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T1719_.34.0234a01: 地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。
T1719_.34.0234a02: 略如向述。難此同前者。難同光宅用三
T1719_.34.0234a03: 慧也。且破三慧故云同前。亦應更云。五
T1719_.34.0234a04: 濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲
T1719_.34.0234a05: 聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理
T1719_.34.0234a06: 顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲
T1719_.34.0234a07: 入。令法華成極却失前三。佛之知見並今
T1719_.34.0234a08: 經。開等豈可分屬餘教。則成餘教有佛知
T1719_.34.0234a09: 見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆
T1719_.34.0234a10: 以通教三乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名
T1719_.34.0234a11: 中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦
T1719_.34.0234a12: 有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡
T1719_.34.0234a13: 經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦
T1719_.34.0234a14: 分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。
T1719_.34.0234a15: 通無地前三十心位。故名挾別。但云初地
T1719_.34.0234a16: 六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異
T1719_.34.0234a17: 者。經之難思非凡所測。準聖歎擇師資可
T1719_.34.0234a18: 知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與
T1719_.34.0234a19: 二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。
T1719_.34.0234a20: 聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本
T1719_.34.0234a21: 師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一句咸
T1719_.34.0234a22: 與授記。守護經名功不可量。聞品受持永
T1719_.34.0234a23: 辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現
T1719_.34.0234a24: 獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭
T1719_.34.0234a25: 破七分。有供養者福過十號。況已今當説
T1719_.34.0234a26: 一代所絶。歎其教法七喩稱揚。從地湧出
T1719_.34.0234a27: 阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知
T1719_.34.0234a28: 相本。況迹化擧三千墨點。本成喩五百微
T1719_.34.0234a29: 塵。本迹事希諸教不説。如斯等文準經仍
T1719_.34.0234b01: 有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。
T1719_.34.0234b02: 他人意者。却責諸師。地前有四十心位。何
T1719_.34.0234b03: 不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。
T1719_.34.0234b04: 破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位
T1719_.34.0234b05: 非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以
T1719_.34.0234b06: 華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵
T1719_.34.0234b07: 行空對十信位。今文破者經無信名。故云
T1719_.34.0234b08: 無也。攝大乘等位。具知釋籤所引。恐是十
T1719_.34.0234b09: 地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師
T1719_.34.0234b10: 所引云總別一時。欲釋四句令無前後。
T1719_.34.0234b11: 不意却成高下不當。今爲二破。一者但云
T1719_.34.0234b12: 四智一時。而不分位別。二者四智在果開
T1719_.34.0234b13: 等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引
T1719_.34.0234b14: 論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四
T1719_.34.0234b15: 智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道
T1719_.34.0234b16: 慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體
T1719_.34.0234b17: 具足。若開等四竪中論横。故須四位別對
T1719_.34.0234b18: 四智。縱因果相對各有總別。但成因果何
T1719_.34.0234b19: 名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯
T1719_.34.0234b20: 爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名
T1719_.34.0234b21: 爲示。見此空有不離於理。方乃是悟。復了
T1719_.34.0234b22: 此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空
T1719_.34.0234b23: 有之言是約二諦。雖作四重秖是空有二
T1719_.34.0234b24: 理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒
T1719_.34.0234b25: 分四重故無中體徒用雙非。不出二乘
T1719_.34.0234b26: 恐渉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦
T1719_.34.0234b27: 不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達
T1719_.34.0234b28: 三諦之理。名達爲開不名開也。至十行位
T1719_.34.0234b29: 分明見假。至迴向位觀無一異。若入初
T1719_.34.0234c01: 地方順法流。如此何能免於別義。亦未能
T1719_.34.0234c02: 辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛
T1719_.34.0234c03: 界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不
T1719_.34.0234c04: 知論云一切智。是聲聞智不應以此爲
T1719_.34.0234c05: 知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以
T1719_.34.0234c06: 此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲
T1719_.34.0234c07: 總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論
T1719_.34.0234c08: 圓文。論云。爲令易解分屬三人。況彼分三
T1719_.34.0234c09: 大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有
T1719_.34.0234c10: 人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之
T1719_.34.0234c11: 語稍通於三。約清淨之言並判屬通佛。如
T1719_.34.0234c12: 上等者。都不見於法華大意。總如玄文。大
T1719_.34.0234c13: 意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛
T1719_.34.0234c14: 知見義

T1719_.34.0234c15:

法華文句記卷第四

下

T1719_.34.0234c16:
T1719_.34.0234c17:
T1719_.34.0234c18:

T1719_.34.0234c19:

法華文句記卷第五

上

T1719_.34.0234c20: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0234c21: 法華論云去。引論釋也。論有三文。初約三
T1719_.34.0234c22: 乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先
T1719_.34.0234c23: 引論。次論言下解釋論意。云次第者。與令
T1719_.34.0234c24: 解釋次第不違。準論文意初以無上爲
T1719_.34.0234c25: 開。論文又云。佛知見者。如來能證如實知
T1719_.34.0234c26: 彼義故。經文既云爲令衆生。若唯佛證何以
T1719_.34.0234c27: 乃云爲令衆生。故非今釋義不可通。第二
T1719_.34.0234c28: 句示同有無上。初論文但云二乘與佛法
T1719_.34.0234c29: 身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故
T1719_.34.0235a01: 以菩薩合二乘釋即是三乘法身同佛。第
T1719_.34.0235a02: 三句者令知無上。即是悟也。第四句者證
T1719_.34.0235a03: 無上故。名爲不退。證秖是得即入初住。論
T1719_.34.0235a04: 意以前三句共令得入初住位也。初開者
T1719_.34.0235a05: 指所知見爲無上。次示此境同有次令悟
T1719_.34.0235a06: 同有。次令入此境故云不退。既先約二乘
T1719_.34.0235a07: 與菩薩同證。故知經意先在二乘。是故論
T1719_.34.0235a08: 文不簡定性。況論云未熟即當熟也。當非
T1719_.34.0235a09: 不故不得云無。次約菩薩者。驗知菩薩
T1719_.34.0235a10: 與二須會。若不須會何故別立一釋同二
T1719_.34.0235a11: 乘耶。釋初句中論無別釋。今云如前者。
T1719_.34.0235a12: 與二乘人同得耳。鈍同二乘良有以也。故
T1719_.34.0235a13: 知爾前非無上也。釋示中云菩薩有疑令
T1719_.34.0235a14: 知如實。故知爾前挾疑非實。疑通會別理不
T1719_.34.0235a15: 應然。若不被會豈知如實。況知如實仍
T1719_.34.0235a16: 須修行。釋悟中云未發心令發菩提心。
T1719_.34.0235a17: 若不發心不名菩薩。故知爾前得菩薩名
T1719_.34.0235a18: 未發圓心。釋入中云已發心者令入法故。
T1719_.34.0235a19: 故未發者或指藏通。已發之言多指別教。
T1719_.34.0235a20: 別教知中雖似已發。不入證道故須令
T1719_.34.0235a21: 入。佛知見言正簡於權。當知三教菩薩有
T1719_.34.0235a22: 疑未發。未入眞常。所以論文現令菩薩開
T1719_.34.0235a23: 示悟入。而苦不許公違論文。第三約凡夫
T1719_.34.0235a24: 釋中論亦不釋開句。今亦指同初文。故知
T1719_.34.0235a25: 凡夫與三乘同。第二句雖釋。其言全與初
T1719_.34.0235a26: 二乘中第二句同。至第三句方異前二釋。
T1719_.34.0235a27: 故知凡夫與三乘人同。有法身佛性。故下
T1719_.34.0235a28: 二句凡夫與三乘別者。以外道計常故。一
T1719_.34.0235a29: 切衆生未知菩提故。既爲凡夫別一番釋。
T1719_.34.0235b01: 故知不得深位釋之故釋悟句云令覺悟。
T1719_.34.0235b02: 入句令入菩提。當知凡夫不知不覺有
T1719_.34.0235b03: 無上法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三
T1719_.34.0235b04: 乘同也故知三番人異義同。是故初句皆可
T1719_.34.0235b05: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T1719_.34.0235b06: 實秖是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T1719_.34.0235b07: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T1719_.34.0235b08: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T1719_.34.0235b09: 故。此則義異意同。第四句中對二乘退大
T1719_.34.0235b10: 云不退。對菩薩已發未入故。云入法對凡
T1719_.34.0235b11: 夫未曾發故。直云大道。當知秖是一佛知
T1719_.34.0235b12: 見。爲令此等人異開同。故知擧三乘及以
T1719_.34.0235b13: 凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收六界三乘
T1719_.34.0235b14: 對實即十法界釋。若約所趣。唯一佛界即佛
T1719_.34.0235b15: 界釋。三番義遍即約位釋。佛界對九復成離
T1719_.34.0235b16: 合。況論釋四句與今位等四釋義同。論句
T1719_.34.0235b17: 句釋者。論三釋中句句別釋。今於初釋乃離
T1719_.34.0235b18: 爲四。即成三番各有四釋。但擧二乘以例
T1719_.34.0235b19: 餘故。亦是擧難況易。二乘難故。今初釋者
T1719_.34.0235b20: 先屬對論文。初以證不退爲四位釋者。即
T1719_.34.0235b21: 論第四句。既云不退。即開示悟入皆念不退。
T1719_.34.0235b22: 次明佛所證得爲四智釋。即第一句。論云。
T1719_.34.0235b23: 除一切智更無餘事。次以同義即第二句。
T1719_.34.0235b24: 論云。二乘法身平等更無差別。若無觀心
T1719_.34.0235b25: 云何知同。次以不知究竟處者。即第三句。
T1719_.34.0235b26: 處是所通二乘不知。今爲令知。知即是門。
T1719_.34.0235b27: 門爲能通。故作四門釋也。二乘既然菩薩
T1719_.34.0235b28: 凡夫例皆如此。是則三類皆須圓教。教門以
T1719_.34.0235b29: 爲能通。入觀修智方能到位。知見佛境。若
T1719_.34.0235c01: 作餘釋。爲令之説徒施。佛之知見何在。故一
T1719_.34.0235c02: 家釋義依經順論契行得理。佛出世意豈
T1719_.34.0235c03: 不然乎。今釋佛意寧可乖耶。若深張地位
T1719_.34.0235c04: 凡夫非冀。若除二障方明開者。則示等三
T1719_.34.0235c05: 皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小
T1719_.34.0235c06: 者耶。言云云者。應須委明横豎釋意。以
T1719_.34.0235c07: 申横豎用論文故。故論三釋中一一豎釋。
T1719_.34.0235c08: 今一一釋中句句横豎。令論四句亦成横豎。
T1719_.34.0235c09: 雖有横豎意在不二。次今釋下今文正釋。
T1719_.34.0235c10: 先略對古今。次若無量下明用今意。引文
T1719_.34.0235c11: 釋成以論廢立。初意者。今古相對即略中廣。
T1719_.34.0235c12: 初言廣者。語少意含。既顯實已須知諸法
T1719_.34.0235c13: 無不皆實。若今十妙乃名處中。但其名中
T1719_.34.0235c14: 而義則廣。消顯實文似如難用。故且和舊
T1719_.34.0235c15: 以存四一。即極略也。次用今意者。廣則心
T1719_.34.0235c16: 塵行法人理無非一實。於解釋門太成通
T1719_.34.0235c17: 漫。秖可覽照故云可知。若作下述今十妙。
T1719_.34.0235c18: 雖不消句對義非無。故先引經對十令
T1719_.34.0235c19: 見。問。何故經文不依十妙。却雜亂耶。答理
T1719_.34.0235c20: 智等六經已次第。但後四文雖似前後不
T1719_.34.0235c21: 無深致。何者。若有感應即有眷屬。眷屬取
T1719_.34.0235c22: 悟通以發之。見通獲益良由説法。依玄次
T1719_.34.0235c23: 第自是一途。六不可越經文灼然。初云非
T1719_.34.0235c24: 思量等對理一者。所思故也。唯有諸佛等
T1719_.34.0235c25: 對智一者。能知故也。唯以等文義既具三。
T1719_.34.0235c26: 理須分別。文雖具三語意在於一大家事。
T1719_.34.0235c27: 事即因果故云義便。乃爲行一。又智能照
T1719_.34.0235c28: 境方達境大。故大名智。以事爲行。有其
T1719_.34.0235c29: 二意。自行化他倶名事故。今化他故是佛出
T1719_.34.0236a01: 世之大事也。應知初分別釋用前分字解
T1719_.34.0236a02: 意。次逐義便用前總釋。前雖二釋總釋易
T1719_.34.0236a03: 見。故今用之。次知見者下。意取經文從欲
T1719_.34.0236a04: 令去爲位一。文中但云知見者。以經文一
T1719_.34.0236a05: 一句中皆云知見。即能知見已屬智行。所見
T1719_.34.0236a06: 諦理已屬理一。雖不分於知見淺深。乃以
T1719_.34.0236a07: 開等對位各別。故屬位一。次又取結文對
T1719_.34.0236a08: 三法一。重取前文攬意而説。故云又也。又
T1719_.34.0236a09: 取諸句下出現之言。爲感應一。四句皆同隨
T1719_.34.0236a10: 義故別。無非感應。餘四可知。經文等者。
T1719_.34.0236a11: 明廢立意。雖消文不用義理非無。是故三
T1719_.34.0236a12: 中存而用略。從若略下欲用舊略。復論去
T1719_.34.0236a13: 取簡義存數故也於中先簡。次存。初廢果
T1719_.34.0236a14: 立理。舊以四句同是果一。雖以果爲理名
T1719_.34.0236a15: 不別彰故須破之而別立理故依道理無
T1719_.34.0236a16: 理屬魔。既句句中皆云知見。故所知見豈
T1719_.34.0236a17: 非理一。次廢因立行者。行之始終即是因
T1719_.34.0236a18: 果。但點行一即收二義。雖廢果稱乃在
T1719_.34.0236a19: 行終。但加理一爲教等本故。使理名通開
T1719_.34.0236a20: 等四義順故也。次人一下存其二也。次正
T1719_.34.0236a21: 釋者。先明來意云且從略。對十等説故名
T1719_.34.0236a22: 爲略。十等仍存故云且也。先釋理一自爲
T1719_.34.0236a23: 四義。今又爲三。先標列。次正釋。三所以下
T1719_.34.0236a24: 結要歸宗。正釋中初約四位者。即眼智所
T1719_.34.0236a25: 階。於中分八以出文相。初標如文。次諦境
T1719_.34.0236a26: 下以所依能用顯於所渉。同述來意。然此
T1719_.34.0236a27: 四一準下消文皆有兩向。並從一邊。左右
T1719_.34.0236a28: 互攝以別四一。故四相望尚各具四。況兩向
T1719_.34.0236a29: 耶。何者。如所知爲理則能知屬智。能禀是
T1719_.34.0236b01: 人能詮是教。今文具二故且從理。故云理
T1719_.34.0236b02: 一。今顯此理。理不獨顯以智門觀三。歴所
T1719_.34.0236b03: 渉位共方顯理。乃是却將人教行三。歴位
T1719_.34.0236b04: 取理觀心人也。四門教也。四智行也。三種相
T1719_.34.0236b05: 由破惑入位階於至理。若爾後三相成亦
T1719_.34.0236b06: 應可爾。是故今初擧所依諦不能自顯。智
T1719_.34.0236b07: 是能用。由之見理故云乃能。三二智下簡
T1719_.34.0236b08: 能用進否。二智四眼否也。種智佛眼進也。雖
T1719_.34.0236b09: 體相即顯勝須分。四經云下。約位引文釋
T1719_.34.0236b10: 其所以。衆生義兼佛果唯極。極果知見令物
T1719_.34.0236b11: 即得。故異前經。五三教下約教判意。古今
T1719_.34.0236b12: 諸師釋佛知見。約爲衆生其理不顯。自非
T1719_.34.0236b13: 今見委出妙境衆生心佛一體無差。豈知衆
T1719_.34.0236b14: 生有佛知見。故約教判其理宛然。於中先
T1719_.34.0236b15: 出能知見人。又分得下明衆生開。局於初
T1719_.34.0236b16: 住方名開也。六故寄下結意。並是證佛知
T1719_.34.0236b17: 見位也。七如瑞下明所表。定慧之後尋雨
T1719_.34.0236b18: 四華。可表同歸經於四位。華皆散佛至果
T1719_.34.0236b19: 不虚。又散大衆乘位之人。八開者下正釋
T1719_.34.0236b20: 中二。初正釋。次然圓道下融通。初釋開中二。
T1719_.34.0236b21: 初略對。次何者下正釋。於中又五。初明位
T1719_.34.0236b22: 障。通惑謂見思。別惑謂無明。通別兩惑同
T1719_.34.0236b23: 在一念。念體即是。是體非理。是事非是。是
T1719_.34.0236b24: 非一如同體爲障。二惑叵分故云難可了
T1719_.34.0236b25: 知。次初心下明依障之位者。隨喜之前初
T1719_.34.0236b26: 心圓信。名字位也。圓受五品位也。圓伏六根
T1719_.34.0236b27: 位也。將此凡心即爲伏斷。故云能也。伏通
T1719_.34.0236b28: 信受信必在初。不同世人初心即佛。三内
T1719_.34.0236b29: 加下明加行除障。有法譬合。由此行故得
T1719_.34.0236c01: 入初住。合云縁修者。即指住前。問若入
T1719_.34.0236c02: 初住方名開者。當知此經凡夫絶分。何故
T1719_.34.0236c03: 不許他從高位。何故論文云爲凡夫。答四
T1719_.34.0236c04: 釋之中約智約位。唯聖方開。約觀約門乃
T1719_.34.0236c05: 通名字。況爲令之語令凡入聖。結縁之益
T1719_.34.0236c06: 準此可知。所以四釋方顯今意。不妨高位
T1719_.34.0236c07: 不棄凡夫。四引證除位。入理之言義通深
T1719_.34.0236c08: 淺。從初立稱故且云住。五住於下結所表
T1719_.34.0236c09: 以立名。次釋示中三。先明破障體顯。次明
T1719_.34.0236c10: 顯體具徳。三結位名。準義亦應如入十
T1719_.34.0236c11: 住。一者文略。二者已入無功用道。下去亦然。
T1719_.34.0236c12: 次釋悟中四。先明障除行成。次事理下明
T1719_.34.0236c13: 體徳遍收。三引證。四結名。次釋入中五。略
T1719_.34.0236c14: 無障除準上合有。但連牒前文。故但云
T1719_.34.0236c15: 體。次自在下歎體徳也。三自在流入下歎
T1719_.34.0236c16: 行滿也。四引證。五結位。於釋悟入並引
T1719_.34.0236c17: 攝大乘者。借別成圓。故釋悟中云理量不
T1719_.34.0236c18: 二。釋入中云理量自在。當知別中無此事
T1719_.34.0236c19: 也。若爾前釋住中引仁王。云入理名住者。
T1719_.34.0236c20: 準例借別。亦可十住如理十行如量。量即理
T1719_.34.0236c21: 故名住。理即量故名行。融通者。爲借別故。
T1719_.34.0236c22: 故須融通。於中爲四。初正融通。即無復淺
T1719_.34.0236c23: 深。次但如理下明淺深所以。三引證中先引。
T1719_.34.0236c24: 次釋。四擧譬中有開有合。先開中云朔望
T1719_.34.0236c25: 者。朔明也。謂月初明。望謂相望。即圓滿時
T1719_.34.0236c26: 日月相望。月非朔望寄於朔望。則有虧盈。
T1719_.34.0236c27: 合文可見。言云云者。須引大經月愛喩
T1719_.34.0236c28: 也。次約四智中初辯異者。秖是圓位能契
T1719_.34.0236c29: 之智。言不如者。不同也簡異於遍。彼般若
T1719_.34.0237a01: 中通三教故。故名爲通。今不依之。唯一圓
T1719_.34.0237a02: 道故云不如。如字平呼。次正釋者。先約位
T1719_.34.0237a03: 中已略明行相。此中重明但直述而已。有釋
T1719_.34.0237a04: 有結釋中二。初正釋。次又道慧下重以攝大
T1719_.34.0237a05: 乘意消之。令可見故。初文者。慧因智果各
T1719_.34.0237a06: 通總別。因果之上各加種者。故得別名。各
T1719_.34.0237a07: 加一切故受果稱。初言道者。故受因稱。慧
T1719_.34.0237a08: 之與智一往且然。若依諸經未必全爾。具
T1719_.34.0237a09: 如止觀第三記。次此亦下結文意。亦是融通。
T1719_.34.0237a10: 言結意者。既屬圓智故理量相即。非因果
T1719_.34.0237a11: 總別而因果總別。前文雖有如理等言非
T1719_.34.0237a12: 文正意。今釋四智正應用之。但須融通
T1719_.34.0237a13: 耳。如彼俗境數量如於實理契之。各云如
T1719_.34.0237a14: 者各稱境也。然一一位各具二智不二雙入。
T1719_.34.0237a15: 且寄四位四名便故。不別而別初後理同。
T1719_.34.0237a16: 次約門者。門既是教理應先列。今在此者
T1719_.34.0237a17: 各有其意。若專釋此四。則先教次觀後方智
T1719_.34.0237a18: 位。此中釋理四皆能詮。於四法中親者先
T1719_.34.0237a19: 列。具如下文逆順生起。以親先故。故先位
T1719_.34.0237a20: 智次及教觀。於位智中位爲所渉智爲能
T1719_.34.0237a21: 證。則所親能疎故先位次智。於教觀中非教
T1719_.34.0237a22: 不觀。故教前觀後。於中亦先正釋。次融通。
T1719_.34.0237a23: 初云横者。初心所禀教法具四。以法相望
T1719_.34.0237a24: 無復優劣。故名爲横。應知位智多約於豎。
T1719_.34.0237a25: 約觀乃成非横非豎。通論並是約非横豎。以
T1719_.34.0237a26: 論横豎。觀門亦有淺深故也。教四相望似
T1719_.34.0237a27: 亦淺深。於中初釋。次能通下以理攝教。攝
T1719_.34.0237a28: 即融也。故門門中皆通智位。從淺至深以
T1719_.34.0237a29: 歴有等。皆通於觀以至於住。故門成横。雖
T1719_.34.0237b01: 對開等但明有等義同開等。非對深淺約
T1719_.34.0237b02: 位開等。又一一門中皆云一切者。本顯互
T1719_.34.0237b03: 通互具故也。猶恐不了。故下更以理性融
T1719_.34.0237b04: 之。次觀心釋。且語大略以消開等。委論觀
T1719_.34.0237b05: 法具如止觀。觀本無障不須融通。所以前
T1719_.34.0237b06: 之三釋初不述理。故一一釋文後融通。並是
T1719_.34.0237b07: 附理。理是文義正意故也。觀親依理。是故
T1719_.34.0237b08: 初論三諦之理。是爲下結歸也。結於三觀
T1719_.34.0237b09: 以歸開等。次所以下逆順生起者。初明所
T1719_.34.0237b10: 由於能。次明能顯於所。總而言之。結撮四
T1719_.34.0237b11: 釋以歸理二。既知四釋並釋開等。應知開
T1719_.34.0237b12: 等一一四重。況復四文親疎互攝能所映顯。
T1719_.34.0237b13: 此乃教行人三寄理以辯。理既如是餘三例
T1719_.34.0237b14: 然。故知今家似借論文。而冥符論旨。昔方
T1719_.34.0237b15: 便教等者。別初地已去以分四義。即初地爲
T1719_.34.0237b16: 開。從二至六爲示七八爲悟第十爲入。而
T1719_.34.0237b17: 帶地前非佛知見。故別知見不可即爲衆
T1719_.34.0237b18: 生開之。既依別義。亦可通取三賢十地次
T1719_.34.0237b19: 第對之。或準古師。如前諸釋判八恒中後
T1719_.34.0237b20: 四恒是故別知見信經劫數。頗到故也。通
T1719_.34.0237b21: 教見地開。薄地示。離欲悟。已辦入。三藏教中
T1719_.34.0237b22: 若約二乘準通教説。若約菩薩。則初祇爲
T1719_.34.0237b23: 開二祇爲示。第三爲悟百劫爲入。若兼聖
T1719_.34.0237b24: 位則以第三百劫爲悟。三十四心斷結爲
T1719_.34.0237b25: 入。此之二教始終不明佛知見也。以當教
T1719_.34.0237b26: 不説是故云無不可將婆沙四階般若三
T1719_.34.0237b27: 共瓔珞次第。能消法華佛之知見。故知知見
T1719_.34.0237b28: 開示等名。名可通用。佛之一字唯局此經。若
T1719_.34.0237b29: 其欲以佛義通用。則以當教發心皆求當
T1719_.34.0237c01: 教佛果。故使開等亦得云佛。而須簡部簡
T1719_.34.0237c02: 教而已。釋人一中言但化菩薩者。據佛意
T1719_.34.0237c03: 説。窮子自謂準次第論。今從開説故云人
T1719_.34.0237c04: 一。教行準知。行一中光宅爲教一者。約今
T1719_.34.0237c05: 判文與光宅不同。非立名也光宅立名多
T1719_.34.0237c06: 同舊師。爲圓故諸即是一事者。所作名諸
T1719_.34.0237c07: 一是所爲。一秖是圓即是一家之諸諸無不
T1719_.34.0237c08: 一故也。亦可等者。兩向釋也。約教主者。諸
T1719_.34.0237c09: 有所作常爲六字。以明説意。意在所爲故
T1719_.34.0237c10: 云一。一家之事故云事。却指所作爲事。故
T1719_.34.0237c11: 云教化。若就行下牒約行釋。準前初意。若
T1719_.34.0237c12: 準前文既以智爲行。至今釋行應具指
T1719_.34.0237c13: 四智。若不爾者用是行爲。教指四門此亦
T1719_.34.0237c14: 如是。能禀之人還修前觀。下二準此。釋理
T1719_.34.0237c15: 具列良由此也。然四句下今家一一兩向釋
T1719_.34.0237c16: 之。若論義有兩向。且依今文。古亦無妨。
T1719_.34.0237c17: 約經文勢所歸須依今釋。文勢雖爾。若以
T1719_.34.0237c18: 義兼皆具四義。從但以下釋教一。於中先
T1719_.34.0237c19: 正明教一。次自別教下明教一中所無。先
T1719_.34.0237c20: 示正釋。次破三師。破中光宅尚亦知無四
T1719_.34.0237c21: 階菩薩。但光宅指昔不明。故玄文有破。此
T1719_.34.0237c22: 云偏行尚該通別。但由光宅猶尚不語通
T1719_.34.0237c23: 乘是權。故須破之。況今復以菩薩而爲第
T1719_.34.0237c24: 三。其第二師同於光宅。亦知廢偏菩薩。但
T1719_.34.0237c25: 列三名望於光宅。顛倒異耳。若作下通破
T1719_.34.0237c26: 二師。亦但成破三藏菩薩。未渉通別故未
T1719_.34.0237c27: 全當。第三師同於嘉祥。嘉祥尚然。故並不
T1719_.34.0237c28: 知三乘共位。及瓔珞等次第行者。是方便菩
T1719_.34.0237c29: 薩。若不爾者。何故大瓔珞第九。三道品中慧
T1719_.34.0238a01: 品中慧眼菩薩問佛云。云何三乘。佛言。菩薩
T1719_.34.0238a02: 乘者。復有三種。謂菩薩大乘菩薩支佛菩薩
T1719_.34.0238a03: 聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘支佛支佛支佛
T1719_.34.0238a04: 聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞
T1719_.34.0238a05: 聲聞。故知菩薩三者別菩薩也。如大經中釋
T1719_.34.0238a06: 別五味。亦寄三乘判菩薩位。支佛三者通
T1719_.34.0238a07: 三乘也。聲聞三者三藏三乘。又第八云。慧眼
T1719_.34.0238a08: 菩薩曰。復有定意名無盡門。超過三乘成
T1719_.34.0238a09: 菩薩號。既超三乘乃是超前三種三乘。不
T1719_.34.0238a10: 可獨云超第三乘。經又不云超二三乘。
T1719_.34.0238a11: 豈非圓教菩薩乘耶。若爾下破中有四。先
T1719_.34.0238a12: 破所存三藏菩薩。尚存三藏必存通別。次
T1719_.34.0238a13: 何處下破其列名。三若依下縱難。四若如下
T1719_.34.0238a14: 結難。今言下正釋中無有餘乘等者。既云無
T1719_.34.0238a15: 有餘乘。又云若二若三。當知無餘之外復
T1719_.34.0238a16: 無二三。言餘乘者。指華嚴中別教乘也。既
T1719_.34.0238a17: 識三味鹿苑可知。即同方等所對中小。故
T1719_.34.0238a18: 今文中但況出鹿苑。故云況三藏三耶。若不
T1719_.34.0238a19: 作此釋如何能顯經部之妙異他經耶。他
T1719_.34.0238a20: 既不以教部消經。故知教部妙義難顯。三
T1719_.34.0238a21: 世佛章各明教行者。文中各云是法皆爲一
T1719_.34.0238a22: 佛乘故。是教一文也。是諸衆生下即行一文
T1719_.34.0238a23: 也。後總論者。下三世佛章末總云。舍利弗是
T1719_.34.0238a24: 諸佛但教化菩薩人一也。欲以已下理一也。
T1719_.34.0238a25: 居三世後名之爲總。若當章等者。衆生即
T1719_.34.0238a26: 人一。種智所知即理一。然約種智之衆生方
T1719_.34.0238a27: 名行一。故此各明不及下合。又諸佛章中
T1719_.34.0238a28: 文已具故。爲避繁文。故三世中二別二含。
T1719_.34.0238a29: 瓔珞十三九世者恐誤。文在十一。彼經淨居
T1719_.34.0238b01: 天子問佛。今有過去諸佛及十方佛。我亦不
T1719_.34.0238b02: 疑。云何有未來諸佛耶。佛言。汝爲問過去
T1719_.34.0238b03: 三世。爲問未來三世現在三世。天子曰。不
T1719_.34.0238b04: 問過現。唯問未來。佛言。有二因縁有未
T1719_.34.0238b05: 來佛。一者過去諸佛以慈悲心。入未來世。
T1719_.34.0238b06: 二者未來菩薩成佛。今文依彼佛答天子文
T1719_.34.0238b07: 也。皆悉當世前後相望。自有三世。故佛以
T1719_.34.0238b08: 三種三世。以問天子。故知即有九世義也。
T1719_.34.0238b09: 若華嚴經更加三世説平等句。合爲十句。問。
T1719_.34.0238b10: 華嚴何故更説平等。答。一者華嚴法相至十。
T1719_.34.0238b11: 令數圓故。二者欲明三世難思。令理滿
T1719_.34.0238b12: 故。故須第十。又華嚴明非但九世及以平
T1719_.34.0238b13: 等。而云十種三世。故知前九一一三世。以
T1719_.34.0238b14: 彼欲明九三秖是九世。九世秖是三世三世
T1719_.34.0238b15: 秖是刹那。刹那刹那皆盡過未。此乃長短相
T1719_.34.0238b16: 攝。今未論之。且約三九相望以論。爲引
T1719_.34.0238b17: 同故。三世若同十方即同。則塵刹皆同。讀者
T1719_.34.0238b18: 但云刹説衆生説。而不思刹及衆生皆爲
T1719_.34.0238b19: 能説所被者誰。良由不思衆生刹性。若得
T1719_.34.0238b20: 此意彼此互明。兩則指上兩則指下者。五
T1719_.34.0238b21: 佛章門皆須具六。總佛章中但有其四闕
T1719_.34.0238b22: 第五六。釋迦章中唯闕第一。中間三世佛但
T1719_.34.0238b23: 各有二。兩指總佛即初二意。兩指釋迦即
T1719_.34.0238b24: 後二意。然三世章顯實皆云是法。及釋迦章
T1719_.34.0238b25: 如此兩字。並指權是實故名顯實。何者。在
T1719_.34.0238b26: 昔施權尚無權名。何況有實。故今開權。權
T1719_.34.0238b27: 即是實。故云是法皆爲佛乘。故知述其施權
T1719_.34.0238b28: 意在開也。過去佛章於顯實中。言兼得人
T1719_.34.0238b29: 一者。亦應兼理。以上兼字貫之於下。以
T1719_.34.0238c01: 兼非正。故上文云不及總文顯也。未現亦
T1719_.34.0238c02: 然。現在佛章從初即是開權顯實。經舍利
T1719_.34.0238c03: 弗是諸佛下即當總文。故前料簡中云。三世
T1719_.34.0238c04: 佛章各明教行。後總明人理。準此應先開
T1719_.34.0238c05: 章云先別次總。所以不先開者。下總文中
T1719_.34.0238c06: 既無開權之總。唯有顯實一文。故對三世
T1719_.34.0238c07: 各有權實。總別不便故也。故合在現佛章
T1719_.34.0238c08: 中共成文足。故云文具也。若爾。何不秖合
T1719_.34.0238c09: 著現佛章中爲四一文。而用爲總耶。以經
T1719_.34.0238c10: 文初自云舍利弗是諸佛等。故知是總。經知
T1719_.34.0238c11: 諸衆生至方便力而爲説法。即感應相對也。
T1719_.34.0238c12: 知諸衆生去感也。種種因縁去應也。經種種
T1719_.34.0238c13: 欲等者。但諸衆生過現未來根欲性三爲感
T1719_.34.0238c14: 佛機。經中唯有欲性二種。若有此二必有
T1719_.34.0238c15: 於根。故加根對釋。深心所著即是根者。宿種
T1719_.34.0238c16: 難轉隨習不捨。名爲所著。在方便教故習
T1719_.34.0238c17: 者名著。何者。根以能生爲義。由過習種
T1719_.34.0238c18: 成於現欲。欲以取境爲能以能取於五乘
T1719_.34.0238c19: 教故。習欲成性故性望欲性名未來。未來
T1719_.34.0238c20: 望今名爲本性。上已説至施權者。據理先
T1719_.34.0238c21: 明隱實之權即是所開。既已明開即知曾施
T1719_.34.0238c22: 無不眞實。但恐不了所施之意。故先明其
T1719_.34.0238c23: 意。次釋五濁。故初文云秖爲五濁等故。故
T1719_.34.0238c24: 云於一佛乘等。尚無帶二等者。欲明施權
T1719_.34.0238c25: 先以實況。今一實中尚無般若帶二方等帶
T1719_.34.0238c26: 三。況有鹿苑單三單五。縱加人天仍屬鹿
T1719_.34.0238c27: 苑。有人云。單五三藏單三通教。此不應理
T1719_.34.0238c28: 通無別部。已在般若方等中明。有疏本云。
T1719_.34.0238c29: 無二者。無別教及別入通之二。無三者。無
T1719_.34.0239a01: 通教及別圓入通之三。後文自有此釋不須
T1719_.34.0239a02: 安此。今且依此。若無下文此釋無妨。別
T1719_.34.0239a03: 圓入通亦在方等般若中明。秖縁彼有通
T1719_.34.0239a04: 別。故有相入之文。然單論之與相入不無
T1719_.34.0239a05: 小異。故不依之。如是者體相也者。濁體及
T1719_.34.0239a06: 相不可具頒。但略云如是。經雖不具疏文
T1719_.34.0239a07: 略述。於中先明其體。故云劫濁無別體等。
T1719_.34.0239a08: 還指釋文共爲體相。下所引文是也。云慳
T1719_.34.0239a09: 貪等。即見修二濁。又不善之言通於見修。唯
T1719_.34.0239a10: 有命濁經文不釋。既有衆生等三命必有
T1719_.34.0239a11: 故劫是長時等者。至八十也。劫者時也。諸
T1719_.34.0239a12: 釋甚廣於今非要故但略論。言短時者。如
T1719_.34.0239a13: 倶舍中立三極少。謂色名時。色極少者。即極
T1719_.34.0239a14: 微是。論云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥
T1719_.34.0239a15: 指節後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。
T1719_.34.0239a16: 五百倶盧舍。此八緰繕那。名極少者。即一字
T1719_.34.0239a17: 是。論云。一字爲名者爲名極少。二字爲名
T1719_.34.0239a18: 亦名名身。三字已去爲多名身。四字爲句四
T1719_.34.0239a19: 句爲偈等。時極少者。即一刹那。論云。百二
T1719_.34.0239a20: 十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此三十須
T1719_.34.0239a21: 臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
T1719_.34.0239a22: 衆生濁至假名者。見慢是因果報是果。由
T1719_.34.0239a23: 見慢故招生死果。攬因成果故云攬見慢
T1719_.34.0239a24: 等也。果上又起見慢二濁。見慢秖是略擧
T1719_.34.0239a25: 見修二道之體。次相中先釋劫相。云四濁等
T1719_.34.0239a26: 者。空成壞三而無劫濁。於住劫中準悲華
T1719_.34.0239a27: 經八萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲
T1719_.34.0239a28: 五濁始。廣明劫義淺近易知。出經論文不
T1719_.34.0239a29: 繁具録。僅須知耳。四濁増聚故小劫名濁。
T1719_.34.0239b01: 此總標也。由四濁聚小三災起。次瞋恚下
T1719_.34.0239b02: 明小災由由煩惱盛。次三災起下明由三
T1719_.34.0239b03: 小故。四濁増。煩惱倍隆明由劫濁煩惱隆
T1719_.34.0239b04: 熾。次諸見下明由劫煩惱故。見濁熾盛。次
T1719_.34.0239b05: 麁弊下明由前三故。衆生濁。麁弊色心惡
T1719_.34.0239b06: 五陰也。攬此惡陰成惡衆生。衆生假名也。
T1719_.34.0239b07: 故云惡名穢稱。表質示徳曰名。美響外彰
T1719_.34.0239b08: 曰稱。今攬麁惡爲質惡響外彰。是故唯表
T1719_.34.0239b09: 惡名穢稱。摧年去由四濁故命濁。積年成
T1719_.34.0239b10: 壽年摧壽減。年壽相逼故曰命濁。衆濁下總
T1719_.34.0239b11: 結。如水下擧譬。由奔故昏昏秖是濁。總譬
T1719_.34.0239b12: 劫濁。劫濁在故餘四即濁。故以風等譬餘
T1719_.34.0239b13: 四濁。故風波等以譬見慢。魚龍者。以譬衆
T1719_.34.0239b14: 生。無憀頼者。衆生不安正是濁相。由三濁
T1719_.34.0239b15: 故令命短促。如由風鼓令水奔昏。龍魚不
T1719_.34.0239b16: 泰。時使之然者。重以劫濁結也。如劫初等
T1719_.34.0239b17: 者。更出四濁在劫濁時。亦是有濁之由雖
T1719_.34.0239b18: 復四濁同在濁時。四與濁時更互相濁光
T1719_.34.0239b19: 音等者。且寄火後。火災但壞初禪故也故
T1719_.34.0239b20: 初成時此天初下。即第二禪初天故初下人
T1719_.34.0239b21: 間身有光明。猶能飛行。無男女根無所食
T1719_.34.0239b22: 噉。如是乃至林藤地膚至粳米等。男女根
T1719_.34.0239b23: 生。具如阿泥樓馱中説。倶舍劫章中明。地是
T1719_.34.0239b24: 惡縁從縁而説。故云使然。如忉利等者。亦
T1719_.34.0239b25: 是擧例更顯地生欲惡故也。帝釋城外有
T1719_.34.0239b26: 四園苑。謂衆車麁雜喜。諸天欲戰從麁澁
T1719_.34.0239b27: 園出諸戰具。須車出車苑。若歡喜園入中
T1719_.34.0239b28: 生喜。欲界生欲亦復如是。次煩惱去。復於
T1719_.34.0239b29: 總中以辯四別。先明煩惱具列五鈍。各擧
T1719_.34.0239c01: 一喩可以思知。虺蚖應用下字。撓字。説
T1719_.34.0239c02: 文撓擾也。囂此非所用。應作嚚。次見濁者
T1719_.34.0239c03: 下釋見濁。但別擧二見餘依大品十六知
T1719_.34.0239c04: 見等。二見攝諸見盡。況復十六及六十二耶。
T1719_.34.0239c05: 無人謂有人身見也。有道謂無道邪見也。
T1719_.34.0239c06: 又應反此句云。無道謂有道戒取也。所
T1719_.34.0239c07: 通非勝即見取也。偏執有無即邊見也。十
T1719_.34.0239c08: 六知見具如法界次第。六十二見有三不同。
T1719_.34.0239c09: 若作三世五陰各計四句。謂過去如去等。現
T1719_.34.0239c10: 在常無常等。未來邊無邊等。并斷常二爲六
T1719_.34.0239c11: 十二。秖是有無二見屬邊見邪見所攝。若色
T1719_.34.0239c12: 大我小等四以四歴五陰。三世六十并有無
T1719_.34.0239c13: 二。此但身邊所攝。若本劫本見等六十二。則
T1719_.34.0239c14: 斷常邊邪戒取等攝。若作五陰各計我所。一
T1719_.34.0239c15: 一我所各各有三。謂瓔珞僮僕窟宅等四陰
T1719_.34.0239c16: 十二并我十三。五陰互論即六十五。此但在
T1719_.34.0239c17: 我及以我所。若婆沙使揵度中歴十二入十
T1719_.34.0239c18: 八界。一一有六十五。乃至無色亦然。無色界
T1719_.34.0239c19: 中但隨義減色。總此諸見遍一切處及一切
T1719_.34.0239c20: 法。故云羅網及稠林等。次衆生濁中二。釋
T1719_.34.0239c21: 結。釋中二重法譬。兩法謂前明假名。次明
T1719_.34.0239c22: 流轉。譬中二處倶譬假名。以二處法倶假
T1719_.34.0239c23: 名故。次命濁中三。法譬合。次第者。生起前
T1719_.34.0239c24: 後耳。料簡中初問者今文假設。今經由濁故
T1719_.34.0239c25: 不得説大。且先施小即濁唯障大。若障於
T1719_.34.0239c26: 大説華嚴時。何以不障。然五濁中劫自屬
T1719_.34.0239c27: 時。不可令佛不生減劫。若生減劫即大
T1719_.34.0239c28: 小不障。命隨報法亦不可除。佛亦示生短
T1719_.34.0239c29: 壽故也。指煩惱見名未除濁。如華嚴中
T1719_.34.0240a01: 許有凡衆聞華嚴經。是故五濁不障於
T1719_.34.0240a02: 大。既不障大。何不漸初即説佛乘而設小
T1719_.34.0240a03: 耶。而兼帶耶。答。四句分別者。以根對土障
T1719_.34.0240a04: 倶不障。但輕重不同。以土對根利鈍以
T1719_.34.0240a05: 成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初
T1719_.34.0240a06: 不説大意。中間兩句明土別耳。即初後倶
T1719_.34.0240a07: 不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故
T1719_.34.0240a08: 初説小。云濁能障。故約四句皆不障大。
T1719_.34.0240a09: 故障大之問一往云耳。問。五濁障小不者。既
T1719_.34.0240a10: 不障大爲障小不。前文雖云小能治濁故
T1719_.34.0240a11: 不障小。對向四句倶不障大。則是大小一
T1719_.34.0240a12: 切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問
T1719_.34.0240a13: 若障小者。應一切不聞。若不障者應一切
T1719_.34.0240a14: 倶聞。何故初轉。但爲五人。答。中亦開四句。
T1719_.34.0240a15: 至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。
T1719_.34.0240a16: 舊計直云五濁並爲大小障者。其理大違。
T1719_.34.0240a17: 故初爲五人及身子等屬初句也。今擧央
T1719_.34.0240a18: 掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。
T1719_.34.0240a19: 並上根攝。問。前第四句以身子爲遮重。何故
T1719_.34.0240a20: 此中以身子爲遮輕。答。望大故重望小故
T1719_.34.0240a21: 輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出
T1719_.34.0240a22: 身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。
T1719_.34.0240a23: 爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。
T1719_.34.0240a24: 爲根利鈍爲障不障。答中云此就四教者。
T1719_.34.0240a25: 以方等般若中聞大小者是也。既其於彼
T1719_.34.0240a26: 不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待
T1719_.34.0240a27: 時名爲鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利
T1719_.34.0240a28: 鈍。於四門中以後後門勝前前故。故四
T1719_.34.0240a29: 門中以第四門移著前者。欲對四根勝者
T1719_.34.0240b01: 居首。當知此中大小與前兩四句中大小
T1719_.34.0240b02: 不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此
T1719_.34.0240b03: 土。言云云者。一一根意對一一門説其所
T1719_.34.0240b04: 以。問前何故云根鈍遮重不聞於小。此中乃
T1719_.34.0240b05: 云聞於有門。答在前不入於今方入。大小
T1719_.34.0240b06: 根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆
T1719_.34.0240b07: 得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不
T1719_.34.0240b08: 同耳。若都不聞大小者。不問有障無障
T1719_.34.0240b09: 此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。
T1719_.34.0240b10: 此中正用大論二十四釋十力中文。至第
T1719_.34.0240b11: 四力云。世尊以是智力。善知衆生上中下
T1719_.34.0240b12: 根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通
T1719_.34.0240b13: 大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。
T1719_.34.0240b14: 障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時
T1719_.34.0240b15: 四教三品。諸門分別注云云者。良由此也。
T1719_.34.0240b16: 細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。準
T1719_.34.0240b17: 初兩重四句則大小倶不爲障。今從大根
T1719_.34.0240b18: 有障初不聞法華者爲問。即初四句中第
T1719_.34.0240b19: 四句人也。前三不障唯第四障。言非盡理
T1719_.34.0240b20: 故云一往。答中意者具用前文第四句意。初
T1719_.34.0240b21: 障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未説。舊醫説
T1719_.34.0240b22: 於常我等名。順其計謂無常等名。能治於
T1719_.34.0240b23: 濁。故唯障大而不障小。如一種機縁五濁
T1719_.34.0240b24: 未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後
T1719_.34.0240b25: 方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲
T1719_.34.0240b26: 徳即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫
T1719_.34.0240b27: 專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病
T1719_.34.0240b28: 等不識病也。不知開等不知授藥法也。
T1719_.34.0240b29: 不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好
T1719_.34.0240c01: 惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開
T1719_.34.0240c02: 遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故
T1719_.34.0240c03: 云不知好惡。説我増於邪習故云不識
T1719_.34.0240c04: 根源。不了説常時異。故云不解開遮。故
T1719_.34.0240c05: 經云。若佛世尊先説常者。受化之徒。當言
T1719_.34.0240c06: 此法同彼外道。故云若但讃等。兩醫具如
T1719_.34.0240c07: 止觀第三記

T1719_.34.0240c08:

法華文句記卷第五

上

T1719_.34.0240c09:
T1719_.34.0240c10:
T1719_.34.0240c11:

T1719_.34.0240c12:

法華文句記卷第五

中

T1719_.34.0240c13: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0240c14: 次約五濁論四悉中。劫命對世界者。劫命
T1719_.34.0240c15: 秖是依正二報即世界也。衆生即是所爲之
T1719_.34.0240c16: 人。見是能計見者。與衆生同。由此二故
T1719_.34.0240c17: 有所爲機。則見滅善生。煩惱是對治者。如
T1719_.34.0240c18: 五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬
T1719_.34.0240c19: 第三悉。亦準論意以第一義用對衍門。此
T1719_.34.0240c20: 四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以
T1719_.34.0240c21: 四悉文所被多故著料簡門首。從若論因果
T1719_.34.0240c22: 下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二
T1719_.34.0240c23: 因謂煩惱及見。餘三是果義兼依正。次一人
T1719_.34.0240c24: 下人法門。人謂衆生。法即餘四。與生相對
T1719_.34.0240c25: 故皆成法。並是生家之所計。四法下法時門。
T1719_.34.0240c26: 應云四法一時文闕略也。時即劫也。餘四
T1719_.34.0240c27: 屬法。若對時説生亦屬法。二報障下三障
T1719_.34.0240c28: 門。二報者。即衆生命。二煩惱者。見亦通得
T1719_.34.0240c29: 名煩惱故。業在其間者。煩惱潤業業能招

Footnote:

231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]