736_.36.0034c09: 故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加
T1736_.36.0034c10: 故言必有。＊疏。餘至下明者。謂冥顯加相有
T1736_.36.0034c11: 多義門。隨文具顯也。第二藏教所攝。疏文
T1736_.36.0034c12: 分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初
T1736_.36.0034c13: 下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。
T1736_.36.0034c14: 本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二
T1736_.36.0034c15: 本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏倶譯
T1736_.36.0034c16: 二本。各有十卷。梁朝眞諦譯。世親釋論。有
T1736_.36.0034c17: 十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家
T1736_.36.0034c18: 隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。
T1736_.36.0034c19: 然依古徳多引梁論。若今自取多引無性
T1736_.36.0034c20: 世親。＊疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自
T1736_.36.0034c21: 釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論
T1736_.36.0034c22: 所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知
T1736_.36.0034c23: 相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。
T1736_.36.0034c24: 即理事等法皆應知也。疏。攝即包含者。疏家
T1736_.36.0034c25: 轉將攝義復釋於舍。以前標云以＊舍攝
T1736_.36.0034c26: 故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。
T1736_.36.0034c27: 先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。
T1736_.36.0034c28: 別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即
T1736_.36.0034c29: 爲三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。
T1736_.36.0035a01: 於中四。一會梵音。二敍古釋。三敍古破。
T1736_.36.0035a02: 四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三
T1736_.36.0035a03: 藏譯云。是中天之語。什公多譯爲修多羅。
T1736_.36.0035a04: 亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近
T1736_.36.0035a05: 於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什
T1736_.36.0035a06: 公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大
T1736_.36.0035a07: 旨理則無乖。然前後三藏。多云修多羅也。
T1736_.36.0035a08: 梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦
T1736_.36.0035a09: 云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼
T1736_.36.0035a10: 召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中
T1736_.36.0035a11: 夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有
T1736_.36.0035a12: 北天。或有中天。東西各異。疏。古譯爲契經
T1736_.36.0035a13: 下。第二敍古釋也。於中五。一標名。二智
T1736_.36.0035a14: 論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理
T1736_.36.0035a15: 合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。
T1736_.36.0035a16: 以契經對藏。便名持業。五復云下。會傍
T1736_.36.0035a17: 正。疏有云。按五印度至斥於古徳。經非敵對
T1736_.36.0035a18: 者。第三敍古破。此古即是靜法寺苑公刊
T1736_.36.0035a19: 定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若
T1736_.36.0035a20: 云古徳。多是藏和尚。亦有此前諸徳。此中
T1736_.36.0035a21: 總擧先古諸徳。又此中疏撮略刊定之意
T1736_.36.0035a22: 耳。刊定記敍古義竟。便云。今詳諸論及以
T1736_.36.0035a23: 梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三
T1736_.36.0035a24: 失故。一敵對翻名失。二以義爲名失。三總
T1736_.36.0035a25: 別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一
T1736_.36.0035a26: 名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是
T1736_.36.0035a27: 敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏
T1736_.36.0035a28: 云斥於古徳經非敵對。二以義爲名失者。意
T1736_.36.0035a29: 云。經字是名。契字是義。以經有契理合機
T1736_.36.0035b01: 之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字
T1736_.36.0035b02: 全作名者。即是以義爲名失也。若是全名
T1736_.36.0035b03: 者。應云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。
T1736_.36.0035b04: 一者契義。二順古所行。三依正道理。今取
T1736_.36.0035b05: 契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又
T1736_.36.0035b06: 擧例云。如質多名心。集起爲義。詎翻集
T1736_.36.0035b07: 起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈
T1736_.36.0035b08: 是經目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立
T1736_.36.0035b09: 名。各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總
T1736_.36.0035b10: 名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。
T1736_.36.0035b11: 毘奈耶應頌等爲別目。古來相傳。唯辯前
T1736_.36.0035b12: 門不論於後。今修多羅依藏部中總相業
T1736_.36.0035b13: 用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業
T1736_.36.0035b14: 用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部
T1736_.36.0035b15: 所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五
T1736_.36.0035b16: 云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆
T1736_.36.0035b17: 名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今
T1736_.36.0035b18: 更爲釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩
T1736_.36.0035b19: 重者。一云三藏是總。經律論爲別。二修多
T1736_.36.0035b20: 羅是總稱。調伏對法爲別稱故。三藏中修多
T1736_.36.0035b21: 羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今
T1736_.36.0035b22: 修多羅依三藏中總相業用。古人不知此
T1736_.36.0035b23: 從總相得名。但謂爲別。故云總別不分失
T1736_.36.0035b24: 也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十
T1736_.36.0035b25: 二部經＊是總名也。謂修多羅祇夜等。即爲
T1736_.36.0035b26: 別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一爲別
T1736_.36.0035b27: 稱。不取修多羅。以修多羅爲總故。亦雖標
T1736_.36.0035b28: 總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於
T1736_.36.0035b29: 二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不
T1736_.36.0035c01: 通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應
T1736_.36.0035c02: 不契理合機。既倶契理合機。明知修多羅
T1736_.36.0035c03: 是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重
T1736_.36.0035c04: 總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今
T1736_.36.0035c05: 謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。
T1736_.36.0035c06: 若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。
T1736_.36.0035c07: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多
T1736_.36.0035c08: 羅耳。思之以非苦要故。疏。略不敍。唯
T1736_.36.0035c09: 明初一。恐欲知根本故鈔具敍耳。彼復破
T1736_.36.0035c10: 於遠公三修多羅。至十藏品當説。疏。今更
T1736_.36.0035c11: 詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次
T1736_.36.0035c12: 半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線
T1736_.36.0035c13: 倶爲敵對而言線是經非故如所破。疏。若
T1736_.36.0035c14: 兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不
T1736_.36.0035c15: 名聖教。＊是故一名含於多實。應須順義
T1736_.36.0035c16: 立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味
T1736_.36.0035c17: 之處。應譯爲鹽。若譯經中王之所乘。仙陀
T1736_.36.0035c18: 婆者。應譯爲馬。不可言水言器。今譯佛
T1736_.36.0035c19: 經云修多羅。合名聖教也。言線言索非
T1736_.36.0035c20: 全愜當。故云經自屬於席。經敵對應名聖教。
T1736_.36.0035c21: 梁攝已下。引文爲證。即第一論。然此所引
T1736_.36.0035c22: 上兩句全是論文。爲成聖教下。乃取義釋。
T1736_.36.0035c23: 以彼本論云攝大乘論即阿毘達磨教及修
T1736_.36.0035c24: 多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毘
T1736_.36.0035c25: 達磨。何不但説阿毘達磨名。復説於修多
T1736_.36.0035c26: 羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意云。
T1736_.36.0035c27: 若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅
T1736_.36.0035c28: 言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。
T1736_.36.0035c29: 今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云聖
T1736_.36.0036a01: 教。明是譯修多羅爲聖教也。疏。古徳見此
T1736_.36.0036a02: 方儒墨皆稱爲經。下出古意也。席經不
T1736_.36.0036a03: 順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子爲主。墨
T1736_.36.0036a04: 即墨教。墨翟爲主。亡身益物。是其所宗。
T1736_.36.0036a05: 如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。
T1736_.36.0036a06: 皆稱爲經。經者。常也。典也。聖人之言方得
T1736_.36.0036a07: 稱經。此方既以聖人之言爲經故。譯聖
T1736_.36.0036a08: 教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經
T1736_.36.0036a09: 緯義也。倶順兩方者。順此方夫子等經。順
T1736_.36.0036a10: 西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契
T1736_.36.0036a11: 字以揀之耳。古人既以敵對爲線。明知
T1736_.36.0036a12: 亦未了契經。半從義耳。故爲允當。疏。二
T1736_.36.0036a13: 顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜
T1736_.36.0036a14: 心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總
T1736_.36.0036a15: 擧包含。二故雜心下。正會五義。三總上五
T1736_.36.0036a16: 義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品
T1736_.36.0036a17: 云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸
T1736_.36.0036a18: 義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯
T1736_.36.0036a19: 示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結
T1736_.36.0036a20: 鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今
T1736_.36.0036a21: 疏引初二義不次者。依古疏引。取義便
T1736_.36.0036a22: 耳。疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總
T1736_.36.0036a23: 釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。
T1736_.36.0036a24: 二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二
T1736_.36.0036a25: 引證也。全引論文。更無所少。而次下對所
T1736_.36.0036a26: 詮云。應知此中宣説佛地。饒益有情。依所
T1736_.36.0036a27: 詮義。名佛地經。如縁起經。如集寶論。意云
T1736_.36.0036a28: 皆從所詮也。疏。此或貫攝通所説所化下。
T1736_.36.0036a29: 三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即
T1736_.36.0036b01: 通也。言二義通所説者。謂貫穿所説之法。
T1736_.36.0036b02: 攝令不散故。故下＊疏引瑜伽。云攝取聖
T1736_.36.0036b03: 語。言二義通所化者。貫穿所化衆生心行。
T1736_.36.0036b04: 攝取不捨故。局義可知。疏。又世親攝論下。
T1736_.36.0036b05: 第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正
T1736_.36.0036b06: 釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦
T1736_.36.0036b07: 二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標
T1736_.36.0036b08: 四義則分爲四。初釋依中。擧其三事。一於
T1736_.36.0036b09: 是處者。即説經處。如佛在摩竭提國等。二
T1736_.36.0036b10: 由此者。即説經因縁。即所被機等。如十地
T1736_.36.0036b11: 經。由十方佛加。解脱月請等。三爲此者。即
T1736_.36.0036b12: 説經意。如發心品云。爲欲顯示佛法故。
T1736_.36.0036b13: 爲以智光普照故。爲欲開闡實義故等。
T1736_.36.0036b14: 故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗
T1736_.36.0036b15: 諦相。勝義諦相者。謂世尊説法。有何相貎。
T1736_.36.0036b16: 諸佛唯依二諦爲衆生説。更無餘相。＊疏。
T1736_.36.0036b17: 法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。
T1736_.36.0036b18: 一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即
T1736_.36.0036b19: 十二處。縁起即十二因縁。諦即四諦。食即四
T1736_.36.0036b20: 食。如世親論第十初説。靜慮即四靜慮。無量
T1736_.36.0036b21: 即四無量。無色即四無色。解脱即八解脱。勝
T1736_.36.0036b22: 處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十
T1736_.36.0036b23: 七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。
T1736_.36.0036b24: 等者。等餘法數。並下經文廣有其相。＊疏。義
T1736_.36.0036b25: 者隨順密意説等者。義名所以。世尊説法。
T1736_.36.0036b26: 或顯了説。或密意説。如説一切皆空。此就
T1736_.36.0036b27: 第一義説。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四
T1736_.36.0036b28: 意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名
T1736_.36.0036b29: 義。生道滅惑是事。此意云。佛所説經。但
T1736_.36.0036c01: 令衆生生道滅惑。以爲其義耳。亦佛之意
T1736_.36.0036c02: 趣也。疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同
T1736_.36.0036c03: 指餘。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛
T1736_.36.0036c04: 世尊於彼方所。爲彼有情。依彼所有諸行
T1736_.36.0036c05: 差別。演説無量蘊相應語。乃至廣説。結集
T1736_.36.0036c06: 法者。攝取聖語爲法久住。以美妙言次第
T1736_.36.0036c07: 結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行眞妙
T1736_.36.0036c08: 實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明
T1736_.36.0036c09: 者。下有異名有四。一依仁王二諦品名爲
T1736_.36.0036c10: 法本。二依梁論名爲聖教。三依成論名直
T1736_.36.0036c11: 説語言。四依智論第二。但名爲經。四中疏
T1736_.36.0036c12: 文已有二四。初三二名在十藏品。又三局
T1736_.36.0036c13: 十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修
T1736_.36.0036c14: 多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於
T1736_.36.0036c15: 後二。並在十藏品中。故云餘義等。第二毘
T1736_.36.0036c16: 奈耶藏。疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。
T1736_.36.0036c17: 於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。疏。此
T1736_.36.0036c18: 翻爲調伏者。準刊定記云。義翻爲調伏。若
T1736_.36.0036c19: 敵對翻。正稱爲律。若素律師疏云。梵曰毘
T1736_.36.0036c20: 尼。或云鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由
T1736_.36.0036c21: 梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰
T1736_.36.0036c22: 毘奈耶。此云調伏。疏。毘尼或翻爲滅下。二
T1736_.36.0036c23: 辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又云
T1736_.36.0036c24: 毘膩多。此云已調伏。當其滅義故。母論第
T1736_.36.0036c25: 一云。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。
T1736_.36.0036c26: 則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈
T1736_.36.0036c27: 耶。調伏之義有乖。而上又云。毘尼。鞞泥迦
T1736_.36.0036c28: 等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含
T1736_.36.0036c29: 其調伏與滅二義耳。故疏云。毘尼或翻爲
T1736_.36.0037a01: 滅。＊疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。
T1736_.36.0037a02: 不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二
T1736_.36.0037a03: 滅煩惱者。是發業之本故。律云爲調伏貪
T1736_.36.0037a04: 嗔等令盡。是故世尊制増戒學。三得滅果
T1736_.36.0037a05: 者。即無爲果故。戒經云。戒淨有智慧。便得
T1736_.36.0037a06: 第一道。＊疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙
T1736_.36.0037a07: 從因果得名。疏。亦名波羅提木叉等者。第
T1736_.36.0037a08: 三名也。言揀異定道者。非是定共道共二
T1736_.36.0037a09: 戒。是遠離覊縛業縁。名爲解脱。＊疏。亦翻爲
T1736_.36.0037a10: 隨順解脱者。即第三名中別義也。故遺教經
T1736_.36.0037a11: 云。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。又
T1736_.36.0037a12: 相續解脱經云。五分法身。名爲解脱。梵云。
T1736_.36.0037a13: 毘木叉。若涅槃解脱。梵云木叉。依此亦可
T1736_.36.0037a14: 雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。
T1736_.36.0037a15: 離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。
T1736_.36.0037a16: 又云。復有異名。名優波羅叉。此西域外道

T1736_.36.0037a17:

律名。又名刺闍爾地

地字
音提

此西域王法律

T1736_.36.0037a18: 名。疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總説。
T1736_.36.0037a19: 謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三
T1736_.36.0037a20: 業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作
T1736_.36.0037a21: 善爲宗。律宗其唯持犯故。以止作總爲顯
T1736_.36.0037a22: 相。疏。若別説者下。二論別釋。言廣如彼論
T1736_.36.0037a23: 者。論云犯罪者。謂五衆罪。等起者。爲無知
T1736_.36.0037a24: 故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。
T1736_.36.0037a25: 還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。
T1736_.36.0037a26: 出離者有七種。一各各相對説悔所犯。二誓
T1736_.36.0037a27: 受治罰。謂受學等。三等有妨害。爲先制學
T1736_.36.0037a28: 處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧
T1736_.36.0037a29: 和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男
T1736_.36.0037b01: 女形故。捨不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝
T1736_.36.0037b02: 法嗢拕南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由
T1736_.36.0037b03: 見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘
T1736_.36.0037b04: 奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼
T1736_.36.0037b05: 制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所
T1736_.36.0037b06: 犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂
T1736_.36.0037b07: 制學處已。更廣解釋先所略説。四決擇故。
T1736_.36.0037b08: 謂於此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。
T1736_.36.0037b09: 然明了論。釋無小隨小罪。自有二説。一云
T1736_.36.0037b10: 小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小
T1736_.36.0037b11: 謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那
T1736_.36.0037b12: 引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且
T1736_.36.0037b13: 就引接教説。古來同此。今更一解。謂持心
T1736_.36.0037b14: 雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。
T1736_.36.0037b15: 分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。
T1736_.36.0037b16: 如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。
T1736_.36.0037b17: 先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。
T1736_.36.0037b18: 初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋
T1736_.36.0037b19: 對。前中即取倶舍意釋。故論云。能持自性
T1736_.36.0037b20: 故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通
T1736_.36.0037b21: 四聖諦。是善是常故名爲勝。即釋彼論也。
T1736_.36.0037b22: 相者性也状也。二倶名相者。亦釋彼論也。
T1736_.36.0037b23: 以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之
T1736_.36.0037b24: 相。即體相也。餘三約相即相状也。疏。法既
T1736_.36.0037b25: 有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。
T1736_.36.0037b26: 或能對觀故。爲此屬之。疏。其能對者下。出
T1736_.36.0037b27: 對法體。亦取論意。故論頌云。淨慧隨行名
T1736_.36.0037b28: 對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬
T1736_.36.0037b29: 名曰隨行。如是總説。無漏五蘊名爲對法。
T1736_.36.0037c01: ＊疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云
T1736_.36.0037c02: 唯一淨慧。何有二對之名。故爲此通。＊疏。慧
T1736_.36.0037c03: 但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古
T1736_.36.0037c04: 徳解釋。意云爲分能所故。言慧但是對。若
T1736_.36.0037c05: 據法能持自性。慧何非法。故今揀云非
T1736_.36.0037c06: 所對故。疏。言對法者下。二釋名也。即會六
T1736_.36.0037c07: 釋。法之對者。依主釋也。＊疏。故對法藏特名
T1736_.36.0037c08: 慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於
T1736_.36.0037c09: 法。慧爲其主。故名慧論。故所詮中詮於慧
T1736_.36.0037c10: 學。＊疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義
T1736_.36.0037c11: 疏。世親攝論云下。第二辯相。於中二。先總。
T1736_.36.0037c12: 後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二
T1736_.36.0037c13: 聲。此取去聲。數數宣説者。數即入聲。自相
T1736_.36.0037c14: 者。如色變礙爲相。受以領納爲相等。共相
T1736_.36.0037c15: 者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。＊疏。論
T1736_.36.0037c16: 處所等者。即瑜伽論説。論有七例。頌云。論
T1736_.36.0037c17: 體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所
T1736_.36.0037c18: 作法。亦如初地中辯。言＊能勝伏他論者。勝
T1736_.36.0037c19: 約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能
T1736_.36.0037c20: 伏諸説。立破二能。由正説依正等方便故。
T1736_.36.0037c21: 云通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅
T1736_.36.0037c22: 義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處
T1736_.36.0037c23: 可知。問曰。三藏前二。是佛所説。後一論藏。
T1736_.36.0037c24: 是菩薩説。是則如來不説三藏耶。答婆沙
T1736_.36.0037c25: 最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。
T1736_.36.0037c26: 誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃
T1736_.36.0037c27: 至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演
T1736_.36.0037c28: 尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼説。是
T1736_.36.0037c29: 則論藏。有是佛説。有是菩薩説。取經中
T1736_.36.0038a01: 義廣以釋之。以本統末。亦佛説三藏耳
T1736_.36.0038a02: 疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮
T1736_.36.0038a03: 也。＊疏。如攝論説者。亦是世親攝論第一。論
T1736_.36.0038a04: 云。又能説三學故。立素怛纜藏。能成辦増
T1736_.36.0038a05: 上戒増上心學故。立毘奈耶藏。謂具尸羅。
T1736_.36.0038a06: 即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増
T1736_.36.0038a07: 上慧故。立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義
T1736_.36.0038a08: 故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其
T1736_.36.0038a09: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂
T1736_.36.0038a10: 増心學増慧學。是名増戒學等。疏。第二明
T1736_.36.0038a11: 二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋
T1736_.36.0038a12: 三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。
T1736_.36.0038a13: 於中分三。初正出爲二所以。次若約教行
T1736_.36.0038a14: 別故下。出三乘三藏不同。後又由縁覺下。重
T1736_.36.0038a15: 成二藏之義。＊疏。即大小半滿不同者。諸經
T1736_.36.0038a16: 論中多以大小相對故。分大小經律論。別
T1736_.36.0038a17: 大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘
T1736_.36.0038a18: 經律論。別華嚴般若等爲大乘經。菩薩戒
T1736_.36.0038a19: 善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿
T1736_.36.0038a20: 含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大
T1736_.36.0038a21: 小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北
T1736_.36.0038a22: 經第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯
T1736_.36.0038a23: 有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲
T1736_.36.0038a24: 令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。
T1736_.36.0038a25: 晝夜殷勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何
T1736_.36.0038a26: 以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言
T1736_.36.0038a27: 一子者。謂一切衆生。如來視於一切衆生猶
T1736_.36.0038a28: 如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂
T1736_.36.0038a29: 九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。
T1736_.36.0038b01: 以諸聲聞無有慧力。是故如來爲説半字
T1736_.36.0038b02: 九部經典。而不爲説毘伽羅論。方等大乘。
T1736_.36.0038b03: 善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。
T1736_.36.0038b04: 若不爲説毘伽羅論何名爲藏。乃至云。
T1736_.36.0038b05: 今我亦爾。爲諸弟子説於半字九部經已。
T1736_.36.0038b06: 次爲演説毘伽羅論。所謂如來常存不變。上
T1736_.36.0038b07: 即經文。半滿是喩。大小是法。餘義可知。
T1736_.36.0038b08: 又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明
T1736_.36.0038b09: 論等爲四藏。大小倶有則有八藏。若六波羅
T1736_.36.0038b10: 蜜經説有五藏。小乘三藏及雜藏爲一藏。
T1736_.36.0038b11: 大乘爲一藏。故爲五藏。若大開爲三即
T1736_.36.0038b12: 有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便
T1736_.36.0038b13: 爲十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明
T1736_.36.0038b14: 所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約
T1736_.36.0038b15: 下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟◎
T1736_.36.0038b16: ◎第二明教攝中。疏。二者諸宗立教等者。由
T1736_.36.0038b17: 前經藏有權實等。故有此門。於中三。一
T1736_.36.0038b18: 標擧將説。二總辯深玄。三開章別解。今初
T1736_.36.0038b19: 可知。疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有
T1736_.36.0038b20: 標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法
T1736_.36.0038b21: 雲智光略明深廣。下經云。一切諸佛雲雨
T1736_.36.0038b22: 説法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛刹
T1736_.36.0038b23: 微塵法門海故。雲雨説法故。夜摩偈讃品。勝
T1736_.36.0038b24: 林菩薩云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日
T1736_.36.0038b25: 揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有
T1736_.36.0038b26: 能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如
T1736_.36.0038b27: 是。功徳無邊際。不可思議劫。莫能分別知。
T1736_.36.0038b28: 故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂
T1736_.36.0038b29: 滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂
T1736_.36.0038c01: 滅。故四辯八音。不能談其状也。普賢行
T1736_.36.0038c02: 願云。如來功徳。假使十方一切諸佛。經不可
T1736_.36.0038c03: 説不可説佛刹微塵劫。相續演説不可窮盡
T1736_.36.0038c04: 疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出
T1736_.36.0038c05: 叵窮所以。全依體上起大用故。非是無
T1736_.36.0038c06: 言非在言故。然能説之妙。謂無言之言。所
T1736_.36.0038c07: 説之深。謂言絶之理。故經云。了法不在言。
T1736_.36.0038c08: 善入無言際。而能示言説。如響遍世間。法
T1736_.36.0038c09: 華云。以方便力故。爲五比丘説等。以無變
T1736_.36.0038c10: 之變者。能説多端故。下經云。一法門中無量
T1736_.36.0038c11: 門。無量千劫如是説。所演法門廣大義。普
T1736_.36.0038c12: 運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一
T1736_.36.0038c13: 故。故九地云。如是乃至不可説世界所有衆
T1736_.36.0038c14: 生。一刹那間。一一皆以無量言音而興問
T1736_.36.0038c15: 難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉
T1736_.36.0038c16: 能領受。亦以一音普爲解説。各隨心樂。令
T1736_.36.0038c17: 得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品云。
T1736_.36.0038c18: 如來音聲亦復如是。普入一切處。一切衆
T1736_.36.0038c19: 生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。
T1736_.36.0038c20: 即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切衆生
T1736_.36.0038c21: 心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法
T1736_.36.0038c22: 輪者。即應無窮之機也。廣如下説。是知如
T1736_.36.0038c23: 來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天
T1736_.36.0038c24: 雖渉而難越。孤峯四絶可仰而叵昇也。疏。
T1736_.36.0038c25: 極位所承凡情難揖者。三結成難思。揖
T1736_.36.0038c26: 由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩
T1736_.36.0038c27: 位極能承故。十地經云。譬如娑竭羅龍王
T1736_.36.0038c28: 所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。
T1736_.36.0038c29: 不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法
T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
T1736_.36.0040a01: 引當經立理。法界品云。法欲滅時有千部
T1736_.36.0040a02: 異千種説法等。何不尋條以得根。便欲派
T1736_.36.0040a03: 本而爲末。渾純源之一味。成澆薄之枝
T1736_.36.0040a04: 流。疏。以斯五義下。三總結也。夫子云。攻乎
T1736_.36.0040a05: 異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作
T1736_.36.0040a06: 疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五
T1736_.36.0040a07: 對前五義。後五顯過於前。＊疏。一理雖一味
T1736_.36.0040a08: 等者。謂今欲分教非欲分理。迷於權實。寧
T1736_.36.0040a09: 契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教
T1736_.36.0040a10: 乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名云。佛
T1736_.36.0040a11: 以一音演説法。衆生各各隨所解。今分隨
T1736_.36.0040a12: 所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一
T1736_.36.0040a13: 風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛説。三
T1736_.36.0040a14: 草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令
T1736_.36.0040a15: 異故。經云。雖一地所生一雨所潤。而諸草
T1736_.36.0040a16: 木各有差別。以一音一雨義相不異故。但
T1736_.36.0040a17: 説一音。三中本意未申者。如佛本。爲一大
T1736_.36.0040a18: 事出現於世。四十餘年。未顯眞實。今分一
T1736_.36.0040a19: 代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛
T1736_.36.0040a20: 有三語。一隨自意語。説自所證一實等故。
T1736_.36.0040a21: 二隨他意語。一向方便引衆生故。三隨自他
T1736_.36.0040a22: 意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。
T1736_.36.0040a23: 不分初一隨自意也。四中言有通別者。如
T1736_.36.0040a24: 前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分
T1736_.36.0040a25: 之。如説人空法有。斯即小乘。不可名大。
T1736_.36.0040a26: 若説二空。此可名大。不得名小。説有五
T1736_.36.0040a27: 性非是一性。説一性處非是説五。如是
T1736_.36.0040a28: 等文。無容異解故須分之。五中有二義
T1736_.36.0040a29: 故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所
T1736_.36.0040b01: 説權教乃是隨宜。所説實者稱理究竟。二
T1736_.36.0040b02: 有開顯者。説彼權教是方便門。説於實教
T1736_.36.0040b03: 是眞實相。不謂方便爲眞實。則方便門
T1736_.36.0040b04: 開知實理之普周。則眞實相顯故。法華經云。
T1736_.36.0040b05: 此經開方便門示眞實相。今能開顯故。不
T1736_.36.0040b06: 滯枝＊派。約佛施張故。須分權實。疏。又王
T1736_.36.0040b07: 之密語所爲別故下。有五意。顯過於前不
T1736_.36.0040b08: 分。此一初也。涅槃第九。説先陀婆一名四
T1736_.36.0040b09: 實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一
T1736_.36.0040b10: 水二鹽三器四馬故。彼文云。如是四法皆
T1736_.36.0040b11: 同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索
T1736_.36.0040b12: 先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即
T1736_.36.0040b13: 便奉鹽。若王食已將欲飮漿索先陀婆。即
T1736_.36.0040b14: 便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如
T1736_.36.0040b15: 是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
T1736_.36.0040b16: 如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛
T1736_.36.0040b17: 出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
T1736_.36.0040b18: 如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
T1736_.36.0040b19: 常想。或復説言。正法當滅。智臣應知。此是
T1736_.36.0040b20: 如來爲計樂者。説於苦相。欲令比丘多修
T1736_.36.0040b21: 苦想。又復説言。我今病苦。衆僧破壞。智臣當
T1736_.36.0040b22: 知。此是如來爲計我者。説無我相。欲令
T1736_.36.0040b23: 比丘修無我想。或復説言。所謂空者是正解
T1736_.36.0040b24: 脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
T1736_.36.0040b25: 五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正
T1736_.36.0040b26: 解脱。則名爲空。亦名不動。謂不動者。是
T1736_.36.0040b27: 解脱中無有苦故。是故不動。是正解脱亦
T1736_.36.0040b28: 爲無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。
T1736_.36.0040b29: 故名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無
T1736_.36.0040c01: 有無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變
T1736_.36.0040c02: 清涼。或復説言。一切衆生有如來性。智臣
T1736_.36.0040c03: 當知。此是如來説於常法。欲令比丘修正
T1736_.36.0040c04: 常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知
T1736_.36.0040c05: 是人眞我弟子。然彼經疏。不釋不次所以
T1736_.36.0040c06: 但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰
T1736_.36.0040c07: 實隱權。今謂前別喩中。即無常苦空無我。
T1736_.36.0040c08: 而爲其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是
T1736_.36.0040c09: 苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。
T1736_.36.0040c10: 不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬
T1736_.36.0040c11: 生死故。四合空者。是正解脱。而解脱中空
T1736_.36.0040c12: 無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明
T1736_.36.0040c13: 有四義。並以器喩。而最後佛性彰其妙有。
T1736_.36.0040c14: 即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一
T1736_.36.0040c15: 義。顯是眞常。亦應具説我樂淨等。含在正
T1736_.36.0040c16: 解脱中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即
T1736_.36.0040c17: 是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由
T1736_.36.0040c18: 於生死無常等中。密顯常等故爲密語。又
T1736_.36.0040c19: 初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而爲
T1736_.36.0040c20: 其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然
T1736_.36.0040c21: 引此文意。令隨所説言。須善得意。豈可
T1736_.36.0040c22: 渾然不分權實。疏。不識權實以深爲淺等
T1736_.36.0040c23: 者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而
T1736_.36.0040c24: 謂但是如來方便説者。是以深爲淺也。不
T1736_.36.0040c25: 能正修。高推聖境。即不能速證無上菩
T1736_.36.0040c26: 提。故云失於大利。離世間品云。修此法者。
T1736_.36.0040c27: 少作功力疾得菩提等。言以淺爲深虚其
T1736_.36.0040c28: 功者。猶如世尊爲止亂想。令數息看
T1736_.36.0040c29: 心。爲厭苦者令出三界。衆生不了耽味
T1736_.36.0041a01: 爲眞。勤苦不已。多用功力所獲至微。不
T1736_.36.0041a02: 得涅槃一日之價。故云虚其功故。即虚廢
T1736_.36.0041a03: 功力也。＊疏。莊嚴聖教令深廣故者。第三意
T1736_.36.0041a04: 也。謂分析權實空有。取捨偏圓遲速。方知
T1736_.36.0041a05: 佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海
T1736_.36.0041a06: 豈識邊涯。不識土石安知眞寶。故智論
T1736_.36.0041a07: 釋法施云。依隨經論廣作義理。爲立名
T1736_.36.0041a08: 字皆名法施。又若不分權實。則謂三教大
T1736_.36.0041a09: 同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比
T1736_.36.0041a10: 大。＊由若螢光方於日照。小是佛教尚
T1736_.36.0041a11: 被斥訶。況於儒道比之佛法。則天地懸隔
T1736_.36.0041a12: 矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。＊疏。諸
T1736_.36.0041a13: 聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。
T1736_.36.0041a14: 立三時不同解節。金光明立三輪之異。涅
T1736_.36.0041a15: 槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。
T1736_.36.0041a16: ＊疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無
T1736_.36.0041a17: 著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共
T1736_.36.0041a18: 與不共。皆揀權實有取捨也。疏。以斯多義
T1736_.36.0041a19: 下。第三雙結離合。而捨合從離。第二古今
T1736_.36.0041a20: 違順中。先敍此方。後明西域。前中先總標。
T1736_.36.0041a21: 後別釋。一一師中多分爲二。先敍昔義。後
T1736_.36.0041a22: 辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出
T1736_.36.0041a23: 彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之
T1736_.36.0041a24: 則順下出現品。明如來圓音有其十義。十
T1736_.36.0041a25: 義之後。復六句融通。今但得十義中之一
T1736_.36.0041a26: 耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千
T1736_.36.0041a27: 種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。
T1736_.36.0041a28: 後師＊則順如水一味隨器成異。則如來本
T1736_.36.0041a29: 無多音。故云各得一義耳。又此二義。若不
T1736_.36.0041b01: 會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚倶失。並
T1736_.36.0041b02: 應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與
T1736_.36.0041b03: 之耳。然並爲教本下。又都奪耳。疏。二立二
T1736_.36.0041b04: 種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初
T1736_.36.0041b05: 云。聖教雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1736_.36.0041b06: 藏是也。疏。斯則文下。二辯順違。先明其
T1736_.36.0041b07: 順。順於至教。涅槃半滿。前已廣引。＊疏。蓋是
T1736_.36.0041b08: 對小下。＊辯違。上云順者。但順通相之意。
T1736_.36.0041b09: 未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意
T1736_.36.0041b10: 而説。復有以權爲半以實爲滿。則大乘
T1736_.36.0041b11: 中有半滿矣。亦猶縁覺聲聞開之有異。則
T1736_.36.0041b12: 成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開
T1736_.36.0041b13: 之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。
T1736_.36.0041b14: 是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦
T1736_.36.0041b15: 滿也。疏。此雖約機下。＊辯順違。直出其立
T1736_.36.0041b16: 意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不
T1736_.36.0041b17: 出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三
T1736_.36.0041b18: 乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直
T1736_.36.0041b19: 有曲。故分漸頓耳。疏。三唐初印法師下。第
T1736_.36.0041b20: 三師先敍昔義。中有三。初總標。二屈曲下。
T1736_.36.0041b21: 正立。三又此下。揀異。疏。此約化儀以判下。
T1736_.36.0041b22: ＊辯順違。先順後違。順中三。初一句總出立
T1736_.36.0041b23: 意。第二遮破釋成。第三結成昔義。今初。第
T1736_.36.0041b24: 一半滿。約所説法立。第二漸頓約機以立。
T1736_.36.0041b25: 今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲
T1736_.36.0041b26: 直故。即化法儀式不同耳。疏。然華嚴下。第
T1736_.36.0041b27: 二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先
T1736_.36.0041b28: 破總名。後破四異。今爲昔通。則遮其破
T1736_.36.0041b29: 耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。
T1736_.36.0041c01: 至故云屈曲。是救其破於總名。彼疏破中。
T1736_.36.0041c02: 先牒義竟云。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴
T1736_.36.0041c03: 勝鬘佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來

T1736_.36.0041c04:

藏性實相法界等

此破屈曲以
有平道故

華嚴梵網。既

T1736_.36.0041c05: 舍那説。何故華嚴説於四諦。普賢行等品中。
T1736_.36.0041c06: 皆云隨諸衆生所應調伏。作如是説。又問。
T1736_.36.0041c07: 明淨行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸

T1736_.36.0041c08:

品之中。不應皆説對治行法等

此破平道以
有屈曲故

T1736_.36.0041c09:

也

今疏云雖有隨諸衆生各別調伏者。此

T1736_.36.0041c10: 牒其破平道教中屈曲之文。＊疏。皆是稱性
T1736_.36.0041c11: 一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之
T1736_.36.0041c12: 巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈
T1736_.36.0041c13: 曲説權之時不説實。説實之時不説權。
T1736_.36.0041c14: 説四諦唯爲小乘。説六度唯被菩薩。故一
T1736_.36.0041c15: 切並陳尤顯平道。又説隨衆生者。説於世
T1736_.36.0041c16: 尊餘處隨機。非此經中是隨機説。＊疏。涅槃
T1736_.36.0041c17: 等雖説一極者。此牒其破屈曲教中有平道
T1736_.36.0041c18: 之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。
T1736_.36.0041c19: 言屈曲者。非是有眞如法性。即非屈曲。但
T1736_.36.0041c20: 取隨機隱顯爲屈曲耳。此上二句是約法
T1736_.36.0041c21: 華。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則
T1736_.36.0041c22: 未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實
T1736_.36.0041c23: 齊彰一時頓用。故名屈曲。＊疏。或會異歸同
T1736_.36.0041c24: 下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之
T1736_.36.0041c25: 義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不
T1736_.36.0041c26: 同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又
T1736_.36.0041c27: 云一切如來或説不説者。古徳共云。日月
T1736_.36.0041c28: 燈明佛。晨旦説法華。中夜便滅度。則法華之
T1736_.36.0041c29: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故聞法
T1736_.36.0042a01: 華竟。不復須説涅槃。則涅槃或説不説。
T1736_.36.0042a02: 謂或有國土。唯説三乘究竟不破。或有
T1736_.36.0042a03: 國土唯説一乘無三可破。則知法華亦有
T1736_.36.0042a04: 説不説。不同華嚴云我不見有一佛國
T1736_.36.0042a05: 土。其中如來不説此法。明是平道。疏。約釋
T1736_.36.0042a06: 迦爲主下。第二救破四異。彼疏破云。又四
T1736_.36.0042a07: 異中。衆處兩異皆違經説。七處並是娑婆界

T1736_.36.0042a08:

上破
處異

又云。出現品云。十方諸佛讃普賢

T1736_.36.0042a09: 言。能説此法。今此會中有佛刹微塵衆生。
T1736_.36.0042a10: 發菩提心故。發心品中＊云。亦同此説。準

T1736_.36.0042a11:

此故知有地前器。

此上破
衆異

是故此師所立。

T1736_.36.0042a12:

多違教理。甚難依也

此結
破也

彼破二異。今疏

T1736_.36.0042a13: 通二異。後一是救刊定破處異。初一是遮
T1736_.36.0042a14: 有餘師破其主異。謂恐有破云下。經既云。或
T1736_.36.0042a15: 名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不
T1736_.36.0042a16: 異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三
T1736_.36.0042a17: 身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是
T1736_.36.0042a18: 十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何
T1736_.36.0042a19: 言不異。疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必
T1736_.36.0042a20: 融娑婆者。此通刊定破處異也。餘處王城
T1736_.36.0042a21: 舍衞。未言即是華藏娑婆。今云七處自有
T1736_.36.0042a22: 二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處
T1736_.36.0042a23: 亦是華藏界中。第十三重之内。二約淨穢
T1736_.36.0042a24: 該徹。則摩竭提國其地金剛。説初品時。華
T1736_.36.0042a25: 藏世界六種震動。彼疏序云。刹該淨穢。娑婆
T1736_.36.0042a26: 震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破
T1736_.36.0042a27: 其處異。自違己説也。所以不救破衆異
T1736_.36.0042a28: 者。由刊定破最不當故。彼衆異中但云。釋
T1736_.36.0042a29: 迦經中通被三乘。遮那經中唯被菩薩。則通
T1736_.36.0042b01: 局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩
T1736_.36.0042b02: 薩之器。況此經發心。又甚深故。其説異一種。
T1736_.36.0042b03: 他人不破故此不救。疏。略云四異下第三
T1736_.36.0042b04: 結成昔義。言異實有多者。更擧十條。一教
T1736_.36.0042b05: 門儀式異。於中復有多義。謂全依海印曾
T1736_.36.0042b06: 無出入。一時頓演與前後次第不同。放光
T1736_.36.0042b07: 集衆一多通局。請答言念現相等殊。道場莊
T1736_.36.0042b08: 嚴勝劣不等。故云教門儀式異也。二所詮
T1736_.36.0042b09: 理致異。圓融歴別多義不同。十十法門有多
T1736_.36.0042b10: 差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一
T1736_.36.0042b11: 念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇
T1736_.36.0042b12: 及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見
T1736_.36.0042b13: 十身。不局地前地上之別故。五説教時分
T1736_.36.0042b14: 異。始成即説時有十重。念劫圓融不局三
T1736_.36.0042b15: 七等故。六見境寛狹異。地獄天子。六千比
T1736_.36.0042b16: 丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限
T1736_.36.0042b17: 故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹
T1736_.36.0042b18: 故。八立乘多少異。或説一乘或無量乘。不
T1736_.36.0042b19: 局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天
T1736_.36.0042b20: 子三重頓圓。塵塵刹刹無盡利益故。十流通
T1736_.36.0042b21: 付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非
T1736_.36.0042b22: 小乘故。歴別細求過此更有。故云異實有
T1736_.36.0042b23: 多。誠如所判者。結成昔義也。疏。但以下。
T1736_.36.0042b24: 第二＊辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法
T1736_.36.0042b25: 渾同無別。不能令人善識權實故不依
T1736_.36.0042b26: 之。疏。四齊朝隱士等者。於正立中。約於化
T1736_.36.0042b27: 儀及時。以立漸説頓説。即是化儀頓。在始
T1736_.36.0042b28: 成。漸有五時即約時説。疏。然此經下。二
T1736_.36.0042b29: ＊辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順
T1736_.36.0042c01: 理。便引當經爲其證成。所引二喩並出現
T1736_.36.0042c02: 品文。前來已引。疏。然漸約下。＊辯違也。
T1736_.36.0042c03: 以約時局教有諸妨難故成違理。指在後
T1736_.36.0042c04: 破。第三立三種教中先總標。後一南中
T1736_.36.0042c05: 下。別説三師。初即諸師同立。於敍昔中二。
T1736_.36.0042c06: 先總明。後別明漸義。前中分三。初正立。次
T1736_.36.0042c07: 由漸中先小下。立三之意。後謂別有下。出
T1736_.36.0042c08: 不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小
T1736_.36.0042c09: 後大。而不妨説小之時亦有説大。如人十
T1736_.36.0042c10: 年弘律不妨私房時説大乘。故曰偏方不
T1736_.36.0042c11: 定。指經云如勝鬘金光明者。勝鬘經初云。
T1736_.36.0042c12: 波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久
T1736_.36.0042c13: 明是初説。金光明經既非第一頓教。又非第
T1736_.36.0042c14: 二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性
T1736_.36.0042c15: 常住者。勝鬘經説二種如來藏。即佛性也。
T1736_.36.0042c16: 又歎佛三身。即今梵音之文云。一切法常住。
T1736_.36.0042c17: 是故我歸依。即常住義也。金光明經三身品
T1736_.36.0042c18: 中。廣説法身常住故。疏。漸中開合下。第二
T1736_.36.0042c19: 別明漸義。開漸成別自有四種。從二至
T1736_.36.0042c20: 五。於分三中。初自有三師。初有師正
T1736_.36.0042c21: 立。後二師指同。即唐三藏及眞諦三藏。初
T1736_.36.0042c22: 云武丘。即蘇州山寺。於第三師中二先指
T1736_.36.0042c23: 同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。
T1736_.36.0042c24: 彼云。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅
T1736_.36.0042c25: 柰國鹿野苑中。爲聲聞衆轉四諦法輪。後
T1736_.36.0042c26: 於成道第七年中在舍衞國。去祇園五里
T1736_.36.0042c27: 智慧河邊。爲諸菩薩及二乘衆説般若等
T1736_.36.0042c28: 經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三
T1736_.36.0042c29: 十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂
T1736_.36.0043a01: 中。爲眞常菩薩説解節等經。此時具有轉
T1736_.36.0043a02: 照及持三種法輪也。疏。即宋朝岌法師
T1736_.36.0043a03: 下。第三分四於中文二。初雙標。後雙顯。
T1736_.36.0043a04: 疏家不欲繁文故。但於前師之外。加其異
T1736_.36.0043a05: 名應具列之。疏。道場慧觀者。即上元道場
T1736_.36.0043a06: 寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑
T1736_.36.0043a07: 揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑
T1736_.36.0043a08: 挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。
T1736_.36.0043a09: 二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教
T1736_.36.0043a10: 疏。上來諸師下。第二＊辯順違。於中三。第一
T1736_.36.0043a11: 總明順違。第二別破違理。第三結成違順。
T1736_.36.0043a12: 初中以上來諸師從二至五。皆先小後大
T1736_.36.0043a13: 故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定
T1736_.36.0043a14: 猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而於
T1736_.36.0043a15: 所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之
T1736_.36.0043a16: 妨者。從後破之。既破五時。四三二時皆已
T1736_.36.0043a17: 破竟。故云餘可例知。疏。初明十二年等者。
T1736_.36.0043a18: 第二別破。別破二家五時。即爲二別。今初
T1736_.36.0043a19: 破道場五時。即分爲五。＊疏。成實論云。我
T1736_.36.0043a20: 今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。
T1736_.36.0043a21: 引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意
T1736_.36.0043a22: 云我今成立小乘中實義。故云成實。以三
T1736_.36.0043a23: 藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已
T1736_.36.0043a24: 説空竟。何言見有得道。不可不見實義而
T1736_.36.0043a25: 得道也。疏。又阿含中云下。第二引小乘經。
T1736_.36.0043a26: 然經文相續云無是老死無誰老死。此即
T1736_.36.0043a27: 明十二因縁人法空義。是老死者。指老死法
T1736_.36.0043a28: 體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無
T1736_.36.0043a29: 誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。
T1736_.36.0043b01: 但有人空未明法空者。有二義故。一從
T1736_.36.0043b02: 少分説小乘。多分但明人空。二從顯了不
T1736_.36.0043b03: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T1736_.36.0043b04: 法空耳。若從不顯了説及少分説。則亦明
T1736_.36.0043b05: 法空。今從此義。疏。三藏中明法空爲大空
T1736_.36.0043b06: 者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大
T1736_.36.0043b07: 空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦
T1736_.36.0043b08: 即小乘教耳。皆顯已下。四結上三文。疏。若
T1736_.36.0043b09: 云第二時＊中下。破第二時。於中三。一破説
T1736_.36.0043b10: 空。二破不相常住。三結立正義。初中又
T1736_.36.0043b11: 二。第一引制戒。明十二年後説有。故戒經
T1736_.36.0043b12: 云。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。
T1736_.36.0043b13: 此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。此
T1736_.36.0043b14: 是釋迦如來於十二年中。爲無事僧説是
T1736_.36.0043b15: 戒經。從是已後廣分別説。明知十二年後。始
T1736_.36.0043b16: 制廣戒。廣戒即是明有。疏。又智論云。從得
T1736_.36.0043b17: 道夜下。第二引論通説般若。明十二年前
T1736_.36.0043b18: 已説於空。非局十二年後。般若明性空之
T1736_.36.0043b19: 智故。疏。若云第二時中未顯常住者下。第二
T1736_.36.0043b20: 破不明常住。於中四。初反質破。實相即
T1736_.36.0043b21: 常住故。疏。涅槃亦説佛性亦名般若者。第
T1736_.36.0043b22: 二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既
T1736_.36.0043b23: 即佛性。佛性是常。般若常矣。疏。是知實相般
T1736_.36.0043b24: 若下。第三會義破。謂會釋二經。使第二時
T1736_.36.0043b25: 同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛
T1736_.36.0043b26: 性。在名則異。在義不殊。言實相爲正因
T1736_.36.0043b27: 者。即第一義空。名爲佛性。第一義空。即實
T1736_.36.0043b28: 相異名。觀照爲了因。如燈了物。疏。又般若
T1736_.36.0043b29: 離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄
T1736_.36.0043c01: 理絶百非。言亡四句。若但以空爲般若者。
T1736_.36.0043c02: 非眞般若也。故經云。般若非有相非無相。
T1736_.36.0043c03: 亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相
T1736_.36.0043c04: 何得存空。故智論云。諸佛説空法。爲離於
T1736_.36.0043c05: 有見。若復見有空。諸佛所不化。＊疏。般若
T1736_.36.0043c06: 不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。
T1736_.36.0043c07: 亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若
T1736_.36.0043c08: 經云。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞
T1736_.36.0043c09: 有也。餘文可知。故智論云。一切實。非實。亦
T1736_.36.0043c10: 實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句
T1736_.36.0043c11: 皆實。又因縁所生法。即空即假即中。有遮
T1736_.36.0043c12: 有表。即下二句。是知失意則四句便成四
T1736_.36.0043c13: 謗。得旨則四句便成四徳。下説正義。躡
T1736_.36.0043c14: 此而起。疏。是知小大各有四門下。第三結
T1736_.36.0043c15: 立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。
T1736_.36.0043c16: 則各得一門之意。奪其不識四門之意。則
T1736_.36.0043c17: 初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿
T1736_.36.0043c18: 毘曇爲有門。毘曇即今倶舍。遵一切有部
T1736_.36.0043c19: 故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論
T1736_.36.0043c20: 即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。
T1736_.36.0043c21: 即是惡性車匿見此入道。有云。犢子部亦
T1736_.36.0043c22: 計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如
T1736_.36.0043c23: 涅槃云。一切衆生皆有佛性。如乳有酪性
T1736_.36.0043c24: 等。斯即有門也。又云。石無金性。乳無酪性。
T1736_.36.0043c25: 衆生佛性猶若虚空。迦毘羅城空。大涅槃
T1736_.36.0043c26: 空。即空門也。又云。衆生佛性亦有亦無。何以
T1736_.36.0043c27: 爲有。一切衆生悉同有故。何以爲無。爲從
T1736_.36.0043c28: 善方便而得見故。即亦有亦無門。又云。衆
T1736_.36.0043c29: 生佛性即是中道。非有如虚空。非無如兔
T1736_.36.0044a01: 角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經
T1736_.36.0044a02: 論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。＊辯中
T1736_.36.0044a03: 邊論多辯亦有亦空門。中百論多＊辯非
T1736_.36.0044a04: 有非空門。疏。若云第三時中但名抑揚等者。
T1736_.36.0044a05: 破第三時。文二。先雙標。後淨名云下雙破。
T1736_.36.0044a06: 先破第三時中不明常義可知。後般若亦
T1736_.36.0044a07: 云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑
T1736_.36.0044a08: 揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也。疏。若
T1736_.36.0044a09: 云第四時下。第四時但破不明常住。不破
T1736_.36.0044a10: 同歸之義。疏。五以涅槃爲常下。破第五時。
T1736_.36.0044a11: 許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。
T1736_.36.0044a12: 以至涅槃皆有大小故。阿含説如來涅槃
T1736_.36.0044a13: 之相者。彼説如來於純陀家乞食。因食栴
T1736_.36.0044a14: 檀木耳羹。得患背痛。於拘尸那城娑羅
T1736_.36.0044a15: 雙樹間。逆順出入。超越三昧。於第四禪中
T1736_.36.0044a16: 入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利爲人天
T1736_.36.0044a17: 福田。身智倶滅。入無餘涅槃是也。疏。若以
T1736_.36.0044a18: 人天爲初下破第二家。即劉公之義。言提胃
T1736_.36.0044a19: 雖説戒善等者。彼説如來在樹王下成道。
T1736_.36.0044a20: 於七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0044a21: 菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知
T1736_.36.0044a22: 佛成道。名爲樹神。提胃獻糗。四天王奉鉢。
T1736_.36.0044a23: 如來受已。始爲提胃説世間因果。此約小
T1736_.36.0044a24: 乘相不妨爲大。謂彼經又云。五百賈人得
T1736_.36.0044a25: 受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得
T1736_.36.0044a26: 四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提
T1736_.36.0044a27: 胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二
T1736_.36.0044a28: 百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百
T1736_.36.0044a29: 龍王得不起法忍。自餘天等無量衆生。發無
T1736_.36.0044b01: 上菩提心。又普曜經云。第二七日。提胃等五
T1736_.36.0044b02: 百賈人。施佛糗蜜。佛與授記。汝於來世當
T1736_.36.0044b03: 得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人
T1736_.36.0044b04: 天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。
T1736_.36.0044b05: 皆明初時已説大也。＊疏又違密跡經中第
T1736_.36.0044b06: 二七日説三乘故者。既第二七日。已説三乘。
T1736_.36.0044b07: 那言最初唯人天之教。此經即大寶積密跡
T1736_.36.0044b08: 力士。第三會卷當第八。是初竺法護譯。疏。
T1736_.36.0044b09: 然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖等者。
T1736_.36.0044b10: 第三結成違順也。上結前違而言等者。等
T1736_.36.0044b11: 取四三二時。＊疏。揀去不定從多分説。亦有
T1736_.36.0044b12: 理在者。結成順也。有二義故。故得順理。
T1736_.36.0044b13: 一揀去不定。則無剋定之失。不違密跡等
T1736_.36.0044b14: 經。二從多分説。不違自所立義。故有理
T1736_.36.0044b15: 在。疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。
T1736_.36.0044b16: 先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀三
T1736_.36.0044b17: 藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得
T1736_.36.0044b18: 道。其欲亡身求之。友曰。道須縁會。不可
T1736_.36.0044b19: 強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝若度
T1736_.36.0044b20: 得必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文。
T1736_.36.0044b21: 始在雲州投之見重。初至一康家供養。
T1736_.36.0044b22: 夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀
T1736_.36.0044b23: 亦隨之。彼爲立少林寺。知後爲則天所
T1736_.36.0044b24: 取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一
T1736_.36.0044b25: 是稠禪師得道。二是光統。故云。稠公解虎
T1736_.36.0044b26: 於東谷。佛陀指水而西流。疏。亦立三教
T1736_.36.0044b27: 下。顯立義也。於中漸約不具。頓約具説。
T1736_.36.0044b28: 不同遠公大小相望成漸頓也。言具説
T1736_.36.0044b29: 者。即如涅槃説。空者所謂生死。不空者所謂
T1736_.36.0044c01: 大涅槃等。又云。若空不空若常無常等。皆令
T1736_.36.0044c02: 廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴。疏。此
T1736_.36.0044c03: 亦約化儀説有前後下。＊辯順違。此師所立
T1736_.36.0044c04: 義。多順理故不＊辯違。於中先出立義。後
T1736_.36.0044c05: 解妨難。今初。是約化儀説。有前後者。頓中
T1736_.36.0044c06: 化法無異漸中。別説空不空。即名爲漸。
T1736_.36.0044c07: 同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其第
T1736_.36.0044c08: 三亦約化法。揀異前二。從多分説。故云此
T1736_.36.0044c09: 亦約化儀。疏。意明今時下。二解妨難。中謂
T1736_.36.0044c10: 刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難
T1736_.36.0044c11: 於圓。第一難云。若漸根生熟倶漸。頓根生熟
T1736_.36.0044c12: 倶頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名
T1736_.36.0044c13: 頓。此則於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。
T1736_.36.0044c14: 或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從
T1736_.36.0044c15: 生故。或應一切時皆是漸根。無有不從
T1736_.36.0044c16: 生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三
T1736_.36.0044c17: 難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第
T1736_.36.0044c18: 三無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。
T1736_.36.0044c19: 爲此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根
T1736_.36.0044c20: 定於漸。頓則有此難。今不以根定於漸頓。
T1736_.36.0044c21: 何有此難。謂爲其根生。漸説法門。名之爲
T1736_.36.0044c22: 漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓耳。何
T1736_.36.0044c23: 得以生熟倶頓難耶。則第一難遣矣。既不
T1736_.36.0044c24: 約根。何得以生必至熟熟必從生等難
T1736_.36.0044c25: 耶。則第二第三難遣矣。又爲此難遣下
T1736_.36.0044c26: 自所立教。彼立四教云。第三教當初心菩
T1736_.36.0044c27: 薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通
T1736_.36.0044c28: 云。初心者約機勝劣。名其初終。非約修
T1736_.36.0044c29: 行初終時位。汝既以根勝劣爲初終。何妨
T1736_.36.0045a01: 此師亦以根勝劣爲生熟耶。故爲此難。失
T1736_.36.0045a02: 古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼
T1736_.36.0045a03: 第二難於圓教。彼難云。既云分階佛境。則
T1736_.36.0045a04: 地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹微
T1736_.36.0045a05: 塵數衆生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛
T1736_.36.0045a06: 境。合爲一義故爲此難。今爲此通。則上
T1736_.36.0045a07: 達爲地前。分階佛境爲地上。故不違出現
T1736_.36.0045a08: 品文。亦不失於大理。況初發心時便成正
T1736_.36.0045a09: 覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第
T1736_.36.0045a10: 三師先正立中。皆依法華經第五。即從地涌
T1736_.36.0045a11: 出品。以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少
T1736_.36.0045a12: 惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世
T1736_.36.0045a13: 尊生疲勞耶。故佛答云。如是如是。諸善男
T1736_.36.0045a14: 子。如來安樂少病少惱。諸衆生等易可化度。
T1736_.36.0045a15: 無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。
T1736_.36.0045a16: 常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重。種諸
T1736_.36.0045a17: 善根。此諸衆生。始見我身聞我所説。即皆
T1736_.36.0045a18: 信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是
T1736_.36.0045a19: 之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。今疏
T1736_.36.0045a20: 引經。便以義隔成於三輪。此師以根本法
T1736_.36.0045a21: 輪。是華嚴經。始成正覺頓宣説故。其枝末
T1736_.36.0045a22: 法輪。是以根本化之不得。便於一佛乘分
T1736_.36.0045a23: 別説三。爲枝末者。即指華嚴已後法華已
T1736_.36.0045a24: 前。並爲枝末。三即法華。以爲攝末。疏。此判
T1736_.36.0045a25: 全約化儀等者。第二辯順違。於中此句。出
T1736_.36.0045a26: 彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根
T1736_.36.0045a27: 等。而言全者。對前光統。光統三教。一約
T1736_.36.0045a28: 化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯
T1736_.36.0045a29: 約化儀。＊疏。據法但有大小下。正辯順違。
T1736_.36.0045b01: 唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。
T1736_.36.0045b02: 然法華爲於一類開顯本末者。此段通經意。
T1736_.36.0045b03: 以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是
T1736_.36.0045b04: 一極之説。如何不依。故今釋云。自是立教之
T1736_.36.0045b05: 人。不得法華之意。法華別爲一類滯小之
T1736_.36.0045b06: 人。故爲此説。謂執三疑一。執小疑大故。
T1736_.36.0045b07: 爲開方便門顯眞實相。眞實相者。唯是佛
T1736_.36.0045b08: 慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖
T1736_.36.0045b09: 教。若以法華之前。皆爲枝末法輪。則般若
T1736_.36.0045b10: 淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前爲枝末
T1736_.36.0045b11: 則抑諸大乘。又經但云除先修習學小乘者。
T1736_.36.0045b12: 明知經意。不指般若等爲枝末也。＊疏。又
T1736_.36.0045b13: 無量義下。上引法華破之。今引他經破
T1736_.36.0045b14: 之。既云一切時中皆有大小。則先後非獨
T1736_.36.0045b15: 大乘。中間非獨小＊乘也。此皆直破。而不
T1736_.36.0045b16: 收之者下。開宗立教之中收於此義。故此
T1736_.36.0045b17: 略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教
T1736_.36.0045b18: 有四。第一光宅中二。先敍昔。後順違。前中
T1736_.36.0045b19: 三。初正立。二出所以。三結成。初中四衢即
T1736_.36.0045b20: 四諦。餘可知。疏。以臨門牛車下。二出所以。
T1736_.36.0045b21: 有三所以。故三乘是權。而義勢連環。一亦
T1736_.36.0045b22: 同。羊鹿倶不得故者。羊鹿是虚指。出門不
T1736_.36.0045b23: 上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊
T1736_.36.0045b24: 鹿是虚指。出門不上車。牛車亦虚指。同彼
T1736_.36.0045b25: 羊鹿。不上車。上明三皆虚指。約法説者。
T1736_.36.0045b26: 昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有眞
T1736_.36.0045b27: 實證。菩薩出三界。豈有眞實證。倶無實證。
T1736_.36.0045b28: 名不上車。明知三乘皆是權設。二並無體
T1736_.36.0045b29: 者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長
T1736_.36.0045c01: 者虚指。三車實無。界外三乘。明是方便盡
T1736_.36.0045c02: 無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二
T1736_.36.0045c03: 乘之智既非眞實。丈六淺智豈有實耶。然
T1736_.36.0045c04: 上不得約人就法。今明無體直就法明。三
T1736_.36.0045c05: 諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不
T1736_.36.0045c06: 合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故
T1736_.36.0045c07: 索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經
T1736_.36.0045c08: 云。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之
T1736_.36.0045c09: 具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛
T1736_.36.0045c10: 車。明同無體。故牒索耳。索車是喩。約法云
T1736_.36.0045c11: 何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口
T1736_.36.0045c12: 索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界
T1736_.36.0045c13: 苦。謂爲究竟不解索三乘。已被淘練。
T1736_.36.0045c14: 一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機
T1736_.36.0045c15: 熟。靈山集會。爲説法華一極之旨。即是各賜
T1736_.36.0045c16: 諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三
T1736_.36.0045c17: 根皆悉啓言。求法求記。即是索車。爲説與
T1736_.36.0045c18: 記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四衆
T1736_.36.0045c19: 疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘
T1736_.36.0045c20: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有
T1736_.36.0045c21: 餘。已許等賜。方便品初云。告諸聲聞衆。
T1736_.36.0045c22: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。
T1736_.36.0045c23: 佛以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引
T1736_.36.0045c24: 之令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸
T1736_.36.0045c25: 佛語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊
T1736_.36.0045c26: 法久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。
T1736_.36.0045c27: 已是等賜。亦是許與。身子三請法説。索車。
T1736_.36.0045c28: 譬喩品初騰疑白佛。説諸喩車。踊出品中
T1736_.36.0045c29: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T1736_.36.0046a01: 量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆
T1736_.36.0046a02: 與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T1736_.36.0046a03: 即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆
T1736_.36.0046a04: 是賜義。故合喩云。令諸子等日夜劫數常得
T1736_.36.0046a05: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘直至
T1736_.36.0046a06: 道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜。疏。是
T1736_.36.0046a07: 知三皆虚指以爲方便者。三結成上義也。
T1736_.36.0046a08: 由上三段展轉相成。以證三乘皆是方便
T1736_.36.0046a09: 無有實體。故古人云。虚指三車而群子競
T1736_.36.0046a10: 馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以爲
T1736_.36.0046a11: 一。又非殊途而異獲哉。故經云。如彼長
T1736_.36.0046a12: 者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶
T1736_.36.0046a13: 物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之咎。如
T1736_.36.0046a14: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘引導衆
T1736_.36.0046a15: 生。然後但與大乘而度脱之。何以故。如來
T1736_.36.0046a16: 有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一
T1736_.36.0046a17: 切衆生大乘之法。但不盡能受。以是因縁。
T1736_.36.0046a18: 當知諸佛方便力故。於一佛乘分別説三
T1736_.36.0046a19: 明。三皆虚指也。由皆虚指即無體故。後得
T1736_.36.0046a20: 大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何
T1736_.36.0046a21: 非望耶。疏。此則前三是三乘下。辯順違。於
T1736_.36.0046a22: 中有四。一總＊辯順理。二明其有違。三會
T1736_.36.0046a23: 通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無
T1736_.36.0046a24: 失。今初可知。疏。若唯説法華下。第二明其
T1736_.36.0046a25: 有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆
T1736_.36.0046a26: 成權故。疏。是知下。會通教旨。於中又三。
T1736_.36.0046a27: 一明會不會之意。二明會二會三之意。三
T1736_.36.0046a28: 明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初
T1736_.36.0046a29: 有難云。既許昔三皆權。何言抑諸聖教。故
T1736_.36.0046b01: 今釋云。非不許其四乘但昔大不分權實
T1736_.36.0046b02: 故。成抑諸實教耳。疏。若約會權下。第二會
T1736_.36.0046b03: 二會三之意。謂有問言。若爾爲是會三。爲
T1736_.36.0046b04: 是會二。設爾何失。二倶有過。若會三歸一。
T1736_.36.0046b05: 昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權
T1736_.36.0046b06: 則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。
T1736_.36.0046b07: 此是光宅之意。若作北宗難者。應云昔既
T1736_.36.0046b08: 有實。會二歸一義則明矣。故爲釋云。會二
T1736_.36.0046b09: 會三。二倶有理。昔之權實二義亦存。故云
T1736_.36.0046b10: 爾耶。疏。若開權顯實下。第三明取昔廢
T1736_.36.0046b11: 昔之意。謂有問言。若會三歸一者。爲會昔
T1736_.36.0046b12: 三而爲一耶。爲會昔三歸今一耶。故今
T1736_.36.0046b13: 釋云。明倶上二義。先明會三爲一。則會
T1736_.36.0046b14: 取昔三。後明會於昔三歸今之一。以廢
T1736_.36.0046b15: 昔三立今＊之一故。約會取則昔小亦取。
T1736_.36.0046b16: 況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若
T1736_.36.0046b17: 約廢昔。則昔大亦廢。況於小耶。以其約教
T1736_.36.0046b18: 虚設。果亦虚指。故並廢也。然開廢等言。有通
T1736_.36.0046b19: 有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虚
T1736_.36.0046b20: 設故。約理則開三顯一。言有三理覆於一
T1736_.36.0046b21: 極。開元無三理一極自彰。約行則會三
T1736_.36.0046b22: 爲一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸
T1736_.36.0046b23: 一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究
T1736_.36.0046b24: 竟故。若約通者。唯廢一種。則約於教。開會
T1736_.36.0046b25: 等言並通四種。今疏。從此言約開三顯一。則
T1736_.36.0046b26: 三即是一者。若約理者。昔説三理謂各別
T1736_.36.0046b27: 證。今會法身是同更無異味。昔言有三是
T1736_.36.0046b28: 方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自
T1736_.36.0046b29: 顯。故云。此經開方便門示眞實相。若約行
T1736_.36.0046c01: 者。昔説三乘之行。行各不同。諦縁度等隨修
T1736_.36.0046c02: 各異。今並得爲佛因。謂三行別。則方便之
T1736_.36.0046c03: 門閉於一實。今會爲一。則方便門開。一實
T1736_.36.0046c04: 顯矣。故云。汝等所行是菩薩道。若約果者。
T1736_.36.0046c05: 昔説三果不同。是方便門閉於一實。今云
T1736_.36.0046c06: 三果虚設。唯有極果無上菩提。心生歡喜
T1736_.36.0046c07: 自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三爲
T1736_.36.0046c08: 一。於中二。先正明。後故彼經云下。引證。引
T1736_.36.0046c09: 二文證。一引藥草喩品。證小行即是佛因。
T1736_.36.0046c10: 二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔
T1736_.36.0046c11: 有二種下劣＊之心。一謂自行不成佛。故法
T1736_.36.0046c12: 華云。我等同入法性。云何如來以小乘法
T1736_.36.0046c13: 而見濟度。又云。金色三十二。十力諸解脱。同
T1736_.36.0046c14: 共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛
T1736_.36.0046c15: 也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分
T1736_.36.0046c16: 故。故淨名云。一切菩薩聞此法者應大欣
T1736_.36.0046c17: 慶。一切聲聞皆應號泣聲振三千。又云。我等
T1736_.36.0046c18: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種皆明
T1736_.36.0046c19: 大行非己分也。故今引信解以示之。今初。
T1736_.36.0046c20: 引藥草喩中文云。迦葉當知。以諸因縁種
T1736_.36.0046c21: 種譬喩開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今
T1736_.36.0046c22: 爲汝等説最實事。諸聲聞衆皆非滅度。汝
T1736_.36.0046c23: 等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。
T1736_.36.0046c24: 諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學
T1736_.36.0046c25: 悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩
T1736_.36.0046c26: 薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若
T1736_.36.0046c27: 約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得云
T1736_.36.0046c28: 三即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳
T1736_.36.0046c29: 疏。先所出内是子所知者。即第二引信解品
T1736_.36.0047a01: 文。文云。復於少時父知子意漸已通泰。成
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]