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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0212a01: 應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
T1733_.35.0212b27: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0212b28: 佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
T1733_.35.0213a01: 又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
T1733_.35.0213a02: 佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
T1733_.35.0213a03: 十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
T1733_.35.0213a04: 佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
T1733_.35.0213a05: 廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門亘
T1733_.35.0213a06: 周法界凡一法起必一切倶現。是故將説此
T1733_.35.0213a07: 法。理非偏局故致十方無盡同説。即一説
T1733_.35.0213a08: 一切説等故。此中有三重無礙。一一即多故。
T1733_.35.0213a09: 一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
T1733_.35.0213a10: 之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
T1733_.35.0213a11: 處不動昇天也。此是十佛具徳無礙圓融之
T1733_.35.0213a12: 相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
T1733_.35.0213a13: 前會釋。就第三嚴請中有三。初遙覩勝縁。
T1733_.35.0213a14: 二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
T1733_.35.0213a15: 別。前會一萬此中十萬者。表位増相。又前殿
T1733_.35.0213a16: 非寶此中寶嚴者顯行可貴具徳之相。別中
T1733_.35.0213a17: 有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
T1733_.35.0213a18: 子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九
T1733_.35.0213a19: 句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
T1733_.35.0213a20: 内報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
T1733_.35.0213a21: 二果相。三徳相。四定相。五願相。六勝相。七
T1733_.35.0213a22: 法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
T1733_.35.0213a23: 結前後正請。第四受請昇殿顯機縁相契。
T1733_.35.0213a24: 先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
T1733_.35.0213a25: 先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
T1733_.35.0213a26: 慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
T1733_.35.0213a27: 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此説十行
T1733_.35.0213a28: 法。然今爲表位相漸増故。於前會十佛向
T1733_.35.0213a29: 前次第擧此名稱佛等十佛歎之。向後迦
T1733_.35.0213b01: 葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處説
T1733_.35.0213b02: 十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
T1733_.35.0213b03: 知
T1733_.35.0213b04: 菩薩説偈品第十六
T1733_.35.0213b05: 初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
T1733_.35.0213b06: 云菩薩説偈。餘義并來意及宗。並同前釋
T1733_.35.0213b07: 四釋文者。三義同前。初集衆内。先此界
T1733_.35.0213b08: 後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
T1733_.35.0213b09: 菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸増故。
T1733_.35.0213b10: 前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
T1733_.35.0213b11: 本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
T1733_.35.0213b12: 爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見
T1733_.35.0213b13: 法明白故。又表行諸度導引世間故也。
T1733_.35.0213b14: 菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
T1733_.35.0213b15: 徳。徳高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
T1733_.35.0213b16: 行森然潜發。法況相似故名爲林。餘文可知
T1733_.35.0213b17: 第二放光中。足指是光出處。但足指有行
T1733_.35.0213b18: 住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
T1733_.35.0213b19: 第三偈讃中。十菩薩偈即爲十段。初一總
T1733_.35.0213b20: 敍此會事理。後九別顯佛徳義門。先徳林
T1733_.35.0213b21: 者標別説人。以是會主故先首説。承佛神
T1733_.35.0213b22: 力顯歎説所依。普觀十方者四意。一地論云。
T1733_.35.0213b23: 顯無我慢無偏心故。二顯所説法遍十
T1733_.35.0213b24: 方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
T1733_.35.0213b25: 説。合會同時而方説故。十一行偈分二。初
T1733_.35.0213b26: 七總擧會中事。後四歎佛自在徳。前中初一
T1733_.35.0213b27: 頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
T1733_.35.0213b28: 中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
T1733_.35.0213b29: 方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
T1733_.35.0213c01: 一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
T1733_.35.0213c02: 一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
T1733_.35.0213c03: 歎佛徳中。初一歎佛徳深用廣。各半偈顯。
T1733_.35.0213c04: 次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
T1733_.35.0213c05: 一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
T1733_.35.0213c06: 身。一切樹王下現者是也。後一釋前徳深。
T1733_.35.0213c07: 亦上半標下半釋。可知 第二悟因果益故
T1733_.35.0213c08: 名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半擧佛
T1733_.35.0213c09: 徳難逢明値可慶。下半擧衆難遇顯値
T1733_.35.0213c10: 可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
T1733_.35.0213c11: 釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半
T1733_.35.0213c12: 辨益物勝。後八釋佛徳難逼所由。於中初
T1733_.35.0213c13: 六正顯佛徳。後二約解校量。前中初一明
T1733_.35.0213c14: 佛爲燈破闇。二六度圓照三勝徳超情。四
T1733_.35.0213c15: 寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
T1733_.35.0213c16: 解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
T1733_.35.0213c17: 對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
T1733_.35.0213c18: 名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
T1733_.35.0213c19: 明照理見佛。前中初二擧喩。後二法説。前
T1733_.35.0213c20: 中八句。初句喩佛成佛之時。二喩佛心垢障
T1733_.35.0213c21: 盡。三喩佛身放淨光。謂日喩佛身也。四喩
T1733_.35.0213c22: 光普照。五喩光廣多。六喩不知邊。七喩智
T1733_.35.0213c23: 尚不知。八喩何況愚癡等。下法説中。初一
T1733_.35.0213c24: 顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
T1733_.35.0213c25: 中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
T1733_.35.0213c26: 離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
T1733_.35.0213c27: 偈皆準此。三離所有相。次一離性以從縁
T1733_.35.0213c28: 虚假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
T1733_.35.0213c29: 疑顯無生。疑云若縁起無性何因有生。釋
T1733_.35.0214a01: 云由所生故。所生即是妄想。以妄想依縁
T1733_.35.0214a02: 而起故名所生。由此妄想執故説有生。而
T1733_.35.0214a03: 實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
T1733_.35.0214a04: 對此果説因能生果。既依他無生因。亦無
T1733_.35.0214a05: 待故不生也。此約縁起性。又釋。所言有生
T1733_.35.0214a06: 者是明如來藏隨縁義也。由所生者由能
T1733_.35.0214a07: 薫薫故。是故隨縁。能薫既虚。所薫不動。故
T1733_.35.0214a08: 亦無生。以彼能薫亦是心之所生故名所生
T1733_.35.0214a09: 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
T1733_.35.0214a10: 偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
T1733_.35.0214a11: 第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
T1733_.35.0214a12: 十偈分五。初二明聞信此佛所説法益。先
T1733_.35.0214a13: 辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所説
T1733_.35.0214a14: 法處。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句顯
T1733_.35.0214a15: 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
T1733_.35.0214a16: 偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
T1733_.35.0214a17: 聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
T1733_.35.0214a18: 後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
T1733_.35.0214a19: 佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
T1733_.35.0214a20: 偈。明聞信過去佛法有益。各上半擧所信。
T1733_.35.0214a21: 下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
T1733_.35.0214a22: 法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
T1733_.35.0214a23: 句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
T1733_.35.0214a24: 前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
T1733_.35.0214a25: 此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
T1733_.35.0214a26: 五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
T1733_.35.0214a27: 於中初偈勸持勸説。初句牒上法。次句勸
T1733_.35.0214a28: 持。次句勸説。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
T1733_.35.0214a29: 行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
T1733_.35.0214b01: 勸持與前別者。前由持故能説此由持故
T1733_.35.0214b02: 能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
T1733_.35.0214b03: 五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
T1733_.35.0214b04: 九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
T1733_.35.0214b05: 佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
T1733_.35.0214b06: 證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
T1733_.35.0214b07: 佛説自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
T1733_.35.0214b08: 故難思也。後七明無證爲證。於中初一標
T1733_.35.0214b09: 章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。
T1733_.35.0214b10: 一約智釋。謂此正證無分別智。不從世
T1733_.35.0214b11: 間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
T1733_.35.0214b12: 攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
T1733_.35.0214b13: 智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
T1733_.35.0214b14: 二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因
T1733_.35.0214b15: 故。愚癡無智生了倶非故。皆云不生也。三
T1733_.35.0214b16: 約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
T1733_.35.0214b17: 故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
T1733_.35.0214b18: 不失照故非無智。五約絶待釋。謂智相盡
T1733_.35.0214b19: 故非智。無智可待故非無智也。下半中
T1733_.35.0214b20: 如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。
T1733_.35.0214b21: 後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
T1733_.35.0214b22: 五中皆上半擧喩。下半法合。初一愚智性別
T1733_.35.0214b23: 喩。二同成虚妄喩。三二性相乖喩。四愚智
T1733_.35.0214b24: 縁隔喩。五用無相成喩。此五皆顯愚智事
T1733_.35.0214b25: 別。倶不眞故。迷悟斯絶智相盡也。後一釋
T1733_.35.0214b26: 妙智勝用。中上半擧喩。伽陀此云良藥。謂
T1733_.35.0214b27: 能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
T1733_.35.0214b28: 上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
T1733_.35.0214b29: 觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
T1733_.35.0214c01: 佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
T1733_.35.0214c02: 相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
T1733_.35.0214c03: 知也。次句備知。下句深知。別中皆初喩後
T1733_.35.0214c04: 法。初一眞妄交徹喩。謂依眞起妄如金現
T1733_.35.0214c05: 色。非法是妄喩以金色。無體即眞故性無
T1733_.35.0214c06: 別。又眞心隨縁爲法非法。心體不殊故性
T1733_.35.0214c07: 無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
T1733_.35.0214c08: 涅槃云。與不善倶名爲無明。與善法倶説
T1733_.35.0214c09: 之爲明。明與無明其性無二。無二之性即
T1733_.35.0214c10: 是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
T1733_.35.0214c11: 是此義也。二兩倶無實喩。謂衆生約内報
T1733_.35.0214c12: 喩法。非衆生約外器喩非法。皆無定性。
T1733_.35.0214c13: 倶不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不
T1733_.35.0214c14: 眞。無我不礙衆生故。非衆生亦不眞。理
T1733_.35.0214c15: 事相奪故皆不眞。經云。於我無我無二者
T1733_.35.0214c16: 是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆
T1733_.35.0214c17: 不眞也。法合可知。三生無滅相喩。謂生法
T1733_.35.0214c18: 即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
T1733_.35.0214c19: 猶如未來無過去相。四滅無生相喩。謂生
T1733_.35.0214c20: 法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
T1733_.35.0214c21: 如無現未。五法體離取喩。謂涅槃離相故不
T1733_.35.0214c22: 可取。約報煩惱滅處説餘無餘。而實滅理
T1733_.35.0214c23: 無有差別。六性無差別喩。謂數法不殊法同
T1733_.35.0214c24: 空性。七隨縁成異喩。謂以十數爲本。増至
T1733_.35.0214c25: 多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
T1733_.35.0214c26: 於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼眞理
T1733_.35.0214c27: 隨縁成異。求彼異法不異一眞。略無法
T1733_.35.0214c28: 合。八體堅無壞喩。謂雖同有爲而恒常湛
T1733_.35.0214c29: 然。九執異乖同喩。可知。第七達世間空
T1733_.35.0215a01: 名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎眞
T1733_.35.0215a02: 佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
T1733_.35.0215a03: 六約縁起性以顯無生。後三約所執性以
T1733_.35.0215a04: 顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
T1733_.35.0215a05: 顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
T1733_.35.0215a06: 偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薫
T1733_.35.0215a07: 變以作衆生。心既如幻不眞。即心衆生寧
T1733_.35.0215a08: 容有實。下二中。初由不知世間虚故還復
T1733_.35.0215a09: 輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
T1733_.35.0215a10: 流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
T1733_.35.0215a12: 標。謂翻此世間名爲出世間。世間既空。寧
T1733_.35.0215a13: 有出世而可取耶。故云二倶非眞。上半理
T1733_.35.0215a14: 實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
T1733_.35.0215a15: 下句無世對故。出世亦不眞。又準此文。但
T1733_.35.0215a16: 遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
T1733_.35.0215a17: 無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
T1733_.35.0215a18: 中初一徴情後一顯理。前中初句徴體。次
T1733_.35.0215a19: 句徴相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
T1733_.35.0215a20: 情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
T1733_.35.0215a21: 法是出世。並約情計。倶無所有。下明成行。
T1733_.35.0215a22: 上半滅妄見眞。下半明法佛常現。第八
T1733_.35.0215a23: 照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
T1733_.35.0215a24: 分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
T1733_.35.0215a25: 所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
T1733_.35.0215a26: 於地中求草木種實不可得。喩佛應機現
T1733_.35.0215a27: 有差別於佛求別意不可得。故下云無量
T1733_.35.0215a28: 身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
T1733_.35.0215a29: 中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
T1733_.35.0215b01: 業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
T1733_.35.0215b02: 有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
T1733_.35.0215b03: 用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
T1733_.35.0215b04: 法身益。二破相歸眞。三證實離相。第九
T1733_.35.0215b05: 由觀心眞如故名如來林。十偈分二。初六
T1733_.35.0215b06: 明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
T1733_.35.0215b07: 擧喩。後一半法合。前中初二是畫師造畫
T1733_.35.0215b08: 喩。喩妄法依眞。次二明畫心造畫喩。喩妄
T1733_.35.0215b09: 依心。後半明畫師不知畫心喩。喩縁起無
T1733_.35.0215b10: 知。此中意説。一切衆生皆依眞縁起。本識
T1733_.35.0215b11: 之心隨名言有支我見等薫。有六道身現。縁
T1733_.35.0215b12: 起虚假不礙無不壞有。是故會攝有其二
T1733_.35.0215b13: 門。若會縁從實即差別相盡唯一眞如。若攝
T1733_.35.0215b14: 末歸本即六道異形唯心而轉。約初縁起不
T1733_.35.0215b15: 存。是眞如門故。約後縁起不壞。是生滅門
T1733_.35.0215b16: 故。是故存壞無二。唯一縁起二門無礙。唯是
T1733_.35.0215b17: 一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
T1733_.35.0215b18: 心眞如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
T1733_.35.0215b19: 一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
T1733_.35.0215b20: 壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
T1733_.35.0215b21: 也。初二偈明初門。謂初偈上半喩隨薫布
T1733_.35.0215b22: 異。次句顯異在妄情。下句相盡同眞。四大
T1733_.35.0215b23: 喩眞心也。彩色喩縁起虚相也。後偈上半
T1733_.35.0215b24: 明眞妄不即。上句明能造非所造喩。攝妄
T1733_.35.0215b25: 之眞不即妄。以性眞故。下句明所造非能
T1733_.35.0215b26: 造喩。依眞之妄不即眞。以性虚故。下半
T1733_.35.0215b27: 明妄不離眞。謂以虚徹眞虚盡眞現故云
T1733_.35.0215b28: 不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
T1733_.35.0215b29: 像依畫心喩後生滅門。此畫師心喩本識等
T1733_.35.0215c01: 能變之心。畫色喩五蘊身所變之報。上半明
T1733_.35.0215c02: 能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
T1733_.35.0215c03: 末所以不即。心變爲報是故不離。此明心
T1733_.35.0215c04: 能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
T1733_.35.0215c05: 心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
T1733_.35.0215c06: 是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
T1733_.35.0215c07: 問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
T1733_.35.0215c08: 彩。何故與此不同耶。答前明眞不變妄。此
T1733_.35.0215c09: 顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
T1733_.35.0215c10: 工巧心喩能變識。無住爲本故難思也。下半
T1733_.35.0215c11: 顯所現畫色喩所變相。各從心現無體可
T1733_.35.0215c12: 相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喩諸
T1733_.35.0215c13: 衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
T1733_.35.0215c14: 明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
T1733_.35.0215c15: 心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。
T1733_.35.0215c16: 將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
T1733_.35.0215c17: 佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
T1733_.35.0215c18: 云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
T1733_.35.0215c19: 一偈融結本末。本末有三。一唯本謂眞理以
T1733_.35.0215c20: 就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。三
T1733_.35.0215c21: 倶謂能變之心。以依眞能變故。此三縁起
T1733_.35.0215c22: 融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
T1733_.35.0215c23: 別也。次一擧益勸修。上半明佛已知。擧上
T1733_.35.0215c24: 勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
T1733_.35.0215c25: 偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
T1733_.35.0215c26: 下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
T1733_.35.0215c27: 擧所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
T1733_.35.0215c28: 是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛
T1733_.35.0215c29: 相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
T1733_.35.0216a01: 林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
T1733_.35.0216a02: 能歎佛得大功徳。後六歎佛應現色聲。前
T1733_.35.0216a03: 中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
T1733_.35.0216a04: 塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
T1733_.35.0216a05: 塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
T1733_.35.0216a06: 多。有量是少。皆是妄計倶不可取。次一離
T1733_.35.0216a07: 言説相。有二義。一謂如八時不應説而説
T1733_.35.0216a08: 故自他無益。二不知法身非言説境。而謂
T1733_.35.0216a09: 如言而爲他説則墮有無。四謗等故欺誑
T1733_.35.0216a10: 自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
T1733_.35.0216a11: 偈明法身心行處滅。此偈明言語路絶故不
T1733_.35.0216a12: 可思議也。第二一偈明歎佛所得功徳可
T1733_.35.0216a13: 知。第三歎佛應現徳。六偈分二。初三明佛
T1733_.35.0216a14: 身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
T1733_.35.0216a15: 相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非眞
T1733_.35.0216a16: 喩。謂如如意珠以黄衣映則作黄色。此
T1733_.35.0216a17: 有二義。一珠非黄而現黄。二所現之黄非
T1733_.35.0216a18: 實黄。佛身亦爾。機映而現。二義同喩。故下句
T1733_.35.0216a19: 答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣説此
T1733_.35.0216a20: 喩應知。二能現離見喩。謂依空現色而空
T1733_.35.0216a21: 非可見。喩佛應機現色而佛非色不可見
T1733_.35.0216a22: 也。下一擧法合。謂佛地。大智有二義。一圓
T1733_.35.0216a23: 明義前喩顯之。二離相義後喩顯之。皆有
T1733_.35.0216a24: 應機現色。而非色故云莫能覩也。準此
T1733_.35.0216a25: 文。自受用身無色等麁功徳明矣。佛地論
T1733_.35.0216a27: 各半偈顯以依詮會實。故云離聲不知也。
T1733_.35.0216a28: 次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
T1733_.35.0216a29: 離諸妄捨虚之益。後一明非説非不説。各
T1733_.35.0216b01: 半偈顯。可知。亦是佛地無説説在機縁明
T1733_.35.0216b02: 矣
T1733_.35.0216b03: 功徳華聚菩薩十行品第十七
T1733_.35.0216b04: 初釋名者。十度利潤體名功徳。有莊感之
T1733_.35.0216b05: 功如華結果。衆行交飾如華聚。又徳是行
T1733_.35.0216b06: 體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼徳
T1733_.35.0216b07: 者則有財釋也。此是功徳林之異名。如下金
T1733_.35.0216b08: 剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
T1733_.35.0216b09: 菩薩之十行亦依主受稱。人法題章 二來
T1733_.35.0216b10: 意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前衆
T1733_.35.0216b11: 既集。次正説授故次來也 第三宗趣者有
T1733_.35.0216b12: 三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
T1733_.35.0216b13: 一乘普賢行位法。初中諸聖教散説多門統
T1733_.35.0216b14: 收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
T1733_.35.0216b15: 祇中地前三内第二精進行僧祇攝。三地前
T1733_.35.0216b16: 四行中成破虚空器三昧行。四法身四徳了
T1733_.35.0216b17: 因中成樂徳了因種。五地前方便四人中是
T1733_.35.0216b18: 第三十行人也。此上並如梁攝論等説。六
T1733_.35.0216b19: 六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
T1733_.35.0216b20: 六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
T1733_.35.0216b21: 説。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持説。
T1733_.35.0216b22: 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
T1733_.35.0216b23: 使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
T1733_.35.0216b24: 者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
T1733_.35.0216b25: 心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
T1733_.35.0216b26: 意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
T1733_.35.0216b27: 過我人知見衆生等想及外道倒想所不能
T1733_.35.0216b28: 壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
T1733_.35.0216b29: 十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
T1733_.35.0216c01: 復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
T1733_.35.0216c02: 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
T1733_.35.0216c03: 賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
T1733_.35.0216c04: 切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
T1733_.35.0216c05: 行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0216c06: 礙解脱爲人中雄大師子吼爲法輪王轉
T1733_.35.0216c07: 無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
T1733_.35.0216c08: 佛。以果分當不可説故。第四釋文者。此
T1733_.35.0216c09: 正説中有二品。初品明其所行。後品顯其
T1733_.35.0216c10: 所成。又初是約位階降行。後是通相始終
T1733_.35.0216c11: 行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
T1733_.35.0216c12: 就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
T1733_.35.0216c13: 起分。四本分。五説分。六證成分。七偈頌分。
T1733_.35.0216c14: 何故爾者。欲明依證起説故先入定。顯法
T1733_.35.0216c15: 殊勝故佛同加。説時將至故從定起。言不
T1733_.35.0216c16: 頓彰故略標本分。非略能具故後廣説。顯
T1733_.35.0216c17: 所説稱周故結證究竟。於所説法令易受
T1733_.35.0216c18: 持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0216c19: 同前釋。此中三。先擧入定人。謂行成功
T1733_.35.0216c20: 徳如林説十故不異名入也。二顯非己力。
T1733_.35.0216c21: 謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
T1733_.35.0216c22: 潜神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
T1733_.35.0216c23: 佛果。定善伏者擧能顯異。善有二義。一巧
T1733_.35.0216c24: 能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
T1733_.35.0216c25: 伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
T1733_.35.0216c26: 云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
T1733_.35.0216c27: 云善伏。三昧同前釋 第二加分中三。初
T1733_.35.0216c28: 總顯能加。二釋加所爲。三正辨加相。初中
T1733_.35.0216c29: 五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
T1733_.35.0217a01: 定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
T1733_.35.0217a02: 初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處
T1733_.35.0217a03: 併有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。云何
T1733_.35.0217a04: 散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有
T1733_.35.0217a05: 一功徳林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
T1733_.35.0217a06: 刹外復有一功徳林佛。如是向東展轉數
T1733_.35.0217a07: 至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
T1733_.35.0217a08: 前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者増長
T1733_.35.0217a09: 大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同説
T1733_.35.0217a10: 故。二佛名同者四意同前。一令功徳林増
T1733_.35.0217a11: 踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T1733_.35.0217a12: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛。法爾
T1733_.35.0217a13: 皆得功徳林名。以法力故。三歎此得定中。
T1733_.35.0217a14: 乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
T1733_.35.0217a15: 故爾者。以功徳林默入斯定。衆既不知所
T1733_.35.0217a16: 入是何。無心渇仰不得爲説。須佛歎顯起
T1733_.35.0217a17: 衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自説
T1733_.35.0217a18: 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
T1733_.35.0217a19: 有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
T1733_.35.0217a20: 何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
T1733_.35.0217a21: 加菩薩説此十行法能加佛同名功徳林。
T1733_.35.0217a22: 因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
T1733_.35.0217a23: 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
T1733_.35.0217a24: 加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
T1733_.35.0217a25: 此法感佛同加故也。又前説十住則云以
T1733_.35.0217a26: 法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
T1733_.35.0217a27: 勝故多也。又前顯自利増。此顯利他廣。又
T1733_.35.0217a28: 是文綺互影略。理實齊有。第二明加所爲
T1733_.35.0217a29: 中。初句是總。謂欲令汝廣説普賢十行法
T1733_.35.0217b01: 界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
T1733_.35.0217b02: 收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
T1733_.35.0217b03: 本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
T1733_.35.0217b04: 謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。
T1733_.35.0217b05: 又於衆生如來藏性開示解釋故云分別。又
T1733_.35.0217b06: 知一衆生則具一切法門及一切衆生。以
T1733_.35.0217b07: 性融通而分別故。如下文第八行中云不
T1733_.35.0217b08: 離一衆生著多衆生不離多衆生著一
T1733_.35.0217b09: 衆生不増衆生界不損衆生界。乃至云菩
T1733_.35.0217b10: 薩深解衆生界法界無二無二法中無増無
T1733_.35.0217b11: 損無生無滅法性眞實。如是等此約所知。
T1733_.35.0217b12: 三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
T1733_.35.0217b13: 習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
T1733_.35.0217b14: 中寄伏聲聞畏苦黒障現行。四入法深。謂證
T1733_.35.0217b15: 入眞理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
T1733_.35.0217b16: 諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
T1733_.35.0217b17: 所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
T1733_.35.0217b18: 自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
T1733_.35.0217b19: 在成就如來無礙解脱此之謂也。五巧便深。
T1733_.35.0217b20: 謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
T1733_.35.0217b21: 各攝一切。一身赴一切有無倶不滯。如是
T1733_.35.0217b22: 多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
T1733_.35.0217b23: 佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
T1733_.35.0217b24: 果故。前養據始此成約終。是如量智種別
T1733_.35.0217b25: 而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
T1733_.35.0217b26: 一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差
T1733_.35.0217b27: 別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
T1733_.35.0217b28: 根則一切根等。如諸根海説。九聞持深。謂
T1733_.35.0217b29: 成十種大陀羅尼。如下第九行中説。下一句
T1733_.35.0217c01: 結。謂廣説如上。總別十種甚深之法是何位
T1733_.35.0217c02: 法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
T1733_.35.0217c03: 一句告説是口業加。二意加中二。先加後釋。
T1733_.35.0217c04: 此並當時有事無説。結集者如事而結之。
T1733_.35.0217c05: 前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
T1733_.35.0217c06: 前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見
T1733_.35.0217c07: 理増故名爲智。此中爲成行軌範増故名
T1733_.35.0217c08: 爲法。總中謂起説自在名無障礙。又與無
T1733_.35.0217c09: 礙辯令説無滯礙故也。下別中。一於法不
T1733_.35.0217c10: 疑情無異縁故云安住。又與無畏智令説
T1733_.35.0217c11: 時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
T1733_.35.0217c12: 又與同佛智令對衆説同佛無師故也。三
T1733_.35.0217c13: 見法分明故云無癡。不雜無明故。又令説
T1733_.35.0217c14: 時無所知障礙故也。四見法次第故云不
T1733_.35.0217c15: 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解眞正
T1733_.35.0217c16: 故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
T1733_.35.0217c17: 無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
T1733_.35.0217c18: 勝。又與果法相應。八令説時不慢不諂不
T1733_.35.0217c19: 懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
T1733_.35.0217c20: 又言無退失。又無退於理。又無退屈故
T1733_.35.0217c21: 也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
T1733_.35.0217c22: 釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
T1733_.35.0217c23: 業不思者標體顯徳。謂此普賢圓融之行具
T1733_.35.0217c24: 徳超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
T1733_.35.0217c25: 大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
T1733_.35.0217c26: 念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
T1733_.35.0217c27: 深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
T1733_.35.0217c28: 同眞如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
T1733_.35.0217c29: 亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
T1733_.35.0218a01: 度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
T1733_.35.0218a02: 一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
T1733_.35.0218a03: 證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
T1733_.35.0218a04: 能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
T1733_.35.0218a05: 能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融
T1733_.35.0218a06: 故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
T1733_.35.0218a07: 故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
T1733_.35.0218a08: 網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
T1733_.35.0218a09: 不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
T1733_.35.0218a10: 盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
T1733_.35.0218a11: 辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
T1733_.35.0218a12: 是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
T1733_.35.0218a13: 思之相。然法界有十。如下説。今擧二門以
T1733_.35.0218a14: 釋此行。謂行寛名廣。行深曰大。此廣此大
T1733_.35.0218a15: 皆稱性成。故曰如法界。虚空亦有十義。如
T1733_.35.0218a16: 下第八地虚空身處説。今亦擧二義。一行能
T1733_.35.0218a17: 破相證入畢竟法性虚空故云究竟如空。
T1733_.35.0218a18: 二行能出生無量愛果如依空現色色無
T1733_.35.0218a19: 盡故云究竟如空。下釋中先徴後釋。以此
T1733_.35.0218a20: 行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
T1733_.35.0218a21: 前行業當觀相善決定。不思當眞實善。法
T1733_.35.0218a22: 界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
T1733_.35.0218a23: 弱。餘同前會釋 二行相中先標數顯要。
T1733_.35.0218a24: 謂三世諸佛同共説故。二列名。此十行之義
T1733_.35.0218a25: 略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
T1733_.35.0218a26: 種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
T1733_.35.0218a27: 所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
T1733_.35.0218a28: 等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。
T1733_.35.0218a29: 今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
T1733_.35.0218b01: 施悦自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。
T1733_.35.0218b02: 此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
T1733_.35.0218b03: 行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
T1733_.35.0218b04: 淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
T1733_.35.0218b05: 恨。四精勤修攝勝徳無盡。五止觀雙運癡亂
T1733_.35.0218b06: 斯絶。六般若照理善現朗然。又觀法實相
T1733_.35.0218b07: 般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
T1733_.35.0218b08: 著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
T1733_.35.0218b09: 可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
T1733_.35.0218b10: 應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
T1733_.35.0218b11: 從徳立名。第三第五第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0218b12: 並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後
T1733_.35.0218b13: 別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧爲
T1733_.35.0218b14: 體。以依此定證十行體然後説故。地論
T1733_.35.0218b15: 云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
T1733_.35.0218b16: 業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如
T1733_.35.0218b17: 前釋。以是廣説之本故爲體也。三統收。約
T1733_.35.0218b18: 境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
T1733_.35.0218b19: 無礙法界具無邊徳以爲體性。思之可見。
T1733_.35.0218b21: 第五説分中釋十行有二分。一果分同性海
T1733_.35.0218b22: 平等不可説故此中不論。二因分約縁隨説
T1733_.35.0218b23: 有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
T1733_.35.0218b24: 經等説。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
T1733_.35.0218b25: 説。此不依位。三以自體行從位而説。即
T1733_.35.0218b26: 如此中長行所説。四會攝位相從於自體
T1733_.35.0218b27: 圓融之行。如下偈中説。今説分中唯辨後
T1733_.35.0218b28: 二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
T1733_.35.0218b29: 下明十方界中十行。以此一説則一切説故
T1733_.35.0218c01: 合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地
T1733_.35.0218c02: 等顯説益相。前中別釋十行。即爲十段
T1733_.35.0218c03: 釋初行中作六門 一辨體性有三。一
T1733_.35.0218c04: 約隨相亦三。一以無貪善根。二彼倶思。三
T1733_.35.0218c05: 兼取三業無表。假實通論此三爲性。此約
T1733_.35.0218c06: 初教。二約性或以眞如爲性故。起信論云
T1733_.35.0218c07: 知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
T1733_.35.0218c08: 顯順同法性之中無貪之功徳故也。此約
T1733_.35.0218c09: 終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
T1733_.35.0218c10: 圓融法界爲性。此約圓教 二明種類者。
T1733_.35.0218c11: 施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外内
T1733_.35.0218c12: 倶。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
T1733_.35.0218c13: 之具。謂刀杖羂網毒藥等皆不應施。増不
T1733_.35.0218c14: 善故。二内中亦二。一約自破慳心於彼有
T1733_.35.0218c15: 益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
T1733_.35.0218c16: 支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
T1733_.35.0218c17: 無饒益。或倶無等於餘有情有廣利樂則
T1733_.35.0218c18: 不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
T1733_.35.0218c19: 與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
T1733_.35.0218c20: 説。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
T1733_.35.0218c21: 亦無犯。故十住論令説偈安慰彼乞者。
T1733_.35.0218c22: 言我初發道心善根未成就願我速成就
T1733_.35.0218c23: 後必當相與故也。三倶中亦二。一身及王位
T1733_.35.0218c24: 依正同捨。故云内外施。如十藏説。二吐食
T1733_.35.0218c25: 及髮抓皆亦内外施。如瑜伽等説。二法施至
T1733_.35.0218c26: 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
T1733_.35.0218c27: 財施濟危。或施法存躯。或施二免苦。皆則
T1733_.35.0218c28: 無畏施也。或倶非。謂於怨不酬等。或救拔
T1733_.35.0218c29: 苦厄。總説有二類。一根縁相應者救之。二
T1733_.35.0219a01: 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
T1733_.35.0219a02: 瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
T1733_.35.0219a03: 向一百二十門並如彼等説。三收攝者有
T1733_.35.0219a04: 二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
T1733_.35.0219a05: 攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
T1733_.35.0219a06: 不酬故。法施攝三。謂勤説一心説不倒説
T1733_.35.0219a07: 故。由方便等四助前六故。是故十行總
T1733_.35.0219a08: 在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
T1733_.35.0219a09: 等如下第七地中説。應知之 四因果者
T1733_.35.0219a12: 捨有二種。一由昔捨物施他今即損於貪
T1733_.35.0219a13: 愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
T1733_.35.0219a14: 此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因縁得
T1733_.35.0219a15: 解脱果。又成佛果大功徳聚等。如賢首品
T1733_.35.0219a16: 説。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
T1733_.35.0219a17: 殊師利汝寧慳耶。答言我實爲慳。又問何
T1733_.35.0219a18: 故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
T1733_.35.0219a19: 名慳。答我常不捨諸佛法衆而不捨一切
T1733_.35.0219a20: 衆生。以是義故説我爲慳 六釋文中三。
T1733_.35.0219a21: 謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
T1733_.35.0219a22: 施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
T1733_.35.0219a23: 薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
T1733_.35.0219a24: 明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
T1733_.35.0219a25: 令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
T1733_.35.0219a26: 成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
T1733_.35.0219a27: 行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
T1733_.35.0219a28: 主者。對法論第八云。爲大施主者此顯數
T1733_.35.0219a29: 數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。
T1733_.35.0219b01: 捨離一切釋顯主義。則是解脱捨舒手施也。
T1733_.35.0219b02: 二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
T1733_.35.0219b03: 成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
T1733_.35.0219b04: 意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
T1733_.35.0219b05: 二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
T1733_.35.0219b06: 四不悕現在利養。三所求者既不求報等
T1733_.35.0219b07: 爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
T1733_.35.0219b08: 攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
T1733_.35.0219b09: 以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
T1733_.35.0219b10: 分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
T1733_.35.0219b11: 終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
T1733_.35.0219b12: 習。九兼行而説。令他受學。十結傳授意。上
T1733_.35.0219b13: 三以行益物
T1733_.35.0219b14: 第二對縁行施生衆生喜中二。初總以標
T1733_.35.0219b15: 擧。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
T1733_.35.0219b16: 修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
T1733_.35.0219b17: 處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
T1733_.35.0219b18: 依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
T1733_.35.0219b19: 修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
T1733_.35.0219b20: 自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
T1733_.35.0219b21: 是依止大財修成施行。二於念下正明施
T1733_.35.0219b22: 行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
T1733_.35.0219b23: 意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
T1733_.35.0219b24: 於一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T1733_.35.0219b25: 中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
T1733_.35.0219b26: 施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
T1733_.35.0219b27: 如是乃至於一切有情界如是施時皆令
T1733_.35.0219b28: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
T1733_.35.0219b29: 行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
T1733_.35.0219c01: 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
T1733_.35.0219c02: 意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
T1733_.35.0219c03: 樂。謂遇受施者等。四恩徳意樂。謂見受施
T1733_.35.0219c04: 者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
T1733_.35.0219c05: 謂雖於有情興大施福而不希報恩當
T1733_.35.0219c06: 來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
T1733_.35.0219c07: 又以此福共諸有情迴向菩提。具説如彼
T1733_.35.0219c08: 論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
T1733_.35.0219c09: 樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
T1733_.35.0219c10: 明歡喜意樂。三作如是念下明恩徳意樂。謂
T1733_.35.0219c11: 生我福故名福田。起我行故名善友。我今
T1733_.35.0219c12: 應下結報其恩。四從我於三世下明善好
T1733_.35.0219c13: 意樂。於中三。初用行成果以濟衆生。二施
T1733_.35.0219c14: 福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
T1733_.35.0219c15: 明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
T1733_.35.0219c16: 執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
T1733_.35.0219c17: 二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
T1733_.35.0219c18: 於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
T1733_.35.0219c19: 趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
T1733_.35.0219c20: 八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
T1733_.35.0219c21: 故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
T1733_.35.0219c22: 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
T1733_.35.0219c23: 生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
T1733_.35.0219c24: 依止於意或高或下故。五養育者謂能増長
T1733_.35.0219c25: 諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
T1733_.35.0219c26: 羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
T1733_.35.0219c27: 者謂壽和合現存活故。八生＊者謂具生等
T1733_.35.0219c28: 所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
T1733_.35.0219c29: 更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
T1733_.35.0220a02: 離法執。一謂衆生界空與法界無別。二體
T1733_.35.0220a03: 空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
T1733_.35.0220a04: 有。五不能自住。六非可依據。七縁成
T1733_.35.0220a05: 離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
T1733_.35.0220a06: 莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
T1733_.35.0220a07: 此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
T1733_.35.0220a08: 間中不動不出故。離此三著名出世波羅
T1733_.35.0220a09: 蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
T1733_.35.0220a10: 田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
T1733_.35.0220a11: 果。七不見得等流果。八不見得佛地大
T1733_.35.0220a12: 果。九不見於菩薩地中所得小果
T1733_.35.0220a13: 第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
T1733_.35.0220a14: 前中謂觀三世衆生。一無明所覆。二四住所
T1733_.35.0220a15: 纒。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
T1733_.35.0220a16: 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
T1733_.35.0220a17: 益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
T1733_.35.0220a18: 佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
T1733_.35.0220a19: 果。下結可知
T1733_.35.0220a20: 第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
T1733_.35.0220a21: 隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
T1733_.35.0220a22: 思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
T1733_.35.0220a23: 三業善爲性。二約本亦以眞如爲性。起信
T1733_.35.0220a24: 論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
T1733_.35.0220a26: 有十類差別。一依梵網等經有菩薩三歸
T1733_.35.0220a27: 戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
T1733_.35.0220a28: 文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
T1733_.35.0220b01: 經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
T1733_.35.0220b02: 依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
T1733_.35.0220b03: 珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
T1733_.35.0220b04: 依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
T1733_.35.0220b05: 似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
T1733_.35.0220b06: 戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
T1733_.35.0220b07: 重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受
T1733_.35.0220b08: 五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
T1733_.35.0220b09: 閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
T1733_.35.0220b10: 毘奈耶瞿沙毘佛略經説。菩薩戒有十萬種
T1733_.35.0220b11: 差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
T1733_.35.0220b12: 十藏品及離世間説。三攝行中。依瑜伽論。
T1733_.35.0220b13: 七衆所持解脱戒是菩薩律儀戒攝。六度十
T1733_.35.0220b14: 地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
T1733_.35.0220b15: 有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中説
T1733_.35.0220b16: 四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
T1733_.35.0220b17: 攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
T1733_.35.0220b18: 此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
T1733_.35.0220b19: 得無上菩提果。謂由律儀戒得斷徳法身
T1733_.35.0220b20: 果。由攝善戒得智徳報身果。由益衆生
T1733_.35.0220b21: 戒得化身恩徳果。五祕密中菩薩亦破戒。
T1733_.35.0220b22: 如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
T1733_.35.0220b23: 所説。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
T1733_.35.0220b24: 問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
T1733_.35.0220b25: 墮於惡道成就衆生。以是義故稱我爲破
T1733_.35.0220b26: 戒 六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
T1733_.35.0220b27: 辨離過以明行體。二菩薩如是下對縁廣
T1733_.35.0220b28: 顯堅固行用。初中亦三。先擧淨戒行。謂自
T1733_.35.0220b29: 持淨戒不染六塵。説此化人成二利行。
T1733_.35.0220c01: 下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
T1733_.35.0220c02: 爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事
T1733_.35.0220c03: 耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱
T1733_.35.0220c04: 等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
T1733_.35.0220c05: 二下於衆生不違悲願故云不負。謂稱本
T1733_.35.0220c06: 弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。三上順
T1733_.35.0220c07: 佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
T1733_.35.0220c08: 因圓。四爲菩提果滿故也。第二對縁廣
T1733_.35.0220c09: 顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
T1733_.35.0220c10: 作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生
T1733_.35.0220c11: 戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
T1733_.35.0220c12: 戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
T1733_.35.0220c13: 深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
T1733_.35.0220c14: 方便而内心逾堅。五不爲下釋顯堅相。於
T1733_.35.0220c15: 中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下擧輕況
T1733_.35.0220c16: 重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
T1733_.35.0220c17: 今未曾起想。是擧輕也。何況從事是況重
T1733_.35.0220c18: 也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
T1733_.35.0220c19: 明攝生戒中三。初念衆生爲欲所縛。二我
T1733_.35.0220c20: 今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
T1733_.35.0220c21: 標順理以法正益。前中五句。一未得思求
T1733_.35.0220c22: 名憶念。二創見纒染名貪著。三得已深味
T1733_.35.0220c23: 名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
T1733_.35.0220c24: 名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
T1733_.35.0220c25: 所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
T1733_.35.0220c26: 淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
T1733_.35.0220c27: 下釋中。先徴意他人有惡於已何急。下釋。
T1733_.35.0220c28: 此是我業。謂令衆生立於淨戒乃至涅槃。
T1733_.35.0220c29: 是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
T1733_.35.0221a01: 在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
T1733_.35.0221a02: 云離諸非行。下傷已不及行之太晩。由我
T1733_.35.0221a03: 無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。三
T1733_.35.0221a04: 依標順益中亦三。初總明得平等法爲説
T1733_.35.0221a05: 除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。
T1733_.35.0221a06: 三悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是
T1733_.35.0221a07: 依他縁起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
T1733_.35.0221a08: 執實。不離生有倒依執似起。不離倒
T1733_.35.0221a09: 有生。二倒能起生倒内無生。生能起倒生
T1733_.35.0221a10: 内無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
T1733_.35.0221a11: 非倒。四即生非倒。倒非内。離生無倒。倒
T1733_.35.0221a12: 非外。五生亦爾。相依相奪倶非内外。空無
T1733_.35.0221a13: 所有下類餘一切法。皆是虚妄不實。三觀益
T1733_.35.0221a14: 中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
T1733_.35.0221a15: 一令度苦。二令脱集。三授與戒學。四與
T1733_.35.0221a16: 定學。五與慧學。六令離麁惑。七細習亦盡
T1733_.35.0221a17: 故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
T1733_.35.0221a18: 善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
T1733_.35.0221a19: 二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
T1733_.35.0221a20: 解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。
T1733_.35.0221a21: 於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
T1733_.35.0221a22: 徳。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
T1733_.35.0221a23: 慧是證智
T1733_.35.0221a24: 第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
T1733_.35.0221a25: 者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
T1733_.35.0221a26: 恚善根相應慧數爲體縁衆生爲境。二安
T1733_.35.0221a27: 受苦忍。以精進相應慧數爲體縁法爲境。
T1733_.35.0221a28: 三法思勝解忍。以定慧二數爲體縁無法
T1733_.35.0221a29: 爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四
T1733_.35.0221b01: 法爲體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
T1733_.35.0221b02: 故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
T1733_.35.0221b03: 修行忍波羅蜜 二修忍方便者約初忍。莊
T1733_.35.0221b04: 嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
T1733_.35.0221b05: 思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
T1733_.35.0221b06: 由於他。二思彼我倶行苦。以彼無知於苦
T1733_.35.0221b07: 加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
T1733_.35.0221b08: 尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
T1733_.35.0221b09: 五想者。一修本親想。一切衆生久來無非
T1733_.35.0221b10: 親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
T1733_.35.0221b11: 無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。
T1733_.35.0221b12: 故四修苦想。衆生不離三苦。止應令離不
T1733_.35.0221b13: 應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
T1733_.35.0221b14: 故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
T1733_.35.0221b15: 起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
T1733_.35.0221b16: 廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
T1733_.35.0221b17: 謂忍度。或二。智論云一衆生忍二法忍。或三。
T1733_.35.0221b18: 如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
T1733_.35.0221b19: 離世間品説。四祕密者。商主經云。又問文
T1733_.35.0221b20: 殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
T1733_.35.0221b21: 寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
T1733_.35.0221b22: 於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
T1733_.35.0221b24: 顯意。二菩薩成就下對縁辨相。前中初一句
T1733_.35.0221b25: 總以標擧。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
T1733_.35.0221b26: 前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
T1733_.35.0221b27: 心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
T1733_.35.0221b28: 離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
T1733_.35.0221b29: 等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
T1733_.35.0221c01: 忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
T1733_.35.0221c02: 辨前二故云倶也。智論有二忍。一於違能
T1733_.35.0221c03: 忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
T1733_.35.0221c04: 能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及倶
T1733_.35.0221c05: 並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
T1733_.35.0221c06: 虚是他離諂也。雙離不倶也。又於所作自
T1733_.35.0221c07: 不言是。於所愛處不言是彼是。二倶捨
T1733_.35.0221c08: 不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
T1733_.35.0221c09: 由和顏故不害。次由謙卑故不擧。後由愛
T1733_.35.0221c10: 語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲
T1733_.35.0221c11: 教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
T1733_.35.0221c12: 大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
T1733_.35.0221c13: 大忍。二對縁辨忍行相。謂難忍能忍。於中
T1733_.35.0221c14: 有二。先廣擧害辱。二於辱能忍。前中四。一
T1733_.35.0221c15: 多衆生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
T1733_.35.0221c16: 難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
T1733_.35.0221c17: 過忍。二思往勵今忍。三身苦倶空忍。四同
T1733_.35.0221c18: 佛攝生忍。初中遭苦生恚。反擧不忍。下
T1733_.35.0221c19: 彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
T1733_.35.0221c20: 不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
T1733_.35.0221c21: 三明無慧由瞋覆心不見法理名不
T1733_.35.0221c22: 明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
T1733_.35.0221c23: 便。五障修正定。六行虚非實過。上是妨善
T1733_.35.0221c24: 失。七増惡過。謂由自愛身不受他侵故致
T1733_.35.0221c25: 瞋惱以増惡業。下明失利他過。何能令
T1733_.35.0221c26: 喜明無始善。而得度脱明無終利。第二思
T1733_.35.0221c27: 往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
T1733_.35.0221c28: 諍造惡受苦無窮。今若不忍更重増苦。多
T1733_.35.0221c29: 劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
T1733_.35.0222a01: 有此身心爲苦因故。令他得有所惱害
T1733_.35.0222a02: 事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。因
T1733_.35.0222a03: 手刀杖及以我身故得名打。我今不應横
T1733_.35.0222a04: ＊瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
T1733_.35.0222a05: 有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
T1733_.35.0222a06: 又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
T1733_.35.0222a07: 惡業於地獄等處尚無量劫虚受大苦無
T1733_.35.0222a08: 一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
T1733_.35.0222a09: 行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍説此
T1733_.35.0222a10: 爲重。勸心不退勵心令進。由見此益於
T1733_.35.0222a11: 辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
T1733_.35.0222a12: 云調攝。下釋調攝意。先徴後釋。爲令自他
T1733_.35.0222a13: 住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦倶
T1733_.35.0222a14: 空忍中。對前二門説爲復更思也。思益經
T1733_.35.0222a15: 云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
T1733_.35.0222a16: 亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
T1733_.35.0222a17: 心不在内亦復不在外身怨及刀杖皆從
T1733_.35.0222a18: 四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
T1733_.35.0222a19: 是生空。無眞實下明法空。此自觀也。諸法空
T1733_.35.0222a20: 下明利他。方欲爲他説空。豈得自迷不
T1733_.35.0222a21: 忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
T1733_.35.0222a22: 同佛攝生忍中。先有七句念衆生苦。後一
T1733_.35.0222a23: 句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
T1733_.35.0222a24: 令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
T1733_.35.0222a25: 攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
T1733_.35.0222a26: 前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
T1733_.35.0222a27: 也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
T1733_.35.0222a28: 今亦同方於衆生作大饒益。何容不忍
T1733_.35.0222a29: ＊反加惱害。故云佛所行等也
T1733_.35.0222b01: 第四無盡行即是精進波羅蜜作四門 一
T1733_.35.0222b02: 以勤思二法爲體。依起信論知法性等
T1733_.35.0222b03: 二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
T1733_.35.0222b04: 進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
T1733_.35.0222b05: 進是修究竟。以三業策勤爲性。依此文
T1733_.35.0222b06: 及下離世間品倶説十種精進 三祕密者。
T1733_.35.0222b07: 商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
T1733_.35.0222b08: 何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
T1733_.35.0222b09: 我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
T1733_.35.0222b10: 取。以是義故我名懈怠 四釋文。釋内有
T1733_.35.0222b11: 二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
T1733_.35.0222b12: 下對縁辨相。又亦前是當位行體。後是難
T1733_.35.0222b13: 行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
T1733_.35.0222b14: 復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
T1733_.35.0222b15: 薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
T1733_.35.0222b16: 名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
T1733_.35.0222b17: 四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
T1733_.35.0222b18: 過下名上。七下不能加名無上。八下不能
T1733_.35.0222b19: 齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
T1733_.35.0222b21: 被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不
T1733_.35.0222b22: 欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二
T1733_.35.0222b23: 十句分三。初三爲斷惑。次七爲知所化攝
T1733_.35.0222b24: 生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次
T1733_.35.0222b25: 句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
T1733_.35.0222b26: 一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
T1733_.35.0222b27: 轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
T1733_.35.0222b28: 多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
T1733_.35.0222b29: 異。三爲知法中。初句總餘九別。別中初四
T1733_.35.0222c01: 爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功徳不
T1733_.35.0222c02: 空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
T1733_.35.0222c03: 因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
T1733_.35.0222c04: 等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
T1733_.35.0222c05: 約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
T1733_.35.0222c06: 次數差別無生。三佛果作業無生。次二爲證
T1733_.35.0222c07: 果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
T1733_.35.0222c08: 佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
T1733_.35.0222c09: 無盡神通徳。二知佛權實智慧徳。方便是權
T1733_.35.0222c10: 也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
T1733_.35.0222c11: 次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
T1733_.35.0222c12: 三約自利。後約利他利他中。初七知所化
T1733_.35.0222c13: 器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
T1733_.35.0222c14: 第二對縁難行顯行堅固。於中有二。初假
T1733_.35.0222c15: 擧重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
T1733_.35.0222c16: 以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
T1733_.35.0222c17: 令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
T1733_.35.0222c18: 論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
T1733_.35.0222c19: 第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
T1733_.35.0222c20: 一以別境中定爲體。起信論知法性等
T1733_.35.0222c21: 二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
T1733_.35.0222c22: 慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
T1733_.35.0222c23: 攝攝有情等。三引神通功徳靜慮謂能引
T1733_.35.0222c24: 十八變等。又下文有十種以顯無盡 三
T1733_.35.0222c25: 祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
T1733_.35.0222c26: 亂心者無有住處。我於聖中心得解脱。成
T1733_.35.0222c27: 就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱
T1733_.35.0222c28: 我亂心 四釋文。釋内由修觀離癡習止
T1733_.35.0222c29: 息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
T1733_.35.0223a01: 二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
T1733_.35.0223a02: 初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
T1733_.35.0223a03: 功徳禪。三菩薩聞此下利益衆生禪。初中二。
T1733_.35.0223a04: 先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
T1733_.35.0223a05: 句標離亂後句標離癡。次八句歴法通辨。
T1733_.35.0223a06: 相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受
T1733_.35.0223a07: 身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
T1733_.35.0223a08: 死有二種作。一以不知故。令後生相續者
T1733_.35.0223a09: 是約凡夫説也。又大集經云。凡夫受胎。男
T1733_.35.0223a10: 於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
T1733_.35.0223a11: 又在胎内情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
T1733_.35.0223a12: 薩異彼。入出倶無癡亂等也。又瑜伽第二
T1733_.35.0223a13: 云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
T1733_.35.0223a14: 輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三倶
T1733_.35.0223a15: 能正知。謂菩薩。四倶不正知。謂所餘有情。
T1733_.35.0223a16: 次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
T1733_.35.0223a17: 以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨
T1733_.35.0223a19: 第二別辨中二。先明離癡。後明離亂。前中
T1733_.35.0223a20: 初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
T1733_.35.0223a21: 法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
T1733_.35.0223a22: 謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
T1733_.35.0223a23: 體深。二相妙。此二理法。三具徳。四多徳。此
T1733_.35.0223a24: 二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
T1733_.35.0223a25: 九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
T1733_.35.0223a26: 法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
T1733_.35.0223a27: 無量。十三明了剖折法。十四眞通名共。十五
T1733_.35.0223a28: 俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
T1733_.35.0223a29: 位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
T1733_.35.0223b01: 法經久不忘。下釋中。先徴。後釋有四句。一
T1733_.35.0223b02: 不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
T1733_.35.0223b03: 慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
T1733_.35.0223b04: 聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
T1733_.35.0223b05: 大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
T1733_.35.0223b06: 聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
T1733_.35.0223b07: 八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
T1733_.35.0223b08: 空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
T1733_.35.0223b09: 以高大聲是動亂中強是故偏擧。二正定不
T1733_.35.0223b10: 廢。三所縁不錯。四入理不錯。五檀等常行。
T1733_.35.0223b11: 六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
T1733_.35.0223b12: 眞理下明利他。一將起化智。二正成化事。
T1733_.35.0223b13: 三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
T1733_.35.0223b14: 此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
T1733_.35.0223b15: 中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
T1733_.35.0223b16: 尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣
T1733_.35.0223b17: 聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
T1733_.35.0223b18: 亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
T1733_.35.0223b19: 滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞縁
T1733_.35.0223b20: 會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
T1733_.35.0223b21: 觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
T1733_.35.0223b22: 相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
T1733_.35.0223b23: 壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
T1733_.35.0223b24: ＊反成長道縁非是亂心境。如幻三昧經中。
T1733_.35.0223b25: 假以大地爲鼓。須彌爲槌。於須菩提耳邊
T1733_.35.0223b26: 一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
T1733_.35.0223b27: 空定故。第二引功徳中引成六種功徳漸
T1733_.35.0223b28: 次増長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
T1733_.35.0223b29: 増攝伴。四智増長悲。五定圓無間。六智滿
T1733_.35.0223c01: 當果。第三益衆生定中三。初益令離亂。二
T1733_.35.0223c02: 於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
T1733_.35.0223c03: 益令得果
T1733_.35.0223c04: 第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
T1733_.35.0223c05: 法爲性。二種類者。唯識論云有三。一生空
T1733_.35.0223c06: 慧。二法空慧。三倶空慧。瑜伽亦三。加行。正
T1733_.35.0223c07: 體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
T1733_.35.0223c08: 利他智。四倶生慧。下文十慧以顯無盡。如
T1733_.35.0223c09: 彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
T1733_.35.0223c10: 以慧眼道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
T1733_.35.0223c11: 商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
T1733_.35.0223c12: 慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生
T1733_.35.0223c13: 同處娯樂。我亦於生死煩惱中不畏不
T1733_.35.0223c14: 悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成
T1733_.35.0223c15: 就故。是故稱我無有智慧。四釋文内有
T1733_.35.0223c16: 三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
T1733_.35.0223c17: 是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
T1733_.35.0223c18: 標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
T1733_.35.0223c19: 空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脱淨
T1733_.35.0223c20: 空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
T1733_.35.0223c21: 淨倶空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀
T1733_.35.0223c22: 照達深理故先牒擧。二顯行中四。先明加
T1733_.35.0223c23: 行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
T1733_.35.0223c24: 智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
T1733_.35.0223c25: 智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
T1733_.35.0223c26: 化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
T1733_.35.0223c27: 初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
T1733_.35.0223c28: 無所依終無所住。何以知境空無依住。以
T1733_.35.0223c29: 隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
T1733_.35.0224a01: 妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
T1733_.35.0224a02: 得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
T1733_.35.0224a03: 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
T1733_.35.0224a04: 取心性同一切所取法性同無性相等猶
T1733_.35.0224a05: 同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
T1733_.35.0224a06: 境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
T1733_.35.0224a07: 故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
T1733_.35.0224a08: 印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
T1733_.35.0224a09: 者＊印能取識空。以識空爲本。識盡故無
T1733_.35.0224a10: 底也。如如性者雙＊印二空。謂心如境如。同
T1733_.35.0224a11: 一眞性。雖於如中無相可起名離業報。
T1733_.35.0224a12: 然此加行能起正證故云善方便出生離生。
T1733_.35.0224a13: 離生則是證位。謂總結前加行有起證功
T1733_.35.0224a14: 能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
T1733_.35.0224a15: 爲生滅所遷故云不生滅。泯同眞理故云
T1733_.35.0224a16: 涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
T1733_.35.0224a17: 説有。有無既絶言猶無起故云言語道
T1733_.35.0224a18: 斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
T1733_.35.0224a19: 云離一切等也。自下顯證益有五句。一増
T1733_.35.0224a20: 善益。由證眞故令先所起善極倍増長故
T1733_.35.0224a21: 云長養等也。初刹那無＊流智起則更受
T1733_.35.0224a22: 薫成令其増益故也。二明斷障益。謂順證
T1733_.35.0224a23: 名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
T1733_.35.0224a24: 所知障種名無著。三證眞益。謂證昔未證
T1733_.35.0224a25: 之眞理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
T1733_.35.0224a26: 謂由此證理能起後智分別世法。第三
T1733_.35.0224a27: 明後得智中二。初明以理會事方便思求。
T1733_.35.0224a28: 二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
T1733_.35.0224a29: 先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
T1733_.35.0224b01: 空。二解佛深法知眞離相。三染淨雙融故
T1733_.35.0224b02: 等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
T1733_.35.0224b03: 佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
T1733_.35.0224b04: 淨而不失染。擧體則染而不失淨。是謂染
T1733_.35.0224b05: 淨不二而二。七釋不雜義。以世法虚故不
T1733_.35.0224b06: 待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
T1733_.35.0224b07: 法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
T1733_.35.0224b08: 不壞。八以佛法眞故不可破不礙隨。不
T1733_.35.0224b09: 礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
T1733_.35.0224b10: 雜世法。故云佛法眞實等也。又釋。佛法雖
T1733_.35.0224b11: 入世間不爲世法所壞。何以故。以眞實
T1733_.35.0224b12: 法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
T1733_.35.0224b13: 佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
T1733_.35.0224b14: 有壞盡故不論也。以眞妄不齊故如此
T1733_.35.0224b15: 也。所以如此蹂
染淨爲欲常於世間
T1733_.35.0224b16: 攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
T1733_.35.0224b17: 理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
T1733_.35.0224b18: 三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
T1733_.35.0224b19: 愍物四自誡不捨。五對縁正救。第二中五
T1733_.35.0224b20: 句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
T1733_.35.0224b21: 惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
T1733_.35.0224b22: 滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
T1733_.35.0224b23: 愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
T1733_.35.0224b24: 下無解脱樂。前中法喩合。法中見生。受苦
T1733_.35.0224b25: 是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纒
T1733_.35.0224b26: 是苦因。合法中。恩愛繋是苦因。在生死等是
T1733_.35.0224b28: 説有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二説。
T1733_.35.0224b29: 二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地説。更有經文未
T1733_.35.0224c01: 見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
T1733_.35.0224c02: 故四是變化作。如觀佛三昧經第五説及二
T1733_.35.0224c03: 十唯識論等説。五是菩薩作。如瑜伽第七
T1733_.35.0224c04: 十七云。炎魔名法王。爲作益爲作損應
T1733_.35.0224c05: 言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
T1733_.35.0224c06: 閻羅王爲罪人説偈言。汝得人身不修道
T1733_.35.0224c07: 如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
T1733_.35.0224c08: 苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷
T1733_.35.0224c09: 本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地
T1733_.35.0224c10: 獄中故。無解脱樂。中初明有障。謂不離煩
T1733_.35.0224c11: 惱業苦爲三障。下明無脱。文有三對。一無
T1733_.35.0224c12: 脱因。謂癡闇是有障。不見眞明是無治。二
T1733_.35.0224c13: 無解脱果。謂無窮生死是有障。不得脱亦無
T1733_.35.0224c14: 治。三成前二。謂初明有障。不覩正道明無
T1733_.35.0224c15: 治。第四自誡中。衆生有是重苦。若不先
T1733_.35.0224c16: 化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
T1733_.35.0224c17: 三句。成善調惡度令解脱
T1733_.35.0224c18: 第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
T1733_.35.0224c19: 故前諸行後皆無此益。如文可知
T1733_.35.0224c20: 第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
T1733_.35.0224c21: 智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
T1733_.35.0224c22: 便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯
T1733_.35.0224c23: 識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
T1733_.35.0224c24: 種可知。釋内有三。初自分行中修無著
T1733_.35.0224c25: 行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
T1733_.35.0224c26: 念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
T1733_.35.0224c27: 彰自利無著。二菩薩如是觀眞下明大悲行
T1733_.35.0224c28: 顯利他無著。前中三。先見淨不染。二覩穢
T1733_.35.0224c29: 不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
T1733_.35.0225a01: 薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
T1733_.35.0225a02: 念中是無間修也。於中一觀嚴刹無著。二詣
T1733_.35.0225a03: 佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
T1733_.35.0225a04: 也。四所成業無著。謂思是業體泯以入眞名
T1733_.35.0225a05: 無思法住是無著也。二於念念下十句明法
T1733_.35.0225a06: 身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
T1733_.35.0225a07: 無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
T1733_.35.0225a08: 寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
T1733_.35.0225a09: 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
T1733_.35.0225a10: 行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
T1733_.35.0225a11: 行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
T1733_.35.0225a12: 佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
T1733_.35.0225a13: 等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
T1733_.35.0225a14: 於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
T1733_.35.0225a15: 難捨故約多門。三釋中先徴問。一切世人
T1733_.35.0225a16: 愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
T1733_.35.0225a17: 初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
T1733_.35.0225a18: 下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
T1733_.35.0225a19: 不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
T1733_.35.0225a20: 牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同
T1733_.35.0225a21: 性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
T1733_.35.0225a22: 一於所化無著。二於化法不著。三於化
T1733_.35.0225a23: 心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
T1733_.35.0225a24: 教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
T1733_.35.0225a25: 化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行
T1733_.35.0225a26: 無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
T1733_.35.0225a27: 於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
T1733_.35.0225a28: 於遊刹無著。此等並於諸行及事令智圓
T1733_.35.0225a29: 轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
T1733_.35.0225b01: 行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
T1733_.35.0225b02: 智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
T1733_.35.0225b03: 前所遊諸佛國處以無著心領解佛説盡理
T1733_.35.0225b04: 之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
T1733_.35.0225b05: 三依教立行故云於法已立。四因修行成
T1733_.35.0225b06: 故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
T1733_.35.0225b07: 心。六依心成徳故云成寂解脱。七徳成離
T1733_.35.0225b08: 相故云不念著所行。八離相入證故云住
T1733_.35.0225b09: 淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
T1733_.35.0225b10: 離世間品中具説。二大悲行中二。先念衆生
T1733_.35.0225b11: 無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
T1733_.35.0225b12: 大悲増長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
T1733_.35.0225b13: 癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
T1733_.35.0225b14: 無信不斷集。心不眞者遠離道。此上癡過
T1733_.35.0225b15: 也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
T1733_.35.0225b16: 故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
T1733_.35.0225b17: 受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
T1733_.35.0225b18: 是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
T1733_.35.0225b19: 法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
T1733_.35.0225b20: 怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
T1733_.35.0225b21: 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。＊二
T1733_.35.0225b22: 爾時菩薩見下結悲心増長不著自善。二大
T1733_.35.0225b23: 悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
T1733_.35.0225b24: 行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫
T1733_.35.0225b25: 各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆
T1733_.35.0225b26: 生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
T1733_.35.0225b27: 時爲化一生。多生亦爾。念念不絶明無間
T1733_.35.0225b28: 修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
T1733_.35.0225b29: 也。第三大智照理以明無著所由。於中先
T1733_.35.0225c01: 有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
T1733_.35.0225c02: 釋中先徴問。何故菩薩一切不著。下釋中約
T1733_.35.0225c03: 八喩顯。一謂總釋。以觀一切縁起法界非
T1733_.35.0225c04: 有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
T1733_.35.0225c05: 疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆
T1733_.35.0225c06: 生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
T1733_.35.0225c07: 是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
T1733_.35.0225c08: 三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
T1733_.35.0225c09: 義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
T1733_.35.0225c10: 益衆生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
T1733_.35.0225c11: 云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
T1733_.35.0225c12: 虚果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
T1733_.35.0225c13: 然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
T1733_.35.0225c14: 見有故。三有用義。與覺爲縁故。如夢中因
T1733_.35.0225c15: 走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
T1733_.35.0225c16: 動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
T1733_.35.0225c17: 是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
T1733_.35.0225c18: 盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢内
T1733_.35.0225c19: 勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
T1733_.35.0225c20: 無所作。順顧本性具徳宛然。如下第八地
T1733_.35.0225c21: 中夢度河喩知之。由此釋上文於菩薩行
T1733_.35.0225c22: 無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
T1733_.35.0225c23: 經説此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
T1733_.35.0225c24: 如響。響亦三義。一以聲谷等縁成義。二無
T1733_.35.0225c25: 本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
T1733_.35.0225c26: 體無本。三稱根詮示。是故此教是不説説也。
T1733_.35.0225c27: 此等釋上於自行無著。五疑云。向説果行
T1733_.35.0225c28: 等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋云如
T1733_.35.0225c29: 化。化亦三義。一神力持起。二非衆生數。三
T1733_.35.0226a01: 有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相
T1733_.35.0226a02: 無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
T1733_.35.0226a03: 無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
T1733_.35.0226a04: 有善惡差別。釋云業報起如摩
摩化身。古
T1733_.35.0226a05: 徳釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
T1733_.35.0226a06: 因果倶化故也。今更問三藏師。摩摩此云
T1733_.35.0226a07: 意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
T1733_.35.0226a08: 故復云化身。此亦三義。一兩化倶非有。二
T1733_.35.0226a09: 兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
T1733_.35.0226a10: 義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
T1733_.35.0226a11: 若業果倶空者衆生報類由何差別。釋云由
T1733_.35.0226a12: 心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
T1733_.35.0226a13: 二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
T1733_.35.0226a14: 無礙故。衆生亦爾。於眞如平壁心畫成像。
T1733_.35.0226a15: 一是空義泯同眞故。二有義業果不失故
T1733_.35.0226a16: 心隨薫變故。三無礙義謂空有無礙。則是
T1733_.35.0226a17: 全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
T1733_.35.0226a18: 無所化故不著也。八疑云。若衆生如此何
T1733_.35.0226a19: 故菩薩赴機説法。釋云所説法如實際。謂
T1733_.35.0226a20: 即此言説常同實際。非謂無言方爲同彼。
T1733_.35.0226a21: 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
T1733_.35.0226a22: 竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
T1733_.35.0226a23: 二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
T1733_.35.0226a24: 速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
T1733_.35.0226a25: 行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
T1733_.35.0226a26: 此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
T1733_.35.0226a27: 決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
T1733_.35.0226a28: 由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
T1733_.35.0226a29: 頓成解行如前成就。又知己心性隨縁而
T1733_.35.0226b01: 起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
T1733_.35.0226b02: 迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
T1733_.35.0226b03: 行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
T1733_.35.0226b04: 覩勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
T1733_.35.0226b05: 下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
T1733_.35.0226b06: 其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
T1733_.35.0226b07: 同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
T1733_.35.0226b08: 衆差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
T1733_.35.0226b09: 所修各別名諸行。七分齊差別亦是所縁。八
T1733_.35.0226b10: 得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
T1733_.35.0226b11: 化。三雙釋可知
T1733_.35.0226b12: 第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
T1733_.35.0226b13: 廣高勝可貴立名。二體性者。以大願爲
T1733_.35.0226b14: 行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
T1733_.35.0226b15: 後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
T1733_.35.0226b17: 唯識論云願有二種。一求菩提願。二利樂
T1733_.35.0226b18: 他願。或四弘五願。如瑜伽説。或十願如下
T1733_.35.0226b19: 説。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
T1733_.35.0226b20: 高勝。從此功能名尊重行
T1733_.35.0226b21: 五釋文辨相内有二。先明自分行。後彼菩
T1733_.35.0226b22: 薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
T1733_.35.0226b23: 謂諸善根。善是順理義。根是増上義。生長義。
T1733_.35.0226b24: 於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
T1733_.35.0226b25: 堅。二高出情表。三行深難測。四生徳廣多。
T1733_.35.0226b26: 五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
T1733_.35.0226b27: 廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
T1733_.35.0226b28: 行相。於中有四。一内心堅謂起願行二念。
T1733_.35.0226b29: 二外縁勝謂逆順二縁。魔是逆縁亦能成行。
T1733_.35.0226c01: 三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
T1733_.35.0226c02: 三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
T1733_.35.0226c03: 已者結此自分行已成也。念念下正明二
T1733_.35.0226c04: 利。先自利中於患轉離於徳轉増。理實通
T1733_.35.0226c05: 増一切行願。約願顯者以此是願度位故
T1733_.35.0226c06: 也。下明利他。由此菩薩内具實徳。令外見
T1733_.35.0226c07: 聞皆不虚也。第二勝進行中三。初修成尊
T1733_.35.0226c08: 重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
T1733_.35.0226c09: 成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
T1733_.35.0226c10: 二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
T1733_.35.0226c11: 雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
T1733_.35.0226c12: 二於衆生數下明理事混融無礙之行。初中
T1733_.35.0226c13: 法喩合。問既不趣生死不趣涅槃應言
T1733_.35.0226c14: 不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
T1733_.35.0226c15: 答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
T1733_.35.0226c16: 中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
T1733_.35.0226c17: 住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
T1733_.35.0226c18: 不住南岸。不住北岸。亦得説言不斷北岸
T1733_.35.0226c19: 中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
T1733_.35.0226c20: 得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在
T1733_.35.0226c21: 此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
T1733_.35.0226c22: 何以離岸無別中耶。答如於一切衆生以
T1733_.35.0226c23: 如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲
T1733_.35.0226c24: 此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
T1733_.35.0226c25: 水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
T1733_.35.0226c26: 倶存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
T1733_.35.0226c27: 靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
T1733_.35.0226c28: 中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
T1733_.35.0226c29: 岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
T1733_.35.0227a01: 是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相
T1733_.35.0227a02: 即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
T1733_.35.0227a03: 釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
T1733_.35.0227a04: 切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
T1733_.35.0227a05: 一上云無著者非是於一衆生無著餘皆
T1733_.35.0227a06: 有著。亦非是多離一蓋。以一切倶不著故
T1733_.35.0227a07: 也。二益以修善不増。化令斷惡不損。此望
T1733_.35.0227a08: 因位未成果説。三善滿果起不生。惑障永
T1733_.35.0227a09: 盡不滅。又功徳果滿不生。住大涅槃不滅。
T1733_.35.0227a10: 此望初成果説。四縱皆成果。生界不盡果
T1733_.35.0227a11: 位不長。此望已成果後説。五雖如上説無
T1733_.35.0227a12: 増損等然此化事成益不虚。化事雖復不
T1733_.35.0227a13: 虚然不違前説。故亦無二。此都結前也。下
T1733_.35.0227a14: 釋中二。初中徴問。現化衆生有増有損。何
T1733_.35.0227a15: 故乃言無二。釋以生界同法界是故無増
T1733_.35.0227a16: 損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
T1733_.35.0227a17: 中。先徴問。設同法界豈得無二。釋以法界
T1733_.35.0227a18: 無二故令生界亦無増損等二也。二約實
T1733_.35.0227a19: 釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
T1733_.35.0227a20: 不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
T1733_.35.0227a21: 中分三。初二爲一。會事令融。一多無礙。初
T1733_.35.0227a22: 標後釋。著猶置也。謂於一衆生置多衆
T1733_.35.0227a23: 生於一不増於多不損。於多置一返上
T1733_.35.0227a24: 可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融
T1733_.35.0227a25: 故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同
T1733_.35.0227a26: 理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
T1733_.35.0227a27: 前二。明理事無礙。謂同眞理而不失事故
T1733_.35.0227a28: 云不虚。現事相而即眞。是故無二。下釋中
T1733_.35.0227a29: 二。先釋事同理。後釋以理攝事。不増不減
T1733_.35.0227b01: 經云。衆生界法界無二無別。即此法身以
T1733_.35.0227b02: 惑汚故流轉五道名爲衆生。又云。法身則
T1733_.35.0227b03: 衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又云。
T1733_.35.0227b04: 若有言衆生界法界有二有別者。我説彼
T1733_.35.0227b05: 人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
T1733_.35.0227b06: 心修無盡徳。於中二。先直顯後釋成。前中
T1733_.35.0227b07: 先依理起行後勝徳自嚴。初顯福勝。善能
T1733_.35.0227b08: 分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
T1733_.35.0227b09: 悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
T1733_.35.0227b10: 無染。後語業廣説。二釋成中法喩合。法中謂
T1733_.35.0227b11: 雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
T1733_.35.0227b12: 不捨化他之行。是故依寂起行行徳無盡。
T1733_.35.0227b13: 令前二利徳相殊勝故也。言功徳無盡者
T1733_.35.0227b14: 徳廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
T1733_.35.0227b15: 三雙結者謂融前二心爲一行故。是故形
T1733_.35.0227b16: 奪兩相倶泯。於中五對十句。初對約行修。
T1733_.35.0227b17: 謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
T1733_.35.0227b18: 竟。是無盡心行以生徳無窮故。以生徳則
T1733_.35.0227b19: 入理入理恒生徳是故雙非。下並準此。二
T1733_.35.0227b20: 約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
T1733_.35.0227b21: 照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
T1733_.35.0227b22: 可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
T1733_.35.0227b23: 不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
T1733_.35.0227b24: 捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
T1733_.35.0227b25: 染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
T1733_.35.0227b26: 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
T1733_.35.0227b27: 行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
T1733_.35.0227b28: 前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
T1733_.35.0227b29: 慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
T1733_.35.0227c01: 虚空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
T1733_.35.0227c02: 自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
T1733_.35.0227c03: 故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
T1733_.35.0227c04: 受。無邪惑可轉滅。又不納異縁故無受。正
T1733_.35.0227c05: 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
T1733_.35.0227c06: 不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
T1733_.35.0227c07: 無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
T1733_.35.0227c08: 正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
T1733_.35.0227c09: 不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
T1733_.35.0227c10: 念也。不爲十法動念。謂三時三科三位。内
T1733_.35.0227c11: 是正報。外是依報。内外具二。又根境識三亦
T1733_.35.0227c12: 得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
T1733_.35.0227c13: 無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
T1733_.35.0227c14: 諸法平等之中無有智行而能趣向所縁所
T1733_.35.0227c15: 成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
T1733_.35.0227c16: 向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
T1733_.35.0227c17: 亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
T1733_.35.0227c18: 而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
T1733_.35.0227c19: 文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
T1733_.35.0227c20: 二此菩薩下明功成徳立。前中二。初法喩標
T1733_.35.0227c21: 起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
T1733_.35.0227c22: 成等明理同於行行功存也。此二是一行
T1733_.35.0227c23: 准喩中只非無此無差別之虚空。非謂
T1733_.35.0227c24: 有餘物。是則法中非不成此無差別之正
T1733_.35.0227c25: 覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
T1733_.35.0227c26: 爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
T1733_.35.0227c27: 即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
T1733_.35.0227c28: 後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
T1733_.35.0227c29: 謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
T1733_.35.0228a01: 也。於中初一句正顯眞理不違正行。下彰
T1733_.35.0228a02: 即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
T1733_.35.0228a03: 壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
T1733_.35.0228a04: 下釋行不違理可知。二明功成徳立中有
T1733_.35.0228a05: 二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
T1733_.35.0228a06: 之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
T1733_.35.0228a07: 初顯内本覺故云不斷佛性。二行雖即理
T1733_.35.0228a08: 而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
T1733_.35.0228a09: 法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
T1733_.35.0228a10: 之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
T1733_.35.0228a11: 捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
T1733_.35.0228a12: 重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
T1733_.35.0228a13: 就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
T1733_.35.0228a14: 行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
T1733_.35.0228a15: 總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
T1733_.35.0228a16: 化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
T1733_.35.0228a17: 出生死得解脱益。二如是教下以事考心
T1733_.35.0228a18: 顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
T1733_.35.0228a19: 欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中
T1733_.35.0228a20: 先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
T1733_.35.0228a21: 滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又
T1733_.35.0228a22: 釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
T1733_.35.0228a23: 恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
T1733_.35.0228a24: 顧恩得名利故。云我不爲善人得名利
T1733_.35.0228a25: 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
T1733_.35.0228a26: 少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。
T1733_.35.0228a27: 二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授三
T1733_.35.0228a28: 學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徴。
T1733_.35.0228a29: 何以不求己安但爲益生。釋云一切諸佛
T1733_.35.0228b01: 法如是者擧佛類己。下彰己同佛。於中初
T1733_.35.0228b02: 化心同。二欲令下化益同
T1733_.35.0228b03: 第九善法行中作七門 一以得善巧智力
T1733_.35.0228b04: 説法爲機故名也 二來意者。大願漸淨増
T1733_.35.0228b06: 後得智大悲無邊智能爲體 四業用者。依
T1733_.35.0228b07: 攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
T1733_.35.0228b08: 所對治障令不起。二修習力。能令一切善
T1733_.35.0228b09: 行堅固決定 五種類者。或二力如前。又
T1733_.35.0228b10: 有十種如前後説 六差別者。此位同第
T1733_.35.0228b11: 九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
T1733_.35.0228b12: 則便成佛不待餘故。文内顯之可見
T1733_.35.0228b13: 七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
T1733_.35.0228b14: 相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
T1733_.35.0228b15: 其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
T1733_.35.0228b16: 除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
T1733_.35.0228b17: 持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
T1733_.35.0228b18: 十身多劫宣化不絶名佛種不斷。是故智論
T1733_.35.0228b19: 云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
T1733_.35.0228b20: 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
T1733_.35.0228b21: 四。一持成就。二説成就。三問答成就。四語
T1733_.35.0228b22: 益成就。初中由持法不忘方能演説。故先明
T1733_.35.0228b23: 之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
T1733_.35.0228b24: 明故云清淨。依此説法故無障礙。此是總
T1733_.35.0228b25: 句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
T1733_.35.0228b26: 境。諸佛爲説一切智甘露之法灌其心頂。
T1733_.35.0228b27: 持此不忘説稱物機故令歡喜。六由内自
T1733_.35.0228b28: 證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
T1733_.35.0228b29: 辯故説文義廣多無盡。八由善正方言故。
T1733_.35.0228c01: 能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
T1733_.35.0228c02: 圓義足故名正語。又是當義之語故別於
T1733_.35.0228c03: 此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
T1733_.35.0228c04: 可知。第二隨所應化下明説成就中二。初
T1733_.35.0228c05: 正顯説相。二隨所應於一一下明開化無礙。
T1733_.35.0228c06: 前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
T1733_.35.0228c07: 機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
T1733_.35.0228c08: 聞差別。下正爲宣説。説稱化心名不違悲。
T1733_.35.0228c09: 二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
T1733_.35.0228c10: 設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
T1733_.35.0228c11: 後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
T1733_.35.0228c12: 明問答成就者。有四義微細過前説成就。
T1733_.35.0228c13: 一前但云世界未顯微細處自在。初假擧
T1733_.35.0228c14: 此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類餘
T1733_.35.0228c15: 念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
T1733_.35.0228c16: 畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況
T1733_.35.0228c17: 以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
T1733_.35.0228c18: 前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
T1733_.35.0228c19: 未得如此。如瑜伽等説。第四語益成就者。
T1733_.35.0228c20: 顯上所説言具義利五句。初句總。二言具
T1733_.35.0228c21: 深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
T1733_.35.0228c22: 備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
T1733_.35.0228c23: 如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
T1733_.35.0228c24: 安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
T1733_.35.0228c25: 二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
T1733_.35.0228c26: 淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
T1733_.35.0228c27: 顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
T1733_.35.0228c28: 口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
T1733_.35.0228c29: 者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
T1733_.35.0229a01: 之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
T1733_.35.0229a02: 自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
T1733_.35.0229a03: 二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
T1733_.35.0229a04: 法界及根本智并後得智三法爲體。如文可
T1733_.35.0229a05: 見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界
T1733_.35.0229a06: 爲性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
T1733_.35.0229a07: 理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
T1733_.35.0229a08: 一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯
T1733_.35.0229a09: 故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
T1733_.35.0229a10: 世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
T1733_.35.0229a11: 住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
T1733_.35.0229a12: 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
T1733_.35.0229a13: 不及故言語道斷。五彼離言身無有實状。
T1733_.35.0229a14: 以則是眞如故。又釋以眞如爲身。然眞離
T1733_.35.0229a15: 相故云不實。以是理性眞實故是故離實
T1733_.35.0229a16: 也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
T1733_.35.0229a17: 如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
T1733_.35.0229a18: 去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
T1733_.35.0229a19: 非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是縁不
T1733_.35.0229a20: 能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絶
T1733_.35.0229a21: 三際。不可以已未等言而取故。十無相不
T1733_.35.0229a22: 礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
T1733_.35.0229a23: 攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
T1733_.35.0229a24: 壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
T1733_.35.0229a25: 相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
T1733_.35.0229a29: 天王及法集經十身。此約三乘辨。二或唯地
T1733_.35.0229b01: 前得。如此所説。三或通二得。如下離世間
T1733_.35.0229b02: 十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
T1733_.35.0229b03: 等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
T1733_.35.0229b04: 地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
T1733_.35.0229b05: 心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
T1733_.35.0229b06: 乘中有二説。若攝方便言地前地上倶有變
T1733_.35.0229b07: 易。以一一位終至佛地故。若就自教言倶
T1733_.35.0229b08: 是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
T1733_.35.0229b09: 等是十地菩薩故。如下文説。又如善財童
T1733_.35.0229b10: 子以分段身至普賢位。然並是即法門之
T1733_.35.0229b11: 分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
T1733_.35.0229b12: 前起後。謂依此十身化導衆生。句別有
T1733_.35.0229b13: 十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
T1733_.35.0229b14: 示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
T1733_.35.0229b15: 得眞諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
T1733_.35.0229b16: 果令向
T1733_.35.0229b17: 四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
T1733_.35.0229b18: 能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
T1733_.35.0229b19: 歎勝進也
T1733_.35.0229b20: 第十眞實行中亦作七門 一釋名者依言
T1733_.35.0229b21: 依行。成徳稱言行不虚故云眞實。眞實
T1733_.35.0229b22: 即行。持業得名。二次第者。行力轉勝増入
T1733_.35.0229b23: 實智 三體性者。以後得智用爲性。兼以
T1733_.35.0229b24: 大悲等 四業用者。依梁攝論不住生死
T1733_.35.0229b25: 涅槃是智用。利益凡聖是智所成事 五種
T1733_.35.0229b26: 類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
T1733_.35.0229b27: 有十智如下説 六所成者。以此位同下
T1733_.35.0229b28: 第十地滿足相故智波羅蜜増上。餘行無不
T1733_.35.0229b29: 皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
T1733_.35.0229c01: 下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0229c02: 礙解脱等也 七釋文中亦四。標釋結歎。釋
T1733_.35.0229c03: 中三。初擧本誓言。二此菩薩下依言成行三
T1733_.35.0229c04: 得一切法下行成徳立。又初即言實。二行實。
T1733_.35.0229c05: 三益實。初中亦三。初總標擧。二略釋。三此菩
T1733_.35.0229c06: 薩成就下擧事廣釋。初中如説能行者。謂行
T1733_.35.0229c07: 稱初誓而成。顯先言實也。如行能説者。言
T1733_.35.0229c08: 稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
T1733_.35.0229c09: 無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
T1733_.35.0229c10: 言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
T1733_.35.0229c11: 眼。若有乞至如言而施。有問其故答。爲
T1733_.35.0229c12: 菩提。此言何證。便發誓言事若不虚令眼
T1733_.35.0229c13: 平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
T1733_.35.0229c14: 起行。後言能増行。二約利他行。如菩薩初
T1733_.35.0229c15: 誓度衆生如言救度。縱自行滿亦不就果。
T1733_.35.0229c16: 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
T1733_.35.0229c17: 滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
T1733_.35.0229c18: 行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
T1733_.35.0229c19: 言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
T1733_.35.0229c20: 云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
T1733_.35.0229c21: 於此行内。義通具三。文唯後二可知。二略
T1733_.35.0229c22: 釋中二句。初釋如説能行。謂如言起行故
T1733_.35.0229c23: 云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
T1733_.35.0229c24: 善根齊等起縁事行也。二釋如行能説。謂
T1733_.35.0229c25: 雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
T1733_.35.0229c26: 二語。以終不改始故名無二。此即初能行
T1733_.35.0229c27: 故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
T1733_.35.0229c28: 行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
T1733_.35.0229c29: 初行徳雖高而不捨本誓。二何以故下釋
T1733_.35.0230a01: 不捨意。初中先成十力智顯徳尊高。後而
T1733_.35.0230a02: 不捨下明不捨本誓救攝衆生。菩薩之行
T1733_.35.0230a03: 十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
T1733_.35.0230a04: 得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
T1733_.35.0230a05: 薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
T1733_.35.0230a06: 擧失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
T1733_.35.0230a07: 遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
T1733_.35.0230a08: 念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
T1733_.35.0230a09: 裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
T1733_.35.0230a10: 今謂由非他所請而能廢自爲他。是故令
T1733_.35.0230a11: 自徳成殊勝。今若捨救便乖此徳。此恐違
T1733_.35.0230a12: 現徳失。由前起後故云是故也。又釋我於
T1733_.35.0230a13: 衆生是有勝徳堪爲救度。若捨不救則違
T1733_.35.0230a14: 此徳。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
T1733_.35.0230a15: 二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
T1733_.35.0230a16: 具徳能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
T1733_.35.0230a17: 不可違
T1733_.35.0230a18: 自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
T1733_.35.0230a19: 初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
T1733_.35.0230a20: 切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
T1733_.35.0230a21: 如言所作無不究竟故云滿足已也
T1733_.35.0230a22: 自下第三行成徳立者。謂此位滿成就普賢
T1733_.35.0230a23: 法界圓明自在之徳。於中有二。先成因滿
T1733_.35.0230a24: 足。後摩訶薩住大悲下明成果徳備。以徳滿
T1733_.35.0230a25: 菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
T1733_.35.0230a26: 二釋顯成滿。三此菩薩義身下結徳無盡。前
T1733_.35.0230a27: 中得自在智標自行滿也。令衆生淨者標利
T1733_.35.0230a28: 他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
T1733_.35.0230a29: 明身無不至等空法界。無量無礙者明一
T1733_.35.0230b01: 處現即一切處現故也。無依者明身起無本
T1733_.35.0230b02: 故得自在。二明身無不容内含一切。謂三世
T1733_.35.0230b03: 間等悉身内現。由此法界之身竪含三位横
T1733_.35.0230b04: 該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
T1733_.35.0230b05: 下顯前令衆生淨。於中三。先知化器。二隨
T1733_.35.0230b06: 其下現身説法。亦是化自身内之衆生。三於
T1733_.35.0230b07: 化不著。謂以諸幻法化夢衆生。是故雖化
T1733_.35.0230b08: 恒是無化。三結徳無盡中二。先由前外化
T1733_.35.0230b09: 滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
T1733_.35.0230b10: 顯理智無二。衆生依二者擧凡顯聖。上來因
T1733_.35.0230b11: 徳竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
T1733_.35.0230b12: 住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1733_.35.0230b13: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1733_.35.0230b14: 廣度衆生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
T1733_.35.0230b15: 爲大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
T1733_.35.0230b16: 即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
T1733_.35.0230b17: 同此第十行中業用也。第二同果徳用中。
T1733_.35.0230b18: 初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
T1733_.35.0230b19: 位。文中通成如來十種功徳智。一得佛圓明
T1733_.35.0230b20: 十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脱
T1733_.35.0230b21: 智。謂不思議解脱如不思議品説有十種。四
T1733_.35.0230b22: 成人雄無畏智。謂吼其實徳故也。五得轉
T1733_.35.0230b23: 大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
T1733_.35.0230b24: 顯無微細礙無明。七絶生死下成佛無垢
T1733_.35.0230b25: 智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
T1733_.35.0230b26: 廣益衆生智。九興護正法智。十無功攝化
T1733_.35.0230b27: 智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
T1733_.35.0230b28: 上來正説竟。自下第二明説別益有二。初
T1733_.35.0230b29: 動地者生信功徳。二雨供等者是敬重功徳
T1733_.35.0230c01: 有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
T1733_.35.0230c02: 天音讃十行徳。上來總是一世界中説十行
T1733_.35.0230c03: 竟 自下第二大段明十方無盡世界所説十
T1733_.35.0230c04: 行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
T1733_.35.0230c05: 行即一切十行故也。上來一説一切説總明
T1733_.35.0230c06: 説分竟。自下第六明證成分。於中二。初
T1733_.35.0230c07: 明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
T1733_.35.0230c08: 薩來集。二歎此所説。三各擧證事。四是故下
T1733_.35.0230c09: 述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
T1733_.35.0230c10: 界諸佛同名功徳。何故此處佛及世界不名
T1733_.35.0230c11: 功徳。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
T1733_.35.0230c12: 佛。世界同是華藏娑婆。其説法菩薩即從法
T1733_.35.0230c13: 受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
T1733_.35.0230c14: 此處望彼此爲能證。即此名同彼彼名同此。
T1733_.35.0230c15: 是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
T1733_.35.0230c16: 各十萬刹同説十行。總屬於此一主之伴。猶
T1733_.35.0230c17: 自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
T1733_.35.0230c18: 切處同證。上來一證一切證總明證説竟第
T1733_.35.0230c19: 七重頌分中二。先敍意後正頌。前中句別有
T1733_.35.0230c20: 十。一觀十方顯同説。二觀眷屬令樂聞下
T1733_.35.0230c21: 正顯説意。三爲令紹果。四爲令淨因。五
T1733_.35.0230c22: 願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
T1733_.35.0230c23: 自徳。下明利他。八説十行衆生善根差別
T1733_.35.0230c24: 令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
T1733_.35.0230c25: 因門而説故倶名種。又是性種之位故也。
T1733_.35.0230c26: 正重頌中。七言五言梵本無別。倶以四句
T1733_.35.0230c27: 爲頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
T1733_.35.0230c28: 文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
T1733_.35.0230c29: 列而説。今即會融前説令無始終。是故一
T1733_.35.0231a01: 一行中具一切行也。二前約別行此明普
T1733_.35.0231a02: 行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
T1733_.35.0231a03: 通果行。以因果圓融爲此行門法界故也。
T1733_.35.0231a04: 四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
T1733_.35.0231a05: 上達。以同別無礙爲一圓教故也。五前約
T1733_.35.0231a06: 不雜辯才此約任放辯才。説不待次。言辭
T1733_.35.0231a07: 不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功徳
T1733_.35.0231a08: 令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
T1733_.35.0231a09: 習學。顯此位中具因果二行故。又爲由佛
T1733_.35.0231a10: 加説故。先歎佛由行所説故。後頌行。前
T1733_.35.0231a11: 中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
T1733_.35.0231a12: 一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝徳廣
T1733_.35.0231a13: 大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
T1733_.35.0231a14: 是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解眞
T1733_.35.0231a15: 惠深。無等福勝。速究滿果。次一眞悲廣益。後
T1733_.35.0231a16: 一顯智斷徳齊。第二頌菩薩行中三。初七
T1733_.35.0231a17: 言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
T1733_.35.0231a18: 竟如空。二句句廣分別下頌前説分十行差
T1733_.35.0231a19: 別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
T1733_.35.0231a20: 行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
T1733_.35.0231a21: 成徳行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
T1733_.35.0231a22: 堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
T1733_.35.0231a23: 頌前十行中。初一總説十行。下別顯中。初
T1733_.35.0231a24: 六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
T1733_.35.0231a25: 益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
T1733_.35.0231a26: 一究義。二説教。後一財施。百福者。涅槃經
T1733_.35.0231a27: 説。下中上上中上上五品心中各修十善。即
T1733_.35.0231a28: 爲五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
T1733_.35.0231a29: 福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
T1733_.35.0231b01: 於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
T1733_.35.0231b02: 攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
T1733_.35.0231b03: 攝衆生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
T1733_.35.0231b04: 第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
T1733_.35.0231b05: 初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
T1733_.35.0231b06: 時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半擧所修。心
T1733_.35.0231b07: 無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半擧所修。
T1733_.35.0231b08: 身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半擧
T1733_.35.0231b09: 所忍境。菩薩悉救擧益翻損正明能忍。第
T1733_.35.0231b10: 四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
T1733_.35.0231b11: 行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
T1733_.35.0231b12: 悉知衆生根欲性等故修行精進。次一被甲
T1733_.35.0231b13: 精進頌前爲衆生受地獄苦等。後二無厭足
T1733_.35.0231b14: 精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
T1733_.35.0231b15: 足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
T1733_.35.0231b16: 現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
T1733_.35.0231b17: 經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
T1733_.35.0231b18: 亂。後一引功徳禪。無盡地者頌前聞受正法
T1733_.35.0231b19: 乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
T1733_.35.0231b20: 現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
T1733_.35.0231b21: 自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
T1733_.35.0231b22: 頌前不捨化衆生増大慈等。第七佛甘露下
T1733_.35.0231b23: 四偈頌無著行。於中初一頌前受眞記。以
T1733_.35.0231b24: 方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
T1733_.35.0231b25: 悲念衆生等。後二頌前於語言道心無著。第
T1733_.35.0231b26: 八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
T1733_.35.0231b27: 解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
T1733_.35.0231b28: 道不計衆苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
T1733_.35.0231b29: 亦是頌前與三世佛等。次一延促解脱是不
T1733_.35.0231c01: 思議解脱亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
T1733_.35.0231c02: 一頌前若有衆生恭敬見聞皆得住不退轉
T1733_.35.0231c03: 等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
T1733_.35.0231c04: 不離一衆生著多衆生等。第九具足智下三
T1733_.35.0231c05: 偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
T1733_.35.0231c06: 等也。次一頌説及問答成就等。後一依定
T1733_.35.0231c07: 現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
T1733_.35.0231c08: 十六偈頌前眞實行。於中分五。初三總頌。
T1733_.35.0231c09: 初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
T1733_.35.0231c10: 幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
T1733_.35.0231c11: 三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虚。下
T1733_.35.0231c12: 三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
T1733_.35.0231c13: 下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
T1733_.35.0231c14: 略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
T1733_.35.0231c15: 知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
T1733_.35.0231c16: 知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
T1733_.35.0231c17: 下九偈頌前所成因滿之徳。於中初四二嚴
T1733_.35.0231c18: 兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
T1733_.35.0231c19: 四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
T1733_.35.0231c20: 義身味身不可窮盡也。五修習佛解脱下十
T1733_.35.0231c21: 五偈頌前所成佛果徳。於中二。初七偈別頌
T1733_.35.0231c22: 上文。後八通頌彼徳。前中初一頌前成如來
T1733_.35.0231c23: 無礙解脱人雄無畏等。次一頌絶生死流入
T1733_.35.0231c24: 智慧海饒益衆生等。次三八相恒寂頌前窮
T1733_.35.0231c25: 盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
T1733_.35.0231c26: 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行徳。
T1733_.35.0231c27: 於中八偈。初四二利成滿徳。先三自利中。
T1733_.35.0231c28: 初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
T1733_.35.0231c29: 不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
T1733_.35.0232a01: 歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
T1733_.35.0232a02: 切知見下四偈三業殊勝徳。一生處勝。二言
T1733_.35.0232a03: 辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
T1733_.35.0232a04: 行。歎以顯勝可知
T1733_.35.0232a05: 十無盡藏品第十八
T1733_.35.0232a06: 釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
T1733_.35.0232a07: 人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
T1733_.35.0232a08: 薩之十藏。依主立名。一周圓數依則説十。
T1733_.35.0232a09: 含攝蘊積出生名藏。此一一藏内含法界體
T1733_.35.0232a10: 非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
T1733_.35.0232a11: 故云無盡。三一一皆能出生果徳無有窮
T1733_.35.0232a12: 竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
T1733_.35.0232a13: 菩薩依主。三釋可知 二來意者有五義。一
T1733_.35.0232a14: 爲答普光十藏問故。二前明正位今依位
T1733_.35.0232a15: 起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
T1733_.35.0232a16: 此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
T1733_.35.0232a17: 彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
T1733_.35.0232a18: 勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
T1733_.35.0232a19: 今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
T1733_.35.0232a20: 後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
T1733_.35.0232a21: 顯 三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
T1733_.35.0232a22: 法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
T1733_.35.0232a23: 等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
T1733_.35.0232a24: 各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
T1733_.35.0232a25: 或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
T1733_.35.0232a26: 種行法該始括終。具足普賢法界行徳爲
T1733_.35.0232a27: 此品宗 四釋文中。通文及義總作六門。
T1733_.35.0232a28: 一擧數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
T1733_.35.0232a29: 六結歎。初中功徳林説者以是會主故。又
T1733_.35.0232b01: 表此行法衆徳建立故。三世同説者謂佛出
T1733_.35.0232b02: 雖異同説十藏顯此十種法界之行。如大
T1733_.35.0232b03: 王路三世無易。故云同説 二釋名者。總
T1733_.35.0232b04: 名如前。別中信者於實徳能深忍樂欲心淨
T1733_.35.0232b05: 爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出
T1733_.35.0232b06: 生諸徳。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。
T1733_.35.0232b07: 二防非名戒。三業善爲性。止惡作善爲
T1733_.35.0232b08: 業。三慚者依自法力崇重賢善爲性。對
T1733_.35.0232b09: 治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力
T1733_.35.0232b10: 輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T1733_.35.0232b11: 業。五喰教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六輟
T1733_.35.0232b12: 已惠人無貪思爲性。破慳爲業。七慧者於
T1733_.35.0232b13: 所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者於曾
T1733_.35.0232b14: 習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持
T1733_.35.0232b15: 者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十
T1733_.35.0232b16: 辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上
T1733_.35.0232b17: 十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
T1733_.35.0232b18: 能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲
T1733_.35.0232b19: 目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
T1733_.35.0232b20: 是善十一中三法各當自體爲性。念慧是別
T1733_.35.0232b21: 境五中二法亦當自體爲性。戒以三業
T1733_.35.0232b22: 善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲
T1733_.35.0232b23: 性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種倶
T1733_.35.0232b24: 以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之
T1733_.35.0232b25: 行。隨義説十。一是法界性自澄淨義如清
T1733_.35.0232b26: 水珠。二法界性自離過義。三四倶是法界性
T1733_.35.0232b27: 能滅過義。五法界攝徳廣多義。六法界自性
T1733_.35.0232b28: 放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
T1733_.35.0232b29: 照義。九法界自體任持義。十法界隨縁應機
T1733_.35.0232b30: 義。是故一法界爲性。四攝行者作七門。一
T1733_.35.0232c01: 約二利分別。別論前九爲自利後一爲利
T1733_.35.0232c02: 他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
T1733_.35.0232c03: 行本故上云信爲道元功徳母等。餘並依成
T1733_.35.0232c04: 故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
T1733_.35.0232c05: 資導分別。慧爲能導餘爲所導。餘是能資
T1733_.35.0232c06: 慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
T1733_.35.0232c07: 由念持守護使不損失。由辨販致令得増
T1733_.35.0232c08: 長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
T1733_.35.0232c09: 防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
T1733_.35.0232c10: 修始。施慧修次。六度皆修。擧初擧後。中間
T1733_.35.0232c11: 可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
T1733_.35.0232c12: 生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。
T1733_.35.0232c13: 依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯
T1733_.35.0232c14: 深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
T1733_.35.0232c15: 二白法能救衆生過。既防離將増善品要
T1733_.35.0232c16: 以博聞爲首。爲求所聞要必捨自内外。
T1733_.35.0232c17: 既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須
T1733_.35.0232c18: 温念増明。正念既明必須憶持令久。持既
T1733_.35.0232c19: 不忘。要須辯説於他令二利行圓方爲究
T1733_.35.0232c20: 竟 五釋相中釋此十藏則爲十段 就
T1733_.35.0232c21: 初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
T1733_.35.0232c22: 後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
T1733_.35.0232c23: 法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
T1733_.35.0232c24: 釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
T1733_.35.0232c25: 信果法。初中信十法。於中初三信所執無
T1733_.35.0232c26: 相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
T1733_.35.0232c27: 無相故無所願求。次三信依他無生。一縁
T1733_.35.0232c28: 起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
T1733_.35.0232c29: 成無性。一性徳無量。二勝故無上。三深不可
T1733_.35.0233a01: 到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
T1733_.35.0233a02: 上亦不可得上。文云上相不可得故號爲
T1733_.35.0233a03: 無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
T1733_.35.0233a04: 十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
T1733_.35.0233a05: 不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法
T1733_.35.0233a06: 界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
T1733_.35.0233a07: 後四寛遠法不怖。謂三世入劫爲十世也。
T1733_.35.0233a08: 此十中不思有二義。一則無所有而説有
T1733_.35.0233a09: 故非可有。無所能思議。二此等十法並無
T1733_.35.0233a10: 邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
T1733_.35.0233a11: 信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
T1733_.35.0233a12: 故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
T1733_.35.0233a13: 無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
T1733_.35.0233a14: 不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
T1733_.35.0233a15: 釋中先徴後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
T1733_.35.0233a16: 句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
T1733_.35.0233a17: 彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
T1733_.35.0233a18: 盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
T1733_.35.0233a19: 十方下釋佛智是可信所由。先大用不虚
T1733_.35.0233a20: 故可信。二彼諸佛下明體無増損故可信。
T1733_.35.0233a21: 於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
T1733_.35.0233a22: 爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
T1733_.35.0233a23: 趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
T1733_.35.0233a24: 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
T1733_.35.0233a25: 故名不亂。四縁不能沮。五深信離相。六信
T1733_.35.0233a26: 從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
T1733_.35.0233a27: 名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
T1733_.35.0233a28: 見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
T1733_.35.0233a29: 云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
T1733_.35.0233b01: 施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
T1733_.35.0233b02: 七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
T1733_.35.0233b03: 四句。一能護法。二能増因。三能順果。四
T1733_.35.0233b04: 徳從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
T1733_.35.0233b05: 知
T1733_.35.0233b06: 第二戒藏中三。謂標釋結。釋内二。先開十
T1733_.35.0233b07: 章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝衆生
T1733_.35.0233b08: 戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
T1733_.35.0233b09: 受外道烏鷄鹿狗戒等。第四中以先不犯故
T1733_.35.0233b10: 後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
T1733_.35.0233b11: 曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
T1733_.35.0233b12: 何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜
T1733_.35.0233b13: 故。何故歡喜。爲悦樂故。乃至爲得大涅槃
T1733_.35.0233b14: 故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷穀
T1733_.35.0233b15: 服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
T1733_.35.0233b16: 持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
T1733_.35.0233b17: 或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
T1733_.35.0233b18: 下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
T1733_.35.0233b19: 矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
T1733_.35.0233b20: 矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
T1733_.35.0233b21: 著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
T1733_.35.0233b22: 不飮漿。受如是等頭陀行作是念。作是
T1733_.35.0233b23: 行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利
T1733_.35.0233b24: 養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人
T1733_.35.0233b25: 貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
T1733_.35.0233b26: 妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
T1733_.35.0233b27: 作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此
T1733_.35.0233b28: 者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口
T1733_.35.0233b29: 辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
T1733_.35.0233c01: 人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
T1733_.35.0233c02: 言。是缽好若衣好。若戸鉤好。若尼師檀好。若
T1733_.35.0233c03: 我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
T1733_.35.0233c04: 得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
T1733_.35.0233c05: 美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
T1733_.35.0233c06: 與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
T1733_.35.0233c07: 人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
T1733_.35.0233c08: 與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
T1733_.35.0233c09: 者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
T1733_.35.0233c10: 汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝
T1733_.35.0233c11: 家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
T1733_.35.0233c12: 心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
T1733_.35.0233c13: 揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
T1733_.35.0233c14: 尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
T1733_.35.0233c15: 餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
T1733_.35.0233c16: 彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
T1733_.35.0233c17: 以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
T1733_.35.0233c18: 諸法無行經云。若見破戒人不説其過惡。
T1733_.35.0233c19: 應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
T1733_.35.0233c20: 戒者應當擯默呵嘖擧處。當知是人得福無
T1733_.35.0233c21: 量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據
T1733_.35.0233c22: 慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
T1733_.35.0233c23: 更増惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
T1733_.35.0233c24: 慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
T1733_.35.0233c25: 自不作惡。愧者不教他作惡。慚者内自羞
T1733_.35.0233c26: 恥。愧者發露向人。又倶舍論云。無慚者若善
T1733_.35.0233c27: 人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
T1733_.35.0233c28: 功徳及有功徳人不尊重。無敬畏心名無
T1733_.35.0233c29: 羞。無羞者是無愧。經部説。觀自身由過失
T1733_.35.0234a01: 不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
T1733_.35.0234a03: 昔自他無慚之過。於中先自後他也。六親
T1733_.35.0234a04: 者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下擧過自
T1733_.35.0234a05: 誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
T1733_.35.0234a06: 可知 第五多聞藏釋内二。先所學之法後
T1733_.35.0234a07: 摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
T1733_.35.0234a09: 出世間亦有無取五蘊。今是取蘊擔苦積集。
T1733_.35.0234a10: 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
T1733_.35.0234a11: 前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通餘位。
T1733_.35.0234a12: 今取三界及衆生並是惑業之所爲。故是有
T1733_.35.0234a13: 爲。於無爲法中。一開合者。或唯説三。謂虚
T1733_.35.0234a14: 空擇滅非擇滅。此約小乘。或説四。加眞如。
T1733_.35.0234a15: 如掌珍論説。或説六。加不動。是第四禪及
T1733_.35.0234a16: 滅定如百法論等説。此二約初教初説。或
T1733_.35.0234a17: 説八。於眞如中開善法眞如不善法眞如
T1733_.35.0234a18: 無記法眞如。如瑜伽對法説。此約初教終説。
T1733_.35.0234a19: 四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
T1733_.35.0234a20: 障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
T1733_.35.0234a21: 八中欲漸展一切法悉眞如故。開善等三
T1733_.35.0234a22: 性詮門顯示。二假實者。唯眞如無爲是實。餘
T1733_.35.0234a23: 並是假。以於如上假建立故。如佛地論説
T1733_.35.0234a25: 安立非識現故。初假後實。三轉異義者如
T1733_.35.0234a26: 此文六無爲。一事無處名虚空。二性淨之果
T1733_.35.0234a27: 名涅槃。三無間道數斷結所得名數縁滅。
T1733_.35.0234a28: 四餘縁不起名非數縁。五十二因縁是無爲
T1733_.35.0234a29: 者。依倶舍論僧祇部犢子部並説十二因縁
T1733_.35.0234b01: 是無爲法。以如來出世若不出世此法常住
T1733_.35.0234b02: 故。經部師破如彼説。又遠法師引涅槃經
T1733_.35.0234b03: 釋。就人論三世流轉是其有爲。廢人談法
T1733_.35.0234b04: 法相常定。故曰無爲。如十二因縁陰界入等
T1733_.35.0234b05: 一切皆然。如涅槃經説。今釋。以此縁起各
T1733_.35.0234b06: 無自性各無造作故名無爲。涅槃云。十二
T1733_.35.0234b07: 因縁則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因縁
T1733_.35.0234b08: 猶如虚空不可盡等。六法界者是如來藏
T1733_.35.0234b09: 體。實不生滅故是無爲。又於一眞如義立
T1733_.35.0234b10: 此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
T1733_.35.0234b11: 義。五隨縁義。六不變義。亦是爲因義。有記
T1733_.35.0234b12: 中四諦等者。約順理善有可記録故。上來
T1733_.35.0234b13: 多是小乘法。下無記中虚妄法不可記録故
T1733_.35.0234b14: 也。智論説十四難。此中十六種。倶舍論有
T1733_.35.0234b15: 外道名郁胝歌。此云能説。問佛世間有邊
T1733_.35.0234b16: 無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約
T1733_.35.0234b17: 斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已
T1733_.35.0234b18: 我無故答不應理。若執一切生死名世間
T1733_.35.0234b19: 四答亦不應理。若世間常住者無一人得
T1733_.35.0234b20: 涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
T1733_.35.0234b21: 具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
T1733_.35.0234b22: 非常非非常者應非得涅槃非非得涅
T1733_.35.0234b23: 槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
T1733_.35.0234b24: 由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
T1733_.35.0234b25: 定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
T1733_.35.0234b26: 以外執梵王及已師已得解脱名如來。由
T1733_.35.0234b27: 觀問人意故佛不答。以彼執已解脱我名
T1733_.35.0234b28: 如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
T1733_.35.0234b29: 第十七瑜伽倶舍舍利弗阿毘曇并正疏總
T1733_.35.0234c01: 計會具作之。第三四句中如去不如去等四
T1733_.35.0234c02: 中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
T1733_.35.0234c03: 來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
T1733_.35.0234c04: 陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
T1733_.35.0234c05: 二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
T1733_.35.0234c06: 時去此亦不受。三計我體常如虚空。説有
T1733_.35.0234c07: 來去倶不受。四執我有麁細説無來去亦
T1733_.35.0234c08: 不受。謂麁我與陰一。同滅故如去。細我與
T1733_.35.0234c09: 陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
T1733_.35.0234c10: 我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。
T1733_.35.0234c11: 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
T1733_.35.0234c12: 上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。
T1733_.35.0234c13: 爲欲因此攝衆生故下明學意可知
T1733_.35.0234c14: 第六施藏中。釋内先列十門。後一一次第
T1733_.35.0234c15: 釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
T1733_.35.0234c16: 自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
T1733_.35.0234c17: 近死邊名最後難。又諸施中最在後故。内
T1733_.35.0234c18: 施中少壯輪王者明難捨能捨故。内外施
T1733_.35.0234c19: 依瑜伽剪髮剔吐等爲内外。此中通依及
T1733_.35.0234c20: 正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
T1733_.35.0234c21: 七過去施中。初擧所貪境。二聞已下以理正
T1733_.35.0234c22: 觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
T1733_.35.0234c23: 三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
T1733_.35.0234c24: 與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
T1733_.35.0234c25: 句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
T1733_.35.0234c26: 自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
T1733_.35.0234c27: 施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
T1733_.35.0234c28: 上可知。現在所貪中淨法内但擧二乘者。
T1733_.35.0234c29: 以佛菩薩現在縁成非不求故不同過未
T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
T1733_.35.0235c25: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
T1733_.35.0236a01: 昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
T1733_.35.0236a02: 名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
T1733_.35.0236a03: 切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
T1733_.35.0236a04: 意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
T1733_.35.0236a05: 解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
T1733_.35.0236a06: 來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
T1733_.35.0236a07: 者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
T1733_.35.0236a08: 終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
T1733_.35.0236a09: 亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
T1733_.35.0236a10: 又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
T1733_.35.0236a11: 當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
T1733_.35.0236a12: 能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
T1733_.35.0236a13: 契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
T1733_.35.0236a14: 品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
T1733_.35.0236a15: 一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
T1733_.35.0236a16: 爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
T1733_.35.0236a17: 此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
T1733_.35.0236a18: 如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
T1733_.35.0236a19: 證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
T1733_.35.0236a20: 便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
T1733_.35.0236a21: 初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
T1733_.35.0236a22: 因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
T1733_.35.0236a23: 入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
T1733_.35.0236a24: 別有方便故非一例。就前序中二品二序
T1733_.35.0236a25: 差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
T1733_.35.0236a26: 現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
T1733_.35.0236a27: 供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
T1733_.35.0236a28: 初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
T1733_.35.0236a29: 並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
T1733_.35.0236b01: 十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
T1733_.35.0236b02: 同前説
T1733_.35.0236b03: 第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
T1733_.35.0236b04: 嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
T1733_.35.0236b05: 下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
T1733_.35.0236b06: 辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
T1733_.35.0236b07: 圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
T1733_.35.0236b08: 善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
T1733_.35.0236b09: 所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
T1733_.35.0236b10: 共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
T1733_.35.0236b11: 相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
T1733_.35.0236b12: 相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
T1733_.35.0236b13: 衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
T1733_.35.0236b14: 別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
T1733_.35.0236b15: 二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
T1733_.35.0236b16: 衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
T1733_.35.0236b17: 亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
T1733_.35.0236b18: 法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
T1733_.35.0236b19: 切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
T1733_.35.0236b20: 二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
T1733_.35.0236b21: 有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
T1733_.35.0236b22: 三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
T1733_.35.0236b23: 第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
T1733_.35.0236b24: 十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
T1733_.35.0236b25: 樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
T1733_.35.0236b26: 總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
T1733_.35.0236b27: 三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
T1733_.35.0236b28: 句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
T1733_.35.0236b29: 寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
T1733_.35.0236c01: 攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
T1733_.35.0236c02: 是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
T1733_.35.0236c03: 用。於中三十一句分三。初十三句出信進
T1733_.35.0236c04: 念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
T1733_.35.0236c05: 十一句十度行。於中末句結十度可知。
T1733_.35.0236c06: 三普入下七句明出三業大用。此是師子座
T1733_.35.0236c07: 三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
T1733_.35.0236c08: 世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
T1733_.35.0236c09: 出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
T1733_.35.0236c10: 顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
T1733_.35.0236c11: 十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
T1733_.35.0236c12: 然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
T1733_.35.0236c13: 皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
T1733_.35.0236c14: 天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
T1733_.35.0236c15: 各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
T1733_.35.0236c16: 名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
T1733_.35.0236c17: 果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
T1733_.35.0236c18: 入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
T1733_.35.0236c19: 萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
T1733_.35.0236c20: 或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
T1733_.35.0236c21: 名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
T1733_.35.0236c22: 中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
T1733_.35.0236c23: 融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
T1733_.35.0236c24: 今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
T1733_.35.0236c25: 行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
T1733_.35.0236c26: 結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
T1733_.35.0236c27: 王嚴主伴座竟
T1733_.35.0236c28: 第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
T1733_.35.0236c29: 佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
T1733_.35.0237a01: 供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
T1733_.35.0237a02: 禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
T1733_.35.0237a03: 進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
T1733_.35.0237a04: 供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
T1733_.35.0237a05: 下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
T1733_.35.0237a06: 於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
T1733_.35.0237a07: 九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
T1733_.35.0237a08: 知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
T1733_.35.0237a09: 可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
T1733_.35.0237a10: 供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
T1733_.35.0237a11: 先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
T1733_.35.0237a12: 二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
T1733_.35.0237a13: 供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
T1733_.35.0237a14: 故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
T1733_.35.0237a15: 從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
T1733_.35.0237a16: 智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
T1733_.35.0237a17: 眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
T1733_.35.0237a18: 無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
T1733_.35.0237a19: 一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
T1733_.35.0237a20: 稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
T1733_.35.0237a21: 又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
T1733_.35.0237a22: 高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
T1733_.35.0237a23: 此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
T1733_.35.0237a24: 普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
T1733_.35.0237a25: 中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
T1733_.35.0237a26: 語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
T1733_.35.0237a27: 覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
T1733_.35.0237a28: 爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
T1733_.35.0237a29: 二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
T1733_.35.0237b01: 來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
T1733_.35.0237b02: 現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
T1733_.35.0237b03: 分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
T1733_.35.0237b04: 正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
T1733_.35.0237b05: 十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
T1733_.35.0237b06: 根來超明第十見佛示現不可思議自在神
T1733_.35.0237b07: 力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
T1733_.35.0237b08: 量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
T1733_.35.0237b09: 菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
T1733_.35.0237b10: 覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
T1733_.35.0237b11: 周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
T1733_.35.0237b12: 所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
T1733_.35.0237b13: 大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
T1733_.35.0237b14: 自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
T1733_.35.0237b15: 下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
T1733_.35.0237b16: 益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
T1733_.35.0237b17: 下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
T1733_.35.0237b18: 成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
T1733_.35.0237b19: 境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
T1733_.35.0237b20: 下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
T1733_.35.0237b21: 依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
T1733_.35.0237b22: 明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
T1733_.35.0237b23: 四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
T1733_.35.0237b24: 入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
T1733_.35.0237b25: 徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
T1733_.35.0237b26: 下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
T1733_.35.0237b27: 徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
T1733_.35.0237b28: 化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
T1733_.35.0237b29: 菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
T1733_.35.0237c01: 之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
T1733_.35.0237c02: 身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
T1733_.35.0237c03: 來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
T1733_.35.0237c04: 二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
T1733_.35.0237c05: 而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
T1733_.35.0237c06: 下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
T1733_.35.0237c07: 月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
T1733_.35.0237c08: 照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
T1733_.35.0237c09: 顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
T1733_.35.0237c10: 現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
T1733_.35.0237c11: 離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
T1733_.35.0237c12: 益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
T1733_.35.0237c13: 如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
T1733_.35.0237c14: 一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
T1733_.35.0237c15: 中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
T1733_.35.0237c16: 所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
T1733_.35.0237c17: 見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
T1733_.35.0237c18: 見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
T1733_.35.0237c19: 所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
T1733_.35.0237c20: 門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
T1733_.35.0237c21: 來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
T1733_.35.0237c22: 勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
T1733_.35.0237c23: 身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
T1733_.35.0237c24: 二是田體状以爲田生福義在世間故皆
T1733_.35.0237c25: 云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
T1733_.35.0237c26: 上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
T1733_.35.0237c27: 處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
T1733_.35.0237c28: 次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
T1733_.35.0237c29: 五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
T1733_.35.0238a01: 六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
T1733_.35.0238a02: 智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
T1733_.35.0238a03: 中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
T1733_.35.0238a04: 所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
T1733_.35.0238a05: 佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
T1733_.35.0238a06: 能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
T1733_.35.0238a07: 徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
T1733_.35.0238a08: 明第九正知法身普照十方門。於中七。初
T1733_.35.0238a09: 照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
T1733_.35.0238a10: 行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
T1733_.35.0238a11: 智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
T1733_.35.0238a12: 滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
T1733_.35.0238a13: 切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
T1733_.35.0238a14: 初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
T1733_.35.0238a15: 滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
T1733_.35.0238a16: 謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
T1733_.35.0238a17: 生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
T1733_.35.0238a18: 顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
T1733_.35.0238a19: 心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
T1733_.35.0238a20: 三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
T1733_.35.0238a21: 結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
T1733_.35.0238a22: 是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
T1733_.35.0238a23: 總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
T1733_.35.0238a24: 是如來專心住想名如是正念。別論此結
T1733_.35.0238a25: 上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
T1733_.35.0238a26: 無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
T1733_.35.0238a27: 如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
T1733_.35.0238a28: 論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
T1733_.35.0238a29: 無底故。明衆於此智契相應名如是入
T1733_.35.0238b01: 也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
T1733_.35.0238b02: 徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
T1733_.35.0238b03: 論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
T1733_.35.0238b04: 虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
T1733_.35.0238b05: 限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
T1733_.35.0238b06: 至也。別論此門超結上第七門也。六者通
T1733_.35.0238b07: 論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
T1733_.35.0238b08: 能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
T1733_.35.0238b09: 超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
T1733_.35.0238b10: 如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
T1733_.35.0238b11: 論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b12: 佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
T1733_.35.0238b13: 八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
T1733_.35.0238b14: 成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
T1733_.35.0238b15: 論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b16: 如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
T1733_.35.0238b17: 又此上十門應以六相融攝取之理方顯
T1733_.35.0238b18: 耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
T1733_.35.0238b19: 有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
T1733_.35.0238b20: 九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
T1733_.35.0238b21: 復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
T1733_.35.0238b22: 下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
T1733_.35.0238b23: 出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
T1733_.35.0238b24: 句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
T1733_.35.0238b25: 現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
T1733_.35.0238b26: 盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
T1733_.35.0238b27: 生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
T1733_.35.0238b28: 窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
T1733_.35.0238b29: 謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
T1733_.35.0238c01: 寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
T1733_.35.0238c02: 大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
T1733_.35.0238c03: 佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
T1733_.35.0238c04: 廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
T1733_.35.0238c05: 第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
T1733_.35.0238c06: 此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
T1733_.35.0238c07: 下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
T1733_.35.0238c08: 普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
T1733_.35.0238c09: 謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
T1733_.35.0238c10: 故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
T1733_.35.0238c11: 次益。有六句。即是信等六位之益於果位
T1733_.35.0238c12: 中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
T1733_.35.0238c13: 可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
T1733_.35.0238c14: 求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
T1733_.35.0238c15: 下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
T1733_.35.0238c16: 足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
T1733_.35.0238c17: 下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
T1733_.35.0238c18: 三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
T1733_.35.0238c19: 得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
T1733_.35.0238c20: 知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
T1733_.35.0238c21: 牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
T1733_.35.0238c22: 調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
T1733_.35.0238c23: 悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
T1733_.35.0238c24: 後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
T1733_.35.0238c25: 用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
T1733_.35.0238c26: 成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
T1733_.35.0238c27: 於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
T1733_.35.0238c28: 結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
T1733_.35.0238c29: 徳不動而來故巧應機來故順理而來也
T1733_.35.0239a01: 第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
T1733_.35.0239a02: 世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
T1733_.35.0239a03: 下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
T1733_.35.0239a04: 海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
T1733_.35.0239a05: 即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
T1733_.35.0239a06: 方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
T1733_.35.0239a07: 知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
T1733_.35.0239a08: 正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
T1733_.35.0239a09: 進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
T1733_.35.0239a10: 憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
T1733_.35.0239a11: 前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
T1733_.35.0239a12: 故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
T1733_.35.0239a13: 昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
T1733_.35.0239a14: 昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
T1733_.35.0239a15: 世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
T1733_.35.0239a16: 明事益及結並可知
T1733_.35.0239a17: 兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
T1733_.35.0239a18: 初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
T1733_.35.0239a19: 電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
T1733_.35.0239a20: 嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
T1733_.35.0239a21: 人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
T1733_.35.0239a22: 身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
T1733_.35.0239a23: 加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
T1733_.35.0239a24: 一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
T1733_.35.0239a25: 初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
T1733_.35.0239a26: 本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
T1733_.35.0239a27: 徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
T1733_.35.0239a28: 堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
T1733_.35.0239a29: 薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
T1733_.35.0239b01: 故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
T1733_.35.0239b02: 歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
T1733_.35.0239b03: 一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
T1733_.35.0239b04: 生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
T1733_.35.0239b05: 新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
T1733_.35.0239b06: 得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
T1733_.35.0239b07: 門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
T1733_.35.0239b08: 用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
T1733_.35.0239b09: 見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
T1733_.35.0239b10: 第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
T1733_.35.0239b11: 故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
T1733_.35.0239b12: 昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
T1733_.35.0239b13: 照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
T1733_.35.0239b14: 第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
T1733_.35.0239b15: 先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
T1733_.35.0239b16: 得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
T1733_.35.0239b17: 得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
T1733_.35.0239b18: 三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
T1733_.35.0239b19: 也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
T1733_.35.0239b20: 釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
T1733_.35.0239b21: 釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
T1733_.35.0239b22: 得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
T1733_.35.0239b23: 下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
T1733_.35.0239b24: 也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
T1733_.35.0239b25: 破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
T1733_.35.0239b26: 六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
T1733_.35.0239b27: 終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
T1733_.35.0239b28: 無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
T1733_.35.0239b29: 界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
T1733_.35.0239c01: 菩薩耳
T1733_.35.0239c02: 四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
T1733_.35.0239c03: 以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
T1733_.35.0239c04: 説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
T1733_.35.0239c05: 無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
T1733_.35.0239c06: 有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
T1733_.35.0239c07: 後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
T1733_.35.0239c08: 之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
T1733_.35.0239c09: 既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
T1733_.35.0239c10: 普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
T1733_.35.0239c11: 故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
T1733_.35.0239c12: 有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
T1733_.35.0239c13: 深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
T1733_.35.0239c14: 妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
T1733_.35.0239c15: 位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
T1733_.35.0239c16: 三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
T1733_.35.0239c17: 後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
T1733_.35.0239c18: 刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
T1733_.35.0239c19: 一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
T1733_.35.0239c20: 亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
T1733_.35.0239c21: 顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
T1733_.35.0239c22: 益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
T1733_.35.0239c23: 心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
T1733_.35.0239c24: 次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
T1733_.35.0239c25: 二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
T1733_.35.0239c26: 半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
T1733_.35.0239c27: 上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
T1733_.35.0239c28: 順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
T1733_.35.0239c29: 何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
T1733_.35.0240a01: 勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
T1733_.35.0240a02: 謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
T1733_.35.0240a03: 増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
T1733_.35.0240a04: 結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
T1733_.35.0240a05: 佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
T1733_.35.0240a06: 後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
T1733_.35.0240a07: 佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
T1733_.35.0240a08: 半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
T1733_.35.0240a09: 幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
T1733_.35.0240a10: 顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
T1733_.35.0240a11: 淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
T1733_.35.0240a12: 佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
T1733_.35.0240a13: 智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
T1733_.35.0240a14: 海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
T1733_.35.0240a15: 垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
T1733_.35.0240a16: 要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
T1733_.35.0240a17: 佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
T1733_.35.0240a18: 三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
T1733_.35.0240a19: 夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
T1733_.35.0240a20: 見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
T1733_.35.0240a21: 結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
T1733_.35.0240a22: 故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
T1733_.35.0240a23: 雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
T1733_.35.0240a24: 下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
T1733_.35.0240a25: 云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
T1733_.35.0240a26: 種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
T1733_.35.0240a27: 而不失體故云不壞法性。即用常體而不
T1733_.35.0240a28: 廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
T1733_.35.0240a29: 用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
T1733_.35.0240b01: 融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
T1733_.35.0240b02: 下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
T1733_.35.0240b03: 如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
T1733_.35.0240b04: 釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
T1733_.35.0240b05: 中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
T1733_.35.0240b06: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
T1733_.35.0240b07: 云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
T1733_.35.0240b08: 縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
T1733_.35.0240b09: 云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
T1733_.35.0240b10: 融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
T1733_.35.0240b11: 不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
T1733_.35.0240b12: 幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
T1733_.35.0240b13: 佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
T1733_.35.0240b14: 是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
T1733_.35.0240b15: 以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
T1733_.35.0240b16: 此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
T1733_.35.0240b17: 以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
T1733_.35.0240b18: 不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
T1733_.35.0240b19: 湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
T1733_.35.0240b20: 界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
T1733_.35.0240b21: 無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
T1733_.35.0240b22: 第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
T1733_.35.0240b23: 佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
T1733_.35.0240b24: 生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
T1733_.35.0240b25: 窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
T1733_.35.0240b26: 悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
T1733_.35.0240b27: 如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
T1733_.35.0240b28: 一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
T1733_.35.0240b29: 云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
T1733_.35.0240c01: 見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
T1733_.35.0240c02: 所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
T1733_.35.0240c03: 謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
T1733_.35.0240c04: 盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
T1733_.35.0240c05: 不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
T1733_.35.0240c06: 多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
T1733_.35.0240c07: 界融故不可思議。何者謂不可無二思以
T1733_.35.0240c08: 現多身故。不可多身思未曾有異故。不
T1733_.35.0240c09: 可一多思以無兩法故。不可倶非思以
T1733_.35.0240c10: 體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
T1733_.35.0240c11: 次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
T1733_.35.0240c12: 在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
T1733_.35.0240c13: 現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
T1733_.35.0240c14: 寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
T1733_.35.0240c15: 歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
T1733_.35.0240c16: 量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
T1733_.35.0240c17: 識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
T1733_.35.0240c18: 論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
T1733_.35.0240c19: 如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
T1733_.35.0240c20: 非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
T1733_.35.0240c21: 二十一心所。設言無者但無染識非謂無
T1733_.35.0240c22: 淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
T1733_.35.0240c23: 教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
T1733_.35.0240c24: 王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
T1733_.35.0240c25: 如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
T1733_.35.0240c26: 則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
T1733_.35.0240c27: 相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
T1733_.35.0240c28: 爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
T1733_.35.0240c29: 倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
T1733_.35.0241a01: 法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
T1733_.35.0241a02: 餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
T1733_.35.0241a03: 謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
T1733_.35.0241a04: 顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
T1733_.35.0241a05: 不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
T1733_.35.0241a06: 明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
T1733_.35.0241a07: 約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
T1733_.35.0241a08: 皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
T1733_.35.0241a09: 而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
T1733_.35.0241a10: 日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
T1733_.35.0241a11: 一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
T1733_.35.0241a12: 義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
T1733_.35.0241a13: 語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
T1733_.35.0241a14: 喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
T1733_.35.0241a15: 出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
T1733_.35.0241a16: 半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
T1733_.35.0241a17: 半合出則無出。下半合無出而出。出但有
T1733_.35.0241a18: 名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
T1733_.35.0241a19: 名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
T1733_.35.0241a20: 同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
T1733_.35.0241a21: 義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
T1733_.35.0241a22: 諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
T1733_.35.0241a23: 功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
T1733_.35.0241a24: 事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
T1733_.35.0241a25: 平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
T1733_.35.0241a26: 樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
T1733_.35.0241a27: 意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
T1733_.35.0241a28: 利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
T1733_.35.0241a29: 前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
T1733_.35.0241b01: 非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
T1733_.35.0241b02: 釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
T1733_.35.0241b03: 數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
T1733_.35.0241b04: 縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
T1733_.35.0241b05: 計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
T1733_.35.0241b06: 非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
T1733_.35.0241b07: 見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
T1733_.35.0241b08: 八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
T1733_.35.0241b09: 四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
T1733_.35.0241b10: 世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
T1733_.35.0241b11: 二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
T1733_.35.0241b12: 而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
T1733_.35.0241b13: 一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
T1733_.35.0241b14: 智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
T1733_.35.0241b15: 言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
T1733_.35.0241b16: 無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
T1733_.35.0241b17: 四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
T1733_.35.0241b18: 法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
T1733_.35.0241b19: 時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
T1733_.35.0241b20: 了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
T1733_.35.0241b21: 初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
T1733_.35.0241b22: 明所現身八相用也。下八會用同體。於中
T1733_.35.0241b23: 初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
T1733_.35.0241b24: 一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
T1733_.35.0241b25: 化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
T1733_.35.0241b26: 槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
T1733_.35.0241b27: 中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
T1733_.35.0241b28: 約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
T1733_.35.0241b29: 知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
T1733_.35.0241c01: 故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
T1733_.35.0241c02: 眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
T1733_.35.0241c03: 之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
T1733_.35.0241c04: 先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
T1733_.35.0241c05: 彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
T1733_.35.0241c06: 一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
T1733_.35.0241c07: 菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
T1733_.35.0241c08: 心則是最上法之供養。三次二明於佛所
T1733_.35.0241c09: 聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
T1733_.35.0241c10: 故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
T1733_.35.0241c11: 初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
T1733_.35.0241c12: 由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
T1733_.35.0241c13: 際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
T1733_.35.0241c14: 彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
T1733_.35.0241c15: 益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
T1733_.35.0241c16: 會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
T1733_.35.0241c17: 別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
T1733_.35.0241c18: 以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
T1733_.35.0241c19: 故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
T1733_.35.0241c20: 偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
T1733_.35.0241c21: 各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
T1733_.35.0241c22: 處皆准此知
T1733_.35.0241c23: 金剛幢菩薩迴向品第二十一
T1733_.35.0241c24: 釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
T1733_.35.0241c25: 幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
T1733_.35.0241c26: 彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
T1733_.35.0241c27: 是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
T1733_.35.0241c28: 又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
T1733_.35.0241c29: 故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
T1733_.35.0242a01: 二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
T1733_.35.0242a02: 三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
T1733_.35.0242a03: 宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
T1733_.35.0242a04: 賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
T1733_.35.0242a05: 釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
T1733_.35.0242a06: 四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
T1733_.35.0242a07: 無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
T1733_.35.0242a08: 有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
T1733_.35.0242a09: 説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
T1733_.35.0242a10: 力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
T1733_.35.0242a11: 果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
T1733_.35.0242a12: 證智之明故云明智。如明得明増等。二約
T1733_.35.0242a13: 根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
T1733_.35.0242a14: 如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
T1733_.35.0242a15: 明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
T1733_.35.0242a16: 四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
T1733_.35.0242a17: 名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
T1733_.35.0242a18: 中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
T1733_.35.0242a19: 初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
T1733_.35.0242a20: 約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
T1733_.35.0242a21: 如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
T1733_.35.0242a22: 辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
T1733_.35.0242a23: 佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
T1733_.35.0242a24: 又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
T1733_.35.0242a25: 者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
T1733_.35.0242a26: 得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
T1733_.35.0242a27: 五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
T1733_.35.0242a28: 句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
T1733_.35.0242a29: 那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
T1733_.35.0242b01: 是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
T1733_.35.0242b02: 法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
T1733_.35.0242b03: 住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
T1733_.35.0242b04: 有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
T1733_.35.0242b05: 漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
T1733_.35.0242b06: 力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
T1733_.35.0242b07: 積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
T1733_.35.0242b08: 力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
T1733_.35.0242b09: 十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
T1733_.35.0242b10: 欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
T1733_.35.0242b11: 諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
T1733_.35.0242b12: 二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
T1733_.35.0242b13: 即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
T1733_.35.0242b14: 是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
T1733_.35.0242b15: 廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
T1733_.35.0242b16: 善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
T1733_.35.0242b17: 一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
T1733_.35.0242b18: 入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
T1733_.35.0242b19: 菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
T1733_.35.0242b20: 宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
T1733_.35.0242b21: 以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
T1733_.35.0242b22: 也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
T1733_.35.0242b23: 十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
T1733_.35.0242b24: 一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
T1733_.35.0242b25: 説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
T1733_.35.0242b26: 足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
T1733_.35.0242b27: 前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
T1733_.35.0242b28: 開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
T1733_.35.0242b29: 知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
T1733_.35.0242c01: 者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
T1733_.35.0242c02: 歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
T1733_.35.0242c03: 令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
T1733_.35.0242c04: 故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
T1733_.35.0242c05: 後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
T1733_.35.0242c06: 總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
T1733_.35.0242c07: 中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
T1733_.35.0242c08: 句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
T1733_.35.0242c09: 種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
T1733_.35.0242c10: 承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
T1733_.35.0242c11: 因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
T1733_.35.0242c12: 得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
T1733_.35.0242c13: 總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
T1733_.35.0242c14: 一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
T1733_.35.0242c15: 次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
T1733_.35.0242c16: 性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
T1733_.35.0242c17: 盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
T1733_.35.0242c18: 此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
T1733_.35.0242c19: 如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
T1733_.35.0242c20: 前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
T1733_.35.0242c21: 智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
T1733_.35.0242c22: 無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
T1733_.35.0242c23: 化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
T1733_.35.0242c24: 三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
T1733_.35.0242c25: 但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
T1733_.35.0242c26: 能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
T1733_.35.0242c27: 又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
T1733_.35.0242c28: 不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
T1733_.35.0242c29: 釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
T1733_.35.0243a01: 先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
T1733_.35.0243a02: 別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
T1733_.35.0243a03: 廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
T1733_.35.0243a04: 體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
T1733_.35.0243a05: 所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
T1733_.35.0243a06: 議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
T1733_.35.0243a07: 得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
T1733_.35.0243a08: 惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
T1733_.35.0243a09: 思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
T1733_.35.0243a10: 化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
T1733_.35.0243a11: 乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
T1733_.35.0243a12: 謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
T1733_.35.0243a13: 思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
T1733_.35.0243a14: 體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
T1733_.35.0243a15: 思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
T1733_.35.0243a16: 窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
T1733_.35.0243a17: 大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
T1733_.35.0243a18: 等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
T1733_.35.0243a19: 多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
T1733_.35.0243a20: 十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
T1733_.35.0243a21: 他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
T1733_.35.0243a22: 義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T1733_.35.0243a23: 弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
T1733_.35.0243a24: 中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
T1733_.35.0243a25: 二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
T1733_.35.0243a26: 也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
T1733_.35.0243a27: 相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
T1733_.35.0243a28: 先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
T1733_.35.0243a29: 即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
T1733_.35.0243b01: 迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
T1733_.35.0243b02: 迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
T1733_.35.0243b03: 善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
T1733_.35.0243b04: 曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
T1733_.35.0243b05: 苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
T1733_.35.0243b06: 於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
T1733_.35.0243b07: 離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
T1733_.35.0243b08: 迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
T1733_.35.0243b09: 之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
T1733_.35.0243b10: 得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
T1733_.35.0243b11: 行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
T1733_.35.0243b12: 佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
T1733_.35.0243b13: 至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
T1733_.35.0243b14: 名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
T1733_.35.0243b15: 從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
T1733_.35.0243b16: 此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
T1733_.35.0243b17: 堅順成三堅故名也。七以善根等以順
T1733_.35.0243b18: 益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
T1733_.35.0243b19: 所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
T1733_.35.0243b20: 自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
T1733_.35.0243b21: 目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
T1733_.35.0243b22: 當法立名。第二顯義相者有二。先別後
T1733_.35.0243b23: 通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
T1733_.35.0243b24: 悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
T1733_.35.0243b25: 行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
T1733_.35.0243b26: 顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
T1733_.35.0243b27: 三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
T1733_.35.0243b28: 無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
T1733_.35.0243b29: 一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
T1733_.35.0243c01: 生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
T1733_.35.0243c02: 向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
T1733_.35.0243c03: 成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
T1733_.35.0243c04: 是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
T1733_.35.0243c05: 不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
T1733_.35.0243c06: 者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
T1733_.35.0243c07: 彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
T1733_.35.0243c08: 求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
T1733_.35.0243c09: 二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
T1733_.35.0243c10: 流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
T1733_.35.0243c11: 證眞背無明故照二空故。問何故須此三
T1733_.35.0243c12: 迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
T1733_.35.0243c13: 提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
T1733_.35.0243c14: 直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
T1733_.35.0243c15: 行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
T1733_.35.0243c16: 約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
T1733_.35.0243c17: 也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
T1733_.35.0243c18: 也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
T1733_.35.0243c19: 心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
T1733_.35.0243c20: 煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
T1733_.35.0243c21: 自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
T1733_.35.0243c22: 提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
T1733_.35.0243c23: 三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
T1733_.35.0243c24: 徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
T1733_.35.0243c25: 如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
T1733_.35.0243c26: 分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
T1733_.35.0243c27: 爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
T1733_.35.0243c28: 八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
T1733_.35.0243c29: 不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
T1733_.35.0244a01: 約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
T1733_.35.0244a02: 無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
T1733_.35.0244a03: 法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
T1733_.35.0244a04: 相入無礙思之。第三明體性者有二。先
T1733_.35.0244a05: 總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
T1733_.35.0244a06: 爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
T1733_.35.0244a07: 法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
T1733_.35.0244a08: 界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
T1733_.35.0244a09: 辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
T1733_.35.0244a10: 此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
T1733_.35.0244a11: 此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
T1733_.35.0244a12: 墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
T1733_.35.0244a13: 後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
T1733_.35.0244a14: 以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
T1733_.35.0244a15: 加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
T1733_.35.0244a16: 屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
T1733_.35.0244a17: 十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
T1733_.35.0244a18: 趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
T1733_.35.0244a19: 頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
T1733_.35.0244a20: 位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
T1733_.35.0244a21: 因圓。此約圓教普賢位説
T1733_.35.0244a22: 第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
T1733_.35.0244a23: 二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
T1733_.35.0244a24: 五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
T1733_.35.0244a25: 可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
T1733_.35.0244a26: 位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
T1733_.35.0244a27: 自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
T1733_.35.0244a28: 體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
T1733_.35.0244a29: 十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
T1733_.35.0244b01: 一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
T1733_.35.0244b02: 圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
T1733_.35.0244b03: 亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
T1733_.35.0244b04: 説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
T1733_.35.0244b05: 向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
T1733_.35.0244b06: 中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
T1733_.35.0244b07: 偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
T1733_.35.0244b08: 者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
T1733_.35.0244b09: 三結名
T1733_.35.0244b10: 初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
T1733_.35.0244b11: 六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
T1733_.35.0244b12: 知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
T1733_.35.0244b13: 向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
T1733_.35.0244b14: 是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
T1733_.35.0244b15: 中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
T1733_.35.0244b16: 中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
T1733_.35.0244b17: 結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
T1733_.35.0244b18: 作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
T1733_.35.0244b19: 安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
T1733_.35.0244b20: 苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
T1733_.35.0244b21: 令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
T1733_.35.0244b22: 使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
T1733_.35.0244b23: 得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
T1733_.35.0244b24: 總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
T1733_.35.0244b25: 惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
T1733_.35.0244b26: 於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
T1733_.35.0244b27: 心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
T1733_.35.0244b28: 如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
T1733_.35.0244b29: 善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
T1733_.35.0244b30: 二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
T1733_.35.0244c01: 生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
T1733_.35.0244c02: 切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
T1733_.35.0244c03: 初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
T1733_.35.0244c04: 先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
T1733_.35.0244c05: 被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
T1733_.35.0244c06: 於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
T1733_.35.0244c07: 於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
T1733_.35.0244c08: 於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
T1733_.35.0244c09: 與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
T1733_.35.0244c10: 意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
T1733_.35.0244c11: 救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
T1733_.35.0244c12: 不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
T1733_.35.0244c13: 義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
T1733_.35.0244c14: 照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
T1733_.35.0244c15: 衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
T1733_.35.0244c16: 行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
T1733_.35.0244c17: 衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
T1733_.35.0244c18: 事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
T1733_.35.0244c19: 二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
T1733_.35.0244c20: 此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
T1733_.35.0244c21: 惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
T1733_.35.0244c22: 勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
T1733_.35.0244c23: 力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
T1733_.35.0244c24: 等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
T1733_.35.0244c25: 難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
T1733_.35.0244c26: 理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
T1733_.35.0244c27: 四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
T1733_.35.0244c28: 中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
T1733_.35.0244c29: 道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
T1733_.35.0245a01: 謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
T1733_.35.0245a02: 諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
T1733_.35.0245a03: 疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
T1733_.35.0245a04: 憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
T1733_.35.0245a05: 六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
T1733_.35.0245a06: 大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
T1733_.35.0245a07: 令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
T1733_.35.0245a08: 於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
T1733_.35.0245a09: 五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
T1733_.35.0245a10: 彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
T1733_.35.0245a11: 誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
T1733_.35.0245a12: 因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
T1733_.35.0245a13: 菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
T1733_.35.0245a14: 得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
T1733_.35.0245a15: 至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
T1733_.35.0245a16: 成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
T1733_.35.0245a17: 初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
T1733_.35.0245a18: 修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
T1733_.35.0245a19: 令得法器心有二。先令於過不染。謂身
T1733_.35.0245a20: 雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
T1733_.35.0245a21: 故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
T1733_.35.0245a22: 令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
T1733_.35.0245a23: 行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
T1733_.35.0245a24: 者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
T1733_.35.0245a25: 藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
T1733_.35.0245a26: 於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
T1733_.35.0245a27: 他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
T1733_.35.0245a28: 竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
T1733_.35.0245a29: 受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
T1733_.35.0245b01: 七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
T1733_.35.0245b02: 衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
T1733_.35.0245b03: 中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
T1733_.35.0245b04: 心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
T1733_.35.0245b05: 於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
T1733_.35.0245b06: 薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
T1733_.35.0245b07: 本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
T1733_.35.0245b08: 命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
T1733_.35.0245b09: 生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
T1733_.35.0245b10: ＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
T1733_.35.0245b11: 等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
T1733_.35.0245b12: 下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
T1733_.35.0245b13: 愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
T1733_.35.0245b14: 明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
T1733_.35.0245b15: 癡背正。此無善因。不得出世道明不得
T1733_.35.0245b16: 菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
T1733_.35.0245b17: 常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
T1733_.35.0245b18: 所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
T1733_.35.0245b19: 苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
T1733_.35.0245b20: 句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
T1733_.35.0245b21: 稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
T1733_.35.0245b22: 二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
T1733_.35.0245b23: 令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
T1733_.35.0245b24: 迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
T1733_.35.0245b25: 大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
T1733_.35.0245b26: 菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
T1733_.35.0245b27: 教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
T1733_.35.0245b28: 而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
T1733_.35.0245b29: 復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
T1733_.35.0245c01: 於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
T1733_.35.0245c02: 切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
T1733_.35.0245c03: 惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
T1733_.35.0245c04: 作是念我當爲一切下明既見上益建志
T1733_.35.0245c05: 正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
T1733_.35.0245c06: 當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
T1733_.35.0245c07: 當於一一下明於一切時代苦。四何以故
T1733_.35.0245c08: 下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
T1733_.35.0245c09: 邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
T1733_.35.0245c10: 謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
T1733_.35.0245c11: 九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
T1733_.35.0245c12: 地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
T1733_.35.0245c13: 止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
T1733_.35.0245c14: 提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
T1733_.35.0245c15: 習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
T1733_.35.0245c16: 彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
T1733_.35.0245c17: 是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
T1733_.35.0245c18: 己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
T1733_.35.0245c19: 證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
T1733_.35.0245c20: 苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
T1733_.35.0245c21: 自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
T1733_.35.0245c22: 惡業永不現行一切善業常現行故心發正
T1733_.35.0245c23: 願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
T1733_.35.0245c24: 故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
T1733_.35.0245c25: 皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
T1733_.35.0245c26: 於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
T1733_.35.0245c27: 決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
T1733_.35.0245c28: 亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
T1733_.35.0245c29: 解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
T1733_.35.0246a01: 悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
T1733_.35.0246a02: 實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
T1733_.35.0246a03: 有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
T1733_.35.0246a04: 苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
T1733_.35.0246a05: 等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
T1733_.35.0246a06: 菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
T1733_.35.0246a07: 此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
T1733_.35.0246a08: 二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
T1733_.35.0246a09: 苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
T1733_.35.0246a10: 趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
T1733_.35.0246a11: 等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
T1733_.35.0246a12: 成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
T1733_.35.0246a13: 眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
T1733_.35.0246a14: 力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
T1733_.35.0246a15: 法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
T1733_.35.0246a16: 文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
T1733_.35.0246a17: 能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
T1733_.35.0246a18: 定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
T1733_.35.0246a19: 爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
T1733_.35.0246a20: 由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
T1733_.35.0246a21: 由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
T1733_.35.0246a22: 増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
T1733_.35.0246a23: 力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
T1733_.35.0246a24: 發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
T1733_.35.0246a25: 復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
T1733_.35.0246a26: 虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
T1733_.35.0246a27: 見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
T1733_.35.0246a28: 心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
T1733_.35.0246a29: 彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
T1733_.35.0246b01: 薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
T1733_.35.0246b02: 薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
T1733_.35.0246b03: 如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
T1733_.35.0246b04: 後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
T1733_.35.0246b05: 有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
T1733_.35.0246b06: 名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
T1733_.35.0246b07: 名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
T1733_.35.0246b08: 名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
T1733_.35.0246b09: 名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
T1733_.35.0246b10: 槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
T1733_.35.0246b11: 覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
T1733_.35.0246b12: 脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
T1733_.35.0246b13: 寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
T1733_.35.0246b14: 如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
T1733_.35.0246b15: 當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
T1733_.35.0246b16: 併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
T1733_.35.0246b17: 解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
T1733_.35.0246b18: 智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
T1733_.35.0246b19: 示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
T1733_.35.0246b20: 於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
T1733_.35.0246b21: 上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
T1733_.35.0246b22: 次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
T1733_.35.0246b23: 以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
T1733_.35.0246b24: 無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
T1733_.35.0246b25: 求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
T1733_.35.0246b26: 起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
T1733_.35.0246b27: 日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
T1733_.35.0246b28: 初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
T1733_.35.0246b29: 益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
T1733_.35.0246c01: 作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
T1733_.35.0246c02: 善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
T1733_.35.0246c03: 後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
T1733_.35.0246c04: 善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
T1733_.35.0246c05: 向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
T1733_.35.0246c06: 廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
T1733_.35.0246c07: 無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
T1733_.35.0246c08: 根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
T1733_.35.0246c09: 不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
T1733_.35.0246c10: 根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
T1733_.35.0246c11: 一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
T1733_.35.0246c12: 妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
T1733_.35.0246c13: 實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
T1733_.35.0246c14: 著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
T1733_.35.0246c15: 初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
T1733_.35.0246c16: 亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
T1733_.35.0246c17: 前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
T1733_.35.0246c18: 迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
T1733_.35.0246c19: 欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
T1733_.35.0246c20: 離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
T1733_.35.0246c21: 下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
T1733_.35.0246c22: 初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
T1733_.35.0246c23: 前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
T1733_.35.0246c24: 前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
T1733_.35.0246c25: 見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
T1733_.35.0246c26: 三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
T1733_.35.0246c27: 所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
T1733_.35.0246c28: 生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
T1733_.35.0246c29: 五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
T1733_.35.0247a01: 此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
T1733_.35.0247a02: 衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
T1733_.35.0247a03: 於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
T1733_.35.0247a04: 空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
T1733_.35.0247a05: 忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
T1733_.35.0247a06: 妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
T1733_.35.0247a07: 相者明所代衆生空無代也。不分別世界
T1733_.35.0247a08: 者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
T1733_.35.0247a09: 等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
T1733_.35.0247a10: 等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
T1733_.35.0247a11: 中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
T1733_.35.0247a12: 空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
T1733_.35.0247a13: 中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
T1733_.35.0247a14: 作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
T1733_.35.0247a15: 生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
T1733_.35.0247a16: 淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
T1733_.35.0247a17: 觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
T1733_.35.0247a18: 三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
T1733_.35.0247a19: 理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
T1733_.35.0247a20: 一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
T1733_.35.0247a21: 轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
T1733_.35.0247a22: 釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
T1733_.35.0247a23: 以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
T1733_.35.0247a24: 三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
T1733_.35.0247a25: 會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
T1733_.35.0247a26: 前行修對治是出世因也。善根向出世正是
T1733_.35.0247a27: 前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
T1733_.35.0247a28: 句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
T1733_.35.0247a29: 世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
T1733_.35.0247b01: 二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
T1733_.35.0247b02: 倶離有無故名不二。後願智業下明離有
T1733_.35.0247b03: 無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
T1733_.35.0247b04: 二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
T1733_.35.0247b05: 二布施性即是迴向一切智性是名入不二
T1733_.35.0247b06: 法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
T1733_.35.0247b07: 慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
T1733_.35.0247b08: 起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
T1733_.35.0247b09: 用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
T1733_.35.0247b10: 作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
T1733_.35.0247b11: 滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
T1733_.35.0247b12: 出業報者明依理起事以成無功之大用。
T1733_.35.0247b13: 明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
T1733_.35.0247b14: 佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
T1733_.35.0247b15: 益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
T1733_.35.0247b16: 先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
T1733_.35.0247b17: 方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
T1733_.35.0247b18: 説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
T1733_.35.0247b19: 玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
T1733_.35.0247b20: 謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
T1733_.35.0247b21: 顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
T1733_.35.0247b22: 彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
T1733_.35.0247b23: 根是知根也。知時不失是機熟授法不失
T1733_.35.0247b24: 時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
T1733_.35.0247b25: 身外現色身。此是有法門之身故也。下正
T1733_.35.0247b26: 偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
T1733_.35.0247b27: 五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
T1733_.35.0247b28: 別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
T1733_.35.0247b29: 方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
T1733_.35.0247c01: 堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
T1733_.35.0247c02: 深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
T1733_.35.0247c03: 結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
T1733_.35.0247c04: 迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
T1733_.35.0247c05: 明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
T1733_.35.0247c06: 中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
T1733_.35.0247c07: 力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
T1733_.35.0247c08: 中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
T1733_.35.0247c09: 信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
T1733_.35.0247c10: 惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
T1733_.35.0247c11: 苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
T1733_.35.0247c12: 常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
T1733_.35.0247c13: 入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
T1733_.35.0247c14: 力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
T1733_.35.0247c15: 爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
T1733_.35.0247c16: 頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
T1733_.35.0247c17: 謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
T1733_.35.0247c18: 者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
T1733_.35.0247c19: 十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
T1733_.35.0247c20: 是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
T1733_.35.0247c21: 樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
T1733_.35.0247c22: 偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
T1733_.35.0247c23: 謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
T1733_.35.0247c24: 悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
T1733_.35.0247c25: 界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
T1733_.35.0247c26: 下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
T1733_.35.0247c27: 起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
T1733_.35.0247c28: 三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
T1733_.35.0247c29: 行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
T1733_.35.0248a01: 相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
T1733_.35.0248a02: 初二明三業契眞。後一明三業順理故令
T1733_.35.0248a03: 佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
T1733_.35.0248a04: 初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
T1733_.35.0248a05: 行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
T1733_.35.0248a06: 有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
T1733_.35.0248a07: 也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
T1733_.35.0248a08: 第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
T1733_.35.0248a09: 二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0248a10: 三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
T1733_.35.0248a11: 辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
T1733_.35.0248a12: 明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
T1733_.35.0248a13: 菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
T1733_.35.0248a14: 十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
T1733_.35.0248a15: 次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
T1733_.35.0248a16: 於中。一信護持正法決定成行。二信迴
T1733_.35.0248a17: 向衆生決定令益。三信所修善根順理白
T1733_.35.0248a18: 淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
T1733_.35.0248a19: 成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
T1733_.35.0248a20: 法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
T1733_.35.0248a21: 爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
T1733_.35.0248a22: 難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
T1733_.35.0248a23: 示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
T1733_.35.0248a24: 知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
T1733_.35.0248a25: 牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
T1733_.35.0248a26: 信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
T1733_.35.0248a27: 僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
T1733_.35.0248a28: 無量境通結前所信多境。由於彼境信不
T1733_.35.0248a29: 壞故種生得此無量善根。二分別下明依
T1733_.35.0248b01: 此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
T1733_.35.0248b02: 謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
T1733_.35.0248b03: 大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
T1733_.35.0248b04: 生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
T1733_.35.0248b05: 生境所生善故修習大慈也。由此二心増
T1733_.35.0248b06: 廣故依此復更生諸善根故云所生善根
T1733_.35.0248b07: 也。三廣修下明依此大心復増大行以生
T1733_.35.0248b08: 善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
T1733_.35.0248b09: 大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
T1733_.35.0248b10: 佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
T1733_.35.0248b11: 根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
T1733_.35.0248b12: 悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
T1733_.35.0248b13: 攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
T1733_.35.0248b14: 等是後得内修功徳。行體竟
T1733_.35.0248b15: 第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
T1733_.35.0248b16: 無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
T1733_.35.0248b17: 善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
T1733_.35.0248b18: 所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
T1733_.35.0248b19: 後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
T1733_.35.0248b20: 一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
T1733_.35.0248b21: 成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
T1733_.35.0248b22: 二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
T1733_.35.0248b23: 句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
T1733_.35.0248b24: 次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
T1733_.35.0248b25: 佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
T1733_.35.0248b26: 成利他行。謂願能處有益生而常不離出
T1733_.35.0248b27: 世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
T1733_.35.0248b28: 行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
T1733_.35.0248b29: 根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
T1733_.35.0248c01: 等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
T1733_.35.0248c02: 結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
T1733_.35.0248c03: 故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
T1733_.35.0248c04: 向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
T1733_.35.0248c05: 初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
T1733_.35.0248c06: 於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
T1733_.35.0248c07: 齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
T1733_.35.0248c08: 舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
T1733_.35.0248c09: 供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
T1733_.35.0248c10: 界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
T1733_.35.0248c11: 故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
T1733_.35.0248c12: 六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
T1733_.35.0248c13: 總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
T1733_.35.0248c14: 令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
T1733_.35.0248c15: 佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
T1733_.35.0248c16: 歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
T1733_.35.0248c17: 攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
T1733_.35.0248c18: 菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
T1733_.35.0248c19: 二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
T1733_.35.0248c20: 爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
T1733_.35.0248c21: 如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
T1733_.35.0248c22: 信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
T1733_.35.0248c23: 愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
T1733_.35.0248c24: 也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
T1733_.35.0248c25: 佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
T1733_.35.0248c26: 退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
T1733_.35.0248c27: 無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
T1733_.35.0248c28: 云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
T1733_.35.0248c29: 現求故云無染無依。八於所生善根亦不
T1733_.35.0249a01: 生著故云不味等。九既不求現名利復不
T1733_.35.0249a02: 味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
T1733_.35.0249a03: 作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
T1733_.35.0249a04: 住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
T1733_.35.0249a05: 是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
T1733_.35.0249a06: 二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
T1733_.35.0249a07: 一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
T1733_.35.0249a08: 明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
T1733_.35.0249a09: 等法性一句明正體智證入實際。三入無
T1733_.35.0249a10: 行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
T1733_.35.0249a11: 起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
T1733_.35.0249a12: 無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
T1733_.35.0249a13: 益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
T1733_.35.0249a14: 可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
T1733_.35.0249a15: 四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
T1733_.35.0249a16: 行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
T1733_.35.0249a17: 二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
T1733_.35.0249a18: 顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
T1733_.35.0249a19: 菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
T1733_.35.0249a20: 至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
T1733_.35.0249a21: 總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
T1733_.35.0249a22: 窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
T1733_.35.0249a23: 故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
T1733_.35.0249a24: 九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
T1733_.35.0249a25: 行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
T1733_.35.0249a26: 法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
T1733_.35.0249a27: 所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
T1733_.35.0249a28: 無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
T1733_.35.0249a29: 爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
T1733_.35.0249b01: 如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
T1733_.35.0249b02: 了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
T1733_.35.0249b03: 也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
T1733_.35.0249b04: 礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
T1733_.35.0249b05: 著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
T1733_.35.0249b06: 白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
T1733_.35.0249b07: 四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
T1733_.35.0249b08: 内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
T1733_.35.0249b09: 壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
T1733_.35.0249b10: 解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
T1733_.35.0249b11: 不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
T1733_.35.0249b12: 三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
T1733_.35.0249b13: 諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
T1733_.35.0249b14: 終日迴而無迴故云行無所行也
T1733_.35.0249b15: 自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
T1733_.35.0249b16: 生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
T1733_.35.0249b17: 切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
T1733_.35.0249b18: 下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
T1733_.35.0249b19: 訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
T1733_.35.0249b20: 竟。佛子下第三結名。上來位行訖
T1733_.35.0249b21: 摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
T1733_.35.0249b22: 一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
T1733_.35.0249b23: 成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
T1733_.35.0249b24: 入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
T1733_.35.0249b25: 得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
T1733_.35.0249b26: 具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
T1733_.35.0249b27: 正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
T1733_.35.0249b28: 八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
T1733_.35.0249b29: 間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
T1733_.35.0249c01: 足下成衆生世間智。下一句總結可知
T1733_.35.0249c02: 第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
T1733_.35.0249c03: 所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
T1733_.35.0249c04: 衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
T1733_.35.0249c05: 得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
T1733_.35.0249c06: 佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
T1733_.35.0249c07: 頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
T1733_.35.0249c08: 佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
T1733_.35.0249c09: 向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
T1733_.35.0249c10: 自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
T1733_.35.0249c11: 入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
T1733_.35.0249c12: 行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
T1733_.35.0249c13: 一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
T1733_.35.0249c14: 念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
T1733_.35.0249c15: 爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
T1733_.35.0249c16: 離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
T1733_.35.0249c17: 可知
T1733_.35.0249c18: 第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
T1733_.35.0249c19: 亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0249c20: 三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
T1733_.35.0249c21: 薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
T1733_.35.0249c22: 善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
T1733_.35.0249c23: 益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
T1733_.35.0249c24: 作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
T1733_.35.0249c25: 初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
T1733_.35.0249c26: 攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
T1733_.35.0249c27: 迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
T1733_.35.0249c28: 益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
T1733_.35.0249c29: 二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
T1733_.35.0250a01: 壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
T1733_.35.0250a02: 悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
T1733_.35.0250a03: 之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
T1733_.35.0250a04: 衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
T1733_.35.0250a05: 佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
T1733_.35.0250a06: 快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
T1733_.35.0250a07: 佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
T1733_.35.0250a08: 増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
T1733_.35.0250a09: 以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
T1733_.35.0250a10: 佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
T1733_.35.0250a11: 住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
T1733_.35.0250a12: 自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
T1733_.35.0250a13: 化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
T1733_.35.0250a14: 是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
T1733_.35.0250a15: 等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
T1733_.35.0250a16: 用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
T1733_.35.0250a17: 獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
T1733_.35.0250a18: 無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
T1733_.35.0250a19: 是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
T1733_.35.0250a20: 涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
T1733_.35.0250a21: 涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
T1733_.35.0250a22: 樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
T1733_.35.0250a23: 能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
T1733_.35.0250a24: 不知之二行無能使二故云不壞也。又此
T1733_.35.0250a25: 九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
T1733_.35.0250a26: 名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
T1733_.35.0250a27: 句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
T1733_.35.0250a28: 前中六。初令得信位百四十願。二令入十
T1733_.35.0250a29: 住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
T1733_.35.0250b01: 住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
T1733_.35.0250b02: 已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
T1733_.35.0250b03: 無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
T1733_.35.0250b04: 成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
T1733_.35.0250b05: 化令成地上行。三得諸下化令得八地上
T1733_.35.0250b06: 徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
T1733_.35.0250b07: 中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
T1733_.35.0250b08: 薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
T1733_.35.0250b09: 益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
T1733_.35.0250b10: 近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
T1733_.35.0250b11: 不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
T1733_.35.0250b12: 分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
T1733_.35.0250b13: 因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
T1733_.35.0250b14: 擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
T1733_.35.0250b15: 初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
T1733_.35.0250b16: 薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
T1733_.35.0250b17: 二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
T1733_.35.0250b18: 究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
T1733_.35.0250b19: 攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
T1733_.35.0250b20: 不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
T1733_.35.0250b21: 等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
T1733_.35.0250b22: 與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
T1733_.35.0250b23: 成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
T1733_.35.0250b24: 備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
T1733_.35.0250b25: 行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
T1733_.35.0250b26: 長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
T1733_.35.0250b27: 師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1733_.35.0250b28: 爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
T1733_.35.0250b29: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1733_.35.0250c01: 言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
T1733_.35.0250c02: 也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
T1733_.35.0250c03: 利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
T1733_.35.0250c04: 行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
T1733_.35.0250c05: 者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
T1733_.35.0250c06: 師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
T1733_.35.0250c07: 大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
T1733_.35.0250c08: 用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
T1733_.35.0250c09: 佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
T1733_.35.0250c10: 云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
T1733_.35.0250c11: 是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
T1733_.35.0250c12: 大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
T1733_.35.0250c13: 行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
T1733_.35.0250c14: 行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
T1733_.35.0250c15: 等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
T1733_.35.0250c16: 生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
T1733_.35.0250c17: 等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
T1733_.35.0250c18: 具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
T1733_.35.0250c19: 向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
T1733_.35.0250c20: 亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
T1733_.35.0250c21: 長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
T1733_.35.0250c22: 云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
T1733_.35.0250c23: 隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
T1733_.35.0250c24: 重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
T1733_.35.0250c25: 先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
T1733_.35.0250c26: 染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
T1733_.35.0250c27: 合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
T1733_.35.0250c28: 利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
T1733_.35.0250c29: 饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
T1733_.35.0251a01: 成之益。先令除障念法。後修習下成行入
T1733_.35.0251a02: 地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
T1733_.35.0251a03: 大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
T1733_.35.0251a04: 於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
T1733_.35.0251a05: 向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
T1733_.35.0251a06: 離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
T1733_.35.0251a07: 如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
T1733_.35.0251a08: 趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
T1733_.35.0251a09: 上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
T1733_.35.0251a10: 行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
T1733_.35.0251a11: 攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
T1733_.35.0251a12: 又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
T1733_.35.0251a13: 苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
T1733_.35.0251a14: 受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
T1733_.35.0251a15: 苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
T1733_.35.0251a16: 蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
T1733_.35.0251a17: 小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
T1733_.35.0251a18: 達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
T1733_.35.0251a19: 頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
T1733_.35.0251a20: 爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
T1733_.35.0251a21: 迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
T1733_.35.0251a22: 迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
T1733_.35.0251a23: 利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
T1733_.35.0251a24: 守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
T1733_.35.0251a25: 令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
T1733_.35.0251a26: 結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
T1733_.35.0251a27: 何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
T1733_.35.0251a28: 未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
T1733_.35.0251a29: 向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
T1733_.35.0251b01: 是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
T1733_.35.0251b02: 迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
T1733_.35.0251b03: 三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
T1733_.35.0251b04: 後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
T1733_.35.0251b05: 行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
T1733_.35.0251b06: 二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
T1733_.35.0251b07: 彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
T1733_.35.0251b08: 離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
T1733_.35.0251b09: 如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
T1733_.35.0251b10: 越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
T1733_.35.0251b11: 趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
T1733_.35.0251b12: 無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
T1733_.35.0251b13: 相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
T1733_.35.0251b14: 處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
T1733_.35.0251b15: 自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
T1733_.35.0251b16: 念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
T1733_.35.0251b17: 具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
T1733_.35.0251b18: 過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
T1733_.35.0251b19: 過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
T1733_.35.0251b20: 又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
T1733_.35.0251b21: 離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
T1733_.35.0251b22: 以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
T1733_.35.0251b23: 礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
T1733_.35.0251b24: 實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
T1733_.35.0251b25: 唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
T1733_.35.0251b26: 二明以過去例同現未可知。二結歎殊
T1733_.35.0251b27: 勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
T1733_.35.0251b28: 是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
T1733_.35.0251b29: 初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
T1733_.35.0251c01: 小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
T1733_.35.0251c02: 上。五無加過故名無上。六無與齊均名
T1733_.35.0251c03: 無等。七至極無二故云無等而相等也。八
T1733_.35.0251c04: 無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
T1733_.35.0251c05: 自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
T1733_.35.0251c06: 五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
T1733_.35.0251c07: 捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
T1733_.35.0251c08: 益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
T1733_.35.0251c09: 淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
T1733_.35.0251c10: 明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
T1733_.35.0251c11: 法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
T1733_.35.0251c12: 了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
T1733_.35.0251c13: 佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
T1733_.35.0251c14: 明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
T1733_.35.0251c15: 佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
T1733_.35.0251c16: 業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
T1733_.35.0251c17: 八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
T1733_.35.0251c18: 二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
T1733_.35.0251c19: 釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
T1733_.35.0251c20: 十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
T1733_.35.0251c21: 以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
T1733_.35.0251c22: 下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
T1733_.35.0251c23: 諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
T1733_.35.0251c24: 方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
T1733_.35.0251c25: 下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
T1733_.35.0251c26: 想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
T1733_.35.0251c27: 以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
T1733_.35.0251c28: 以無不無性故。如是了知衆生之想離有
T1733_.35.0251c29: 離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
T1733_.35.0252a01: 頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
T1733_.35.0252a02: 勝有七慧可知
T1733_.35.0252a03: 第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
T1733_.35.0252a04: 二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0252a05: 三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
T1733_.35.0252a06: 迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
T1733_.35.0252a07: 善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
T1733_.35.0252a08: 善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
T1733_.35.0252a09: 正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
T1733_.35.0252a10: 用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
T1733_.35.0252a11: 顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
T1733_.35.0252a12: 總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
T1733_.35.0252a13: 處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
T1733_.35.0252a14: 迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
T1733_.35.0252a15: 處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
T1733_.35.0252a16: 是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
T1733_.35.0252a17: 顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
T1733_.35.0252a18: 過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
T1733_.35.0252a19: 具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
T1733_.35.0252a20: 養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
T1733_.35.0252a21: 天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
T1733_.35.0252a22: 自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
T1733_.35.0252a23: 福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
T1733_.35.0252a24: 顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
T1733_.35.0252a25: 念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
T1733_.35.0252a26: 供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
T1733_.35.0252a27: 正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
T1733_.35.0252a28: 菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
T1733_.35.0252a29: 二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
T1733_.35.0252b01: 現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
T1733_.35.0252b02: 收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
T1733_.35.0252b03: 三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
T1733_.35.0252b04: 七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
T1733_.35.0252b05: 二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
T1733_.35.0252b06: 三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
T1733_.35.0252b07: 何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
T1733_.35.0252b08: 皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
T1733_.35.0252b09: 知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
T1733_.35.0252b10: 敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
T1733_.35.0252b11: 行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
T1733_.35.0252b12: 自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
T1733_.35.0252b13: 擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
T1733_.35.0252b14: 身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
T1733_.35.0252b15: 由前善根十心迴向重成此供。於中初有
T1733_.35.0252b16: 十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
T1733_.35.0252b17: 寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
T1733_.35.0252b18: 蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
T1733_.35.0252b19: 阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
T1733_.35.0252b20: 并前二重總有二千二百一十門。皆云不
T1733_.35.0252b21: 可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
T1733_.35.0252b22: 於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
T1733_.35.0252b23: 明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
T1733_.35.0252b24: 出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
T1733_.35.0252b25: 成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
T1733_.35.0252b26: 行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
T1733_.35.0252b27: 用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
T1733_.35.0252b28: 徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
T1733_.35.0252b29: 等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
T1733_.35.0252c01: 令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
T1733_.35.0252c02: 切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
T1733_.35.0252c03: 顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
T1733_.35.0252c04: 謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
T1733_.35.0252c05: 法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
T1733_.35.0252c06: 利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
T1733_.35.0252c07: 順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
T1733_.35.0252c08: 善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
T1733_.35.0252c09: 九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
T1733_.35.0252c10: 攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
T1733_.35.0252c11: 一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
T1733_.35.0252c12: 徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
T1733_.35.0252c13: 現身調。四令解已。後一護法 自下第二
T1733_.35.0252c14: 實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
T1733_.35.0252c15: 二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
T1733_.35.0252c16: 而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
T1733_.35.0252c17: 事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
T1733_.35.0252c18: 非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
T1733_.35.0252c19: 應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
T1733_.35.0252c20: 有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
T1733_.35.0252c21: 不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
T1733_.35.0252c22: 段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
T1733_.35.0252c23: 際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
T1733_.35.0252c24: 不因中計果果内計因。故云業中不取等
T1733_.35.0252c25: 也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
T1733_.35.0252c26: 業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
T1733_.35.0252c27: 也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
T1733_.35.0252c28: 取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
T1733_.35.0252c29: 之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
T1733_.35.0253a01: 壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
T1733_.35.0253a02: 空以知所取空故。是故解了能取亦無見
T1733_.35.0253a03: 者等也。論云離能取所取方是眞空此之
T1733_.35.0253a04: 謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
T1733_.35.0253a05: 理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
T1733_.35.0253a06: 理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
T1733_.35.0253a07: 存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
T1733_.35.0253a08: 如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
T1733_.35.0253a09: 藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
T1733_.35.0253a10: 故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
T1733_.35.0253a11: 間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
T1733_.35.0253a12: 者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
T1733_.35.0253a13: 由此事既與理無二故此事業不可捨也。
T1733_.35.0253a14: 下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
T1733_.35.0253a15: 於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
T1733_.35.0253a16: 無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
T1733_.35.0253a17: 泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
T1733_.35.0253a18: 下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
T1733_.35.0253a19: 而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
T1733_.35.0253a20: 行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
T1733_.35.0253a21: 得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
T1733_.35.0253a22: 第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
T1733_.35.0253a23: 十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
T1733_.35.0253a24: 生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
T1733_.35.0253a25: 採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
T1733_.35.0253a26: 衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
T1733_.35.0253a27: 於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
T1733_.35.0253a28: 名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
T1733_.35.0253a29: 成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
T1733_.35.0253b01: 一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
T1733_.35.0253b02: 盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
T1733_.35.0253b03: 因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
T1733_.35.0253b04: 因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
T1733_.35.0253b05: 上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
T1733_.35.0253b06: 此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
T1733_.35.0253b07: 等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
T1733_.35.0253b08: 住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
T1733_.35.0253b09: 謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
T1733_.35.0253b10: 切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
T1733_.35.0253b11: 依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
T1733_.35.0253b12: 顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
T1733_.35.0253b13: 於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
T1733_.35.0253b14: 切善根各如實際至一切處倶迴向故成
T1733_.35.0253b15: 此位也
T1733_.35.0253b16: 第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
T1733_.35.0253b17: 三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
T1733_.35.0253b18: 偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
T1733_.35.0253b19: 而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
T1733_.35.0253b20: 下一頌明迴向所成果
T1733_.35.0253b21: 第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
T1733_.35.0253b22: 位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
T1733_.35.0253b23: 明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
T1733_.35.0253b24: 下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
T1733_.35.0253b25: 無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
T1733_.35.0253b26: 迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
T1733_.35.0253b27: 復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
T1733_.35.0253b28: 徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
T1733_.35.0253b29: 辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
T1733_.35.0253c01: 中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
T1733_.35.0253c02: 徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1733_.35.0253c03: 八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
T1733_.35.0253c04: 以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
T1733_.35.0253c05: 發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
T1733_.35.0253c06: 或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
T1733_.35.0253c07: 三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
T1733_.35.0253c08: 轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
T1733_.35.0253c09: 善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
T1733_.35.0253c10: 有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
T1733_.35.0253c11: 罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
T1733_.35.0253c12: 滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
T1733_.35.0253c13: 事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
T1733_.35.0253c14: 禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
T1733_.35.0253c15: 懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
T1733_.35.0253c16: 等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
T1733_.35.0253c17: 二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
T1733_.35.0253c18: 不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
T1733_.35.0253c19: 相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
T1733_.35.0253c20: 以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
T1733_.35.0253c21: 悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
T1733_.35.0253c22: 亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
T1733_.35.0253c23: 重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
T1733_.35.0253c24: 金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
T1733_.35.0253c25: 悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
T1733_.35.0253c26: 苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
T1733_.35.0253c27: 有人受持此經乃至演説。是人現世或作
T1733_.35.0253c28: 惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
T1733_.35.0253c29: 鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
T1733_.35.0254a01: 經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
T1733_.35.0254a02: 有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
T1733_.35.0254a03: 勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
T1733_.35.0254a04: 勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
T1733_.35.0254a05: 加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
T1733_.35.0254a06: 十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
T1733_.35.0254a07: 已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
T1733_.35.0254a08: 現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
T1733_.35.0254a09: 三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
T1733_.35.0254a10: 者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
T1733_.35.0254a11: 三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
T1733_.35.0254a12: 作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
T1733_.35.0254a13: 障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
T1733_.35.0254a14: 勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
T1733_.35.0254a15: 求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
T1733_.35.0254a16: 生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
T1733_.35.0254a17: 迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
T1733_.35.0254a18: 故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
T1733_.35.0254a19: 禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
T1733_.35.0254a20: 依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
T1733_.35.0254a21: 此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
T1733_.35.0254a22: 攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
T1733_.35.0254a23: 周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
T1733_.35.0254a24: 謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
T1733_.35.0254a25: 果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
T1733_.35.0254a26: 大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
T1733_.35.0254a27: 能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
T1733_.35.0254a28: 提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
T1733_.35.0254a29: 亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
T1733_.35.0254b01: 而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
T1733_.35.0254b02: 行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
T1733_.35.0254b03: 中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
T1733_.35.0254b04: 明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
T1733_.35.0254b05: 初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
T1733_.35.0254b06: 入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
T1733_.35.0254b07: 故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
T1733_.35.0254b08: 於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
T1733_.35.0254b09: 徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
T1733_.35.0254b10: 土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
T1733_.35.0254b11: 知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
T1733_.35.0254b12: 大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
T1733_.35.0254b13: 分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
T1733_.35.0254b14: 福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
T1733_.35.0254b15: 隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
T1733_.35.0254b16: 故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
T1733_.35.0254b17: 三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
T1733_.35.0254b18: 三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
T1733_.35.0254b19: 隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
T1733_.35.0254b20: 善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
T1733_.35.0254b21: 境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
T1733_.35.0254b22: 第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
T1733_.35.0254b23: 皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
T1733_.35.0254b24: 初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
T1733_.35.0254b25: 向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
T1733_.35.0254b26: 中有十二句。一於前善根若創修時所得功
T1733_.35.0254b27: 徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
T1733_.35.0254b28: 等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
T1733_.35.0254b29: 五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
T1733_.35.0254c01: 備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
T1733_.35.0254c02: 九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
T1733_.35.0254c03: 任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
T1733_.35.0254c04: 等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
T1733_.35.0254c05: 明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
T1733_.35.0254c06: 佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
T1733_.35.0254c07: 論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
T1733_.35.0254c08: 淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
T1733_.35.0254c09: 具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
T1733_.35.0254c10: 如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
T1733_.35.0254c11: 根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
T1733_.35.0254c12: 顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
T1733_.35.0254c13: 三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
T1733_.35.0254c14: 佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
T1733_.35.0254c15: 過去中如此善根牒前所修盡過去際明
T1733_.35.0254c16: 時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
T1733_.35.0254c17: 多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
T1733_.35.0254c18: 應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
T1733_.35.0254c19: 此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
T1733_.35.0254c20: 淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
T1733_.35.0254c21: 正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
T1733_.35.0254c22: 四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
T1733_.35.0254c23: 淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
T1733_.35.0254c24: 修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
T1733_.35.0254c25: 起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
T1733_.35.0254c26: 成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
T1733_.35.0254c27: 明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
T1733_.35.0254c28: 顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
T1733_.35.0254c29: 是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
T1733_.35.0255a01: 用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
T1733_.35.0255a02: 總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
T1733_.35.0255a03: 次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
T1733_.35.0255a04: 諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
T1733_.35.0255a05: 莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
T1733_.35.0255a06: 三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
T1733_.35.0255a07: 世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
T1733_.35.0255a08: 二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
T1733_.35.0255a09: 名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
T1733_.35.0255a10: 滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
T1733_.35.0255a11: 結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
T1733_.35.0255a12: 滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
T1733_.35.0255a13: 明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
T1733_.35.0255a14: 圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
T1733_.35.0255a15: 慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
T1733_.35.0255a16: 中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
T1733_.35.0255a17: 等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
T1733_.35.0255a18: 明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
T1733_.35.0255a19: 此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
T1733_.35.0255a20: 照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
T1733_.35.0255a21: 相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
T1733_.35.0255a22: 力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
T1733_.35.0255a23: 心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
T1733_.35.0255a24: 殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
T1733_.35.0255a25: 出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
T1733_.35.0255a26: 謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
T1733_.35.0255a27: 一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
T1733_.35.0255a28: 五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
T1733_.35.0255a29: 大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
T1733_.35.0255b01: 結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
T1733_.35.0255b02: 中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
T1733_.35.0255b03: 別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
T1733_.35.0255b04: 隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
T1733_.35.0255b05: 二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
T1733_.35.0255b06: 三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
T1733_.35.0255b07: 智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
T1733_.35.0255b08: 癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
T1733_.35.0255b09: 是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
T1733_.35.0255b10: 遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
T1733_.35.0255b11: 功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
T1733_.35.0255b12: 徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
T1733_.35.0255b13: 議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
T1733_.35.0255b14: 了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
T1733_.35.0255b15: 二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
T1733_.35.0255b16: 上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
T1733_.35.0255b17: 六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
T1733_.35.0255b18: 説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
T1733_.35.0255b19: 六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
T1733_.35.0255b20: 用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
T1733_.35.0255b21: 用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
T1733_.35.0255b22: 後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
T1733_.35.0255b23: 界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
T1733_.35.0255b24: 以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
T1733_.35.0255b25: 句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
T1733_.35.0255b26: 四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
T1733_.35.0255b27: 菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
T1733_.35.0255b28: 無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
T1733_.35.0255b29: 結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
T1733_.35.0255c01: 既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
T1733_.35.0255c02: 刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
T1733_.35.0255c03: 悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
T1733_.35.0255c04: 薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
T1733_.35.0255c05: 自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
T1733_.35.0255c06: 中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
T1733_.35.0255c07: 薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
T1733_.35.0255c08: 有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
T1733_.35.0255c09: 八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
T1733_.35.0255c10: 轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
T1733_.35.0255c11: 來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
T1733_.35.0255c12: 五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
T1733_.35.0255c13: 迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
T1733_.35.0255c14: 中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
T1733_.35.0255c15: 行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
T1733_.35.0255c16: 若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
T1733_.35.0255c17: 絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
T1733_.35.0255c18: 釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
T1733_.35.0255c19: 稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
T1733_.35.0255c20: 二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
T1733_.35.0255c21: 對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
T1733_.35.0255c22: 向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
T1733_.35.0255c23: 對離總報業果。後對離別報業果。上來離
T1733_.35.0255c24: 有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
T1733_.35.0255c25: 故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
T1733_.35.0255c26: 不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
T1733_.35.0255c27: 執不壞有是遣無執也。次生死非離等
T1733_.35.0255c28: 明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
T1733_.35.0255c29: 離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
T1733_.35.0256a01: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
T1733_.35.0256a02: 相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
T1733_.35.0256a03: 非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
T1733_.35.0256a04: 何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
T1733_.35.0256a05: 大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
T1733_.35.0256a06: 非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
T1733_.35.0256a07: 境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
T1733_.35.0256a08: 聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
T1733_.35.0256a09: 死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
T1733_.35.0256a10: 云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
T1733_.35.0256a11: 智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
T1733_.35.0256a12: 心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
T1733_.35.0256a13: 更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
T1733_.35.0256a14: 佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
T1733_.35.0256a15: 果冥同性海。無能依智與所依理同處而
T1733_.35.0256a16: 止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
T1733_.35.0256a17: 果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
T1733_.35.0256a18: 先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
T1733_.35.0256a19: 可知。第四依前所得無盡善根復將迴
T1733_.35.0256a20: 向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
T1733_.35.0256a21: 等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
T1733_.35.0256a22: 中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
T1733_.35.0256a23: 善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
T1733_.35.0256a24: 佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
T1733_.35.0256a25: 願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
T1733_.35.0256a26: 三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
T1733_.35.0256a27: 迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
T1733_.35.0256a28: 中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
T1733_.35.0256a29: 不動如地等所得善根。七因前解如來境
T1733_.35.0256b01: 界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
T1733_.35.0256b02: 取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
T1733_.35.0256b03: 嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
T1733_.35.0256b04: 以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
T1733_.35.0256b05: 用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
T1733_.35.0256b06: 下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
T1733_.35.0256b07: 空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
T1733_.35.0256b08: 迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
T1733_.35.0256b09: 羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
T1733_.35.0256b10: 取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
T1733_.35.0256b11: 五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
T1733_.35.0256b12: 理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
T1733_.35.0256b13: 縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
T1733_.35.0256b14: 第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
T1733_.35.0256b15: 五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
T1733_.35.0256b16: 薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
T1733_.35.0256b17: 下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
T1733_.35.0256b18: 用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
T1733_.35.0256b19: 竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
T1733_.35.0256b20: 故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
T1733_.35.0256b21: 行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
T1733_.35.0256b22: 本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
T1733_.35.0256b23: 菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
T1733_.35.0256b24: 名可知。上來位行竟 自下第二明此位
T1733_.35.0256b25: 果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
T1733_.35.0256b26: 列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
T1733_.35.0256b27: 義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
T1733_.35.0256b28: 徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
T1733_.35.0256b29: 一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
T1733_.35.0256c01: 教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
T1733_.35.0256c02: 思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
T1733_.35.0256c03: 意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
T1733_.35.0256c04: 由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
T1733_.35.0256c05: 職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
T1733_.35.0256c06: 中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
T1733_.35.0256c07: 過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
T1733_.35.0256c08: 迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
T1733_.35.0256c09: 世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
T1733_.35.0256c10: 四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
T1733_.35.0256c11: 寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
T1733_.35.0256c12: 業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
T1733_.35.0256c13: 未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
T1733_.35.0256c14: 上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
T1733_.35.0256c15: 故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
T1733_.35.0256c16: 五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
T1733_.35.0256c17: 次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
T1733_.35.0256c18: 等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
T1733_.35.0256c19: 迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
T1733_.35.0256c20: 頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
T1733_.35.0256c21: 上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
T1733_.35.0256c22: 兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
T1733_.35.0256c23: 二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
T1733_.35.0256c24: 果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
T1733_.35.0256c25: 偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
T1733_.35.0256c26: 一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
T1733_.35.0256c27: 如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
T1733_.35.0256c28: 如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
T1733_.35.0256c29: 偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:
T1733_.35.0257a12: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手
此金輪。右手執香爐。右膝著地
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
驟迅踰疾
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
。
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
T1733_.35.0257c26: 辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
| T1733_.35.0212b26: | 盡此第四會 |
T1733_.35.0212b28: 佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
T1733_.35.0213a01: 又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
T1733_.35.0213a02: 佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
T1733_.35.0213a03: 十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
T1733_.35.0213a04: 佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
T1733_.35.0213a05: 廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門亘
T1733_.35.0213a06: 周法界凡一法起必一切倶現。是故將説此
T1733_.35.0213a07: 法。理非偏局故致十方無盡同説。即一説
T1733_.35.0213a08: 一切説等故。此中有三重無礙。一一即多故。
T1733_.35.0213a09: 一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
T1733_.35.0213a10: 之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
T1733_.35.0213a11: 處不動昇天也。此是十佛具徳無礙圓融之
T1733_.35.0213a12: 相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
T1733_.35.0213a13: 前會釋。就第三嚴請中有三。初遙覩勝縁。
T1733_.35.0213a14: 二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
T1733_.35.0213a15: 別。前會一萬此中十萬者。表位増相。又前殿
T1733_.35.0213a16: 非寶此中寶嚴者顯行可貴具徳之相。別中
T1733_.35.0213a17: 有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
T1733_.35.0213a18: 子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九
T1733_.35.0213a19: 句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
T1733_.35.0213a20: 内報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
T1733_.35.0213a21: 二果相。三徳相。四定相。五願相。六勝相。七
T1733_.35.0213a22: 法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
T1733_.35.0213a23: 結前後正請。第四受請昇殿顯機縁相契。
T1733_.35.0213a24: 先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
T1733_.35.0213a25: 先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
T1733_.35.0213a26: 慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
T1733_.35.0213a27: 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此説十行
T1733_.35.0213a28: 法。然今爲表位相漸増故。於前會十佛向
T1733_.35.0213a29: 前次第擧此名稱佛等十佛歎之。向後迦
T1733_.35.0213b01: 葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處説
T1733_.35.0213b02: 十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
T1733_.35.0213b03: 知
T1733_.35.0213b04: 菩薩説偈品第十六
T1733_.35.0213b05: 初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
T1733_.35.0213b06: 云菩薩説偈。餘義并來意及宗。並同前釋
T1733_.35.0213b07: 四釋文者。三義同前。初集衆内。先此界
T1733_.35.0213b08: 後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
T1733_.35.0213b09: 菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸増故。
T1733_.35.0213b10: 前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
T1733_.35.0213b11: 本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
T1733_.35.0213b12: 爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見
T1733_.35.0213b13: 法明白故。又表行諸度導引世間故也。
T1733_.35.0213b14: 菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
T1733_.35.0213b15: 徳。徳高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
T1733_.35.0213b16: 行森然潜發。法況相似故名爲林。餘文可知
T1733_.35.0213b17: 第二放光中。足指是光出處。但足指有行
T1733_.35.0213b18: 住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
T1733_.35.0213b19: 第三偈讃中。十菩薩偈即爲十段。初一總
T1733_.35.0213b20: 敍此會事理。後九別顯佛徳義門。先徳林
T1733_.35.0213b21: 者標別説人。以是會主故先首説。承佛神
T1733_.35.0213b22: 力顯歎説所依。普觀十方者四意。一地論云。
T1733_.35.0213b23: 顯無我慢無偏心故。二顯所説法遍十
T1733_.35.0213b24: 方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
T1733_.35.0213b25: 説。合會同時而方説故。十一行偈分二。初
T1733_.35.0213b26: 七總擧會中事。後四歎佛自在徳。前中初一
T1733_.35.0213b27: 頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
T1733_.35.0213b28: 中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
T1733_.35.0213b29: 方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
T1733_.35.0213c01: 一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
T1733_.35.0213c02: 一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
T1733_.35.0213c03: 歎佛徳中。初一歎佛徳深用廣。各半偈顯。
T1733_.35.0213c04: 次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
T1733_.35.0213c05: 一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
T1733_.35.0213c06: 身。一切樹王下現者是也。後一釋前徳深。
T1733_.35.0213c07: 亦上半標下半釋。可知 第二悟因果益故
T1733_.35.0213c08: 名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半擧佛
T1733_.35.0213c09: 徳難逢明値可慶。下半擧衆難遇顯値
T1733_.35.0213c10: 可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
T1733_.35.0213c11: 釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半
T1733_.35.0213c12: 辨益物勝。後八釋佛徳難逼所由。於中初
T1733_.35.0213c13: 六正顯佛徳。後二約解校量。前中初一明
T1733_.35.0213c14: 佛爲燈破闇。二六度圓照三勝徳超情。四
T1733_.35.0213c15: 寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
T1733_.35.0213c16: 解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
T1733_.35.0213c17: 對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
T1733_.35.0213c18: 名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
T1733_.35.0213c19: 明照理見佛。前中初二擧喩。後二法説。前
T1733_.35.0213c20: 中八句。初句喩佛成佛之時。二喩佛心垢障
T1733_.35.0213c21: 盡。三喩佛身放淨光。謂日喩佛身也。四喩
T1733_.35.0213c22: 光普照。五喩光廣多。六喩不知邊。七喩智
T1733_.35.0213c23: 尚不知。八喩何況愚癡等。下法説中。初一
T1733_.35.0213c24: 顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
T1733_.35.0213c25: 中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
T1733_.35.0213c26: 離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
T1733_.35.0213c27: 偈皆準此。三離所有相。次一離性以從縁
T1733_.35.0213c28: 虚假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
T1733_.35.0213c29: 疑顯無生。疑云若縁起無性何因有生。釋
T1733_.35.0214a01: 云由所生故。所生即是妄想。以妄想依縁
T1733_.35.0214a02: 而起故名所生。由此妄想執故説有生。而
T1733_.35.0214a03: 實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
T1733_.35.0214a04: 對此果説因能生果。既依他無生因。亦無
T1733_.35.0214a05: 待故不生也。此約縁起性。又釋。所言有生
T1733_.35.0214a06: 者是明如來藏隨縁義也。由所生者由能
T1733_.35.0214a07: 薫薫故。是故隨縁。能薫既虚。所薫不動。故
T1733_.35.0214a08: 亦無生。以彼能薫亦是心之所生故名所生
T1733_.35.0214a09: 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
T1733_.35.0214a10: 偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
T1733_.35.0214a11: 第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
T1733_.35.0214a12: 十偈分五。初二明聞信此佛所説法益。先
T1733_.35.0214a13: 辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所説
T1733_.35.0214a14: 法處。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句顯
T1733_.35.0214a15: 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
T1733_.35.0214a16: 偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
T1733_.35.0214a17: 聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
T1733_.35.0214a18: 後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
T1733_.35.0214a19: 佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
T1733_.35.0214a20: 偈。明聞信過去佛法有益。各上半擧所信。
T1733_.35.0214a21: 下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
T1733_.35.0214a22: 法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
T1733_.35.0214a23: 句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
T1733_.35.0214a24: 前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
T1733_.35.0214a25: 此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
T1733_.35.0214a26: 五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
T1733_.35.0214a27: 於中初偈勸持勸説。初句牒上法。次句勸
T1733_.35.0214a28: 持。次句勸説。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
T1733_.35.0214a29: 行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
T1733_.35.0214b01: 勸持與前別者。前由持故能説此由持故
T1733_.35.0214b02: 能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
T1733_.35.0214b03: 五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
T1733_.35.0214b04: 九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
T1733_.35.0214b05: 佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
T1733_.35.0214b06: 證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
T1733_.35.0214b07: 佛説自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
T1733_.35.0214b08: 故難思也。後七明無證爲證。於中初一標
T1733_.35.0214b09: 章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。
T1733_.35.0214b10: 一約智釋。謂此正證無分別智。不從世
T1733_.35.0214b11: 間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
T1733_.35.0214b12: 攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
T1733_.35.0214b13: 智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
T1733_.35.0214b14: 二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因
T1733_.35.0214b15: 故。愚癡無智生了倶非故。皆云不生也。三
T1733_.35.0214b16: 約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
T1733_.35.0214b17: 故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
T1733_.35.0214b18: 不失照故非無智。五約絶待釋。謂智相盡
T1733_.35.0214b19: 故非智。無智可待故非無智也。下半中
T1733_.35.0214b20: 如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。
T1733_.35.0214b21: 後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
T1733_.35.0214b22: 五中皆上半擧喩。下半法合。初一愚智性別
T1733_.35.0214b23: 喩。二同成虚妄喩。三二性相乖喩。四愚智
T1733_.35.0214b24: 縁隔喩。五用無相成喩。此五皆顯愚智事
T1733_.35.0214b25: 別。倶不眞故。迷悟斯絶智相盡也。後一釋
T1733_.35.0214b26: 妙智勝用。中上半擧喩。伽陀此云良藥。謂
T1733_.35.0214b27: 能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
T1733_.35.0214b28: 上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
T1733_.35.0214b29: 觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
T1733_.35.0214c01: 佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
T1733_.35.0214c02: 相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
T1733_.35.0214c03: 知也。次句備知。下句深知。別中皆初喩後
T1733_.35.0214c04: 法。初一眞妄交徹喩。謂依眞起妄如金現
T1733_.35.0214c05: 色。非法是妄喩以金色。無體即眞故性無
T1733_.35.0214c06: 別。又眞心隨縁爲法非法。心體不殊故性
T1733_.35.0214c07: 無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
T1733_.35.0214c08: 涅槃云。與不善倶名爲無明。與善法倶説
T1733_.35.0214c09: 之爲明。明與無明其性無二。無二之性即
T1733_.35.0214c10: 是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
T1733_.35.0214c11: 是此義也。二兩倶無實喩。謂衆生約内報
T1733_.35.0214c12: 喩法。非衆生約外器喩非法。皆無定性。
T1733_.35.0214c13: 倶不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不
T1733_.35.0214c14: 眞。無我不礙衆生故。非衆生亦不眞。理
T1733_.35.0214c15: 事相奪故皆不眞。經云。於我無我無二者
T1733_.35.0214c16: 是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆
T1733_.35.0214c17: 不眞也。法合可知。三生無滅相喩。謂生法
T1733_.35.0214c18: 即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
T1733_.35.0214c19: 猶如未來無過去相。四滅無生相喩。謂生
T1733_.35.0214c20: 法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
T1733_.35.0214c21: 如無現未。五法體離取喩。謂涅槃離相故不
T1733_.35.0214c22: 可取。約報煩惱滅處説餘無餘。而實滅理
T1733_.35.0214c23: 無有差別。六性無差別喩。謂數法不殊法同
T1733_.35.0214c24: 空性。七隨縁成異喩。謂以十數爲本。増至
T1733_.35.0214c25: 多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
T1733_.35.0214c26: 於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼眞理
T1733_.35.0214c27: 隨縁成異。求彼異法不異一眞。略無法
T1733_.35.0214c28: 合。八體堅無壞喩。謂雖同有爲而恒常湛
T1733_.35.0214c29: 然。九執異乖同喩。可知。第七達世間空
T1733_.35.0215a01: 名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎眞
T1733_.35.0215a02: 佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
T1733_.35.0215a03: 六約縁起性以顯無生。後三約所執性以
T1733_.35.0215a04: 顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
T1733_.35.0215a05: 顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
T1733_.35.0215a06: 偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薫
T1733_.35.0215a07: 變以作衆生。心既如幻不眞。即心衆生寧
T1733_.35.0215a08: 容有實。下二中。初由不知世間虚故還復
T1733_.35.0215a09: 輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
T1733_.35.0215a10: 流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
| T1733_.35.0215a11: | 有四重。一約外道 | 云云 | 。下二類出世中。初 |
T1733_.35.0215a13: 有出世而可取耶。故云二倶非眞。上半理
T1733_.35.0215a14: 實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
T1733_.35.0215a15: 下句無世對故。出世亦不眞。又準此文。但
T1733_.35.0215a16: 遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
T1733_.35.0215a17: 無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
T1733_.35.0215a18: 中初一徴情後一顯理。前中初句徴體。次
T1733_.35.0215a19: 句徴相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
T1733_.35.0215a20: 情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
T1733_.35.0215a21: 法是出世。並約情計。倶無所有。下明成行。
T1733_.35.0215a22: 上半滅妄見眞。下半明法佛常現。第八
T1733_.35.0215a23: 照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
T1733_.35.0215a24: 分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
T1733_.35.0215a25: 所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
T1733_.35.0215a26: 於地中求草木種實不可得。喩佛應機現
T1733_.35.0215a27: 有差別於佛求別意不可得。故下云無量
T1733_.35.0215a28: 身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
T1733_.35.0215a29: 中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
T1733_.35.0215b01: 業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
T1733_.35.0215b02: 有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
T1733_.35.0215b03: 用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
T1733_.35.0215b04: 法身益。二破相歸眞。三證實離相。第九
T1733_.35.0215b05: 由觀心眞如故名如來林。十偈分二。初六
T1733_.35.0215b06: 明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
T1733_.35.0215b07: 擧喩。後一半法合。前中初二是畫師造畫
T1733_.35.0215b08: 喩。喩妄法依眞。次二明畫心造畫喩。喩妄
T1733_.35.0215b09: 依心。後半明畫師不知畫心喩。喩縁起無
T1733_.35.0215b10: 知。此中意説。一切衆生皆依眞縁起。本識
T1733_.35.0215b11: 之心隨名言有支我見等薫。有六道身現。縁
T1733_.35.0215b12: 起虚假不礙無不壞有。是故會攝有其二
T1733_.35.0215b13: 門。若會縁從實即差別相盡唯一眞如。若攝
T1733_.35.0215b14: 末歸本即六道異形唯心而轉。約初縁起不
T1733_.35.0215b15: 存。是眞如門故。約後縁起不壞。是生滅門
T1733_.35.0215b16: 故。是故存壞無二。唯一縁起二門無礙。唯是
T1733_.35.0215b17: 一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
T1733_.35.0215b18: 心眞如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
T1733_.35.0215b19: 一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
T1733_.35.0215b20: 壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
T1733_.35.0215b21: 也。初二偈明初門。謂初偈上半喩隨薫布
T1733_.35.0215b22: 異。次句顯異在妄情。下句相盡同眞。四大
T1733_.35.0215b23: 喩眞心也。彩色喩縁起虚相也。後偈上半
T1733_.35.0215b24: 明眞妄不即。上句明能造非所造喩。攝妄
T1733_.35.0215b25: 之眞不即妄。以性眞故。下句明所造非能
T1733_.35.0215b26: 造喩。依眞之妄不即眞。以性虚故。下半
T1733_.35.0215b27: 明妄不離眞。謂以虚徹眞虚盡眞現故云
T1733_.35.0215b28: 不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
T1733_.35.0215b29: 像依畫心喩後生滅門。此畫師心喩本識等
T1733_.35.0215c01: 能變之心。畫色喩五蘊身所變之報。上半明
T1733_.35.0215c02: 能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
T1733_.35.0215c03: 末所以不即。心變爲報是故不離。此明心
T1733_.35.0215c04: 能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
T1733_.35.0215c05: 心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
T1733_.35.0215c06: 是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
T1733_.35.0215c07: 問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
T1733_.35.0215c08: 彩。何故與此不同耶。答前明眞不變妄。此
T1733_.35.0215c09: 顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
T1733_.35.0215c10: 工巧心喩能變識。無住爲本故難思也。下半
T1733_.35.0215c11: 顯所現畫色喩所變相。各從心現無體可
T1733_.35.0215c12: 相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喩諸
T1733_.35.0215c13: 衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
T1733_.35.0215c14: 明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
T1733_.35.0215c15: 心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。
T1733_.35.0215c16: 將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
T1733_.35.0215c17: 佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
T1733_.35.0215c18: 云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
T1733_.35.0215c19: 一偈融結本末。本末有三。一唯本謂眞理以
T1733_.35.0215c20: 就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。三
T1733_.35.0215c21: 倶謂能變之心。以依眞能變故。此三縁起
T1733_.35.0215c22: 融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
T1733_.35.0215c23: 別也。次一擧益勸修。上半明佛已知。擧上
T1733_.35.0215c24: 勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
T1733_.35.0215c25: 偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
T1733_.35.0215c26: 下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
T1733_.35.0215c27: 擧所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
T1733_.35.0215c28: 是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛
T1733_.35.0215c29: 相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
T1733_.35.0216a01: 林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
T1733_.35.0216a02: 能歎佛得大功徳。後六歎佛應現色聲。前
T1733_.35.0216a03: 中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
T1733_.35.0216a04: 塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
T1733_.35.0216a05: 塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
T1733_.35.0216a06: 多。有量是少。皆是妄計倶不可取。次一離
T1733_.35.0216a07: 言説相。有二義。一謂如八時不應説而説
T1733_.35.0216a08: 故自他無益。二不知法身非言説境。而謂
T1733_.35.0216a09: 如言而爲他説則墮有無。四謗等故欺誑
T1733_.35.0216a10: 自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
T1733_.35.0216a11: 偈明法身心行處滅。此偈明言語路絶故不
T1733_.35.0216a12: 可思議也。第二一偈明歎佛所得功徳可
T1733_.35.0216a13: 知。第三歎佛應現徳。六偈分二。初三明佛
T1733_.35.0216a14: 身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
T1733_.35.0216a15: 相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非眞
T1733_.35.0216a16: 喩。謂如如意珠以黄衣映則作黄色。此
T1733_.35.0216a17: 有二義。一珠非黄而現黄。二所現之黄非
T1733_.35.0216a18: 實黄。佛身亦爾。機映而現。二義同喩。故下句
T1733_.35.0216a19: 答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣説此
T1733_.35.0216a20: 喩應知。二能現離見喩。謂依空現色而空
T1733_.35.0216a21: 非可見。喩佛應機現色而佛非色不可見
T1733_.35.0216a22: 也。下一擧法合。謂佛地。大智有二義。一圓
T1733_.35.0216a23: 明義前喩顯之。二離相義後喩顯之。皆有
T1733_.35.0216a24: 應機現色。而非色故云莫能覩也。準此
T1733_.35.0216a25: 文。自受用身無色等麁功徳明矣。佛地論
| T1733_.35.0216a26: | 云云 | 。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。 |
T1733_.35.0216a28: 次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
T1733_.35.0216a29: 離諸妄捨虚之益。後一明非説非不説。各
T1733_.35.0216b01: 半偈顯。可知。亦是佛地無説説在機縁明
T1733_.35.0216b02: 矣
T1733_.35.0216b03: 功徳華聚菩薩十行品第十七
T1733_.35.0216b04: 初釋名者。十度利潤體名功徳。有莊感之
T1733_.35.0216b05: 功如華結果。衆行交飾如華聚。又徳是行
T1733_.35.0216b06: 體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼徳
T1733_.35.0216b07: 者則有財釋也。此是功徳林之異名。如下金
T1733_.35.0216b08: 剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
T1733_.35.0216b09: 菩薩之十行亦依主受稱。人法題章 二來
T1733_.35.0216b10: 意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前衆
T1733_.35.0216b11: 既集。次正説授故次來也 第三宗趣者有
T1733_.35.0216b12: 三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
T1733_.35.0216b13: 一乘普賢行位法。初中諸聖教散説多門統
T1733_.35.0216b14: 收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
T1733_.35.0216b15: 祇中地前三内第二精進行僧祇攝。三地前
T1733_.35.0216b16: 四行中成破虚空器三昧行。四法身四徳了
T1733_.35.0216b17: 因中成樂徳了因種。五地前方便四人中是
T1733_.35.0216b18: 第三十行人也。此上並如梁攝論等説。六
T1733_.35.0216b19: 六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
T1733_.35.0216b20: 六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
T1733_.35.0216b21: 説。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持説。
T1733_.35.0216b22: 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
T1733_.35.0216b23: 使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
T1733_.35.0216b24: 者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
T1733_.35.0216b25: 心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
T1733_.35.0216b26: 意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
T1733_.35.0216b27: 過我人知見衆生等想及外道倒想所不能
T1733_.35.0216b28: 壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
T1733_.35.0216b29: 十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
T1733_.35.0216c01: 復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
T1733_.35.0216c02: 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
T1733_.35.0216c03: 賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
T1733_.35.0216c04: 切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
T1733_.35.0216c05: 行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0216c06: 礙解脱爲人中雄大師子吼爲法輪王轉
T1733_.35.0216c07: 無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
T1733_.35.0216c08: 佛。以果分當不可説故。第四釋文者。此
T1733_.35.0216c09: 正説中有二品。初品明其所行。後品顯其
T1733_.35.0216c10: 所成。又初是約位階降行。後是通相始終
T1733_.35.0216c11: 行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
T1733_.35.0216c12: 就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
T1733_.35.0216c13: 起分。四本分。五説分。六證成分。七偈頌分。
T1733_.35.0216c14: 何故爾者。欲明依證起説故先入定。顯法
T1733_.35.0216c15: 殊勝故佛同加。説時將至故從定起。言不
T1733_.35.0216c16: 頓彰故略標本分。非略能具故後廣説。顯
T1733_.35.0216c17: 所説稱周故結證究竟。於所説法令易受
T1733_.35.0216c18: 持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0216c19: 同前釋。此中三。先擧入定人。謂行成功
T1733_.35.0216c20: 徳如林説十故不異名入也。二顯非己力。
T1733_.35.0216c21: 謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
T1733_.35.0216c22: 潜神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
T1733_.35.0216c23: 佛果。定善伏者擧能顯異。善有二義。一巧
T1733_.35.0216c24: 能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
T1733_.35.0216c25: 伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
T1733_.35.0216c26: 云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
T1733_.35.0216c27: 云善伏。三昧同前釋 第二加分中三。初
T1733_.35.0216c28: 總顯能加。二釋加所爲。三正辨加相。初中
T1733_.35.0216c29: 五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
T1733_.35.0217a01: 定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
T1733_.35.0217a02: 初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處
T1733_.35.0217a03: 併有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。云何
T1733_.35.0217a04: 散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有
T1733_.35.0217a05: 一功徳林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
T1733_.35.0217a06: 刹外復有一功徳林佛。如是向東展轉數
T1733_.35.0217a07: 至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
T1733_.35.0217a08: 前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者増長
T1733_.35.0217a09: 大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同説
T1733_.35.0217a10: 故。二佛名同者四意同前。一令功徳林増
T1733_.35.0217a11: 踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T1733_.35.0217a12: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛。法爾
T1733_.35.0217a13: 皆得功徳林名。以法力故。三歎此得定中。
T1733_.35.0217a14: 乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
T1733_.35.0217a15: 故爾者。以功徳林默入斯定。衆既不知所
T1733_.35.0217a16: 入是何。無心渇仰不得爲説。須佛歎顯起
T1733_.35.0217a17: 衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自説
T1733_.35.0217a18: 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
T1733_.35.0217a19: 有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
T1733_.35.0217a20: 何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
T1733_.35.0217a21: 加菩薩説此十行法能加佛同名功徳林。
T1733_.35.0217a22: 因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
T1733_.35.0217a23: 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
T1733_.35.0217a24: 加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
T1733_.35.0217a25: 此法感佛同加故也。又前説十住則云以
T1733_.35.0217a26: 法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
T1733_.35.0217a27: 勝故多也。又前顯自利増。此顯利他廣。又
T1733_.35.0217a28: 是文綺互影略。理實齊有。第二明加所爲
T1733_.35.0217a29: 中。初句是總。謂欲令汝廣説普賢十行法
T1733_.35.0217b01: 界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
T1733_.35.0217b02: 收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
T1733_.35.0217b03: 本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
T1733_.35.0217b04: 謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。
T1733_.35.0217b05: 又於衆生如來藏性開示解釋故云分別。又
T1733_.35.0217b06: 知一衆生則具一切法門及一切衆生。以
T1733_.35.0217b07: 性融通而分別故。如下文第八行中云不
T1733_.35.0217b08: 離一衆生著多衆生不離多衆生著一
T1733_.35.0217b09: 衆生不増衆生界不損衆生界。乃至云菩
T1733_.35.0217b10: 薩深解衆生界法界無二無二法中無増無
T1733_.35.0217b11: 損無生無滅法性眞實。如是等此約所知。
T1733_.35.0217b12: 三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
T1733_.35.0217b13: 習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
T1733_.35.0217b14: 中寄伏聲聞畏苦黒障現行。四入法深。謂證
T1733_.35.0217b15: 入眞理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
T1733_.35.0217b16: 諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
T1733_.35.0217b17: 所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
T1733_.35.0217b18: 自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
T1733_.35.0217b19: 在成就如來無礙解脱此之謂也。五巧便深。
T1733_.35.0217b20: 謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
T1733_.35.0217b21: 各攝一切。一身赴一切有無倶不滯。如是
T1733_.35.0217b22: 多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
T1733_.35.0217b23: 佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
T1733_.35.0217b24: 果故。前養據始此成約終。是如量智種別
T1733_.35.0217b25: 而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
T1733_.35.0217b26: 一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差
T1733_.35.0217b27: 別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
T1733_.35.0217b28: 根則一切根等。如諸根海説。九聞持深。謂
T1733_.35.0217b29: 成十種大陀羅尼。如下第九行中説。下一句
T1733_.35.0217c01: 結。謂廣説如上。總別十種甚深之法是何位
T1733_.35.0217c02: 法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
T1733_.35.0217c03: 一句告説是口業加。二意加中二。先加後釋。
T1733_.35.0217c04: 此並當時有事無説。結集者如事而結之。
T1733_.35.0217c05: 前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
T1733_.35.0217c06: 前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見
T1733_.35.0217c07: 理増故名爲智。此中爲成行軌範増故名
T1733_.35.0217c08: 爲法。總中謂起説自在名無障礙。又與無
T1733_.35.0217c09: 礙辯令説無滯礙故也。下別中。一於法不
T1733_.35.0217c10: 疑情無異縁故云安住。又與無畏智令説
T1733_.35.0217c11: 時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
T1733_.35.0217c12: 又與同佛智令對衆説同佛無師故也。三
T1733_.35.0217c13: 見法分明故云無癡。不雜無明故。又令説
T1733_.35.0217c14: 時無所知障礙故也。四見法次第故云不
T1733_.35.0217c15: 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解眞正
T1733_.35.0217c16: 故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
T1733_.35.0217c17: 無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
T1733_.35.0217c18: 勝。又與果法相應。八令説時不慢不諂不
T1733_.35.0217c19: 懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
T1733_.35.0217c20: 又言無退失。又無退於理。又無退屈故
T1733_.35.0217c21: 也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
T1733_.35.0217c22: 釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
T1733_.35.0217c23: 業不思者標體顯徳。謂此普賢圓融之行具
T1733_.35.0217c24: 徳超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
T1733_.35.0217c25: 大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
T1733_.35.0217c26: 念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
T1733_.35.0217c27: 深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
T1733_.35.0217c28: 同眞如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
T1733_.35.0217c29: 亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
T1733_.35.0218a01: 度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
T1733_.35.0218a02: 一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
T1733_.35.0218a03: 證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
T1733_.35.0218a04: 能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
T1733_.35.0218a05: 能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融
T1733_.35.0218a06: 故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
T1733_.35.0218a07: 故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
T1733_.35.0218a08: 網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
T1733_.35.0218a09: 不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
T1733_.35.0218a10: 盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
T1733_.35.0218a11: 辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
T1733_.35.0218a12: 是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
T1733_.35.0218a13: 思之相。然法界有十。如下説。今擧二門以
T1733_.35.0218a14: 釋此行。謂行寛名廣。行深曰大。此廣此大
T1733_.35.0218a15: 皆稱性成。故曰如法界。虚空亦有十義。如
T1733_.35.0218a16: 下第八地虚空身處説。今亦擧二義。一行能
T1733_.35.0218a17: 破相證入畢竟法性虚空故云究竟如空。
T1733_.35.0218a18: 二行能出生無量愛果如依空現色色無
T1733_.35.0218a19: 盡故云究竟如空。下釋中先徴後釋。以此
T1733_.35.0218a20: 行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
T1733_.35.0218a21: 前行業當觀相善決定。不思當眞實善。法
T1733_.35.0218a22: 界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
T1733_.35.0218a23: 弱。餘同前會釋 二行相中先標數顯要。
T1733_.35.0218a24: 謂三世諸佛同共説故。二列名。此十行之義
T1733_.35.0218a25: 略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
T1733_.35.0218a26: 種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
T1733_.35.0218a27: 所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
T1733_.35.0218a28: 等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。
T1733_.35.0218a29: 今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
T1733_.35.0218b01: 施悦自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。
T1733_.35.0218b02: 此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
T1733_.35.0218b03: 行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
T1733_.35.0218b04: 淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
T1733_.35.0218b05: 恨。四精勤修攝勝徳無盡。五止觀雙運癡亂
T1733_.35.0218b06: 斯絶。六般若照理善現朗然。又觀法實相
T1733_.35.0218b07: 般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
T1733_.35.0218b08: 著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
T1733_.35.0218b09: 可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
T1733_.35.0218b10: 應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
T1733_.35.0218b11: 從徳立名。第三第五第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0218b12: 並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後
T1733_.35.0218b13: 別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧爲
T1733_.35.0218b14: 體。以依此定證十行體然後説故。地論
T1733_.35.0218b15: 云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
T1733_.35.0218b16: 業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如
T1733_.35.0218b17: 前釋。以是廣説之本故爲體也。三統收。約
T1733_.35.0218b18: 境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
T1733_.35.0218b19: 無礙法界具無邊徳以爲體性。思之可見。
| T1733_.35.0218b20: | 二別辨體性者各如下釋文處辨 | 餘門待 別作 |
T1733_.35.0218b22: 平等不可説故此中不論。二因分約縁隨説
T1733_.35.0218b23: 有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
T1733_.35.0218b24: 經等説。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
T1733_.35.0218b25: 説。此不依位。三以自體行從位而説。即
T1733_.35.0218b26: 如此中長行所説。四會攝位相從於自體
T1733_.35.0218b27: 圓融之行。如下偈中説。今説分中唯辨後
T1733_.35.0218b28: 二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
T1733_.35.0218b29: 下明十方界中十行。以此一説則一切説故
T1733_.35.0218c01: 合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地
T1733_.35.0218c02: 等顯説益相。前中別釋十行。即爲十段
T1733_.35.0218c03: 釋初行中作六門 一辨體性有三。一
T1733_.35.0218c04: 約隨相亦三。一以無貪善根。二彼倶思。三
T1733_.35.0218c05: 兼取三業無表。假實通論此三爲性。此約
T1733_.35.0218c06: 初教。二約性或以眞如爲性故。起信論云
T1733_.35.0218c07: 知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
T1733_.35.0218c08: 顯順同法性之中無貪之功徳故也。此約
T1733_.35.0218c09: 終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
T1733_.35.0218c10: 圓融法界爲性。此約圓教 二明種類者。
T1733_.35.0218c11: 施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外内
T1733_.35.0218c12: 倶。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
T1733_.35.0218c13: 之具。謂刀杖羂網毒藥等皆不應施。増不
T1733_.35.0218c14: 善故。二内中亦二。一約自破慳心於彼有
T1733_.35.0218c15: 益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
T1733_.35.0218c16: 支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
T1733_.35.0218c17: 無饒益。或倶無等於餘有情有廣利樂則
T1733_.35.0218c18: 不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
T1733_.35.0218c19: 與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
T1733_.35.0218c20: 説。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
T1733_.35.0218c21: 亦無犯。故十住論令説偈安慰彼乞者。
T1733_.35.0218c22: 言我初發道心善根未成就願我速成就
T1733_.35.0218c23: 後必當相與故也。三倶中亦二。一身及王位
T1733_.35.0218c24: 依正同捨。故云内外施。如十藏説。二吐食
T1733_.35.0218c25: 及髮抓皆亦内外施。如瑜伽等説。二法施至
T1733_.35.0218c26: 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
T1733_.35.0218c27: 財施濟危。或施法存躯。或施二免苦。皆則
T1733_.35.0218c28: 無畏施也。或倶非。謂於怨不酬等。或救拔
T1733_.35.0218c29: 苦厄。總説有二類。一根縁相應者救之。二
T1733_.35.0219a01: 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
T1733_.35.0219a02: 瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
T1733_.35.0219a03: 向一百二十門並如彼等説。三收攝者有
T1733_.35.0219a04: 二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
T1733_.35.0219a05: 攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
T1733_.35.0219a06: 不酬故。法施攝三。謂勤説一心説不倒説
T1733_.35.0219a07: 故。由方便等四助前六故。是故十行總
T1733_.35.0219a08: 在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
T1733_.35.0219a09: 等如下第七地中説。應知之 四因果者
| T1733_.35.0219a10: | 有三。一隨分果謂大財等 | 云云 | 。二位果謂地 |
| T1733_.35.0219a11: | 前因地上果 | 云云 | 。三得佛果。佛性論第二云。 |
T1733_.35.0219a13: 愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
T1733_.35.0219a14: 此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因縁得
T1733_.35.0219a15: 解脱果。又成佛果大功徳聚等。如賢首品
T1733_.35.0219a16: 説。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
T1733_.35.0219a17: 殊師利汝寧慳耶。答言我實爲慳。又問何
T1733_.35.0219a18: 故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
T1733_.35.0219a19: 名慳。答我常不捨諸佛法衆而不捨一切
T1733_.35.0219a20: 衆生。以是義故説我爲慳 六釋文中三。
T1733_.35.0219a21: 謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
T1733_.35.0219a22: 施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
T1733_.35.0219a23: 薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
T1733_.35.0219a24: 明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
T1733_.35.0219a25: 令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
T1733_.35.0219a26: 成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
T1733_.35.0219a27: 行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
T1733_.35.0219a28: 主者。對法論第八云。爲大施主者此顯數
T1733_.35.0219a29: 數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。
T1733_.35.0219b01: 捨離一切釋顯主義。則是解脱捨舒手施也。
T1733_.35.0219b02: 二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
T1733_.35.0219b03: 成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
T1733_.35.0219b04: 意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
T1733_.35.0219b05: 二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
T1733_.35.0219b06: 四不悕現在利養。三所求者既不求報等
T1733_.35.0219b07: 爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
T1733_.35.0219b08: 攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
T1733_.35.0219b09: 以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
T1733_.35.0219b10: 分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
T1733_.35.0219b11: 終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
T1733_.35.0219b12: 習。九兼行而説。令他受學。十結傳授意。上
T1733_.35.0219b13: 三以行益物
T1733_.35.0219b14: 第二對縁行施生衆生喜中二。初總以標
T1733_.35.0219b15: 擧。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
T1733_.35.0219b16: 修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
T1733_.35.0219b17: 處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
T1733_.35.0219b18: 依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
T1733_.35.0219b19: 修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
T1733_.35.0219b20: 自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
T1733_.35.0219b21: 是依止大財修成施行。二於念下正明施
T1733_.35.0219b22: 行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
T1733_.35.0219b23: 意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
T1733_.35.0219b24: 於一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T1733_.35.0219b25: 中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
T1733_.35.0219b26: 施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
T1733_.35.0219b27: 如是乃至於一切有情界如是施時皆令
T1733_.35.0219b28: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
T1733_.35.0219b29: 行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
T1733_.35.0219c01: 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
T1733_.35.0219c02: 意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
T1733_.35.0219c03: 樂。謂遇受施者等。四恩徳意樂。謂見受施
T1733_.35.0219c04: 者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
T1733_.35.0219c05: 謂雖於有情興大施福而不希報恩當
T1733_.35.0219c06: 來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
T1733_.35.0219c07: 又以此福共諸有情迴向菩提。具説如彼
T1733_.35.0219c08: 論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
T1733_.35.0219c09: 樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
T1733_.35.0219c10: 明歡喜意樂。三作如是念下明恩徳意樂。謂
T1733_.35.0219c11: 生我福故名福田。起我行故名善友。我今
T1733_.35.0219c12: 應下結報其恩。四從我於三世下明善好
T1733_.35.0219c13: 意樂。於中三。初用行成果以濟衆生。二施
T1733_.35.0219c14: 福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
T1733_.35.0219c15: 明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
T1733_.35.0219c16: 執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
T1733_.35.0219c17: 二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
T1733_.35.0219c18: 於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
T1733_.35.0219c19: 趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
T1733_.35.0219c20: 八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
T1733_.35.0219c21: 故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
T1733_.35.0219c22: 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
T1733_.35.0219c23: 生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
T1733_.35.0219c24: 依止於意或高或下故。五養育者謂能増長
T1733_.35.0219c25: 諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
T1733_.35.0219c26: 羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
T1733_.35.0219c27: 者謂壽和合現存活故。八生＊者謂具生等
T1733_.35.0219c28: 所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
T1733_.35.0219c29: 更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
| T1733_.35.0220a01: | 五士夫 | 更檢 三本 | 般若論中釋。二法界下七句明 |
T1733_.35.0220a03: 空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
T1733_.35.0220a04: 有。五不能自住。六非可依據。七縁成
T1733_.35.0220a05: 離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
T1733_.35.0220a06: 莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
T1733_.35.0220a07: 此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
T1733_.35.0220a08: 間中不動不出故。離此三著名出世波羅
T1733_.35.0220a09: 蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
T1733_.35.0220a10: 田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
T1733_.35.0220a11: 果。七不見得等流果。八不見得佛地大
T1733_.35.0220a12: 果。九不見於菩薩地中所得小果
T1733_.35.0220a13: 第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
T1733_.35.0220a14: 前中謂觀三世衆生。一無明所覆。二四住所
T1733_.35.0220a15: 纒。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
T1733_.35.0220a16: 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
T1733_.35.0220a17: 益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
T1733_.35.0220a18: 佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
T1733_.35.0220a19: 果。下結可知
T1733_.35.0220a20: 第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
T1733_.35.0220a21: 隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
T1733_.35.0220a22: 思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
T1733_.35.0220a23: 三業善爲性。二約本亦以眞如爲性。起信
T1733_.35.0220a24: 論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
| T1733_.35.0220a25: | 蜜。三約實以無盡法界爲體 | 云云 | 。二種類者 |
T1733_.35.0220a27: 戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
T1733_.35.0220a28: 文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
T1733_.35.0220b01: 經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
T1733_.35.0220b02: 依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
T1733_.35.0220b03: 珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
T1733_.35.0220b04: 依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
T1733_.35.0220b05: 似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
T1733_.35.0220b06: 戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
T1733_.35.0220b07: 重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受
T1733_.35.0220b08: 五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
T1733_.35.0220b09: 閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
T1733_.35.0220b10: 毘奈耶瞿沙毘佛略經説。菩薩戒有十萬種
T1733_.35.0220b11: 差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
T1733_.35.0220b12: 十藏品及離世間説。三攝行中。依瑜伽論。
T1733_.35.0220b13: 七衆所持解脱戒是菩薩律儀戒攝。六度十
T1733_.35.0220b14: 地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
T1733_.35.0220b15: 有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中説
T1733_.35.0220b16: 四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
T1733_.35.0220b17: 攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
T1733_.35.0220b18: 此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
T1733_.35.0220b19: 得無上菩提果。謂由律儀戒得斷徳法身
T1733_.35.0220b20: 果。由攝善戒得智徳報身果。由益衆生
T1733_.35.0220b21: 戒得化身恩徳果。五祕密中菩薩亦破戒。
T1733_.35.0220b22: 如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
T1733_.35.0220b23: 所説。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
T1733_.35.0220b24: 問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
T1733_.35.0220b25: 墮於惡道成就衆生。以是義故稱我爲破
T1733_.35.0220b26: 戒 六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
T1733_.35.0220b27: 辨離過以明行體。二菩薩如是下對縁廣
T1733_.35.0220b28: 顯堅固行用。初中亦三。先擧淨戒行。謂自
T1733_.35.0220b29: 持淨戒不染六塵。説此化人成二利行。
T1733_.35.0220c01: 下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
T1733_.35.0220c02: 爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事
T1733_.35.0220c03: 耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱
T1733_.35.0220c04: 等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
T1733_.35.0220c05: 二下於衆生不違悲願故云不負。謂稱本
T1733_.35.0220c06: 弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。三上順
T1733_.35.0220c07: 佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
T1733_.35.0220c08: 因圓。四爲菩提果滿故也。第二對縁廣
T1733_.35.0220c09: 顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
T1733_.35.0220c10: 作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生
T1733_.35.0220c11: 戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
T1733_.35.0220c12: 戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
T1733_.35.0220c13: 深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
T1733_.35.0220c14: 方便而内心逾堅。五不爲下釋顯堅相。於
T1733_.35.0220c15: 中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下擧輕況
T1733_.35.0220c16: 重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
T1733_.35.0220c17: 今未曾起想。是擧輕也。何況從事是況重
T1733_.35.0220c18: 也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
T1733_.35.0220c19: 明攝生戒中三。初念衆生爲欲所縛。二我
T1733_.35.0220c20: 今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
T1733_.35.0220c21: 標順理以法正益。前中五句。一未得思求
T1733_.35.0220c22: 名憶念。二創見纒染名貪著。三得已深味
T1733_.35.0220c23: 名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
T1733_.35.0220c24: 名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
T1733_.35.0220c25: 所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
T1733_.35.0220c26: 淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
T1733_.35.0220c27: 下釋中。先徴意他人有惡於已何急。下釋。
T1733_.35.0220c28: 此是我業。謂令衆生立於淨戒乃至涅槃。
T1733_.35.0220c29: 是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
T1733_.35.0221a01: 在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
T1733_.35.0221a02: 云離諸非行。下傷已不及行之太晩。由我
T1733_.35.0221a03: 無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。三
T1733_.35.0221a04: 依標順益中亦三。初總明得平等法爲説
T1733_.35.0221a05: 除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。
T1733_.35.0221a06: 三悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是
T1733_.35.0221a07: 依他縁起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
T1733_.35.0221a08: 執實。不離生有倒依執似起。不離倒
T1733_.35.0221a09: 有生。二倒能起生倒内無生。生能起倒生
T1733_.35.0221a10: 内無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
T1733_.35.0221a11: 非倒。四即生非倒。倒非内。離生無倒。倒
T1733_.35.0221a12: 非外。五生亦爾。相依相奪倶非内外。空無
T1733_.35.0221a13: 所有下類餘一切法。皆是虚妄不實。三觀益
T1733_.35.0221a14: 中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
T1733_.35.0221a15: 一令度苦。二令脱集。三授與戒學。四與
T1733_.35.0221a16: 定學。五與慧學。六令離麁惑。七細習亦盡
T1733_.35.0221a17: 故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
T1733_.35.0221a18: 善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
T1733_.35.0221a19: 二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
T1733_.35.0221a20: 解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。
T1733_.35.0221a21: 於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
T1733_.35.0221a22: 徳。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
T1733_.35.0221a23: 慧是證智
T1733_.35.0221a24: 第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
T1733_.35.0221a25: 者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
T1733_.35.0221a26: 恚善根相應慧數爲體縁衆生爲境。二安
T1733_.35.0221a27: 受苦忍。以精進相應慧數爲體縁法爲境。
T1733_.35.0221a28: 三法思勝解忍。以定慧二數爲體縁無法
T1733_.35.0221a29: 爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四
T1733_.35.0221b01: 法爲體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
T1733_.35.0221b02: 故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
T1733_.35.0221b03: 修行忍波羅蜜 二修忍方便者約初忍。莊
T1733_.35.0221b04: 嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
T1733_.35.0221b05: 思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
T1733_.35.0221b06: 由於他。二思彼我倶行苦。以彼無知於苦
T1733_.35.0221b07: 加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
T1733_.35.0221b08: 尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
T1733_.35.0221b09: 五想者。一修本親想。一切衆生久來無非
T1733_.35.0221b10: 親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
T1733_.35.0221b11: 無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。
T1733_.35.0221b12: 故四修苦想。衆生不離三苦。止應令離不
T1733_.35.0221b13: 應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
T1733_.35.0221b14: 故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
T1733_.35.0221b15: 起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
T1733_.35.0221b16: 廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
T1733_.35.0221b17: 謂忍度。或二。智論云一衆生忍二法忍。或三。
T1733_.35.0221b18: 如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
T1733_.35.0221b19: 離世間品説。四祕密者。商主經云。又問文
T1733_.35.0221b20: 殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
T1733_.35.0221b21: 寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
T1733_.35.0221b22: 於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
| T1733_.35.0221b23: | 心。餘門如別説 | 云云 | 。五釋文中。釋内初標行 |
T1733_.35.0221b25: 總以標擧。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
T1733_.35.0221b26: 前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
T1733_.35.0221b27: 心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
T1733_.35.0221b28: 離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
T1733_.35.0221b29: 等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
T1733_.35.0221c01: 忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
T1733_.35.0221c02: 辨前二故云倶也。智論有二忍。一於違能
T1733_.35.0221c03: 忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
T1733_.35.0221c04: 能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及倶
T1733_.35.0221c05: 並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
T1733_.35.0221c06: 虚是他離諂也。雙離不倶也。又於所作自
T1733_.35.0221c07: 不言是。於所愛處不言是彼是。二倶捨
T1733_.35.0221c08: 不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
T1733_.35.0221c09: 由和顏故不害。次由謙卑故不擧。後由愛
T1733_.35.0221c10: 語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲
T1733_.35.0221c11: 教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
T1733_.35.0221c12: 大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
T1733_.35.0221c13: 大忍。二對縁辨忍行相。謂難忍能忍。於中
T1733_.35.0221c14: 有二。先廣擧害辱。二於辱能忍。前中四。一
T1733_.35.0221c15: 多衆生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
T1733_.35.0221c16: 難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
T1733_.35.0221c17: 過忍。二思往勵今忍。三身苦倶空忍。四同
T1733_.35.0221c18: 佛攝生忍。初中遭苦生恚。反擧不忍。下
T1733_.35.0221c19: 彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
T1733_.35.0221c20: 不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
T1733_.35.0221c21: 三明無慧由瞋覆心不見法理名不
T1733_.35.0221c22: 明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
T1733_.35.0221c23: 便。五障修正定。六行虚非實過。上是妨善
T1733_.35.0221c24: 失。七増惡過。謂由自愛身不受他侵故致
T1733_.35.0221c25: 瞋惱以増惡業。下明失利他過。何能令
T1733_.35.0221c26: 喜明無始善。而得度脱明無終利。第二思
T1733_.35.0221c27: 往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
T1733_.35.0221c28: 諍造惡受苦無窮。今若不忍更重増苦。多
T1733_.35.0221c29: 劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
T1733_.35.0222a01: 有此身心爲苦因故。令他得有所惱害
T1733_.35.0222a02: 事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。因
T1733_.35.0222a03: 手刀杖及以我身故得名打。我今不應横
T1733_.35.0222a04: ＊瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
T1733_.35.0222a05: 有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
T1733_.35.0222a06: 又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
T1733_.35.0222a07: 惡業於地獄等處尚無量劫虚受大苦無
T1733_.35.0222a08: 一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
T1733_.35.0222a09: 行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍説此
T1733_.35.0222a10: 爲重。勸心不退勵心令進。由見此益於
T1733_.35.0222a11: 辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
T1733_.35.0222a12: 云調攝。下釋調攝意。先徴後釋。爲令自他
T1733_.35.0222a13: 住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦倶
T1733_.35.0222a14: 空忍中。對前二門説爲復更思也。思益經
T1733_.35.0222a15: 云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
T1733_.35.0222a16: 亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
T1733_.35.0222a17: 心不在内亦復不在外身怨及刀杖皆從
T1733_.35.0222a18: 四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
T1733_.35.0222a19: 是生空。無眞實下明法空。此自觀也。諸法空
T1733_.35.0222a20: 下明利他。方欲爲他説空。豈得自迷不
T1733_.35.0222a21: 忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
T1733_.35.0222a22: 同佛攝生忍中。先有七句念衆生苦。後一
T1733_.35.0222a23: 句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
T1733_.35.0222a24: 令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
T1733_.35.0222a25: 攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
T1733_.35.0222a26: 前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
T1733_.35.0222a27: 也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
T1733_.35.0222a28: 今亦同方於衆生作大饒益。何容不忍
T1733_.35.0222a29: ＊反加惱害。故云佛所行等也
T1733_.35.0222b01: 第四無盡行即是精進波羅蜜作四門 一
T1733_.35.0222b02: 以勤思二法爲體。依起信論知法性等
T1733_.35.0222b03: 二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
T1733_.35.0222b04: 進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
T1733_.35.0222b05: 進是修究竟。以三業策勤爲性。依此文
T1733_.35.0222b06: 及下離世間品倶説十種精進 三祕密者。
T1733_.35.0222b07: 商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
T1733_.35.0222b08: 何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
T1733_.35.0222b09: 我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
T1733_.35.0222b10: 取。以是義故我名懈怠 四釋文。釋内有
T1733_.35.0222b11: 二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
T1733_.35.0222b12: 下對縁辨相。又亦前是當位行體。後是難
T1733_.35.0222b13: 行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
T1733_.35.0222b14: 復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
T1733_.35.0222b15: 薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
T1733_.35.0222b16: 名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
T1733_.35.0222b17: 四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
T1733_.35.0222b18: 過下名上。七下不能加名無上。八下不能
T1733_.35.0222b19: 齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
| T1733_.35.0222b20: | 行中離大小煩惱。通有十種。如文 | 云云 | 。上是 |
T1733_.35.0222b22: 欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二
T1733_.35.0222b23: 十句分三。初三爲斷惑。次七爲知所化攝
T1733_.35.0222b24: 生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次
T1733_.35.0222b25: 句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
T1733_.35.0222b26: 一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
T1733_.35.0222b27: 轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
T1733_.35.0222b28: 多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
T1733_.35.0222b29: 異。三爲知法中。初句總餘九別。別中初四
T1733_.35.0222c01: 爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功徳不
T1733_.35.0222c02: 空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
T1733_.35.0222c03: 因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
T1733_.35.0222c04: 等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
T1733_.35.0222c05: 約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
T1733_.35.0222c06: 次數差別無生。三佛果作業無生。次二爲證
T1733_.35.0222c07: 果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
T1733_.35.0222c08: 佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
T1733_.35.0222c09: 無盡神通徳。二知佛權實智慧徳。方便是權
T1733_.35.0222c10: 也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
T1733_.35.0222c11: 次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
T1733_.35.0222c12: 三約自利。後約利他利他中。初七知所化
T1733_.35.0222c13: 器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
T1733_.35.0222c14: 第二對縁難行顯行堅固。於中有二。初假
T1733_.35.0222c15: 擧重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
T1733_.35.0222c16: 以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
T1733_.35.0222c17: 令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
T1733_.35.0222c18: 論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
T1733_.35.0222c19: 第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
T1733_.35.0222c20: 一以別境中定爲體。起信論知法性等
T1733_.35.0222c21: 二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
T1733_.35.0222c22: 慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
T1733_.35.0222c23: 攝攝有情等。三引神通功徳靜慮謂能引
T1733_.35.0222c24: 十八變等。又下文有十種以顯無盡 三
T1733_.35.0222c25: 祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
T1733_.35.0222c26: 亂心者無有住處。我於聖中心得解脱。成
T1733_.35.0222c27: 就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱
T1733_.35.0222c28: 我亂心 四釋文。釋内由修觀離癡習止
T1733_.35.0222c29: 息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
T1733_.35.0223a01: 二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
T1733_.35.0223a02: 初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
T1733_.35.0223a03: 功徳禪。三菩薩聞此下利益衆生禪。初中二。
T1733_.35.0223a04: 先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
T1733_.35.0223a05: 句標離亂後句標離癡。次八句歴法通辨。
T1733_.35.0223a06: 相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受
T1733_.35.0223a07: 身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
T1733_.35.0223a08: 死有二種作。一以不知故。令後生相續者
T1733_.35.0223a09: 是約凡夫説也。又大集經云。凡夫受胎。男
T1733_.35.0223a10: 於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
T1733_.35.0223a11: 又在胎内情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
T1733_.35.0223a12: 薩異彼。入出倶無癡亂等也。又瑜伽第二
T1733_.35.0223a13: 云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
T1733_.35.0223a14: 輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三倶
T1733_.35.0223a15: 能正知。謂菩薩。四倶不正知。謂所餘有情。
T1733_.35.0223a16: 次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
T1733_.35.0223a17: 以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨
| T1733_.35.0223a18: | 之。如起信疏中 | 云云 | 。下一句結多劫修也。 |
T1733_.35.0223a20: 初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
T1733_.35.0223a21: 法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
T1733_.35.0223a22: 謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
T1733_.35.0223a23: 體深。二相妙。此二理法。三具徳。四多徳。此
T1733_.35.0223a24: 二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
T1733_.35.0223a25: 九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
T1733_.35.0223a26: 法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
T1733_.35.0223a27: 無量。十三明了剖折法。十四眞通名共。十五
T1733_.35.0223a28: 俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
T1733_.35.0223a29: 位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
T1733_.35.0223b01: 法經久不忘。下釋中。先徴。後釋有四句。一
T1733_.35.0223b02: 不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
T1733_.35.0223b03: 慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
T1733_.35.0223b04: 聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
T1733_.35.0223b05: 大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
T1733_.35.0223b06: 聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
T1733_.35.0223b07: 八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
T1733_.35.0223b08: 空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
T1733_.35.0223b09: 以高大聲是動亂中強是故偏擧。二正定不
T1733_.35.0223b10: 廢。三所縁不錯。四入理不錯。五檀等常行。
T1733_.35.0223b11: 六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
T1733_.35.0223b12: 眞理下明利他。一將起化智。二正成化事。
T1733_.35.0223b13: 三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
T1733_.35.0223b14: 此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
T1733_.35.0223b15: 中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
T1733_.35.0223b16: 尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣
T1733_.35.0223b17: 聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
T1733_.35.0223b18: 亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
T1733_.35.0223b19: 滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞縁
T1733_.35.0223b20: 會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
T1733_.35.0223b21: 觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
T1733_.35.0223b22: 相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
T1733_.35.0223b23: 壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
T1733_.35.0223b24: ＊反成長道縁非是亂心境。如幻三昧經中。
T1733_.35.0223b25: 假以大地爲鼓。須彌爲槌。於須菩提耳邊
T1733_.35.0223b26: 一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
T1733_.35.0223b27: 空定故。第二引功徳中引成六種功徳漸
T1733_.35.0223b28: 次増長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
T1733_.35.0223b29: 増攝伴。四智増長悲。五定圓無間。六智滿
T1733_.35.0223c01: 當果。第三益衆生定中三。初益令離亂。二
T1733_.35.0223c02: 於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
T1733_.35.0223c03: 益令得果
T1733_.35.0223c04: 第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
T1733_.35.0223c05: 法爲性。二種類者。唯識論云有三。一生空
T1733_.35.0223c06: 慧。二法空慧。三倶空慧。瑜伽亦三。加行。正
T1733_.35.0223c07: 體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
T1733_.35.0223c08: 利他智。四倶生慧。下文十慧以顯無盡。如
T1733_.35.0223c09: 彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
T1733_.35.0223c10: 以慧眼道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
T1733_.35.0223c11: 商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
T1733_.35.0223c12: 慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生
T1733_.35.0223c13: 同處娯樂。我亦於生死煩惱中不畏不
T1733_.35.0223c14: 悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成
T1733_.35.0223c15: 就故。是故稱我無有智慧。四釋文内有
T1733_.35.0223c16: 三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
T1733_.35.0223c17: 是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
T1733_.35.0223c18: 標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
T1733_.35.0223c19: 空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脱淨
T1733_.35.0223c20: 空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
T1733_.35.0223c21: 淨倶空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀
T1733_.35.0223c22: 照達深理故先牒擧。二顯行中四。先明加
T1733_.35.0223c23: 行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
T1733_.35.0223c24: 智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
T1733_.35.0223c25: 智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
T1733_.35.0223c26: 化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
T1733_.35.0223c27: 初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
T1733_.35.0223c28: 無所依終無所住。何以知境空無依住。以
T1733_.35.0223c29: 隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
T1733_.35.0224a01: 妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
T1733_.35.0224a02: 得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
T1733_.35.0224a03: 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
T1733_.35.0224a04: 取心性同一切所取法性同無性相等猶
T1733_.35.0224a05: 同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
T1733_.35.0224a06: 境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
T1733_.35.0224a07: 故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
T1733_.35.0224a08: 印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
T1733_.35.0224a09: 者＊印能取識空。以識空爲本。識盡故無
T1733_.35.0224a10: 底也。如如性者雙＊印二空。謂心如境如。同
T1733_.35.0224a11: 一眞性。雖於如中無相可起名離業報。
T1733_.35.0224a12: 然此加行能起正證故云善方便出生離生。
T1733_.35.0224a13: 離生則是證位。謂總結前加行有起證功
T1733_.35.0224a14: 能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
T1733_.35.0224a15: 爲生滅所遷故云不生滅。泯同眞理故云
T1733_.35.0224a16: 涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
T1733_.35.0224a17: 説有。有無既絶言猶無起故云言語道
T1733_.35.0224a18: 斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
T1733_.35.0224a19: 云離一切等也。自下顯證益有五句。一増
T1733_.35.0224a20: 善益。由證眞故令先所起善極倍増長故
T1733_.35.0224a21: 云長養等也。初刹那無＊流智起則更受
T1733_.35.0224a22: 薫成令其増益故也。二明斷障益。謂順證
T1733_.35.0224a23: 名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
T1733_.35.0224a24: 所知障種名無著。三證眞益。謂證昔未證
T1733_.35.0224a25: 之眞理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
T1733_.35.0224a26: 謂由此證理能起後智分別世法。第三
T1733_.35.0224a27: 明後得智中二。初明以理會事方便思求。
T1733_.35.0224a28: 二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
T1733_.35.0224a29: 先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
T1733_.35.0224b01: 空。二解佛深法知眞離相。三染淨雙融故
T1733_.35.0224b02: 等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
T1733_.35.0224b03: 佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
T1733_.35.0224b04: 淨而不失染。擧體則染而不失淨。是謂染
T1733_.35.0224b05: 淨不二而二。七釋不雜義。以世法虚故不
T1733_.35.0224b06: 待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
T1733_.35.0224b07: 法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
T1733_.35.0224b08: 不壞。八以佛法眞故不可破不礙隨。不
T1733_.35.0224b09: 礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
T1733_.35.0224b10: 雜世法。故云佛法眞實等也。又釋。佛法雖
T1733_.35.0224b11: 入世間不爲世法所壞。何以故。以眞實
T1733_.35.0224b12: 法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
T1733_.35.0224b13: 佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
T1733_.35.0224b14: 有壞盡故不論也。以眞妄不齊故如此
T1733_.35.0224b15: 也。所以如此蹂
T1733_.35.0224b16: 攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
T1733_.35.0224b17: 理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
T1733_.35.0224b18: 三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
T1733_.35.0224b19: 愍物四自誡不捨。五對縁正救。第二中五
T1733_.35.0224b20: 句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
T1733_.35.0224b21: 惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
T1733_.35.0224b22: 滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
T1733_.35.0224b23: 愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
T1733_.35.0224b24: 下無解脱樂。前中法喩合。法中見生。受苦
T1733_.35.0224b25: 是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纒
T1733_.35.0224b26: 是苦因。合法中。恩愛繋是苦因。在生死等是
| T1733_.35.0224b27: | 苦果。此四惡趣義 | 云云 | 。其閻羅王依諸聖教 |
T1733_.35.0224b29: 二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地説。更有經文未
T1733_.35.0224c01: 見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
T1733_.35.0224c02: 故四是變化作。如觀佛三昧經第五説及二
T1733_.35.0224c03: 十唯識論等説。五是菩薩作。如瑜伽第七
T1733_.35.0224c04: 十七云。炎魔名法王。爲作益爲作損應
T1733_.35.0224c05: 言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
T1733_.35.0224c06: 閻羅王爲罪人説偈言。汝得人身不修道
T1733_.35.0224c07: 如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
T1733_.35.0224c08: 苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷
T1733_.35.0224c09: 本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地
T1733_.35.0224c10: 獄中故。無解脱樂。中初明有障。謂不離煩
T1733_.35.0224c11: 惱業苦爲三障。下明無脱。文有三對。一無
T1733_.35.0224c12: 脱因。謂癡闇是有障。不見眞明是無治。二
T1733_.35.0224c13: 無解脱果。謂無窮生死是有障。不得脱亦無
T1733_.35.0224c14: 治。三成前二。謂初明有障。不覩正道明無
T1733_.35.0224c15: 治。第四自誡中。衆生有是重苦。若不先
T1733_.35.0224c16: 化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
T1733_.35.0224c17: 三句。成善調惡度令解脱
T1733_.35.0224c18: 第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
T1733_.35.0224c19: 故前諸行後皆無此益。如文可知
T1733_.35.0224c20: 第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
T1733_.35.0224c21: 智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
T1733_.35.0224c22: 便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯
T1733_.35.0224c23: 識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
T1733_.35.0224c24: 種可知。釋内有三。初自分行中修無著
T1733_.35.0224c25: 行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
T1733_.35.0224c26: 念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
T1733_.35.0224c27: 彰自利無著。二菩薩如是觀眞下明大悲行
T1733_.35.0224c28: 顯利他無著。前中三。先見淨不染。二覩穢
T1733_.35.0224c29: 不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
T1733_.35.0225a01: 薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
T1733_.35.0225a02: 念中是無間修也。於中一觀嚴刹無著。二詣
T1733_.35.0225a03: 佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
T1733_.35.0225a04: 也。四所成業無著。謂思是業體泯以入眞名
T1733_.35.0225a05: 無思法住是無著也。二於念念下十句明法
T1733_.35.0225a06: 身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
T1733_.35.0225a07: 無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
T1733_.35.0225a08: 寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
T1733_.35.0225a09: 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
T1733_.35.0225a10: 行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
T1733_.35.0225a11: 行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
T1733_.35.0225a12: 佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
T1733_.35.0225a13: 等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
T1733_.35.0225a14: 於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
T1733_.35.0225a15: 難捨故約多門。三釋中先徴問。一切世人
T1733_.35.0225a16: 愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
T1733_.35.0225a17: 初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
T1733_.35.0225a18: 下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
T1733_.35.0225a19: 不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
T1733_.35.0225a20: 牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同
T1733_.35.0225a21: 性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
T1733_.35.0225a22: 一於所化無著。二於化法不著。三於化
T1733_.35.0225a23: 心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
T1733_.35.0225a24: 教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
T1733_.35.0225a25: 化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行
T1733_.35.0225a26: 無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
T1733_.35.0225a27: 於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
T1733_.35.0225a28: 於遊刹無著。此等並於諸行及事令智圓
T1733_.35.0225a29: 轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
T1733_.35.0225b01: 行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
T1733_.35.0225b02: 智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
T1733_.35.0225b03: 前所遊諸佛國處以無著心領解佛説盡理
T1733_.35.0225b04: 之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
T1733_.35.0225b05: 三依教立行故云於法已立。四因修行成
T1733_.35.0225b06: 故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
T1733_.35.0225b07: 心。六依心成徳故云成寂解脱。七徳成離
T1733_.35.0225b08: 相故云不念著所行。八離相入證故云住
T1733_.35.0225b09: 淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
T1733_.35.0225b10: 離世間品中具説。二大悲行中二。先念衆生
T1733_.35.0225b11: 無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
T1733_.35.0225b12: 大悲増長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
T1733_.35.0225b13: 癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
T1733_.35.0225b14: 無信不斷集。心不眞者遠離道。此上癡過
T1733_.35.0225b15: 也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
T1733_.35.0225b16: 故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
T1733_.35.0225b17: 受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
T1733_.35.0225b18: 是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
T1733_.35.0225b19: 法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
T1733_.35.0225b20: 怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
T1733_.35.0225b21: 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。＊二
T1733_.35.0225b22: 爾時菩薩見下結悲心増長不著自善。二大
T1733_.35.0225b23: 悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
T1733_.35.0225b24: 行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫
T1733_.35.0225b25: 各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆
T1733_.35.0225b26: 生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
T1733_.35.0225b27: 時爲化一生。多生亦爾。念念不絶明無間
T1733_.35.0225b28: 修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
T1733_.35.0225b29: 也。第三大智照理以明無著所由。於中先
T1733_.35.0225c01: 有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
T1733_.35.0225c02: 釋中先徴問。何故菩薩一切不著。下釋中約
T1733_.35.0225c03: 八喩顯。一謂總釋。以觀一切縁起法界非
T1733_.35.0225c04: 有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
T1733_.35.0225c05: 疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆
T1733_.35.0225c06: 生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
T1733_.35.0225c07: 是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
T1733_.35.0225c08: 三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
T1733_.35.0225c09: 義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
T1733_.35.0225c10: 益衆生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
T1733_.35.0225c11: 云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
T1733_.35.0225c12: 虚果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
T1733_.35.0225c13: 然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
T1733_.35.0225c14: 見有故。三有用義。與覺爲縁故。如夢中因
T1733_.35.0225c15: 走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
T1733_.35.0225c16: 動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
T1733_.35.0225c17: 是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
T1733_.35.0225c18: 盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢内
T1733_.35.0225c19: 勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
T1733_.35.0225c20: 無所作。順顧本性具徳宛然。如下第八地
T1733_.35.0225c21: 中夢度河喩知之。由此釋上文於菩薩行
T1733_.35.0225c22: 無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
T1733_.35.0225c23: 經説此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
T1733_.35.0225c24: 如響。響亦三義。一以聲谷等縁成義。二無
T1733_.35.0225c25: 本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
T1733_.35.0225c26: 體無本。三稱根詮示。是故此教是不説説也。
T1733_.35.0225c27: 此等釋上於自行無著。五疑云。向説果行
T1733_.35.0225c28: 等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋云如
T1733_.35.0225c29: 化。化亦三義。一神力持起。二非衆生數。三
T1733_.35.0226a01: 有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相
T1733_.35.0226a02: 無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
T1733_.35.0226a03: 無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
T1733_.35.0226a04: 有善惡差別。釋云業報起如摩
T1733_.35.0226a05: 徳釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
T1733_.35.0226a06: 因果倶化故也。今更問三藏師。摩
T1733_.35.0226a07: 意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
T1733_.35.0226a08: 故復云化身。此亦三義。一兩化倶非有。二
T1733_.35.0226a09: 兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
T1733_.35.0226a10: 義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
T1733_.35.0226a11: 若業果倶空者衆生報類由何差別。釋云由
T1733_.35.0226a12: 心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
T1733_.35.0226a13: 二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
T1733_.35.0226a14: 無礙故。衆生亦爾。於眞如平壁心畫成像。
T1733_.35.0226a15: 一是空義泯同眞故。二有義業果不失故
T1733_.35.0226a16: 心隨薫變故。三無礙義謂空有無礙。則是
T1733_.35.0226a17: 全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
T1733_.35.0226a18: 無所化故不著也。八疑云。若衆生如此何
T1733_.35.0226a19: 故菩薩赴機説法。釋云所説法如實際。謂
T1733_.35.0226a20: 即此言説常同實際。非謂無言方爲同彼。
T1733_.35.0226a21: 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
T1733_.35.0226a22: 竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
T1733_.35.0226a23: 二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
T1733_.35.0226a24: 速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
T1733_.35.0226a25: 行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
T1733_.35.0226a26: 此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
T1733_.35.0226a27: 決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
T1733_.35.0226a28: 由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
T1733_.35.0226a29: 頓成解行如前成就。又知己心性隨縁而
T1733_.35.0226b01: 起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
T1733_.35.0226b02: 迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
T1733_.35.0226b03: 行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
T1733_.35.0226b04: 覩勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
T1733_.35.0226b05: 下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
T1733_.35.0226b06: 其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
T1733_.35.0226b07: 同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
T1733_.35.0226b08: 衆差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
T1733_.35.0226b09: 所修各別名諸行。七分齊差別亦是所縁。八
T1733_.35.0226b10: 得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
T1733_.35.0226b11: 化。三雙釋可知
T1733_.35.0226b12: 第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
T1733_.35.0226b13: 廣高勝可貴立名。二體性者。以大願爲
T1733_.35.0226b14: 行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
T1733_.35.0226b15: 後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
| T1733_.35.0226b16: | 勝解三法爲性。又起信論 | 云云 | 。三種類者。 |
T1733_.35.0226b18: 他願。或四弘五願。如瑜伽説。或十願如下
T1733_.35.0226b19: 説。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
T1733_.35.0226b20: 高勝。從此功能名尊重行
T1733_.35.0226b21: 五釋文辨相内有二。先明自分行。後彼菩
T1733_.35.0226b22: 薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
T1733_.35.0226b23: 謂諸善根。善是順理義。根是増上義。生長義。
T1733_.35.0226b24: 於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
T1733_.35.0226b25: 堅。二高出情表。三行深難測。四生徳廣多。
T1733_.35.0226b26: 五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
T1733_.35.0226b27: 廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
T1733_.35.0226b28: 行相。於中有四。一内心堅謂起願行二念。
T1733_.35.0226b29: 二外縁勝謂逆順二縁。魔是逆縁亦能成行。
T1733_.35.0226c01: 三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
T1733_.35.0226c02: 三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
T1733_.35.0226c03: 已者結此自分行已成也。念念下正明二
T1733_.35.0226c04: 利。先自利中於患轉離於徳轉増。理實通
T1733_.35.0226c05: 増一切行願。約願顯者以此是願度位故
T1733_.35.0226c06: 也。下明利他。由此菩薩内具實徳。令外見
T1733_.35.0226c07: 聞皆不虚也。第二勝進行中三。初修成尊
T1733_.35.0226c08: 重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
T1733_.35.0226c09: 成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
T1733_.35.0226c10: 二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
T1733_.35.0226c11: 雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
T1733_.35.0226c12: 二於衆生數下明理事混融無礙之行。初中
T1733_.35.0226c13: 法喩合。問既不趣生死不趣涅槃應言
T1733_.35.0226c14: 不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
T1733_.35.0226c15: 答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
T1733_.35.0226c16: 中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
T1733_.35.0226c17: 住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
T1733_.35.0226c18: 不住南岸。不住北岸。亦得説言不斷北岸
T1733_.35.0226c19: 中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
T1733_.35.0226c20: 得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在
T1733_.35.0226c21: 此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
T1733_.35.0226c22: 何以離岸無別中耶。答如於一切衆生以
T1733_.35.0226c23: 如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲
T1733_.35.0226c24: 此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
T1733_.35.0226c25: 水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
T1733_.35.0226c26: 倶存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
T1733_.35.0226c27: 靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
T1733_.35.0226c28: 中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
T1733_.35.0226c29: 岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
T1733_.35.0227a01: 是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相
T1733_.35.0227a02: 即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
T1733_.35.0227a03: 釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
T1733_.35.0227a04: 切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
T1733_.35.0227a05: 一上云無著者非是於一衆生無著餘皆
T1733_.35.0227a06: 有著。亦非是多離一蓋。以一切倶不著故
T1733_.35.0227a07: 也。二益以修善不増。化令斷惡不損。此望
T1733_.35.0227a08: 因位未成果説。三善滿果起不生。惑障永
T1733_.35.0227a09: 盡不滅。又功徳果滿不生。住大涅槃不滅。
T1733_.35.0227a10: 此望初成果説。四縱皆成果。生界不盡果
T1733_.35.0227a11: 位不長。此望已成果後説。五雖如上説無
T1733_.35.0227a12: 増損等然此化事成益不虚。化事雖復不
T1733_.35.0227a13: 虚然不違前説。故亦無二。此都結前也。下
T1733_.35.0227a14: 釋中二。初中徴問。現化衆生有増有損。何
T1733_.35.0227a15: 故乃言無二。釋以生界同法界是故無増
T1733_.35.0227a16: 損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
T1733_.35.0227a17: 中。先徴問。設同法界豈得無二。釋以法界
T1733_.35.0227a18: 無二故令生界亦無増損等二也。二約實
T1733_.35.0227a19: 釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
T1733_.35.0227a20: 不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
T1733_.35.0227a21: 中分三。初二爲一。會事令融。一多無礙。初
T1733_.35.0227a22: 標後釋。著猶置也。謂於一衆生置多衆
T1733_.35.0227a23: 生於一不増於多不損。於多置一返上
T1733_.35.0227a24: 可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融
T1733_.35.0227a25: 故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同
T1733_.35.0227a26: 理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
T1733_.35.0227a27: 前二。明理事無礙。謂同眞理而不失事故
T1733_.35.0227a28: 云不虚。現事相而即眞。是故無二。下釋中
T1733_.35.0227a29: 二。先釋事同理。後釋以理攝事。不増不減
T1733_.35.0227b01: 經云。衆生界法界無二無別。即此法身以
T1733_.35.0227b02: 惑汚故流轉五道名爲衆生。又云。法身則
T1733_.35.0227b03: 衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又云。
T1733_.35.0227b04: 若有言衆生界法界有二有別者。我説彼
T1733_.35.0227b05: 人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
T1733_.35.0227b06: 心修無盡徳。於中二。先直顯後釋成。前中
T1733_.35.0227b07: 先依理起行後勝徳自嚴。初顯福勝。善能
T1733_.35.0227b08: 分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
T1733_.35.0227b09: 悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
T1733_.35.0227b10: 無染。後語業廣説。二釋成中法喩合。法中謂
T1733_.35.0227b11: 雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
T1733_.35.0227b12: 不捨化他之行。是故依寂起行行徳無盡。
T1733_.35.0227b13: 令前二利徳相殊勝故也。言功徳無盡者
T1733_.35.0227b14: 徳廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
T1733_.35.0227b15: 三雙結者謂融前二心爲一行故。是故形
T1733_.35.0227b16: 奪兩相倶泯。於中五對十句。初對約行修。
T1733_.35.0227b17: 謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
T1733_.35.0227b18: 竟。是無盡心行以生徳無窮故。以生徳則
T1733_.35.0227b19: 入理入理恒生徳是故雙非。下並準此。二
T1733_.35.0227b20: 約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
T1733_.35.0227b21: 照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
T1733_.35.0227b22: 可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
T1733_.35.0227b23: 不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
T1733_.35.0227b24: 捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
T1733_.35.0227b25: 染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
T1733_.35.0227b26: 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
T1733_.35.0227b27: 行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
T1733_.35.0227b28: 前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
T1733_.35.0227b29: 慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
T1733_.35.0227c01: 虚空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
T1733_.35.0227c02: 自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
T1733_.35.0227c03: 故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
T1733_.35.0227c04: 受。無邪惑可轉滅。又不納異縁故無受。正
T1733_.35.0227c05: 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
T1733_.35.0227c06: 不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
T1733_.35.0227c07: 無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
T1733_.35.0227c08: 正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
T1733_.35.0227c09: 不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
T1733_.35.0227c10: 念也。不爲十法動念。謂三時三科三位。内
T1733_.35.0227c11: 是正報。外是依報。内外具二。又根境識三亦
T1733_.35.0227c12: 得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
T1733_.35.0227c13: 無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
T1733_.35.0227c14: 諸法平等之中無有智行而能趣向所縁所
T1733_.35.0227c15: 成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
T1733_.35.0227c16: 向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
T1733_.35.0227c17: 亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
T1733_.35.0227c18: 而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
T1733_.35.0227c19: 文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
T1733_.35.0227c20: 二此菩薩下明功成徳立。前中二。初法喩標
T1733_.35.0227c21: 起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
T1733_.35.0227c22: 成等明理同於行行功存也。此二是一行
T1733_.35.0227c23: 准喩中只非無此無差別之虚空。非謂
T1733_.35.0227c24: 有餘物。是則法中非不成此無差別之正
T1733_.35.0227c25: 覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
T1733_.35.0227c26: 爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
T1733_.35.0227c27: 即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
T1733_.35.0227c28: 後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
T1733_.35.0227c29: 謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
T1733_.35.0228a01: 也。於中初一句正顯眞理不違正行。下彰
T1733_.35.0228a02: 即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
T1733_.35.0228a03: 壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
T1733_.35.0228a04: 下釋行不違理可知。二明功成徳立中有
T1733_.35.0228a05: 二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
T1733_.35.0228a06: 之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
T1733_.35.0228a07: 初顯内本覺故云不斷佛性。二行雖即理
T1733_.35.0228a08: 而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
T1733_.35.0228a09: 法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
T1733_.35.0228a10: 之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
T1733_.35.0228a11: 捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
T1733_.35.0228a12: 重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
T1733_.35.0228a13: 就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
T1733_.35.0228a14: 行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
T1733_.35.0228a15: 總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
T1733_.35.0228a16: 化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
T1733_.35.0228a17: 出生死得解脱益。二如是教下以事考心
T1733_.35.0228a18: 顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
T1733_.35.0228a19: 欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中
T1733_.35.0228a20: 先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
T1733_.35.0228a21: 滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又
T1733_.35.0228a22: 釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
T1733_.35.0228a23: 恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
T1733_.35.0228a24: 顧恩得名利故。云我不爲善人得名利
T1733_.35.0228a25: 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
T1733_.35.0228a26: 少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。
T1733_.35.0228a27: 二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授三
T1733_.35.0228a28: 學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徴。
T1733_.35.0228a29: 何以不求己安但爲益生。釋云一切諸佛
T1733_.35.0228b01: 法如是者擧佛類己。下彰己同佛。於中初
T1733_.35.0228b02: 化心同。二欲令下化益同
T1733_.35.0228b03: 第九善法行中作七門 一以得善巧智力
T1733_.35.0228b04: 説法爲機故名也 二來意者。大願漸淨増
| T1733_.35.0228b05: | 成力度。又 | 云云 | 三體性者。又依攝論以 |
T1733_.35.0228b07: 攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
T1733_.35.0228b08: 所對治障令不起。二修習力。能令一切善
T1733_.35.0228b09: 行堅固決定 五種類者。或二力如前。又
T1733_.35.0228b10: 有十種如前後説 六差別者。此位同第
T1733_.35.0228b11: 九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
T1733_.35.0228b12: 則便成佛不待餘故。文内顯之可見
T1733_.35.0228b13: 七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
T1733_.35.0228b14: 相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
T1733_.35.0228b15: 其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
T1733_.35.0228b16: 除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
T1733_.35.0228b17: 持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
T1733_.35.0228b18: 十身多劫宣化不絶名佛種不斷。是故智論
T1733_.35.0228b19: 云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
T1733_.35.0228b20: 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
T1733_.35.0228b21: 四。一持成就。二説成就。三問答成就。四語
T1733_.35.0228b22: 益成就。初中由持法不忘方能演説。故先明
T1733_.35.0228b23: 之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
T1733_.35.0228b24: 明故云清淨。依此説法故無障礙。此是總
T1733_.35.0228b25: 句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
T1733_.35.0228b26: 境。諸佛爲説一切智甘露之法灌其心頂。
T1733_.35.0228b27: 持此不忘説稱物機故令歡喜。六由内自
T1733_.35.0228b28: 證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
T1733_.35.0228b29: 辯故説文義廣多無盡。八由善正方言故。
T1733_.35.0228c01: 能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
T1733_.35.0228c02: 圓義足故名正語。又是當義之語故別於
T1733_.35.0228c03: 此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
T1733_.35.0228c04: 可知。第二隨所應化下明説成就中二。初
T1733_.35.0228c05: 正顯説相。二隨所應於一一下明開化無礙。
T1733_.35.0228c06: 前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
T1733_.35.0228c07: 機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
T1733_.35.0228c08: 聞差別。下正爲宣説。説稱化心名不違悲。
T1733_.35.0228c09: 二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
T1733_.35.0228c10: 設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
T1733_.35.0228c11: 後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
T1733_.35.0228c12: 明問答成就者。有四義微細過前説成就。
T1733_.35.0228c13: 一前但云世界未顯微細處自在。初假擧
T1733_.35.0228c14: 此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類餘
T1733_.35.0228c15: 念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
T1733_.35.0228c16: 畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況
T1733_.35.0228c17: 以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
T1733_.35.0228c18: 前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
T1733_.35.0228c19: 未得如此。如瑜伽等説。第四語益成就者。
T1733_.35.0228c20: 顯上所説言具義利五句。初句總。二言具
T1733_.35.0228c21: 深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
T1733_.35.0228c22: 備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
T1733_.35.0228c23: 如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
T1733_.35.0228c24: 安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
T1733_.35.0228c25: 二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
T1733_.35.0228c26: 淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
T1733_.35.0228c27: 顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
T1733_.35.0228c28: 口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
T1733_.35.0228c29: 者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
T1733_.35.0229a01: 之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
T1733_.35.0229a02: 自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
T1733_.35.0229a03: 二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
T1733_.35.0229a04: 法界及根本智并後得智三法爲體。如文可
T1733_.35.0229a05: 見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界
T1733_.35.0229a06: 爲性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
T1733_.35.0229a07: 理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
T1733_.35.0229a08: 一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯
T1733_.35.0229a09: 故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
T1733_.35.0229a10: 世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
T1733_.35.0229a11: 住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
T1733_.35.0229a12: 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
T1733_.35.0229a13: 不及故言語道斷。五彼離言身無有實状。
T1733_.35.0229a14: 以則是眞如故。又釋以眞如爲身。然眞離
T1733_.35.0229a15: 相故云不實。以是理性眞實故是故離實
T1733_.35.0229a16: 也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
T1733_.35.0229a17: 如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
T1733_.35.0229a18: 去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
T1733_.35.0229a19: 非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是縁不
T1733_.35.0229a20: 能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絶
T1733_.35.0229a21: 三際。不可以已未等言而取故。十無相不
T1733_.35.0229a22: 礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
T1733_.35.0229a23: 攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
T1733_.35.0229a24: 壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
T1733_.35.0229a25: 相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
| T1733_.35.0229a26: | 約十身三。初約下離世間品説十身 | 云云 |
| T1733_.35.0229a27: | 二約勝天王經十身 | 云云 | 。三約法集經十身 |
| T1733_.35.0229a28: | 云云 | 。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝 |
T1733_.35.0229b01: 前得。如此所説。三或通二得。如下離世間
T1733_.35.0229b02: 十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
T1733_.35.0229b03: 等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
T1733_.35.0229b04: 地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
T1733_.35.0229b05: 心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
T1733_.35.0229b06: 乘中有二説。若攝方便言地前地上倶有變
T1733_.35.0229b07: 易。以一一位終至佛地故。若就自教言倶
T1733_.35.0229b08: 是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
T1733_.35.0229b09: 等是十地菩薩故。如下文説。又如善財童
T1733_.35.0229b10: 子以分段身至普賢位。然並是即法門之
T1733_.35.0229b11: 分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
T1733_.35.0229b12: 前起後。謂依此十身化導衆生。句別有
T1733_.35.0229b13: 十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
T1733_.35.0229b14: 示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
T1733_.35.0229b15: 得眞諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
T1733_.35.0229b16: 果令向
T1733_.35.0229b17: 四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
T1733_.35.0229b18: 能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
T1733_.35.0229b19: 歎勝進也
T1733_.35.0229b20: 第十眞實行中亦作七門 一釋名者依言
T1733_.35.0229b21: 依行。成徳稱言行不虚故云眞實。眞實
T1733_.35.0229b22: 即行。持業得名。二次第者。行力轉勝増入
T1733_.35.0229b23: 實智 三體性者。以後得智用爲性。兼以
T1733_.35.0229b24: 大悲等 四業用者。依梁攝論不住生死
T1733_.35.0229b25: 涅槃是智用。利益凡聖是智所成事 五種
T1733_.35.0229b26: 類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
T1733_.35.0229b27: 有十智如下説 六所成者。以此位同下
T1733_.35.0229b28: 第十地滿足相故智波羅蜜増上。餘行無不
T1733_.35.0229b29: 皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
T1733_.35.0229c01: 下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0229c02: 礙解脱等也 七釋文中亦四。標釋結歎。釋
T1733_.35.0229c03: 中三。初擧本誓言。二此菩薩下依言成行三
T1733_.35.0229c04: 得一切法下行成徳立。又初即言實。二行實。
T1733_.35.0229c05: 三益實。初中亦三。初總標擧。二略釋。三此菩
T1733_.35.0229c06: 薩成就下擧事廣釋。初中如説能行者。謂行
T1733_.35.0229c07: 稱初誓而成。顯先言實也。如行能説者。言
T1733_.35.0229c08: 稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
T1733_.35.0229c09: 無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
T1733_.35.0229c10: 言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
T1733_.35.0229c11: 眼。若有乞至如言而施。有問其故答。爲
T1733_.35.0229c12: 菩提。此言何證。便發誓言事若不虚令眼
T1733_.35.0229c13: 平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
T1733_.35.0229c14: 起行。後言能増行。二約利他行。如菩薩初
T1733_.35.0229c15: 誓度衆生如言救度。縱自行滿亦不就果。
T1733_.35.0229c16: 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
T1733_.35.0229c17: 滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
T1733_.35.0229c18: 行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
T1733_.35.0229c19: 言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
T1733_.35.0229c20: 云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
T1733_.35.0229c21: 於此行内。義通具三。文唯後二可知。二略
T1733_.35.0229c22: 釋中二句。初釋如説能行。謂如言起行故
T1733_.35.0229c23: 云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
T1733_.35.0229c24: 善根齊等起縁事行也。二釋如行能説。謂
T1733_.35.0229c25: 雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
T1733_.35.0229c26: 二語。以終不改始故名無二。此即初能行
T1733_.35.0229c27: 故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
T1733_.35.0229c28: 行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
T1733_.35.0229c29: 初行徳雖高而不捨本誓。二何以故下釋
T1733_.35.0230a01: 不捨意。初中先成十力智顯徳尊高。後而
T1733_.35.0230a02: 不捨下明不捨本誓救攝衆生。菩薩之行
T1733_.35.0230a03: 十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
T1733_.35.0230a04: 得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
T1733_.35.0230a05: 薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
T1733_.35.0230a06: 擧失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
T1733_.35.0230a07: 遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
T1733_.35.0230a08: 念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
T1733_.35.0230a09: 裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
T1733_.35.0230a10: 今謂由非他所請而能廢自爲他。是故令
T1733_.35.0230a11: 自徳成殊勝。今若捨救便乖此徳。此恐違
T1733_.35.0230a12: 現徳失。由前起後故云是故也。又釋我於
T1733_.35.0230a13: 衆生是有勝徳堪爲救度。若捨不救則違
T1733_.35.0230a14: 此徳。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
T1733_.35.0230a15: 二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
T1733_.35.0230a16: 具徳能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
T1733_.35.0230a17: 不可違
T1733_.35.0230a18: 自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
T1733_.35.0230a19: 初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
T1733_.35.0230a20: 切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
T1733_.35.0230a21: 如言所作無不究竟故云滿足已也
T1733_.35.0230a22: 自下第三行成徳立者。謂此位滿成就普賢
T1733_.35.0230a23: 法界圓明自在之徳。於中有二。先成因滿
T1733_.35.0230a24: 足。後摩訶薩住大悲下明成果徳備。以徳滿
T1733_.35.0230a25: 菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
T1733_.35.0230a26: 二釋顯成滿。三此菩薩義身下結徳無盡。前
T1733_.35.0230a27: 中得自在智標自行滿也。令衆生淨者標利
T1733_.35.0230a28: 他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
T1733_.35.0230a29: 明身無不至等空法界。無量無礙者明一
T1733_.35.0230b01: 處現即一切處現故也。無依者明身起無本
T1733_.35.0230b02: 故得自在。二明身無不容内含一切。謂三世
T1733_.35.0230b03: 間等悉身内現。由此法界之身竪含三位横
T1733_.35.0230b04: 該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
T1733_.35.0230b05: 下顯前令衆生淨。於中三。先知化器。二隨
T1733_.35.0230b06: 其下現身説法。亦是化自身内之衆生。三於
T1733_.35.0230b07: 化不著。謂以諸幻法化夢衆生。是故雖化
T1733_.35.0230b08: 恒是無化。三結徳無盡中二。先由前外化
T1733_.35.0230b09: 滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
T1733_.35.0230b10: 顯理智無二。衆生依二者擧凡顯聖。上來因
T1733_.35.0230b11: 徳竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
T1733_.35.0230b12: 住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1733_.35.0230b13: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1733_.35.0230b14: 廣度衆生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
T1733_.35.0230b15: 爲大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
T1733_.35.0230b16: 即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
T1733_.35.0230b17: 同此第十行中業用也。第二同果徳用中。
T1733_.35.0230b18: 初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
T1733_.35.0230b19: 位。文中通成如來十種功徳智。一得佛圓明
T1733_.35.0230b20: 十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脱
T1733_.35.0230b21: 智。謂不思議解脱如不思議品説有十種。四
T1733_.35.0230b22: 成人雄無畏智。謂吼其實徳故也。五得轉
T1733_.35.0230b23: 大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
T1733_.35.0230b24: 顯無微細礙無明。七絶生死下成佛無垢
T1733_.35.0230b25: 智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
T1733_.35.0230b26: 廣益衆生智。九興護正法智。十無功攝化
T1733_.35.0230b27: 智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
T1733_.35.0230b28: 上來正説竟。自下第二明説別益有二。初
T1733_.35.0230b29: 動地者生信功徳。二雨供等者是敬重功徳
T1733_.35.0230c01: 有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
T1733_.35.0230c02: 天音讃十行徳。上來總是一世界中説十行
T1733_.35.0230c03: 竟 自下第二大段明十方無盡世界所説十
T1733_.35.0230c04: 行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
T1733_.35.0230c05: 行即一切十行故也。上來一説一切説總明
T1733_.35.0230c06: 説分竟。自下第六明證成分。於中二。初
T1733_.35.0230c07: 明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
T1733_.35.0230c08: 薩來集。二歎此所説。三各擧證事。四是故下
T1733_.35.0230c09: 述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
T1733_.35.0230c10: 界諸佛同名功徳。何故此處佛及世界不名
T1733_.35.0230c11: 功徳。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
T1733_.35.0230c12: 佛。世界同是華藏娑婆。其説法菩薩即從法
T1733_.35.0230c13: 受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
T1733_.35.0230c14: 此處望彼此爲能證。即此名同彼彼名同此。
T1733_.35.0230c15: 是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
T1733_.35.0230c16: 各十萬刹同説十行。總屬於此一主之伴。猶
T1733_.35.0230c17: 自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
T1733_.35.0230c18: 切處同證。上來一證一切證總明證説竟第
T1733_.35.0230c19: 七重頌分中二。先敍意後正頌。前中句別有
T1733_.35.0230c20: 十。一觀十方顯同説。二觀眷屬令樂聞下
T1733_.35.0230c21: 正顯説意。三爲令紹果。四爲令淨因。五
T1733_.35.0230c22: 願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
T1733_.35.0230c23: 自徳。下明利他。八説十行衆生善根差別
T1733_.35.0230c24: 令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
T1733_.35.0230c25: 因門而説故倶名種。又是性種之位故也。
T1733_.35.0230c26: 正重頌中。七言五言梵本無別。倶以四句
T1733_.35.0230c27: 爲頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
T1733_.35.0230c28: 文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
T1733_.35.0230c29: 列而説。今即會融前説令無始終。是故一
T1733_.35.0231a01: 一行中具一切行也。二前約別行此明普
T1733_.35.0231a02: 行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
T1733_.35.0231a03: 通果行。以因果圓融爲此行門法界故也。
T1733_.35.0231a04: 四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
T1733_.35.0231a05: 上達。以同別無礙爲一圓教故也。五前約
T1733_.35.0231a06: 不雜辯才此約任放辯才。説不待次。言辭
T1733_.35.0231a07: 不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功徳
T1733_.35.0231a08: 令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
T1733_.35.0231a09: 習學。顯此位中具因果二行故。又爲由佛
T1733_.35.0231a10: 加説故。先歎佛由行所説故。後頌行。前
T1733_.35.0231a11: 中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
T1733_.35.0231a12: 一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝徳廣
T1733_.35.0231a13: 大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
T1733_.35.0231a14: 是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解眞
T1733_.35.0231a15: 惠深。無等福勝。速究滿果。次一眞悲廣益。後
T1733_.35.0231a16: 一顯智斷徳齊。第二頌菩薩行中三。初七
T1733_.35.0231a17: 言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
T1733_.35.0231a18: 竟如空。二句句廣分別下頌前説分十行差
T1733_.35.0231a19: 別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
T1733_.35.0231a20: 行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
T1733_.35.0231a21: 成徳行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
T1733_.35.0231a22: 堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
T1733_.35.0231a23: 頌前十行中。初一總説十行。下別顯中。初
T1733_.35.0231a24: 六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
T1733_.35.0231a25: 益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
T1733_.35.0231a26: 一究義。二説教。後一財施。百福者。涅槃經
T1733_.35.0231a27: 説。下中上上中上上五品心中各修十善。即
T1733_.35.0231a28: 爲五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
T1733_.35.0231a29: 福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
T1733_.35.0231b01: 於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
T1733_.35.0231b02: 攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
T1733_.35.0231b03: 攝衆生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
T1733_.35.0231b04: 第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
T1733_.35.0231b05: 初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
T1733_.35.0231b06: 時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半擧所修。心
T1733_.35.0231b07: 無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半擧所修。
T1733_.35.0231b08: 身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半擧
T1733_.35.0231b09: 所忍境。菩薩悉救擧益翻損正明能忍。第
T1733_.35.0231b10: 四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
T1733_.35.0231b11: 行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
T1733_.35.0231b12: 悉知衆生根欲性等故修行精進。次一被甲
T1733_.35.0231b13: 精進頌前爲衆生受地獄苦等。後二無厭足
T1733_.35.0231b14: 精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
T1733_.35.0231b15: 足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
T1733_.35.0231b16: 現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
T1733_.35.0231b17: 經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
T1733_.35.0231b18: 亂。後一引功徳禪。無盡地者頌前聞受正法
T1733_.35.0231b19: 乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
T1733_.35.0231b20: 現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
T1733_.35.0231b21: 自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
T1733_.35.0231b22: 頌前不捨化衆生増大慈等。第七佛甘露下
T1733_.35.0231b23: 四偈頌無著行。於中初一頌前受眞記。以
T1733_.35.0231b24: 方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
T1733_.35.0231b25: 悲念衆生等。後二頌前於語言道心無著。第
T1733_.35.0231b26: 八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
T1733_.35.0231b27: 解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
T1733_.35.0231b28: 道不計衆苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
T1733_.35.0231b29: 亦是頌前與三世佛等。次一延促解脱是不
T1733_.35.0231c01: 思議解脱亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
T1733_.35.0231c02: 一頌前若有衆生恭敬見聞皆得住不退轉
T1733_.35.0231c03: 等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
T1733_.35.0231c04: 不離一衆生著多衆生等。第九具足智下三
T1733_.35.0231c05: 偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
T1733_.35.0231c06: 等也。次一頌説及問答成就等。後一依定
T1733_.35.0231c07: 現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
T1733_.35.0231c08: 十六偈頌前眞實行。於中分五。初三總頌。
T1733_.35.0231c09: 初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
T1733_.35.0231c10: 幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
T1733_.35.0231c11: 三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虚。下
T1733_.35.0231c12: 三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
T1733_.35.0231c13: 下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
T1733_.35.0231c14: 略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
T1733_.35.0231c15: 知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
T1733_.35.0231c16: 知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
T1733_.35.0231c17: 下九偈頌前所成因滿之徳。於中初四二嚴
T1733_.35.0231c18: 兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
T1733_.35.0231c19: 四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
T1733_.35.0231c20: 義身味身不可窮盡也。五修習佛解脱下十
T1733_.35.0231c21: 五偈頌前所成佛果徳。於中二。初七偈別頌
T1733_.35.0231c22: 上文。後八通頌彼徳。前中初一頌前成如來
T1733_.35.0231c23: 無礙解脱人雄無畏等。次一頌絶生死流入
T1733_.35.0231c24: 智慧海饒益衆生等。次三八相恒寂頌前窮
T1733_.35.0231c25: 盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
T1733_.35.0231c26: 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行徳。
T1733_.35.0231c27: 於中八偈。初四二利成滿徳。先三自利中。
T1733_.35.0231c28: 初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
T1733_.35.0231c29: 不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
T1733_.35.0232a01: 歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
T1733_.35.0232a02: 切知見下四偈三業殊勝徳。一生處勝。二言
T1733_.35.0232a03: 辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
T1733_.35.0232a04: 行。歎以顯勝可知
T1733_.35.0232a05: 十無盡藏品第十八
T1733_.35.0232a06: 釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
T1733_.35.0232a07: 人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
T1733_.35.0232a08: 薩之十藏。依主立名。一周圓數依則説十。
T1733_.35.0232a09: 含攝蘊積出生名藏。此一一藏内含法界體
T1733_.35.0232a10: 非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
T1733_.35.0232a11: 故云無盡。三一一皆能出生果徳無有窮
T1733_.35.0232a12: 竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
T1733_.35.0232a13: 菩薩依主。三釋可知 二來意者有五義。一
T1733_.35.0232a14: 爲答普光十藏問故。二前明正位今依位
T1733_.35.0232a15: 起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
T1733_.35.0232a16: 此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
T1733_.35.0232a17: 彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
T1733_.35.0232a18: 勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
T1733_.35.0232a19: 今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
T1733_.35.0232a20: 後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
T1733_.35.0232a21: 顯 三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
T1733_.35.0232a22: 法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
T1733_.35.0232a23: 等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
T1733_.35.0232a24: 各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
T1733_.35.0232a25: 或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
T1733_.35.0232a26: 種行法該始括終。具足普賢法界行徳爲
T1733_.35.0232a27: 此品宗 四釋文中。通文及義總作六門。
T1733_.35.0232a28: 一擧數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
T1733_.35.0232a29: 六結歎。初中功徳林説者以是會主故。又
T1733_.35.0232b01: 表此行法衆徳建立故。三世同説者謂佛出
T1733_.35.0232b02: 雖異同説十藏顯此十種法界之行。如大
T1733_.35.0232b03: 王路三世無易。故云同説 二釋名者。總
T1733_.35.0232b04: 名如前。別中信者於實徳能深忍樂欲心淨
T1733_.35.0232b05: 爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出
T1733_.35.0232b06: 生諸徳。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。
T1733_.35.0232b07: 二防非名戒。三業善爲性。止惡作善爲
T1733_.35.0232b08: 業。三慚者依自法力崇重賢善爲性。對
T1733_.35.0232b09: 治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力
T1733_.35.0232b10: 輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T1733_.35.0232b11: 業。五喰教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六輟
T1733_.35.0232b12: 已惠人無貪思爲性。破慳爲業。七慧者於
T1733_.35.0232b13: 所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者於曾
T1733_.35.0232b14: 習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持
T1733_.35.0232b15: 者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十
T1733_.35.0232b16: 辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上
T1733_.35.0232b17: 十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
T1733_.35.0232b18: 能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲
T1733_.35.0232b19: 目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
T1733_.35.0232b20: 是善十一中三法各當自體爲性。念慧是別
T1733_.35.0232b21: 境五中二法亦當自體爲性。戒以三業
T1733_.35.0232b22: 善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲
T1733_.35.0232b23: 性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種倶
T1733_.35.0232b24: 以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之
T1733_.35.0232b25: 行。隨義説十。一是法界性自澄淨義如清
T1733_.35.0232b26: 水珠。二法界性自離過義。三四倶是法界性
T1733_.35.0232b27: 能滅過義。五法界攝徳廣多義。六法界自性
T1733_.35.0232b28: 放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
T1733_.35.0232b29: 照義。九法界自體任持義。十法界隨縁應機
T1733_.35.0232b30: 義。是故一法界爲性。四攝行者作七門。一
T1733_.35.0232c01: 約二利分別。別論前九爲自利後一爲利
T1733_.35.0232c02: 他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
T1733_.35.0232c03: 行本故上云信爲道元功徳母等。餘並依成
T1733_.35.0232c04: 故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
T1733_.35.0232c05: 資導分別。慧爲能導餘爲所導。餘是能資
T1733_.35.0232c06: 慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
T1733_.35.0232c07: 由念持守護使不損失。由辨販致令得増
T1733_.35.0232c08: 長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
T1733_.35.0232c09: 防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
T1733_.35.0232c10: 修始。施慧修次。六度皆修。擧初擧後。中間
T1733_.35.0232c11: 可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
T1733_.35.0232c12: 生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。
T1733_.35.0232c13: 依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯
T1733_.35.0232c14: 深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
T1733_.35.0232c15: 二白法能救衆生過。既防離將増善品要
T1733_.35.0232c16: 以博聞爲首。爲求所聞要必捨自内外。
T1733_.35.0232c17: 既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須
T1733_.35.0232c18: 温念増明。正念既明必須憶持令久。持既
T1733_.35.0232c19: 不忘。要須辯説於他令二利行圓方爲究
T1733_.35.0232c20: 竟 五釋相中釋此十藏則爲十段 就
T1733_.35.0232c21: 初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
T1733_.35.0232c22: 後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
T1733_.35.0232c23: 法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
T1733_.35.0232c24: 釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
T1733_.35.0232c25: 信果法。初中信十法。於中初三信所執無
T1733_.35.0232c26: 相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
T1733_.35.0232c27: 無相故無所願求。次三信依他無生。一縁
T1733_.35.0232c28: 起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
T1733_.35.0232c29: 成無性。一性徳無量。二勝故無上。三深不可
T1733_.35.0233a01: 到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
T1733_.35.0233a02: 上亦不可得上。文云上相不可得故號爲
T1733_.35.0233a03: 無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
T1733_.35.0233a04: 十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
T1733_.35.0233a05: 不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法
T1733_.35.0233a06: 界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
T1733_.35.0233a07: 後四寛遠法不怖。謂三世入劫爲十世也。
T1733_.35.0233a08: 此十中不思有二義。一則無所有而説有
T1733_.35.0233a09: 故非可有。無所能思議。二此等十法並無
T1733_.35.0233a10: 邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
T1733_.35.0233a11: 信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
T1733_.35.0233a12: 故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
T1733_.35.0233a13: 無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
T1733_.35.0233a14: 不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
T1733_.35.0233a15: 釋中先徴後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
T1733_.35.0233a16: 句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
T1733_.35.0233a17: 彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
T1733_.35.0233a18: 盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
T1733_.35.0233a19: 十方下釋佛智是可信所由。先大用不虚
T1733_.35.0233a20: 故可信。二彼諸佛下明體無増損故可信。
T1733_.35.0233a21: 於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
T1733_.35.0233a22: 爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
T1733_.35.0233a23: 趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
T1733_.35.0233a24: 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
T1733_.35.0233a25: 故名不亂。四縁不能沮。五深信離相。六信
T1733_.35.0233a26: 從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
T1733_.35.0233a27: 名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
T1733_.35.0233a28: 見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
T1733_.35.0233a29: 云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
T1733_.35.0233b01: 施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
T1733_.35.0233b02: 七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
T1733_.35.0233b03: 四句。一能護法。二能増因。三能順果。四
T1733_.35.0233b04: 徳從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
T1733_.35.0233b05: 知
T1733_.35.0233b06: 第二戒藏中三。謂標釋結。釋内二。先開十
T1733_.35.0233b07: 章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝衆生
T1733_.35.0233b08: 戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
T1733_.35.0233b09: 受外道烏鷄鹿狗戒等。第四中以先不犯故
T1733_.35.0233b10: 後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
T1733_.35.0233b11: 曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
T1733_.35.0233b12: 何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜
T1733_.35.0233b13: 故。何故歡喜。爲悦樂故。乃至爲得大涅槃
T1733_.35.0233b14: 故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷穀
T1733_.35.0233b15: 服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
T1733_.35.0233b16: 持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
T1733_.35.0233b17: 或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
T1733_.35.0233b18: 下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
T1733_.35.0233b19: 矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
T1733_.35.0233b20: 矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
T1733_.35.0233b21: 著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
T1733_.35.0233b22: 不飮漿。受如是等頭陀行作是念。作是
T1733_.35.0233b23: 行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利
T1733_.35.0233b24: 養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人
T1733_.35.0233b25: 貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
T1733_.35.0233b26: 妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
T1733_.35.0233b27: 作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此
T1733_.35.0233b28: 者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口
T1733_.35.0233b29: 辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
T1733_.35.0233c01: 人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
T1733_.35.0233c02: 言。是缽好若衣好。若戸鉤好。若尼師檀好。若
T1733_.35.0233c03: 我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
T1733_.35.0233c04: 得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
T1733_.35.0233c05: 美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
T1733_.35.0233c06: 與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
T1733_.35.0233c07: 人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
T1733_.35.0233c08: 與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
T1733_.35.0233c09: 者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
T1733_.35.0233c10: 汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝
T1733_.35.0233c11: 家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
T1733_.35.0233c12: 心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
T1733_.35.0233c13: 揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
T1733_.35.0233c14: 尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
T1733_.35.0233c15: 餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
T1733_.35.0233c16: 彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
T1733_.35.0233c17: 以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
T1733_.35.0233c18: 諸法無行經云。若見破戒人不説其過惡。
T1733_.35.0233c19: 應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
T1733_.35.0233c20: 戒者應當擯默呵嘖擧處。當知是人得福無
T1733_.35.0233c21: 量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據
T1733_.35.0233c22: 慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
T1733_.35.0233c23: 更増惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
T1733_.35.0233c24: 慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
T1733_.35.0233c25: 自不作惡。愧者不教他作惡。慚者内自羞
T1733_.35.0233c26: 恥。愧者發露向人。又倶舍論云。無慚者若善
T1733_.35.0233c27: 人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
T1733_.35.0233c28: 功徳及有功徳人不尊重。無敬畏心名無
T1733_.35.0233c29: 羞。無羞者是無愧。經部説。觀自身由過失
T1733_.35.0234a01: 不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
| T1733_.35.0234a02: | 慚。又瑜伽對法唯識 | 云云 | 。慚藏釋中三。初念 |
T1733_.35.0234a04: 者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下擧過自
T1733_.35.0234a05: 誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
T1733_.35.0234a06: 可知 第五多聞藏釋内二。先所學之法後
T1733_.35.0234a07: 摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
| T1733_.35.0234a08: | 後次第釋。十中初四約十二縁生 | 檢瑜 伽 | 。理實 |
T1733_.35.0234a10: 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
T1733_.35.0234a11: 前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通餘位。
T1733_.35.0234a12: 今取三界及衆生並是惑業之所爲。故是有
T1733_.35.0234a13: 爲。於無爲法中。一開合者。或唯説三。謂虚
T1733_.35.0234a14: 空擇滅非擇滅。此約小乘。或説四。加眞如。
T1733_.35.0234a15: 如掌珍論説。或説六。加不動。是第四禪及
T1733_.35.0234a16: 滅定如百法論等説。此二約初教初説。或
T1733_.35.0234a17: 説八。於眞如中開善法眞如不善法眞如
T1733_.35.0234a18: 無記法眞如。如瑜伽對法説。此約初教終説。
T1733_.35.0234a19: 四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
T1733_.35.0234a20: 障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
T1733_.35.0234a21: 八中欲漸展一切法悉眞如故。開善等三
T1733_.35.0234a22: 性詮門顯示。二假實者。唯眞如無爲是實。餘
T1733_.35.0234a23: 並是假。以於如上假建立故。如佛地論説
| T1733_.35.0234a24: | 云云 | 。又眞如中亦二。一安立是相分故。二非 |
T1733_.35.0234a26: 此文六無爲。一事無處名虚空。二性淨之果
T1733_.35.0234a27: 名涅槃。三無間道數斷結所得名數縁滅。
T1733_.35.0234a28: 四餘縁不起名非數縁。五十二因縁是無爲
T1733_.35.0234a29: 者。依倶舍論僧祇部犢子部並説十二因縁
T1733_.35.0234b01: 是無爲法。以如來出世若不出世此法常住
T1733_.35.0234b02: 故。經部師破如彼説。又遠法師引涅槃經
T1733_.35.0234b03: 釋。就人論三世流轉是其有爲。廢人談法
T1733_.35.0234b04: 法相常定。故曰無爲。如十二因縁陰界入等
T1733_.35.0234b05: 一切皆然。如涅槃經説。今釋。以此縁起各
T1733_.35.0234b06: 無自性各無造作故名無爲。涅槃云。十二
T1733_.35.0234b07: 因縁則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因縁
T1733_.35.0234b08: 猶如虚空不可盡等。六法界者是如來藏
T1733_.35.0234b09: 體。實不生滅故是無爲。又於一眞如義立
T1733_.35.0234b10: 此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
T1733_.35.0234b11: 義。五隨縁義。六不變義。亦是爲因義。有記
T1733_.35.0234b12: 中四諦等者。約順理善有可記録故。上來
T1733_.35.0234b13: 多是小乘法。下無記中虚妄法不可記録故
T1733_.35.0234b14: 也。智論説十四難。此中十六種。倶舍論有
T1733_.35.0234b15: 外道名郁胝歌。此云能説。問佛世間有邊
T1733_.35.0234b16: 無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約
T1733_.35.0234b17: 斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已
T1733_.35.0234b18: 我無故答不應理。若執一切生死名世間
T1733_.35.0234b19: 四答亦不應理。若世間常住者無一人得
T1733_.35.0234b20: 涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
T1733_.35.0234b21: 具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
T1733_.35.0234b22: 非常非非常者應非得涅槃非非得涅
T1733_.35.0234b23: 槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
T1733_.35.0234b24: 由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
T1733_.35.0234b25: 定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
T1733_.35.0234b26: 以外執梵王及已師已得解脱名如來。由
T1733_.35.0234b27: 觀問人意故佛不答。以彼執已解脱我名
T1733_.35.0234b28: 如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
T1733_.35.0234b29: 第十七瑜伽倶舍舍利弗阿毘曇并正疏總
T1733_.35.0234c01: 計會具作之。第三四句中如去不如去等四
T1733_.35.0234c02: 中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
T1733_.35.0234c03: 來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
T1733_.35.0234c04: 陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
T1733_.35.0234c05: 二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
T1733_.35.0234c06: 時去此亦不受。三計我體常如虚空。説有
T1733_.35.0234c07: 來去倶不受。四執我有麁細説無來去亦
T1733_.35.0234c08: 不受。謂麁我與陰一。同滅故如去。細我與
T1733_.35.0234c09: 陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
T1733_.35.0234c10: 我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。
T1733_.35.0234c11: 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
T1733_.35.0234c12: 上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。
T1733_.35.0234c13: 爲欲因此攝衆生故下明學意可知
T1733_.35.0234c14: 第六施藏中。釋内先列十門。後一一次第
T1733_.35.0234c15: 釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
T1733_.35.0234c16: 自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
T1733_.35.0234c17: 近死邊名最後難。又諸施中最在後故。内
T1733_.35.0234c18: 施中少壯輪王者明難捨能捨故。内外施
T1733_.35.0234c19: 依瑜伽剪髮剔吐等爲内外。此中通依及
T1733_.35.0234c20: 正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
T1733_.35.0234c21: 七過去施中。初擧所貪境。二聞已下以理正
T1733_.35.0234c22: 觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
T1733_.35.0234c23: 三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
T1733_.35.0234c24: 與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
T1733_.35.0234c25: 句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
T1733_.35.0234c26: 自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
T1733_.35.0234c27: 施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
T1733_.35.0234c28: 上可知。現在所貪中淨法内但擧二乘者。
T1733_.35.0234c29: 以佛菩薩現在縁成非不求故不同過未
T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
| T1733_.35.0235c24: | 盡第五迴向 |
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
T1733_.35.0236a01: 昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
T1733_.35.0236a02: 名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
T1733_.35.0236a03: 切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
T1733_.35.0236a04: 意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
T1733_.35.0236a05: 解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
T1733_.35.0236a06: 來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
T1733_.35.0236a07: 者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
T1733_.35.0236a08: 終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
T1733_.35.0236a09: 亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
T1733_.35.0236a10: 又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
T1733_.35.0236a11: 當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
T1733_.35.0236a12: 能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
T1733_.35.0236a13: 契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
T1733_.35.0236a14: 品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
T1733_.35.0236a15: 一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
T1733_.35.0236a16: 爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
T1733_.35.0236a17: 此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
T1733_.35.0236a18: 如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
T1733_.35.0236a19: 證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
T1733_.35.0236a20: 便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
T1733_.35.0236a21: 初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
T1733_.35.0236a22: 因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
T1733_.35.0236a23: 入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
T1733_.35.0236a24: 別有方便故非一例。就前序中二品二序
T1733_.35.0236a25: 差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
T1733_.35.0236a26: 現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
T1733_.35.0236a27: 供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
T1733_.35.0236a28: 初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
T1733_.35.0236a29: 並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
T1733_.35.0236b01: 十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
T1733_.35.0236b02: 同前説
T1733_.35.0236b03: 第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
T1733_.35.0236b04: 嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
T1733_.35.0236b05: 下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
T1733_.35.0236b06: 辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
T1733_.35.0236b07: 圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
T1733_.35.0236b08: 善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
T1733_.35.0236b09: 所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
T1733_.35.0236b10: 共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
T1733_.35.0236b11: 相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
T1733_.35.0236b12: 相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
T1733_.35.0236b13: 衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
T1733_.35.0236b14: 別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
T1733_.35.0236b15: 二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
T1733_.35.0236b16: 衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
T1733_.35.0236b17: 亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
T1733_.35.0236b18: 法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
T1733_.35.0236b19: 切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
T1733_.35.0236b20: 二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
T1733_.35.0236b21: 有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
T1733_.35.0236b22: 三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
T1733_.35.0236b23: 第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
T1733_.35.0236b24: 十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
T1733_.35.0236b25: 樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
T1733_.35.0236b26: 總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
T1733_.35.0236b27: 三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
T1733_.35.0236b28: 句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
T1733_.35.0236b29: 寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
T1733_.35.0236c01: 攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
T1733_.35.0236c02: 是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
T1733_.35.0236c03: 用。於中三十一句分三。初十三句出信進
T1733_.35.0236c04: 念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
T1733_.35.0236c05: 十一句十度行。於中末句結十度可知。
T1733_.35.0236c06: 三普入下七句明出三業大用。此是師子座
T1733_.35.0236c07: 三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
T1733_.35.0236c08: 世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
T1733_.35.0236c09: 出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
T1733_.35.0236c10: 顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
T1733_.35.0236c11: 十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
T1733_.35.0236c12: 然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
T1733_.35.0236c13: 皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
T1733_.35.0236c14: 天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
T1733_.35.0236c15: 各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
T1733_.35.0236c16: 名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
T1733_.35.0236c17: 果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
T1733_.35.0236c18: 入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
T1733_.35.0236c19: 萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
T1733_.35.0236c20: 或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
T1733_.35.0236c21: 名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
T1733_.35.0236c22: 中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
T1733_.35.0236c23: 融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
T1733_.35.0236c24: 今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
T1733_.35.0236c25: 行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
T1733_.35.0236c26: 結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
T1733_.35.0236c27: 王嚴主伴座竟
T1733_.35.0236c28: 第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
T1733_.35.0236c29: 佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
T1733_.35.0237a01: 供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
T1733_.35.0237a02: 禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
T1733_.35.0237a03: 進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
T1733_.35.0237a04: 供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
T1733_.35.0237a05: 下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
T1733_.35.0237a06: 於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
T1733_.35.0237a07: 九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
T1733_.35.0237a08: 知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
T1733_.35.0237a09: 可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
T1733_.35.0237a10: 供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
T1733_.35.0237a11: 先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
T1733_.35.0237a12: 二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
T1733_.35.0237a13: 供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
T1733_.35.0237a14: 故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
T1733_.35.0237a15: 從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
T1733_.35.0237a16: 智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
T1733_.35.0237a17: 眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
T1733_.35.0237a18: 無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
T1733_.35.0237a19: 一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
T1733_.35.0237a20: 稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
T1733_.35.0237a21: 又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
T1733_.35.0237a22: 高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
T1733_.35.0237a23: 此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
T1733_.35.0237a24: 普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
T1733_.35.0237a25: 中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
T1733_.35.0237a26: 語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
T1733_.35.0237a27: 覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
T1733_.35.0237a28: 爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
T1733_.35.0237a29: 二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
T1733_.35.0237b01: 來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
T1733_.35.0237b02: 現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
T1733_.35.0237b03: 分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
T1733_.35.0237b04: 正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
T1733_.35.0237b05: 十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
T1733_.35.0237b06: 根來超明第十見佛示現不可思議自在神
T1733_.35.0237b07: 力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
T1733_.35.0237b08: 量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
T1733_.35.0237b09: 菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
T1733_.35.0237b10: 覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
T1733_.35.0237b11: 周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
T1733_.35.0237b12: 所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
T1733_.35.0237b13: 大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
T1733_.35.0237b14: 自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
T1733_.35.0237b15: 下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
T1733_.35.0237b16: 益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
T1733_.35.0237b17: 下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
T1733_.35.0237b18: 成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
T1733_.35.0237b19: 境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
T1733_.35.0237b20: 下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
T1733_.35.0237b21: 依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
T1733_.35.0237b22: 明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
T1733_.35.0237b23: 四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
T1733_.35.0237b24: 入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
T1733_.35.0237b25: 徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
T1733_.35.0237b26: 下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
T1733_.35.0237b27: 徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
T1733_.35.0237b28: 化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
T1733_.35.0237b29: 菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
T1733_.35.0237c01: 之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
T1733_.35.0237c02: 身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
T1733_.35.0237c03: 來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
T1733_.35.0237c04: 二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
T1733_.35.0237c05: 而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
T1733_.35.0237c06: 下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
T1733_.35.0237c07: 月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
T1733_.35.0237c08: 照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
T1733_.35.0237c09: 顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
T1733_.35.0237c10: 現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
T1733_.35.0237c11: 離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
T1733_.35.0237c12: 益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
T1733_.35.0237c13: 如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
T1733_.35.0237c14: 一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
T1733_.35.0237c15: 中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
T1733_.35.0237c16: 所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
T1733_.35.0237c17: 見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
T1733_.35.0237c18: 見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
T1733_.35.0237c19: 所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
T1733_.35.0237c20: 門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
T1733_.35.0237c21: 來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
T1733_.35.0237c22: 勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
T1733_.35.0237c23: 身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
T1733_.35.0237c24: 二是田體状以爲田生福義在世間故皆
T1733_.35.0237c25: 云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
T1733_.35.0237c26: 上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
T1733_.35.0237c27: 處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
T1733_.35.0237c28: 次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
T1733_.35.0237c29: 五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
T1733_.35.0238a01: 六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
T1733_.35.0238a02: 智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
T1733_.35.0238a03: 中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
T1733_.35.0238a04: 所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
T1733_.35.0238a05: 佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
T1733_.35.0238a06: 能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
T1733_.35.0238a07: 徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
T1733_.35.0238a08: 明第九正知法身普照十方門。於中七。初
T1733_.35.0238a09: 照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
T1733_.35.0238a10: 行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
T1733_.35.0238a11: 智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
T1733_.35.0238a12: 滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
T1733_.35.0238a13: 切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
T1733_.35.0238a14: 初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
T1733_.35.0238a15: 滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
T1733_.35.0238a16: 謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
T1733_.35.0238a17: 生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
T1733_.35.0238a18: 顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
T1733_.35.0238a19: 心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
T1733_.35.0238a20: 三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
T1733_.35.0238a21: 結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
T1733_.35.0238a22: 是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
T1733_.35.0238a23: 總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
T1733_.35.0238a24: 是如來專心住想名如是正念。別論此結
T1733_.35.0238a25: 上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
T1733_.35.0238a26: 無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
T1733_.35.0238a27: 如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
T1733_.35.0238a28: 論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
T1733_.35.0238a29: 無底故。明衆於此智契相應名如是入
T1733_.35.0238b01: 也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
T1733_.35.0238b02: 徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
T1733_.35.0238b03: 論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
T1733_.35.0238b04: 虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
T1733_.35.0238b05: 限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
T1733_.35.0238b06: 至也。別論此門超結上第七門也。六者通
T1733_.35.0238b07: 論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
T1733_.35.0238b08: 能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
T1733_.35.0238b09: 超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
T1733_.35.0238b10: 如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
T1733_.35.0238b11: 論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b12: 佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
T1733_.35.0238b13: 八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
T1733_.35.0238b14: 成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
T1733_.35.0238b15: 論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b16: 如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
T1733_.35.0238b17: 又此上十門應以六相融攝取之理方顯
T1733_.35.0238b18: 耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
T1733_.35.0238b19: 有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
T1733_.35.0238b20: 九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
T1733_.35.0238b21: 復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
T1733_.35.0238b22: 下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
T1733_.35.0238b23: 出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
T1733_.35.0238b24: 句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
T1733_.35.0238b25: 現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
T1733_.35.0238b26: 盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
T1733_.35.0238b27: 生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
T1733_.35.0238b28: 窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
T1733_.35.0238b29: 謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
T1733_.35.0238c01: 寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
T1733_.35.0238c02: 大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
T1733_.35.0238c03: 佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
T1733_.35.0238c04: 廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
T1733_.35.0238c05: 第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
T1733_.35.0238c06: 此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
T1733_.35.0238c07: 下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
T1733_.35.0238c08: 普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
T1733_.35.0238c09: 謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
T1733_.35.0238c10: 故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
T1733_.35.0238c11: 次益。有六句。即是信等六位之益於果位
T1733_.35.0238c12: 中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
T1733_.35.0238c13: 可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
T1733_.35.0238c14: 求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
T1733_.35.0238c15: 下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
T1733_.35.0238c16: 足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
T1733_.35.0238c17: 下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
T1733_.35.0238c18: 三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
T1733_.35.0238c19: 得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
T1733_.35.0238c20: 知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
T1733_.35.0238c21: 牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
T1733_.35.0238c22: 調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
T1733_.35.0238c23: 悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
T1733_.35.0238c24: 後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
T1733_.35.0238c25: 用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
T1733_.35.0238c26: 成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
T1733_.35.0238c27: 於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
T1733_.35.0238c28: 結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
T1733_.35.0238c29: 徳不動而來故巧應機來故順理而來也
T1733_.35.0239a01: 第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
T1733_.35.0239a02: 世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
T1733_.35.0239a03: 下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
T1733_.35.0239a04: 海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
T1733_.35.0239a05: 即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
T1733_.35.0239a06: 方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
T1733_.35.0239a07: 知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
T1733_.35.0239a08: 正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
T1733_.35.0239a09: 進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
T1733_.35.0239a10: 憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
T1733_.35.0239a11: 前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
T1733_.35.0239a12: 故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
T1733_.35.0239a13: 昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
T1733_.35.0239a14: 昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
T1733_.35.0239a15: 世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
T1733_.35.0239a16: 明事益及結並可知
T1733_.35.0239a17: 兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
T1733_.35.0239a18: 初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
T1733_.35.0239a19: 電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
T1733_.35.0239a20: 嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
T1733_.35.0239a21: 人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
T1733_.35.0239a22: 身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
T1733_.35.0239a23: 加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
T1733_.35.0239a24: 一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
T1733_.35.0239a25: 初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
T1733_.35.0239a26: 本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
T1733_.35.0239a27: 徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
T1733_.35.0239a28: 堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
T1733_.35.0239a29: 薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
T1733_.35.0239b01: 故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
T1733_.35.0239b02: 歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
T1733_.35.0239b03: 一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
T1733_.35.0239b04: 生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
T1733_.35.0239b05: 新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
T1733_.35.0239b06: 得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
T1733_.35.0239b07: 門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
T1733_.35.0239b08: 用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
T1733_.35.0239b09: 見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
T1733_.35.0239b10: 第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
T1733_.35.0239b11: 故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
T1733_.35.0239b12: 昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
T1733_.35.0239b13: 照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
T1733_.35.0239b14: 第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
T1733_.35.0239b15: 先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
T1733_.35.0239b16: 得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
T1733_.35.0239b17: 得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
T1733_.35.0239b18: 三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
T1733_.35.0239b19: 也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
T1733_.35.0239b20: 釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
T1733_.35.0239b21: 釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
T1733_.35.0239b22: 得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
T1733_.35.0239b23: 下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
T1733_.35.0239b24: 也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
T1733_.35.0239b25: 破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
T1733_.35.0239b26: 六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
T1733_.35.0239b27: 終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
T1733_.35.0239b28: 無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
T1733_.35.0239b29: 界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
T1733_.35.0239c01: 菩薩耳
T1733_.35.0239c02: 四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
T1733_.35.0239c03: 以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
T1733_.35.0239c04: 説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
T1733_.35.0239c05: 無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
T1733_.35.0239c06: 有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
T1733_.35.0239c07: 後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
T1733_.35.0239c08: 之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
T1733_.35.0239c09: 既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
T1733_.35.0239c10: 普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
T1733_.35.0239c11: 故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
T1733_.35.0239c12: 有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
T1733_.35.0239c13: 深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
T1733_.35.0239c14: 妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
T1733_.35.0239c15: 位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
T1733_.35.0239c16: 三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
T1733_.35.0239c17: 後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
T1733_.35.0239c18: 刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
T1733_.35.0239c19: 一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
T1733_.35.0239c20: 亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
T1733_.35.0239c21: 顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
T1733_.35.0239c22: 益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
T1733_.35.0239c23: 心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
T1733_.35.0239c24: 次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
T1733_.35.0239c25: 二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
T1733_.35.0239c26: 半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
T1733_.35.0239c27: 上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
T1733_.35.0239c28: 順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
T1733_.35.0239c29: 何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
T1733_.35.0240a01: 勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
T1733_.35.0240a02: 謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
T1733_.35.0240a03: 増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
T1733_.35.0240a04: 結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
T1733_.35.0240a05: 佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
T1733_.35.0240a06: 後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
T1733_.35.0240a07: 佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
T1733_.35.0240a08: 半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
T1733_.35.0240a09: 幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
T1733_.35.0240a10: 顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
T1733_.35.0240a11: 淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
T1733_.35.0240a12: 佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
T1733_.35.0240a13: 智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
T1733_.35.0240a14: 海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
T1733_.35.0240a15: 垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
T1733_.35.0240a16: 要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
T1733_.35.0240a17: 佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
T1733_.35.0240a18: 三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
T1733_.35.0240a19: 夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
T1733_.35.0240a20: 見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
T1733_.35.0240a21: 結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
T1733_.35.0240a22: 故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
T1733_.35.0240a23: 雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
T1733_.35.0240a24: 下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
T1733_.35.0240a25: 云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
T1733_.35.0240a26: 種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
T1733_.35.0240a27: 而不失體故云不壞法性。即用常體而不
T1733_.35.0240a28: 廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
T1733_.35.0240a29: 用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
T1733_.35.0240b01: 融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
T1733_.35.0240b02: 下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
T1733_.35.0240b03: 如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
T1733_.35.0240b04: 釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
T1733_.35.0240b05: 中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
T1733_.35.0240b06: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
T1733_.35.0240b07: 云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
T1733_.35.0240b08: 縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
T1733_.35.0240b09: 云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
T1733_.35.0240b10: 融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
T1733_.35.0240b11: 不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
T1733_.35.0240b12: 幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
T1733_.35.0240b13: 佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
T1733_.35.0240b14: 是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
T1733_.35.0240b15: 以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
T1733_.35.0240b16: 此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
T1733_.35.0240b17: 以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
T1733_.35.0240b18: 不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
T1733_.35.0240b19: 湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
T1733_.35.0240b20: 界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
T1733_.35.0240b21: 無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
T1733_.35.0240b22: 第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
T1733_.35.0240b23: 佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
T1733_.35.0240b24: 生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
T1733_.35.0240b25: 窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
T1733_.35.0240b26: 悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
T1733_.35.0240b27: 如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
T1733_.35.0240b28: 一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
T1733_.35.0240b29: 云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
T1733_.35.0240c01: 見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
T1733_.35.0240c02: 所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
T1733_.35.0240c03: 謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
T1733_.35.0240c04: 盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
T1733_.35.0240c05: 不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
T1733_.35.0240c06: 多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
T1733_.35.0240c07: 界融故不可思議。何者謂不可無二思以
T1733_.35.0240c08: 現多身故。不可多身思未曾有異故。不
T1733_.35.0240c09: 可一多思以無兩法故。不可倶非思以
T1733_.35.0240c10: 體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
T1733_.35.0240c11: 次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
T1733_.35.0240c12: 在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
T1733_.35.0240c13: 現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
T1733_.35.0240c14: 寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
T1733_.35.0240c15: 歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
T1733_.35.0240c16: 量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
T1733_.35.0240c17: 識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
T1733_.35.0240c18: 論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
T1733_.35.0240c19: 如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
T1733_.35.0240c20: 非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
T1733_.35.0240c21: 二十一心所。設言無者但無染識非謂無
T1733_.35.0240c22: 淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
T1733_.35.0240c23: 教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
T1733_.35.0240c24: 王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
T1733_.35.0240c25: 如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
T1733_.35.0240c26: 則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
T1733_.35.0240c27: 相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
T1733_.35.0240c28: 爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
T1733_.35.0240c29: 倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
T1733_.35.0241a01: 法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
T1733_.35.0241a02: 餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
T1733_.35.0241a03: 謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
T1733_.35.0241a04: 顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
T1733_.35.0241a05: 不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
T1733_.35.0241a06: 明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
T1733_.35.0241a07: 約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
T1733_.35.0241a08: 皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
T1733_.35.0241a09: 而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
T1733_.35.0241a10: 日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
T1733_.35.0241a11: 一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
T1733_.35.0241a12: 義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
T1733_.35.0241a13: 語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
T1733_.35.0241a14: 喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
T1733_.35.0241a15: 出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
T1733_.35.0241a16: 半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
T1733_.35.0241a17: 半合出則無出。下半合無出而出。出但有
T1733_.35.0241a18: 名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
T1733_.35.0241a19: 名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
T1733_.35.0241a20: 同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
T1733_.35.0241a21: 義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
T1733_.35.0241a22: 諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
T1733_.35.0241a23: 功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
T1733_.35.0241a24: 事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
T1733_.35.0241a25: 平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
T1733_.35.0241a26: 樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
T1733_.35.0241a27: 意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
T1733_.35.0241a28: 利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
T1733_.35.0241a29: 前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
T1733_.35.0241b01: 非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
T1733_.35.0241b02: 釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
T1733_.35.0241b03: 數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
T1733_.35.0241b04: 縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
T1733_.35.0241b05: 計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
T1733_.35.0241b06: 非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
T1733_.35.0241b07: 見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
T1733_.35.0241b08: 八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
T1733_.35.0241b09: 四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
T1733_.35.0241b10: 世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
T1733_.35.0241b11: 二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
T1733_.35.0241b12: 而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
T1733_.35.0241b13: 一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
T1733_.35.0241b14: 智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
T1733_.35.0241b15: 言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
T1733_.35.0241b16: 無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
T1733_.35.0241b17: 四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
T1733_.35.0241b18: 法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
T1733_.35.0241b19: 時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
T1733_.35.0241b20: 了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
T1733_.35.0241b21: 初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
T1733_.35.0241b22: 明所現身八相用也。下八會用同體。於中
T1733_.35.0241b23: 初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
T1733_.35.0241b24: 一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
T1733_.35.0241b25: 化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
T1733_.35.0241b26: 槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
T1733_.35.0241b27: 中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
T1733_.35.0241b28: 約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
T1733_.35.0241b29: 知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
T1733_.35.0241c01: 故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
T1733_.35.0241c02: 眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
T1733_.35.0241c03: 之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
T1733_.35.0241c04: 先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
T1733_.35.0241c05: 彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
T1733_.35.0241c06: 一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
T1733_.35.0241c07: 菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
T1733_.35.0241c08: 心則是最上法之供養。三次二明於佛所
T1733_.35.0241c09: 聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
T1733_.35.0241c10: 故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
T1733_.35.0241c11: 初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
T1733_.35.0241c12: 由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
T1733_.35.0241c13: 際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
T1733_.35.0241c14: 彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
T1733_.35.0241c15: 益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
T1733_.35.0241c16: 會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
T1733_.35.0241c17: 別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
T1733_.35.0241c18: 以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
T1733_.35.0241c19: 故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
T1733_.35.0241c20: 偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
T1733_.35.0241c21: 各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
T1733_.35.0241c22: 處皆准此知
T1733_.35.0241c23: 金剛幢菩薩迴向品第二十一
T1733_.35.0241c24: 釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
T1733_.35.0241c25: 幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
T1733_.35.0241c26: 彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
T1733_.35.0241c27: 是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
T1733_.35.0241c28: 又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
T1733_.35.0241c29: 故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
T1733_.35.0242a01: 二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
T1733_.35.0242a02: 三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
T1733_.35.0242a03: 宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
T1733_.35.0242a04: 賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
T1733_.35.0242a05: 釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
T1733_.35.0242a06: 四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
T1733_.35.0242a07: 無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
T1733_.35.0242a08: 有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
T1733_.35.0242a09: 説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
T1733_.35.0242a10: 力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
T1733_.35.0242a11: 果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
T1733_.35.0242a12: 證智之明故云明智。如明得明増等。二約
T1733_.35.0242a13: 根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
T1733_.35.0242a14: 如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
T1733_.35.0242a15: 明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
T1733_.35.0242a16: 四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
T1733_.35.0242a17: 名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
T1733_.35.0242a18: 中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
T1733_.35.0242a19: 初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
T1733_.35.0242a20: 約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
T1733_.35.0242a21: 如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
T1733_.35.0242a22: 辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
T1733_.35.0242a23: 佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
T1733_.35.0242a24: 又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
T1733_.35.0242a25: 者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
T1733_.35.0242a26: 得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
T1733_.35.0242a27: 五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
T1733_.35.0242a28: 句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
T1733_.35.0242a29: 那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
T1733_.35.0242b01: 是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
T1733_.35.0242b02: 法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
T1733_.35.0242b03: 住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
T1733_.35.0242b04: 有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
T1733_.35.0242b05: 漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
T1733_.35.0242b06: 力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
T1733_.35.0242b07: 積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
T1733_.35.0242b08: 力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
T1733_.35.0242b09: 十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
T1733_.35.0242b10: 欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
T1733_.35.0242b11: 諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
T1733_.35.0242b12: 二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
T1733_.35.0242b13: 即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
T1733_.35.0242b14: 是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
T1733_.35.0242b15: 廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
T1733_.35.0242b16: 善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
T1733_.35.0242b17: 一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
T1733_.35.0242b18: 入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
T1733_.35.0242b19: 菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
T1733_.35.0242b20: 宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
T1733_.35.0242b21: 以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
T1733_.35.0242b22: 也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
T1733_.35.0242b23: 十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
T1733_.35.0242b24: 一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
T1733_.35.0242b25: 説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
T1733_.35.0242b26: 足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
T1733_.35.0242b27: 前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
T1733_.35.0242b28: 開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
T1733_.35.0242b29: 知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
T1733_.35.0242c01: 者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
T1733_.35.0242c02: 歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
T1733_.35.0242c03: 令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
T1733_.35.0242c04: 故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
T1733_.35.0242c05: 後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
T1733_.35.0242c06: 總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
T1733_.35.0242c07: 中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
T1733_.35.0242c08: 句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
T1733_.35.0242c09: 種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
T1733_.35.0242c10: 承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
T1733_.35.0242c11: 因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
T1733_.35.0242c12: 得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
T1733_.35.0242c13: 總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
T1733_.35.0242c14: 一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
T1733_.35.0242c15: 次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
T1733_.35.0242c16: 性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
T1733_.35.0242c17: 盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
T1733_.35.0242c18: 此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
T1733_.35.0242c19: 如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
T1733_.35.0242c20: 前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
T1733_.35.0242c21: 智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
T1733_.35.0242c22: 無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
T1733_.35.0242c23: 化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
T1733_.35.0242c24: 三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
T1733_.35.0242c25: 但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
T1733_.35.0242c26: 能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
T1733_.35.0242c27: 又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
T1733_.35.0242c28: 不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
T1733_.35.0242c29: 釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
T1733_.35.0243a01: 先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
T1733_.35.0243a02: 別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
T1733_.35.0243a03: 廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
T1733_.35.0243a04: 體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
T1733_.35.0243a05: 所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
T1733_.35.0243a06: 議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
T1733_.35.0243a07: 得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
T1733_.35.0243a08: 惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
T1733_.35.0243a09: 思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
T1733_.35.0243a10: 化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
T1733_.35.0243a11: 乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
T1733_.35.0243a12: 謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
T1733_.35.0243a13: 思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
T1733_.35.0243a14: 體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
T1733_.35.0243a15: 思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
T1733_.35.0243a16: 窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
T1733_.35.0243a17: 大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
T1733_.35.0243a18: 等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
T1733_.35.0243a19: 多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
T1733_.35.0243a20: 十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
T1733_.35.0243a21: 他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
T1733_.35.0243a22: 義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T1733_.35.0243a23: 弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
T1733_.35.0243a24: 中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
T1733_.35.0243a25: 二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
T1733_.35.0243a26: 也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
T1733_.35.0243a27: 相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
T1733_.35.0243a28: 先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
T1733_.35.0243a29: 即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
T1733_.35.0243b01: 迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
T1733_.35.0243b02: 迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
T1733_.35.0243b03: 善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
T1733_.35.0243b04: 曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
T1733_.35.0243b05: 苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
T1733_.35.0243b06: 於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
T1733_.35.0243b07: 離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
T1733_.35.0243b08: 迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
T1733_.35.0243b09: 之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
T1733_.35.0243b10: 得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
T1733_.35.0243b11: 行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
T1733_.35.0243b12: 佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
T1733_.35.0243b13: 至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
T1733_.35.0243b14: 名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
T1733_.35.0243b15: 從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
T1733_.35.0243b16: 此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
T1733_.35.0243b17: 堅順成三堅故名也。七以善根等以順
T1733_.35.0243b18: 益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
T1733_.35.0243b19: 所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
T1733_.35.0243b20: 自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
T1733_.35.0243b21: 目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
T1733_.35.0243b22: 當法立名。第二顯義相者有二。先別後
T1733_.35.0243b23: 通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
T1733_.35.0243b24: 悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
T1733_.35.0243b25: 行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
T1733_.35.0243b26: 顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
T1733_.35.0243b27: 三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
T1733_.35.0243b28: 無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
T1733_.35.0243b29: 一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
T1733_.35.0243c01: 生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
T1733_.35.0243c02: 向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
T1733_.35.0243c03: 成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
T1733_.35.0243c04: 是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
T1733_.35.0243c05: 不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
T1733_.35.0243c06: 者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
T1733_.35.0243c07: 彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
T1733_.35.0243c08: 求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
T1733_.35.0243c09: 二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
T1733_.35.0243c10: 流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
T1733_.35.0243c11: 證眞背無明故照二空故。問何故須此三
T1733_.35.0243c12: 迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
T1733_.35.0243c13: 提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
T1733_.35.0243c14: 直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
T1733_.35.0243c15: 行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
T1733_.35.0243c16: 約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
T1733_.35.0243c17: 也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
T1733_.35.0243c18: 也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
T1733_.35.0243c19: 心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
T1733_.35.0243c20: 煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
T1733_.35.0243c21: 自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
T1733_.35.0243c22: 提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
T1733_.35.0243c23: 三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
T1733_.35.0243c24: 徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
T1733_.35.0243c25: 如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
T1733_.35.0243c26: 分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
T1733_.35.0243c27: 爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
T1733_.35.0243c28: 八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
T1733_.35.0243c29: 不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
T1733_.35.0244a01: 約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
T1733_.35.0244a02: 無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
T1733_.35.0244a03: 法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
T1733_.35.0244a04: 相入無礙思之。第三明體性者有二。先
T1733_.35.0244a05: 總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
T1733_.35.0244a06: 爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
T1733_.35.0244a07: 法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
T1733_.35.0244a08: 界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
T1733_.35.0244a09: 辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
T1733_.35.0244a10: 此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
T1733_.35.0244a11: 此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
T1733_.35.0244a12: 墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
T1733_.35.0244a13: 後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
T1733_.35.0244a14: 以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
T1733_.35.0244a15: 加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
T1733_.35.0244a16: 屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
T1733_.35.0244a17: 十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
T1733_.35.0244a18: 趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
T1733_.35.0244a19: 頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
T1733_.35.0244a20: 位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
T1733_.35.0244a21: 因圓。此約圓教普賢位説
T1733_.35.0244a22: 第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
T1733_.35.0244a23: 二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
T1733_.35.0244a24: 五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
T1733_.35.0244a25: 可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
T1733_.35.0244a26: 位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
T1733_.35.0244a27: 自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
T1733_.35.0244a28: 體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
T1733_.35.0244a29: 十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
T1733_.35.0244b01: 一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
T1733_.35.0244b02: 圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
T1733_.35.0244b03: 亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
T1733_.35.0244b04: 説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
T1733_.35.0244b05: 向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
T1733_.35.0244b06: 中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
T1733_.35.0244b07: 偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
T1733_.35.0244b08: 者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
T1733_.35.0244b09: 三結名
T1733_.35.0244b10: 初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
T1733_.35.0244b11: 六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
T1733_.35.0244b12: 知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
T1733_.35.0244b13: 向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
T1733_.35.0244b14: 是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
T1733_.35.0244b15: 中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
T1733_.35.0244b16: 中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
T1733_.35.0244b17: 結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
T1733_.35.0244b18: 作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
T1733_.35.0244b19: 安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
T1733_.35.0244b20: 苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
T1733_.35.0244b21: 令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
T1733_.35.0244b22: 使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
T1733_.35.0244b23: 得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
T1733_.35.0244b24: 總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
T1733_.35.0244b25: 惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
T1733_.35.0244b26: 於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
T1733_.35.0244b27: 心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
T1733_.35.0244b28: 如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
T1733_.35.0244b29: 善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
T1733_.35.0244b30: 二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
T1733_.35.0244c01: 生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
T1733_.35.0244c02: 切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
T1733_.35.0244c03: 初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
T1733_.35.0244c04: 先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
T1733_.35.0244c05: 被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
T1733_.35.0244c06: 於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
T1733_.35.0244c07: 於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
T1733_.35.0244c08: 於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
T1733_.35.0244c09: 與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
T1733_.35.0244c10: 意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
T1733_.35.0244c11: 救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
T1733_.35.0244c12: 不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
T1733_.35.0244c13: 義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
T1733_.35.0244c14: 照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
T1733_.35.0244c15: 衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
T1733_.35.0244c16: 行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
T1733_.35.0244c17: 衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
T1733_.35.0244c18: 事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
T1733_.35.0244c19: 二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
T1733_.35.0244c20: 此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
T1733_.35.0244c21: 惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
T1733_.35.0244c22: 勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
T1733_.35.0244c23: 力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
T1733_.35.0244c24: 等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
T1733_.35.0244c25: 難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
T1733_.35.0244c26: 理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
T1733_.35.0244c27: 四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
T1733_.35.0244c28: 中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
T1733_.35.0244c29: 道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
T1733_.35.0245a01: 謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
T1733_.35.0245a02: 諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
T1733_.35.0245a03: 疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
T1733_.35.0245a04: 憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
T1733_.35.0245a05: 六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
T1733_.35.0245a06: 大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
T1733_.35.0245a07: 令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
T1733_.35.0245a08: 於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
T1733_.35.0245a09: 五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
T1733_.35.0245a10: 彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
T1733_.35.0245a11: 誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
T1733_.35.0245a12: 因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
T1733_.35.0245a13: 菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
T1733_.35.0245a14: 得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
T1733_.35.0245a15: 至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
T1733_.35.0245a16: 成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
T1733_.35.0245a17: 初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
T1733_.35.0245a18: 修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
T1733_.35.0245a19: 令得法器心有二。先令於過不染。謂身
T1733_.35.0245a20: 雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
T1733_.35.0245a21: 故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
T1733_.35.0245a22: 令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
T1733_.35.0245a23: 行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
T1733_.35.0245a24: 者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
T1733_.35.0245a25: 藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
T1733_.35.0245a26: 於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
T1733_.35.0245a27: 他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
T1733_.35.0245a28: 竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
T1733_.35.0245a29: 受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
T1733_.35.0245b01: 七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
T1733_.35.0245b02: 衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
T1733_.35.0245b03: 中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
T1733_.35.0245b04: 心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
T1733_.35.0245b05: 於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
T1733_.35.0245b06: 薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
T1733_.35.0245b07: 本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
T1733_.35.0245b08: 命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
T1733_.35.0245b09: 生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
T1733_.35.0245b10: ＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
T1733_.35.0245b11: 等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
T1733_.35.0245b12: 下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
T1733_.35.0245b13: 愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
T1733_.35.0245b14: 明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
T1733_.35.0245b15: 癡背正。此無善因。不得出世道明不得
T1733_.35.0245b16: 菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
T1733_.35.0245b17: 常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
T1733_.35.0245b18: 所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
T1733_.35.0245b19: 苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
T1733_.35.0245b20: 句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
T1733_.35.0245b21: 稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
T1733_.35.0245b22: 二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
T1733_.35.0245b23: 令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
T1733_.35.0245b24: 迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
T1733_.35.0245b25: 大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
T1733_.35.0245b26: 菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
T1733_.35.0245b27: 教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
T1733_.35.0245b28: 而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
T1733_.35.0245b29: 復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
T1733_.35.0245c01: 於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
T1733_.35.0245c02: 切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
T1733_.35.0245c03: 惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
T1733_.35.0245c04: 作是念我當爲一切下明既見上益建志
T1733_.35.0245c05: 正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
T1733_.35.0245c06: 當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
T1733_.35.0245c07: 當於一一下明於一切時代苦。四何以故
T1733_.35.0245c08: 下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
T1733_.35.0245c09: 邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
T1733_.35.0245c10: 謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
T1733_.35.0245c11: 九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
T1733_.35.0245c12: 地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
T1733_.35.0245c13: 止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
T1733_.35.0245c14: 提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
T1733_.35.0245c15: 習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
T1733_.35.0245c16: 彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
T1733_.35.0245c17: 是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
T1733_.35.0245c18: 己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
T1733_.35.0245c19: 證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
T1733_.35.0245c20: 苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
T1733_.35.0245c21: 自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
T1733_.35.0245c22: 惡業永不現行一切善業常現行故心發正
T1733_.35.0245c23: 願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
T1733_.35.0245c24: 故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
T1733_.35.0245c25: 皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
T1733_.35.0245c26: 於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
T1733_.35.0245c27: 決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
T1733_.35.0245c28: 亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
T1733_.35.0245c29: 解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
T1733_.35.0246a01: 悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
T1733_.35.0246a02: 實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
T1733_.35.0246a03: 有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
T1733_.35.0246a04: 苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
T1733_.35.0246a05: 等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
T1733_.35.0246a06: 菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
T1733_.35.0246a07: 此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
T1733_.35.0246a08: 二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
T1733_.35.0246a09: 苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
T1733_.35.0246a10: 趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
T1733_.35.0246a11: 等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
T1733_.35.0246a12: 成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
T1733_.35.0246a13: 眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
T1733_.35.0246a14: 力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
T1733_.35.0246a15: 法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
T1733_.35.0246a16: 文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
T1733_.35.0246a17: 能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
T1733_.35.0246a18: 定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
T1733_.35.0246a19: 爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
T1733_.35.0246a20: 由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
T1733_.35.0246a21: 由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
T1733_.35.0246a22: 増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
T1733_.35.0246a23: 力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
T1733_.35.0246a24: 發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
T1733_.35.0246a25: 復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
T1733_.35.0246a26: 虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
T1733_.35.0246a27: 見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
T1733_.35.0246a28: 心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
T1733_.35.0246a29: 彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
T1733_.35.0246b01: 薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
T1733_.35.0246b02: 薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
T1733_.35.0246b03: 如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
T1733_.35.0246b04: 後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
T1733_.35.0246b05: 有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
T1733_.35.0246b06: 名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
T1733_.35.0246b07: 名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
T1733_.35.0246b08: 名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
T1733_.35.0246b09: 名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
T1733_.35.0246b10: 槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
T1733_.35.0246b11: 覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
T1733_.35.0246b12: 脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
T1733_.35.0246b13: 寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
T1733_.35.0246b14: 如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
T1733_.35.0246b15: 當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
T1733_.35.0246b16: 併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
T1733_.35.0246b17: 解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
T1733_.35.0246b18: 智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
T1733_.35.0246b19: 示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
T1733_.35.0246b20: 於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
T1733_.35.0246b21: 上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
T1733_.35.0246b22: 次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
T1733_.35.0246b23: 以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
T1733_.35.0246b24: 無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
T1733_.35.0246b25: 求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
T1733_.35.0246b26: 起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
T1733_.35.0246b27: 日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
T1733_.35.0246b28: 初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
T1733_.35.0246b29: 益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
T1733_.35.0246c01: 作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
T1733_.35.0246c02: 善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
T1733_.35.0246c03: 後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
T1733_.35.0246c04: 善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
T1733_.35.0246c05: 向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
T1733_.35.0246c06: 廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
T1733_.35.0246c07: 無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
T1733_.35.0246c08: 根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
T1733_.35.0246c09: 不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
T1733_.35.0246c10: 根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
T1733_.35.0246c11: 一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
T1733_.35.0246c12: 妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
T1733_.35.0246c13: 實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
T1733_.35.0246c14: 著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
T1733_.35.0246c15: 初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
T1733_.35.0246c16: 亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
T1733_.35.0246c17: 前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
T1733_.35.0246c18: 迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
T1733_.35.0246c19: 欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
T1733_.35.0246c20: 離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
T1733_.35.0246c21: 下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
T1733_.35.0246c22: 初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
T1733_.35.0246c23: 前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
T1733_.35.0246c24: 前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
T1733_.35.0246c25: 見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
T1733_.35.0246c26: 三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
T1733_.35.0246c27: 所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
T1733_.35.0246c28: 生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
T1733_.35.0246c29: 五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
T1733_.35.0247a01: 此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
T1733_.35.0247a02: 衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
T1733_.35.0247a03: 於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
T1733_.35.0247a04: 空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
T1733_.35.0247a05: 忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
T1733_.35.0247a06: 妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
T1733_.35.0247a07: 相者明所代衆生空無代也。不分別世界
T1733_.35.0247a08: 者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
T1733_.35.0247a09: 等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
T1733_.35.0247a10: 等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
T1733_.35.0247a11: 中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
T1733_.35.0247a12: 空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
T1733_.35.0247a13: 中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
T1733_.35.0247a14: 作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
T1733_.35.0247a15: 生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
T1733_.35.0247a16: 淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
T1733_.35.0247a17: 觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
T1733_.35.0247a18: 三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
T1733_.35.0247a19: 理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
T1733_.35.0247a20: 一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
T1733_.35.0247a21: 轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
T1733_.35.0247a22: 釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
T1733_.35.0247a23: 以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
T1733_.35.0247a24: 三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
T1733_.35.0247a25: 會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
T1733_.35.0247a26: 前行修對治是出世因也。善根向出世正是
T1733_.35.0247a27: 前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
T1733_.35.0247a28: 句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
T1733_.35.0247a29: 世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
T1733_.35.0247b01: 二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
T1733_.35.0247b02: 倶離有無故名不二。後願智業下明離有
T1733_.35.0247b03: 無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
T1733_.35.0247b04: 二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
T1733_.35.0247b05: 二布施性即是迴向一切智性是名入不二
T1733_.35.0247b06: 法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
T1733_.35.0247b07: 慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
T1733_.35.0247b08: 起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
T1733_.35.0247b09: 用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
T1733_.35.0247b10: 作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
T1733_.35.0247b11: 滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
T1733_.35.0247b12: 出業報者明依理起事以成無功之大用。
T1733_.35.0247b13: 明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
T1733_.35.0247b14: 佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
T1733_.35.0247b15: 益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
T1733_.35.0247b16: 先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
T1733_.35.0247b17: 方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
T1733_.35.0247b18: 説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
T1733_.35.0247b19: 玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
T1733_.35.0247b20: 謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
T1733_.35.0247b21: 顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
T1733_.35.0247b22: 彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
T1733_.35.0247b23: 根是知根也。知時不失是機熟授法不失
T1733_.35.0247b24: 時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
T1733_.35.0247b25: 身外現色身。此是有法門之身故也。下正
T1733_.35.0247b26: 偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
T1733_.35.0247b27: 五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
T1733_.35.0247b28: 別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
T1733_.35.0247b29: 方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
T1733_.35.0247c01: 堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
T1733_.35.0247c02: 深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
T1733_.35.0247c03: 結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
T1733_.35.0247c04: 迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
T1733_.35.0247c05: 明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
T1733_.35.0247c06: 中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
T1733_.35.0247c07: 力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
T1733_.35.0247c08: 中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
T1733_.35.0247c09: 信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
T1733_.35.0247c10: 惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
T1733_.35.0247c11: 苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
T1733_.35.0247c12: 常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
T1733_.35.0247c13: 入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
T1733_.35.0247c14: 力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
T1733_.35.0247c15: 爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
T1733_.35.0247c16: 頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
T1733_.35.0247c17: 謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
T1733_.35.0247c18: 者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
T1733_.35.0247c19: 十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
T1733_.35.0247c20: 是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
T1733_.35.0247c21: 樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
T1733_.35.0247c22: 偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
T1733_.35.0247c23: 謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
T1733_.35.0247c24: 悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
T1733_.35.0247c25: 界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
T1733_.35.0247c26: 下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
T1733_.35.0247c27: 起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
T1733_.35.0247c28: 三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
T1733_.35.0247c29: 行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
T1733_.35.0248a01: 相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
T1733_.35.0248a02: 初二明三業契眞。後一明三業順理故令
T1733_.35.0248a03: 佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
T1733_.35.0248a04: 初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
T1733_.35.0248a05: 行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
T1733_.35.0248a06: 有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
T1733_.35.0248a07: 也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
T1733_.35.0248a08: 第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
T1733_.35.0248a09: 二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0248a10: 三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
T1733_.35.0248a11: 辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
T1733_.35.0248a12: 明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
T1733_.35.0248a13: 菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
T1733_.35.0248a14: 十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
T1733_.35.0248a15: 次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
T1733_.35.0248a16: 於中。一信護持正法決定成行。二信迴
T1733_.35.0248a17: 向衆生決定令益。三信所修善根順理白
T1733_.35.0248a18: 淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
T1733_.35.0248a19: 成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
T1733_.35.0248a20: 法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
T1733_.35.0248a21: 爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
T1733_.35.0248a22: 難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
T1733_.35.0248a23: 示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
T1733_.35.0248a24: 知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
T1733_.35.0248a25: 牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
T1733_.35.0248a26: 信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
T1733_.35.0248a27: 僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
T1733_.35.0248a28: 無量境通結前所信多境。由於彼境信不
T1733_.35.0248a29: 壞故種生得此無量善根。二分別下明依
T1733_.35.0248b01: 此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
T1733_.35.0248b02: 謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
T1733_.35.0248b03: 大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
T1733_.35.0248b04: 生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
T1733_.35.0248b05: 生境所生善故修習大慈也。由此二心増
T1733_.35.0248b06: 廣故依此復更生諸善根故云所生善根
T1733_.35.0248b07: 也。三廣修下明依此大心復増大行以生
T1733_.35.0248b08: 善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
T1733_.35.0248b09: 大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
T1733_.35.0248b10: 佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
T1733_.35.0248b11: 根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
T1733_.35.0248b12: 悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
T1733_.35.0248b13: 攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
T1733_.35.0248b14: 等是後得内修功徳。行體竟
T1733_.35.0248b15: 第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
T1733_.35.0248b16: 無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
T1733_.35.0248b17: 善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
T1733_.35.0248b18: 所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
T1733_.35.0248b19: 後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
T1733_.35.0248b20: 一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
T1733_.35.0248b21: 成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
T1733_.35.0248b22: 二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
T1733_.35.0248b23: 句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
T1733_.35.0248b24: 次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
T1733_.35.0248b25: 佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
T1733_.35.0248b26: 成利他行。謂願能處有益生而常不離出
T1733_.35.0248b27: 世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
T1733_.35.0248b28: 行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
T1733_.35.0248b29: 根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
T1733_.35.0248c01: 等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
T1733_.35.0248c02: 結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
T1733_.35.0248c03: 故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
T1733_.35.0248c04: 向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
T1733_.35.0248c05: 初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
T1733_.35.0248c06: 於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
T1733_.35.0248c07: 齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
T1733_.35.0248c08: 舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
T1733_.35.0248c09: 供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
T1733_.35.0248c10: 界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
T1733_.35.0248c11: 故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
T1733_.35.0248c12: 六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
T1733_.35.0248c13: 總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
T1733_.35.0248c14: 令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
T1733_.35.0248c15: 佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
T1733_.35.0248c16: 歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
T1733_.35.0248c17: 攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
T1733_.35.0248c18: 菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
T1733_.35.0248c19: 二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
T1733_.35.0248c20: 爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
T1733_.35.0248c21: 如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
T1733_.35.0248c22: 信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
T1733_.35.0248c23: 愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
T1733_.35.0248c24: 也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
T1733_.35.0248c25: 佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
T1733_.35.0248c26: 退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
T1733_.35.0248c27: 無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
T1733_.35.0248c28: 云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
T1733_.35.0248c29: 現求故云無染無依。八於所生善根亦不
T1733_.35.0249a01: 生著故云不味等。九既不求現名利復不
T1733_.35.0249a02: 味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
T1733_.35.0249a03: 作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
T1733_.35.0249a04: 住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
T1733_.35.0249a05: 是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
T1733_.35.0249a06: 二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
T1733_.35.0249a07: 一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
T1733_.35.0249a08: 明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
T1733_.35.0249a09: 等法性一句明正體智證入實際。三入無
T1733_.35.0249a10: 行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
T1733_.35.0249a11: 起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
T1733_.35.0249a12: 無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
T1733_.35.0249a13: 益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
T1733_.35.0249a14: 可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
T1733_.35.0249a15: 四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
T1733_.35.0249a16: 行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
T1733_.35.0249a17: 二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
T1733_.35.0249a18: 顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
T1733_.35.0249a19: 菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
T1733_.35.0249a20: 至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
T1733_.35.0249a21: 總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
T1733_.35.0249a22: 窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
T1733_.35.0249a23: 故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
T1733_.35.0249a24: 九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
T1733_.35.0249a25: 行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
T1733_.35.0249a26: 法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
T1733_.35.0249a27: 所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
T1733_.35.0249a28: 無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
T1733_.35.0249a29: 爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
T1733_.35.0249b01: 如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
T1733_.35.0249b02: 了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
T1733_.35.0249b03: 也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
T1733_.35.0249b04: 礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
T1733_.35.0249b05: 著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
T1733_.35.0249b06: 白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
T1733_.35.0249b07: 四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
T1733_.35.0249b08: 内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
T1733_.35.0249b09: 壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
T1733_.35.0249b10: 解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
T1733_.35.0249b11: 不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
T1733_.35.0249b12: 三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
T1733_.35.0249b13: 諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
T1733_.35.0249b14: 終日迴而無迴故云行無所行也
T1733_.35.0249b15: 自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
T1733_.35.0249b16: 生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
T1733_.35.0249b17: 切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
T1733_.35.0249b18: 下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
T1733_.35.0249b19: 訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
T1733_.35.0249b20: 竟。佛子下第三結名。上來位行訖
T1733_.35.0249b21: 摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
T1733_.35.0249b22: 一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
T1733_.35.0249b23: 成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
T1733_.35.0249b24: 入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
T1733_.35.0249b25: 得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
T1733_.35.0249b26: 具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
T1733_.35.0249b27: 正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
T1733_.35.0249b28: 八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
T1733_.35.0249b29: 間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
T1733_.35.0249c01: 足下成衆生世間智。下一句總結可知
T1733_.35.0249c02: 第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
T1733_.35.0249c03: 所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
T1733_.35.0249c04: 衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
T1733_.35.0249c05: 得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
T1733_.35.0249c06: 佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
T1733_.35.0249c07: 頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
T1733_.35.0249c08: 佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
T1733_.35.0249c09: 向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
T1733_.35.0249c10: 自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
T1733_.35.0249c11: 入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
T1733_.35.0249c12: 行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
T1733_.35.0249c13: 一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
T1733_.35.0249c14: 念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
T1733_.35.0249c15: 爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
T1733_.35.0249c16: 離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
T1733_.35.0249c17: 可知
T1733_.35.0249c18: 第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
T1733_.35.0249c19: 亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0249c20: 三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
T1733_.35.0249c21: 薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
T1733_.35.0249c22: 善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
T1733_.35.0249c23: 益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
T1733_.35.0249c24: 作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
T1733_.35.0249c25: 初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
T1733_.35.0249c26: 攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
T1733_.35.0249c27: 迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
T1733_.35.0249c28: 益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
T1733_.35.0249c29: 二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
T1733_.35.0250a01: 壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
T1733_.35.0250a02: 悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
T1733_.35.0250a03: 之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
T1733_.35.0250a04: 衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
T1733_.35.0250a05: 佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
T1733_.35.0250a06: 快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
T1733_.35.0250a07: 佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
T1733_.35.0250a08: 増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
T1733_.35.0250a09: 以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
T1733_.35.0250a10: 佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
T1733_.35.0250a11: 住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
T1733_.35.0250a12: 自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
T1733_.35.0250a13: 化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
T1733_.35.0250a14: 是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
T1733_.35.0250a15: 等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
T1733_.35.0250a16: 用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
T1733_.35.0250a17: 獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
T1733_.35.0250a18: 無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
T1733_.35.0250a19: 是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
T1733_.35.0250a20: 涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
T1733_.35.0250a21: 涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
T1733_.35.0250a22: 樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
T1733_.35.0250a23: 能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
T1733_.35.0250a24: 不知之二行無能使二故云不壞也。又此
T1733_.35.0250a25: 九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
T1733_.35.0250a26: 名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
T1733_.35.0250a27: 句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
T1733_.35.0250a28: 前中六。初令得信位百四十願。二令入十
T1733_.35.0250a29: 住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
T1733_.35.0250b01: 住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
T1733_.35.0250b02: 已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
T1733_.35.0250b03: 無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
T1733_.35.0250b04: 成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
T1733_.35.0250b05: 化令成地上行。三得諸下化令得八地上
T1733_.35.0250b06: 徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
T1733_.35.0250b07: 中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
T1733_.35.0250b08: 薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
T1733_.35.0250b09: 益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
T1733_.35.0250b10: 近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
T1733_.35.0250b11: 不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
T1733_.35.0250b12: 分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
T1733_.35.0250b13: 因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
T1733_.35.0250b14: 擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
T1733_.35.0250b15: 初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
T1733_.35.0250b16: 薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
T1733_.35.0250b17: 二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
T1733_.35.0250b18: 究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
T1733_.35.0250b19: 攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
T1733_.35.0250b20: 不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
T1733_.35.0250b21: 等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
T1733_.35.0250b22: 與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
T1733_.35.0250b23: 成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
T1733_.35.0250b24: 備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
T1733_.35.0250b25: 行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
T1733_.35.0250b26: 長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
T1733_.35.0250b27: 師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1733_.35.0250b28: 爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
T1733_.35.0250b29: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1733_.35.0250c01: 言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
T1733_.35.0250c02: 也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
T1733_.35.0250c03: 利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
T1733_.35.0250c04: 行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
T1733_.35.0250c05: 者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
T1733_.35.0250c06: 師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
T1733_.35.0250c07: 大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
T1733_.35.0250c08: 用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
T1733_.35.0250c09: 佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
T1733_.35.0250c10: 云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
T1733_.35.0250c11: 是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
T1733_.35.0250c12: 大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
T1733_.35.0250c13: 行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
T1733_.35.0250c14: 行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
T1733_.35.0250c15: 等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
T1733_.35.0250c16: 生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
T1733_.35.0250c17: 等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
T1733_.35.0250c18: 具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
T1733_.35.0250c19: 向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
T1733_.35.0250c20: 亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
T1733_.35.0250c21: 長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
T1733_.35.0250c22: 云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
T1733_.35.0250c23: 隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
T1733_.35.0250c24: 重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
T1733_.35.0250c25: 先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
T1733_.35.0250c26: 染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
T1733_.35.0250c27: 合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
T1733_.35.0250c28: 利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
T1733_.35.0250c29: 饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
T1733_.35.0251a01: 成之益。先令除障念法。後修習下成行入
T1733_.35.0251a02: 地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
T1733_.35.0251a03: 大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
T1733_.35.0251a04: 於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
T1733_.35.0251a05: 向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
T1733_.35.0251a06: 離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
T1733_.35.0251a07: 如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
T1733_.35.0251a08: 趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
T1733_.35.0251a09: 上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
T1733_.35.0251a10: 行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
T1733_.35.0251a11: 攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
T1733_.35.0251a12: 又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
T1733_.35.0251a13: 苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
T1733_.35.0251a14: 受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
T1733_.35.0251a15: 苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
T1733_.35.0251a16: 蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
T1733_.35.0251a17: 小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
T1733_.35.0251a18: 達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
T1733_.35.0251a19: 頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
T1733_.35.0251a20: 爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
T1733_.35.0251a21: 迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
T1733_.35.0251a22: 迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
T1733_.35.0251a23: 利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
T1733_.35.0251a24: 守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
T1733_.35.0251a25: 令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
T1733_.35.0251a26: 結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
T1733_.35.0251a27: 何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
T1733_.35.0251a28: 未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
T1733_.35.0251a29: 向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
T1733_.35.0251b01: 是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
T1733_.35.0251b02: 迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
T1733_.35.0251b03: 三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
T1733_.35.0251b04: 後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
T1733_.35.0251b05: 行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
T1733_.35.0251b06: 二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
T1733_.35.0251b07: 彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
T1733_.35.0251b08: 離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
T1733_.35.0251b09: 如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
T1733_.35.0251b10: 越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
T1733_.35.0251b11: 趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
T1733_.35.0251b12: 無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
T1733_.35.0251b13: 相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
T1733_.35.0251b14: 處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
T1733_.35.0251b15: 自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
T1733_.35.0251b16: 念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
T1733_.35.0251b17: 具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
T1733_.35.0251b18: 過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
T1733_.35.0251b19: 過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
T1733_.35.0251b20: 又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
T1733_.35.0251b21: 離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
T1733_.35.0251b22: 以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
T1733_.35.0251b23: 礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
T1733_.35.0251b24: 實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
T1733_.35.0251b25: 唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
T1733_.35.0251b26: 二明以過去例同現未可知。二結歎殊
T1733_.35.0251b27: 勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
T1733_.35.0251b28: 是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
T1733_.35.0251b29: 初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
T1733_.35.0251c01: 小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
T1733_.35.0251c02: 上。五無加過故名無上。六無與齊均名
T1733_.35.0251c03: 無等。七至極無二故云無等而相等也。八
T1733_.35.0251c04: 無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
T1733_.35.0251c05: 自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
T1733_.35.0251c06: 五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
T1733_.35.0251c07: 捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
T1733_.35.0251c08: 益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
T1733_.35.0251c09: 淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
T1733_.35.0251c10: 明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
T1733_.35.0251c11: 法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
T1733_.35.0251c12: 了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
T1733_.35.0251c13: 佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
T1733_.35.0251c14: 明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
T1733_.35.0251c15: 佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
T1733_.35.0251c16: 業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
T1733_.35.0251c17: 八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
T1733_.35.0251c18: 二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
T1733_.35.0251c19: 釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
T1733_.35.0251c20: 十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
T1733_.35.0251c21: 以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
T1733_.35.0251c22: 下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
T1733_.35.0251c23: 諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
T1733_.35.0251c24: 方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
T1733_.35.0251c25: 下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
T1733_.35.0251c26: 想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
T1733_.35.0251c27: 以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
T1733_.35.0251c28: 以無不無性故。如是了知衆生之想離有
T1733_.35.0251c29: 離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
T1733_.35.0252a01: 頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
T1733_.35.0252a02: 勝有七慧可知
T1733_.35.0252a03: 第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
T1733_.35.0252a04: 二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0252a05: 三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
T1733_.35.0252a06: 迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
T1733_.35.0252a07: 善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
T1733_.35.0252a08: 善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
T1733_.35.0252a09: 正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
T1733_.35.0252a10: 用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
T1733_.35.0252a11: 顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
T1733_.35.0252a12: 總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
T1733_.35.0252a13: 處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
T1733_.35.0252a14: 迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
T1733_.35.0252a15: 處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
T1733_.35.0252a16: 是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
T1733_.35.0252a17: 顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
T1733_.35.0252a18: 過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
T1733_.35.0252a19: 具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
T1733_.35.0252a20: 養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
T1733_.35.0252a21: 天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
T1733_.35.0252a22: 自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
T1733_.35.0252a23: 福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
T1733_.35.0252a24: 顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
T1733_.35.0252a25: 念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
T1733_.35.0252a26: 供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
T1733_.35.0252a27: 正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
T1733_.35.0252a28: 菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
T1733_.35.0252a29: 二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
T1733_.35.0252b01: 現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
T1733_.35.0252b02: 收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
T1733_.35.0252b03: 三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
T1733_.35.0252b04: 七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
T1733_.35.0252b05: 二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
T1733_.35.0252b06: 三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
T1733_.35.0252b07: 何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
T1733_.35.0252b08: 皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
T1733_.35.0252b09: 知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
T1733_.35.0252b10: 敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
T1733_.35.0252b11: 行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
T1733_.35.0252b12: 自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
T1733_.35.0252b13: 擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
T1733_.35.0252b14: 身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
T1733_.35.0252b15: 由前善根十心迴向重成此供。於中初有
T1733_.35.0252b16: 十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
T1733_.35.0252b17: 寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
T1733_.35.0252b18: 蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
T1733_.35.0252b19: 阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
T1733_.35.0252b20: 并前二重總有二千二百一十門。皆云不
T1733_.35.0252b21: 可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
T1733_.35.0252b22: 於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
T1733_.35.0252b23: 明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
T1733_.35.0252b24: 出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
T1733_.35.0252b25: 成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
T1733_.35.0252b26: 行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
T1733_.35.0252b27: 用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
T1733_.35.0252b28: 徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
T1733_.35.0252b29: 等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
T1733_.35.0252c01: 令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
T1733_.35.0252c02: 切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
T1733_.35.0252c03: 顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
T1733_.35.0252c04: 謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
T1733_.35.0252c05: 法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
T1733_.35.0252c06: 利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
T1733_.35.0252c07: 順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
T1733_.35.0252c08: 善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
T1733_.35.0252c09: 九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
T1733_.35.0252c10: 攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
T1733_.35.0252c11: 一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
T1733_.35.0252c12: 徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
T1733_.35.0252c13: 現身調。四令解已。後一護法 自下第二
T1733_.35.0252c14: 實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
T1733_.35.0252c15: 二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
T1733_.35.0252c16: 而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
T1733_.35.0252c17: 事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
T1733_.35.0252c18: 非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
T1733_.35.0252c19: 應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
T1733_.35.0252c20: 有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
T1733_.35.0252c21: 不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
T1733_.35.0252c22: 段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
T1733_.35.0252c23: 際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
T1733_.35.0252c24: 不因中計果果内計因。故云業中不取等
T1733_.35.0252c25: 也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
T1733_.35.0252c26: 業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
T1733_.35.0252c27: 也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
T1733_.35.0252c28: 取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
T1733_.35.0252c29: 之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
T1733_.35.0253a01: 壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
T1733_.35.0253a02: 空以知所取空故。是故解了能取亦無見
T1733_.35.0253a03: 者等也。論云離能取所取方是眞空此之
T1733_.35.0253a04: 謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
T1733_.35.0253a05: 理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
T1733_.35.0253a06: 理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
T1733_.35.0253a07: 存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
T1733_.35.0253a08: 如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
T1733_.35.0253a09: 藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
T1733_.35.0253a10: 故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
T1733_.35.0253a11: 間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
T1733_.35.0253a12: 者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
T1733_.35.0253a13: 由此事既與理無二故此事業不可捨也。
T1733_.35.0253a14: 下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
T1733_.35.0253a15: 於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
T1733_.35.0253a16: 無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
T1733_.35.0253a17: 泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
T1733_.35.0253a18: 下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
T1733_.35.0253a19: 而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
T1733_.35.0253a20: 行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
T1733_.35.0253a21: 得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
T1733_.35.0253a22: 第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
T1733_.35.0253a23: 十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
T1733_.35.0253a24: 生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
T1733_.35.0253a25: 採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
T1733_.35.0253a26: 衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
T1733_.35.0253a27: 於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
T1733_.35.0253a28: 名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
T1733_.35.0253a29: 成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
T1733_.35.0253b01: 一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
T1733_.35.0253b02: 盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
T1733_.35.0253b03: 因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
T1733_.35.0253b04: 因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
T1733_.35.0253b05: 上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
T1733_.35.0253b06: 此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
T1733_.35.0253b07: 等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
T1733_.35.0253b08: 住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
T1733_.35.0253b09: 謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
T1733_.35.0253b10: 切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
T1733_.35.0253b11: 依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
T1733_.35.0253b12: 顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
T1733_.35.0253b13: 於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
T1733_.35.0253b14: 切善根各如實際至一切處倶迴向故成
T1733_.35.0253b15: 此位也
T1733_.35.0253b16: 第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
T1733_.35.0253b17: 三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
T1733_.35.0253b18: 偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
T1733_.35.0253b19: 而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
T1733_.35.0253b20: 下一頌明迴向所成果
T1733_.35.0253b21: 第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
T1733_.35.0253b22: 位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
T1733_.35.0253b23: 明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
T1733_.35.0253b24: 下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
T1733_.35.0253b25: 無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
T1733_.35.0253b26: 迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
T1733_.35.0253b27: 復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
T1733_.35.0253b28: 徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
T1733_.35.0253b29: 辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
T1733_.35.0253c01: 中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
T1733_.35.0253c02: 徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1733_.35.0253c03: 八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
T1733_.35.0253c04: 以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
T1733_.35.0253c05: 發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
T1733_.35.0253c06: 或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
T1733_.35.0253c07: 三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
T1733_.35.0253c08: 轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
T1733_.35.0253c09: 善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
T1733_.35.0253c10: 有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
T1733_.35.0253c11: 罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
T1733_.35.0253c12: 滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
T1733_.35.0253c13: 事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
T1733_.35.0253c14: 禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
T1733_.35.0253c15: 懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
T1733_.35.0253c16: 等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
T1733_.35.0253c17: 二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
T1733_.35.0253c18: 不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
T1733_.35.0253c19: 相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
T1733_.35.0253c20: 以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
T1733_.35.0253c21: 悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
T1733_.35.0253c22: 亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
T1733_.35.0253c23: 重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
T1733_.35.0253c24: 金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
T1733_.35.0253c25: 悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
T1733_.35.0253c26: 苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
T1733_.35.0253c27: 有人受持此經乃至演説。是人現世或作
T1733_.35.0253c28: 惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
T1733_.35.0253c29: 鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
T1733_.35.0254a01: 經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
T1733_.35.0254a02: 有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
T1733_.35.0254a03: 勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
T1733_.35.0254a04: 勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
T1733_.35.0254a05: 加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
T1733_.35.0254a06: 十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
T1733_.35.0254a07: 已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
T1733_.35.0254a08: 現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
T1733_.35.0254a09: 三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
T1733_.35.0254a10: 者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
T1733_.35.0254a11: 三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
T1733_.35.0254a12: 作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
T1733_.35.0254a13: 障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
T1733_.35.0254a14: 勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
T1733_.35.0254a15: 求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
T1733_.35.0254a16: 生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
T1733_.35.0254a17: 迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
T1733_.35.0254a18: 故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
T1733_.35.0254a19: 禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
T1733_.35.0254a20: 依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
T1733_.35.0254a21: 此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
T1733_.35.0254a22: 攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
T1733_.35.0254a23: 周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
T1733_.35.0254a24: 謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
T1733_.35.0254a25: 果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
T1733_.35.0254a26: 大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
T1733_.35.0254a27: 能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
T1733_.35.0254a28: 提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
T1733_.35.0254a29: 亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
T1733_.35.0254b01: 而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
T1733_.35.0254b02: 行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
T1733_.35.0254b03: 中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
T1733_.35.0254b04: 明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
T1733_.35.0254b05: 初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
T1733_.35.0254b06: 入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
T1733_.35.0254b07: 故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
T1733_.35.0254b08: 於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
T1733_.35.0254b09: 徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
T1733_.35.0254b10: 土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
T1733_.35.0254b11: 知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
T1733_.35.0254b12: 大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
T1733_.35.0254b13: 分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
T1733_.35.0254b14: 福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
T1733_.35.0254b15: 隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
T1733_.35.0254b16: 故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
T1733_.35.0254b17: 三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
T1733_.35.0254b18: 三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
T1733_.35.0254b19: 隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
T1733_.35.0254b20: 善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
T1733_.35.0254b21: 境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
T1733_.35.0254b22: 第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
T1733_.35.0254b23: 皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
T1733_.35.0254b24: 初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
T1733_.35.0254b25: 向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
T1733_.35.0254b26: 中有十二句。一於前善根若創修時所得功
T1733_.35.0254b27: 徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
T1733_.35.0254b28: 等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
T1733_.35.0254b29: 五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
T1733_.35.0254c01: 備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
T1733_.35.0254c02: 九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
T1733_.35.0254c03: 任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
T1733_.35.0254c04: 等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
T1733_.35.0254c05: 明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
T1733_.35.0254c06: 佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
T1733_.35.0254c07: 論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
T1733_.35.0254c08: 淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
T1733_.35.0254c09: 具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
T1733_.35.0254c10: 如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
T1733_.35.0254c11: 根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
T1733_.35.0254c12: 顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
T1733_.35.0254c13: 三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
T1733_.35.0254c14: 佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
T1733_.35.0254c15: 過去中如此善根牒前所修盡過去際明
T1733_.35.0254c16: 時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
T1733_.35.0254c17: 多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
T1733_.35.0254c18: 應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
T1733_.35.0254c19: 此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
T1733_.35.0254c20: 淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
T1733_.35.0254c21: 正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
T1733_.35.0254c22: 四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
T1733_.35.0254c23: 淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
T1733_.35.0254c24: 修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
T1733_.35.0254c25: 起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
T1733_.35.0254c26: 成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
T1733_.35.0254c27: 明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
T1733_.35.0254c28: 顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
T1733_.35.0254c29: 是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
T1733_.35.0255a01: 用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
T1733_.35.0255a02: 總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
T1733_.35.0255a03: 次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
T1733_.35.0255a04: 諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
T1733_.35.0255a05: 莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
T1733_.35.0255a06: 三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
T1733_.35.0255a07: 世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
T1733_.35.0255a08: 二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
T1733_.35.0255a09: 名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
T1733_.35.0255a10: 滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
T1733_.35.0255a11: 結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
T1733_.35.0255a12: 滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
T1733_.35.0255a13: 明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
T1733_.35.0255a14: 圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
T1733_.35.0255a15: 慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
T1733_.35.0255a16: 中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
T1733_.35.0255a17: 等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
T1733_.35.0255a18: 明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
T1733_.35.0255a19: 此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
T1733_.35.0255a20: 照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
T1733_.35.0255a21: 相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
T1733_.35.0255a22: 力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
T1733_.35.0255a23: 心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
T1733_.35.0255a24: 殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
T1733_.35.0255a25: 出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
T1733_.35.0255a26: 謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
T1733_.35.0255a27: 一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
T1733_.35.0255a28: 五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
T1733_.35.0255a29: 大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
T1733_.35.0255b01: 結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
T1733_.35.0255b02: 中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
T1733_.35.0255b03: 別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
T1733_.35.0255b04: 隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
T1733_.35.0255b05: 二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
T1733_.35.0255b06: 三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
T1733_.35.0255b07: 智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
T1733_.35.0255b08: 癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
T1733_.35.0255b09: 是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
T1733_.35.0255b10: 遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
T1733_.35.0255b11: 功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
T1733_.35.0255b12: 徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
T1733_.35.0255b13: 議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
T1733_.35.0255b14: 了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
T1733_.35.0255b15: 二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
T1733_.35.0255b16: 上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
T1733_.35.0255b17: 六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
T1733_.35.0255b18: 説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
T1733_.35.0255b19: 六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
T1733_.35.0255b20: 用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
T1733_.35.0255b21: 用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
T1733_.35.0255b22: 後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
T1733_.35.0255b23: 界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
T1733_.35.0255b24: 以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
T1733_.35.0255b25: 句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
T1733_.35.0255b26: 四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
T1733_.35.0255b27: 菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
T1733_.35.0255b28: 無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
T1733_.35.0255b29: 結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
T1733_.35.0255c01: 既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
T1733_.35.0255c02: 刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
T1733_.35.0255c03: 悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
T1733_.35.0255c04: 薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
T1733_.35.0255c05: 自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
T1733_.35.0255c06: 中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
T1733_.35.0255c07: 薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
T1733_.35.0255c08: 有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
T1733_.35.0255c09: 八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
T1733_.35.0255c10: 轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
T1733_.35.0255c11: 來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
T1733_.35.0255c12: 五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
T1733_.35.0255c13: 迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
T1733_.35.0255c14: 中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
T1733_.35.0255c15: 行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
T1733_.35.0255c16: 若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
T1733_.35.0255c17: 絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
T1733_.35.0255c18: 釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
T1733_.35.0255c19: 稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
T1733_.35.0255c20: 二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
T1733_.35.0255c21: 對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
T1733_.35.0255c22: 向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
T1733_.35.0255c23: 對離總報業果。後對離別報業果。上來離
T1733_.35.0255c24: 有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
T1733_.35.0255c25: 故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
T1733_.35.0255c26: 不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
T1733_.35.0255c27: 執不壞有是遣無執也。次生死非離等
T1733_.35.0255c28: 明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
T1733_.35.0255c29: 離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
T1733_.35.0256a01: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
T1733_.35.0256a02: 相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
T1733_.35.0256a03: 非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
T1733_.35.0256a04: 何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
T1733_.35.0256a05: 大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
T1733_.35.0256a06: 非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
T1733_.35.0256a07: 境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
T1733_.35.0256a08: 聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
T1733_.35.0256a09: 死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
T1733_.35.0256a10: 云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
T1733_.35.0256a11: 智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
T1733_.35.0256a12: 心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
T1733_.35.0256a13: 更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
T1733_.35.0256a14: 佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
T1733_.35.0256a15: 果冥同性海。無能依智與所依理同處而
T1733_.35.0256a16: 止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
T1733_.35.0256a17: 果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
T1733_.35.0256a18: 先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
T1733_.35.0256a19: 可知。第四依前所得無盡善根復將迴
T1733_.35.0256a20: 向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
T1733_.35.0256a21: 等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
T1733_.35.0256a22: 中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
T1733_.35.0256a23: 善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
T1733_.35.0256a24: 佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
T1733_.35.0256a25: 願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
T1733_.35.0256a26: 三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
T1733_.35.0256a27: 迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
T1733_.35.0256a28: 中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
T1733_.35.0256a29: 不動如地等所得善根。七因前解如來境
T1733_.35.0256b01: 界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
T1733_.35.0256b02: 取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
T1733_.35.0256b03: 嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
T1733_.35.0256b04: 以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
T1733_.35.0256b05: 用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
T1733_.35.0256b06: 下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
T1733_.35.0256b07: 空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
T1733_.35.0256b08: 迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
T1733_.35.0256b09: 羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
T1733_.35.0256b10: 取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
T1733_.35.0256b11: 五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
T1733_.35.0256b12: 理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
T1733_.35.0256b13: 縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
T1733_.35.0256b14: 第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
T1733_.35.0256b15: 五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
T1733_.35.0256b16: 薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
T1733_.35.0256b17: 下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
T1733_.35.0256b18: 用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
T1733_.35.0256b19: 竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
T1733_.35.0256b20: 故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
T1733_.35.0256b21: 行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
T1733_.35.0256b22: 本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
T1733_.35.0256b23: 菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
T1733_.35.0256b24: 名可知。上來位行竟 自下第二明此位
T1733_.35.0256b25: 果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
T1733_.35.0256b26: 列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
T1733_.35.0256b27: 義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
T1733_.35.0256b28: 徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
T1733_.35.0256b29: 一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
T1733_.35.0256c01: 教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
T1733_.35.0256c02: 思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
T1733_.35.0256c03: 意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
T1733_.35.0256c04: 由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
T1733_.35.0256c05: 職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
T1733_.35.0256c06: 中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
T1733_.35.0256c07: 過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
T1733_.35.0256c08: 迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
T1733_.35.0256c09: 世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
T1733_.35.0256c10: 四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
T1733_.35.0256c11: 寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
T1733_.35.0256c12: 業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
T1733_.35.0256c13: 未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
T1733_.35.0256c14: 上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
T1733_.35.0256c15: 故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
T1733_.35.0256c16: 五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
T1733_.35.0256c17: 次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
T1733_.35.0256c18: 等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
T1733_.35.0256c19: 迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
T1733_.35.0256c20: 頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
T1733_.35.0256c21: 上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
T1733_.35.0256c22: 兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
T1733_.35.0256c23: 二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
T1733_.35.0256c24: 果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
T1733_.35.0256c25: 偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
T1733_.35.0256c26: 一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
T1733_.35.0256c27: 如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
T1733_.35.0256c28: 如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
T1733_.35.0256c29: 偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:
| T1733_.35.0257a11: | 盡此迴向品 |
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
| T1733_.35.0257c25: | 經 | 云云 | 。二約細報。謂實報金輪王七寶如前 |
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
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