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T1719_.34.0228a01: 應至壽量耶。答意者人不局初名不通後
T1719_.34.0228a02: 問。既於三周已得無生。即是法身何以不
T1719_.34.0228a03: 許古師釋耶。答。古師意者。元是菩薩。初周
T1719_.34.0228a04: 聞法得成法身。至壽量中増道損生。今云
T1719_.34.0228a05: 聲聞至後雖通是菩薩。或有未得無生忍
T1719_.34.0228a06: 者。不名増道故但云無生。今師前難古人
T1719_.34.0228a07: 者。本是菩薩尚有至彼方得無生。如初釋
T1719_.34.0228a08: 惟忖中。先得十住等自是一途。豈令菩
T1719_.34.0228a09: 薩盡先於法説得無生耶。故知二乘根性
T1719_.34.0228a10: 獲記者。亦有至後方得無生忍。故不可一
T1719_.34.0228a11: 概。當知一切皆通初後。但三周後無小名
T1719_.34.0228a12: 耳。第六領解有無者。雖不云舊古有此計。
T1719_.34.0228a13: 故今引破。今明下先破縁覺。次辯菩薩。初
T1719_.34.0228a14: 文中四。初立理。次身子下引事。三又四衆
T1719_.34.0228a15: 下意有。四信解下義有

T1719_.34.0228a16:

法華文句記卷第四

中

T1719_.34.0228a17:
T1719_.34.0228a18:
T1719_.34.0228a19:

T1719_.34.0228a20:

法華文句記卷第四

下

T1719_.34.0228a21: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0228a22: 次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所
T1719_.34.0228a23: 以。其意有三。初明無。次意或有或無。易故
T1719_.34.0228a24: 則無故云處處有文。準理合有故云梵文
T1719_.34.0228a25: 等也。三明有中。云菩薩位行等者。菩薩實
T1719_.34.0228a26: 位極至妙覺。仍異於別故名爲深。新入實
T1719_.34.0228a27: 者猶非所及。故名爲絶。始從權來。故名爲
T1719_.34.0228a28: 新。昔權位下故名爲小。説壽量等者。據理
T1719_.34.0228a29: 迹中具合有領。新小自不敢耳。故下總領
T1719_.34.0228b01: 頌云。佛説希有法昔所未曾聞。世尊有大
T1719_.34.0228b02: 力壽命不可量。無數諸佛子聞世尊分別
T1719_.34.0228b03: 説得法利者。乃至。或無礙樂説。餘有一生
T1719_.34.0228b04: 在等。即是補處總爲領解。八相易領故聲
T1719_.34.0228b05: 聞領之。法身記難非淺所領。言更求何物
T1719_.34.0228b06: 云云者。應更責問者。汝唯知聲聞別領。而
T1719_.34.0228b07: 不見菩薩通領耶。故此三釋其義猶通。初
T1719_.34.0228b08: 意通指三教菩薩。通皆求佛。雖是權人執
T1719_.34.0228b09: 易轉故。第二三意雖云處處有文。及小菩
T1719_.34.0228b10: 薩等。故應分別。小在三權悟大語略。故注
T1719_.34.0228b11: 云云良由於此。第七得記不得記者。亦是古
T1719_.34.0228b12: 計。先徴起。次正釋中縁覺如前入聲聞數。
T1719_.34.0228b13: 故但對菩薩亦爲三。初文即具用向領解
T1719_.34.0228b14: 有無中初意。義兼第二。若同初二即同第
T1719_.34.0228b15: 三。即是初文並用前三義也。有記即有領解
T1719_.34.0228b16: 故也。言如前云云者。一者如前領解。第二
T1719_.34.0228b17: 中少梵文或有。但云隨要。第二意者義同
T1719_.34.0228b18: 前第三。但前文通今具通別。龍女別。法師
T1719_.34.0228b19: 通。既彰灼記。何妨領解。第三意者據近遠
T1719_.34.0228b20: 別。近非所欣遠記亦在分別功徳。言壽量
T1719_.34.0228b21: 者。重聞於壽量故得記也。望前第三但所
T1719_.34.0228b22: 對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何
T1719_.34.0228b23: 不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住
T1719_.34.0228b24: 八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意
T1719_.34.0228b25: 有二。一者明須八相。二者後與法身。以後
T1719_.34.0228b26: 形前知是初住。且横指法身本也。故知二
T1719_.34.0228b27: 乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結
T1719_.34.0228b28: 淨土因。菩薩已於多劫利物隨熟隨脱。不
T1719_.34.0228b29: 假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第
T1719_.34.0228c01: 八悟有淺深者。此無古師。於中又四。初略
T1719_.34.0228c02: 明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下
T1719_.34.0228c03: 釋淺深意。既云初聞法説已入佛慧。佛慧
T1719_.34.0228c04: 之語住中不專一品故也。或唯初住或二三
T1719_.34.0228c05: 四乃至十地。三節増進理實如然。如釋惟
T1719_.34.0228c06: 忖中云先入今入。故今入之言該於四節。
T1719_.34.0228c07: 即三周壽量也。但先入者顯密不同。恐不
T1719_.34.0228c08: 了前意故重云耳。三如聽下擧凡況聖擧
T1719_.34.0228c09: 麁況細。若再聞無益初亦徒聞。四節加功
T1719_.34.0228c10: 理應増進。或至一生良由此也。四單複下
T1719_.34.0228c11: 引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單複
T1719_.34.0228c12: 也。問。若爾。何故前云此眞位人無復淺深。答。
T1719_.34.0228c13: 一往同位實無淺深。細論明晦及明升入。既
T1719_.34.0228c14: 登後位理有増進。第九明權實得益者爲
T1719_.34.0228c15: 六。初出舊解。言一云者。舊應多釋。其一
T1719_.34.0228c16: 違文故且云一。次今明下正釋。言隣圓者。
T1719_.34.0228c17: 圓謂圓滿。近於滿位隣妙覺也。言際極
T1719_.34.0228c18: 者。顯隣圓耳。三所以下明得益由。國文云
T1719_.34.0228c19: 下引證。言化功者。影響迹時已有化益。前
T1719_.34.0228c20: 後増道即是深利。權人處處得益深故。五故
T1719_.34.0228c21: 一音下立理。不必併須待至壽量。故云一
T1719_.34.0228c22: 音。又密益者宜聞長遠。時處不同顯密各
T1719_.34.0228c23: 異。故注云云。六又我下正證影響得益之
T1719_.34.0228c24: 文。若於己無益何謂欲得。第十明待時不
T1719_.34.0228c25: 待時者。初正釋中先大判。次若就下就三周
T1719_.34.0228c26: 及本。委論待等。三周之中自論密者。如法
T1719_.34.0228c27: 説時密聞大車及大通事而得益者。即不待
T1719_.34.0228c28: 時。中周密聞準説可見。問。三周及本有密
T1719_.34.0228c29: 説者。玄文那云法華唯顯。答。言顯密者。爾
T1719_.34.0229a01: 前遍圓互不相知。今至此經同入一圓。雖
T1719_.34.0229a02: 密而顯純一味故。但於一座有待不待。但
T1719_.34.0229a03: 知彰灼授記二乘。顯露分明説長遠壽。於
T1719_.34.0229a04: 玆一座無不聞知。故名爲顯。問。云非顯
T1719_.34.0229a05: 非密者。謂決定性。於前四時既無密益。不
T1719_.34.0229a06: 至法華復無顯得。二處無益名失時不
T1719_.34.0229a07: 答。餘經等者。謂前四時既云永滅。諸聲聞
T1719_.34.0229a08: 等不知變易故。淨名中迦葉自叙云。皆應
T1719_.34.0229a09: 號泣聲震三千。於此大乘已如敗種。準彼
T1719_.34.0229a10: 經判敗種豈生。來至法華咸受佛記。若爾。
T1719_.34.0229a11: 佛於爾時何不即記。而使稽滯來至法華。
T1719_.34.0229a12: 顯密不同如前已釋。若將永滅權論用釋
T1719_.34.0229a13: 開會實經。經既已生論何能滅。但以滅者於
T1719_.34.0229a14: 彼得聞。餘經不説。況通經論。故失顯密
T1719_.34.0229a15: 亦非失時。但弘教者曲將釋此。是釋者過
T1719_.34.0229a16: 非論咎也。五千起去等者。無四時之密益
T1719_.34.0229a17: 失此會之顯功。此化失時彼土非冀故應
T1719_.34.0229a18: 失時。答云。滅後益者是也。問。經云。佛滅度
T1719_.34.0229a19: 後實得羅漢。容可得益。上慢不實應非此
T1719_.34.0229a20: 收。答。敦逼實者誠如所言。既通許遇餘
T1719_.34.0229a21: 佛。亦何隔於上慢。如其不發待後佛時。問。
T1719_.34.0229a22: 佛若大慈。何不令其無謗生信。答。是盲者
T1719_.34.0229a23: 過非日月咎。法界衆生未益者衆。況此五千
T1719_.34.0229a24: 已蒙下種。滅後時遠當當不遺。問身子初周
T1719_.34.0229a25: 爲三根請者。此下雜料簡不關十門。言爲
T1719_.34.0229a26: 四衆三根者。初周普請佛亦普説。餘未悟者
T1719_.34.0229a27: 還爲普請。既普請普説云何言佛各爲説耶。
T1719_.34.0229a28: 此引三抑俟其三周。佛既權抑預表身子權
T1719_.34.0229a29: 能預謀。何以不各各請之。而三周之首通
T1719_.34.0229b01: 爲三根。譬周之初通爲中下。故諸天領解文
T1719_.34.0229b02: 後云。爾時舍利弗白佛言。我今無復疑悔。
T1719_.34.0229b03: 是諸千二百等。故知是爲中根請也。乃至文
T1719_.34.0229b04: 云。願爲四衆説其因縁。即爲下根請也。答
T1719_.34.0229b05: 意可知。然身子設使預知在三。終須普請
T1719_.34.0229b06: 若爾初周普請何故佛但作法説耶。何故譬
T1719_.34.0229b07: 説復更請耶。譬説已雙爲中下。何故復作宿
T1719_.34.0229b08: 世説耶。答。初周普請説亦普説。聞者未悟自
T1719_.34.0229b09: 在物機。中下尚昧是故重爲中下普請。佛
T1719_.34.0229b10: 亦普爲中下譬説。故千二百中四人之外屬
T1719_.34.0229b11: 下根者。故佛鑑機不須更請。便即許云。宿
T1719_.34.0229b12: 世因縁吾今當説。若爾。亦未申難。若通被
T1719_.34.0229b13: 三根那云三抑俟其三請以表三周。答鑑
T1719_.34.0229b14: 物機情理須預照。及至爲説何擇下中。故
T1719_.34.0229b15: 法説時已益中下。乃令中下再三便悟。云云
T1719_.34.0229b16: 者。豈有法説中下不聞豈有初請專爲極
T1719_.34.0229b17: 利。廣責舊見不曉大猷。問者。將法譬二
T1719_.34.0229b18: 對於宿世似如三世。若許三世當現如何。
T1719_.34.0229b19: 答。中言無文者。一往語耳。如説法中當爲
T1719_.34.0229b20: 汝説。若將昔三以望今一。則今爲昔當。此
T1719_.34.0229b21: 約縱無方之辯以答無方之問。得作此説。
T1719_.34.0229b22: 若不爾者。但得依常立法譬名。既云無方
T1719_.34.0229b23: 觸途皆轉。如譬説中大車望小大亦是當。
T1719_.34.0229b24: 如法説中望三爲昔。一亦成現。今云譬是
T1719_.34.0229b25: 現者。譬是現事且云現耳。準後望前者法譬
T1719_.34.0229b26: 在於宿世之後。故以宿世爲過去也。準知
T1719_.34.0229b27: 法譬合同當現。問。舊以五濁障大者。舊師
T1719_.34.0229b28: 計也。四句料簡今家破之。言如前者。指上
T1719_.34.0229b29: 玄文。五濁有除不除。大機有動不動。不得
T1719_.34.0229c01: 一向云障於大。亦可云如後。即後釋五
T1719_.34.0229c02: 濁中。具歴五味四四句是。有人下復引他
T1719_.34.0229c03: 解。斷見惑竟有無明在。故所證眞與此無
T1719_.34.0229c04: 明。共爲大障。無明擧修惑也。即不發心初
T1719_.34.0229c05: 果故引法華論證。言無煩惱者已斷見故。
T1719_.34.0229c06: 有染慢者有修惑也。未知常住即是大
T1719_.34.0229c07: 障。若博地不執未有所證未曾斷見。二癡
T1719_.34.0229c08: 合明無明惑彊。故云獨障。意云。五濁之中衆
T1719_.34.0229c09: 生劫命不全爲障。爲障者見修兩濁。若爾
T1719_.34.0229c10: 下他難也。意云。若二人無明若共若獨倶能
T1719_.34.0229c11: 障者。此之無明若定能障即定須破。若聞法
T1719_.34.0229c12: 已破不妨聞法。何障之有。若未聞法無明
T1719_.34.0229c13: 先破。則聞法時無明已去。復不名障。此是
T1719_.34.0229c14: 三論師意。不問無明爲障所以。直以自他
T1719_.34.0229c15: 等責障有無。答。至爲通者。聞法故破破由
T1719_.34.0229c16: 聞法。言無前後者。未聞法破爲前。聞法
T1719_.34.0229c17: 已破爲後。前名自破後名他破。自他無破
T1719_.34.0229c18: 無因不可。次雖不前後等者。雖非自他因
T1719_.34.0229c19: 縁故破。以因縁故亦前亦後。亦前故暗滅。
T1719_.34.0229c20: 亦後故明生。今從破説故無前後。今從立
T1719_.34.0229c21: 説無明定障。又亦應云雖無前後聞法定
T1719_.34.0229c22: 破。次更料簡知與不知。初引兩經皆云知。
T1719_.34.0229c23: 何以此經三周説竟猶云不知。然雖云知文
T1719_.34.0229c24: 意少別。彼屬方等應具二意。一者對諸菩
T1719_.34.0229c25: 薩。云二乘人元發大心後終歸大。二以不
T1719_.34.0229c26: 愚等一往斥之。具如止觀第三文末。彼漫
T1719_.34.0229c27: 引之以爲難辭。云何三根之後等者。法師品
T1719_.34.0229c28: 後叚長行文中云。若聲聞人聞是經驚疑怖
T1719_.34.0229c29: 畏當知是爲増上慢者。此以上慢驚疑而
T1719_.34.0230a01: 顯不知。但三根之後皆悉應知。何故猶云
T1719_.34.0230a02: 驚疑怖畏。初疑謂三周之初動執生疑。後悟
T1719_.34.0230a03: 謂三周領解解後無疑。何故此後尚自驚疑。
T1719_.34.0230a04: 答中二意。初通明知。次凡有下分門別釋。
T1719_.34.0230a05: 初文意者。此經亦云知者。責於問者何以
T1719_.34.0230a06: 專引不知之文。故此經與記處處云知。次
T1719_.34.0230a07: 引今文正答云知。三根之後有不知者敦
T1719_.34.0230a08: 逼之辭。諸不愚等來至法華皆悉已知。假使
T1719_.34.0230a09: 更有不知之人判成上慢。既非上慢道理
T1719_.34.0230a10: 皆知滅想尚知何況餘耶。次分門釋者。初明
T1719_.34.0230a11: 知者。聲聞於彼亦不云知。佛於彼經爲
T1719_.34.0230a12: 諸菩薩説其元意。故云知耳。此即答前兩
T1719_.34.0230a13: 經之問。昔曾發大故云前知。中間退大次明
T1719_.34.0230a14: 不知。今至法華被會方知。若佛在世三根
T1719_.34.0230a15: 得記。佛滅度後無不知者。又身子下重引
T1719_.34.0230a16: 此經以證不知。初句是身子叙千二百不
T1719_.34.0230a17: 知。我今下法説之初自叙不知。此是三周之
T1719_.34.0230a18: 前不知之文。非關三周後也。又大通下此
T1719_.34.0230a19: 當三周之後亦有不知之文。何者。既云説
T1719_.34.0230a20: 是經時。十六沙彌皆悉信受。聲聞衆中亦有
T1719_.34.0230a21: 信解。其餘衆生千萬億衆皆生疑惑。即是彼
T1719_.34.0230a22: 佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不
T1719_.34.0230a23: 知。即是王子爲其覆講。此十六子義當餘
T1719_.34.0230a24: 佛。佛雖在世四依弘經理亦不失。當知且
T1719_.34.0230a25: 對聞佛説時。云不知耳。若執下次爲和
T1719_.34.0230a26: 會。於中先總非。次正會。初不許偏執者。如
T1719_.34.0230a27: 前二文。或初後知而中間不知。或初不知後
T1719_.34.0230a28: 必得知。生滅度想尚於彼知。況在佛世暫
T1719_.34.0230a29: 時不知。安得固執而生矛盾。矛盾具如止
T1719_.34.0230b01: 觀記。論者下抑挫凡情。恐成巨損。言餘事
T1719_.34.0230b02: 者。修行趣果有饒益者方可論之。聲聞等
T1719_.34.0230b03: 者且順大經諍論之文。故大經皆云不解
T1719_.34.0230b04: 我意。然彼經中二十三雙倶云不解者。以
T1719_.34.0230b05: 對昔教故責迷者二倶不解。若識化意則
T1719_.34.0230b06: 二倶名解。在昔須云不成執者望今成過。
T1719_.34.0230b07: 在今須云必成。望後逗小成過。以大小
T1719_.34.0230b08: 教開與不開並通三世。若唯引不成以證
T1719_.34.0230b09: 定性。既倶有過安偏引耶。雙引各執尚違教
T1719_.34.0230b10: 旨。迷實執權其過非小。亡權執實斯愆猶
T1719_.34.0230b11: 薄。既申實教須云定成。人不見之徒援
T1719_.34.0230b12: 權典用證實教。今試下正存今教而爲融
T1719_.34.0230b13: 會。先正融會。雖有二初大初爲定。豈從中
T1719_.34.0230b14: 間取小情執小滅爲規。故大教定成不須
T1719_.34.0230b15: 爲諍。一義既爾。二十二雙請爲觀之。若佛
T1719_.34.0230b16: 世尊倶留有妨之文。何成三達五眼。故依
T1719_.34.0230b17: 此判諍論自消。縱二十三内小部不同。灼然
T1719_.34.0230b18: 易殄。次若得此意下於念處中以分權實。
T1719_.34.0230b19: 故知但點二種初業。其滯自消。何須復以一
T1719_.34.0230b20: 初作妨。況若聞法華無復疑悔。知與不知
T1719_.34.0230b21: 二門無壅。故權實二人知不知別。有人言下
T1719_.34.0230b22: 引古略立利鈍二人。及至解釋離爲四句。
T1719_.34.0230b23: 純以權人示知不知。故不應理。今不取下
T1719_.34.0230b24: 總破。故準今意。具明權實。是故不用純權
T1719_.34.0230b25: 四句。若委論者約實行對權。各爲四句故
T1719_.34.0230b26: 注云云。文且略立。權者先知實者不知。寄
T1719_.34.0230b27: 小初業生滅想者。現世不知。知者現得悟
T1719_.34.0230b28: 者是也。即初二句也。第三句者。初不知後
T1719_.34.0230b29: 知。第四句者即方等中被斥者機未發故非
T1719_.34.0230c01: 知。以被斥故非不知。權人同實示知不
T1719_.34.0230c02: 知論其内心無時不知。故不用舊於義
T1719_.34.0230c03: 自顯。更廣約諸教何位何時顯密權實知不
T1719_.34.0230c04: 知等。望舊雖爾。今家於實。秖是初則不知。
T1719_.34.0230c05: 後方得知。因此重料簡縁覺。問可知。答中
T1719_.34.0230c06: 引經云從知者。問。此佛亦有聞法縁覺。何
T1719_.34.0230c07: 不令其聞佛説法如方等般若中二乘之
T1719_.34.0230c08: 人耶。答。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自
T1719_.34.0230c09: 謂獨覺。以是應知世無二佛。問。縁覺在小
T1719_.34.0230c10: 住亦何妨。答。元爲法滅無師獨悟。既有佛
T1719_.34.0230c11: 興復不禀教。去則不與禀教爲妨。是故
T1719_.34.0230c12: 不同方等元是禀教之人。問。徙向何處。答。
T1719_.34.0230c13: 向無佛興處。縱在此界亦是佛教所不及
T1719_.34.0230c14: 處。如有徳王興豈彗星不沒。若爾。其得神
T1719_.34.0230c15: 通豈不知耶。答。爲護物機不護縁覺。知
T1719_.34.0230c16: 亦何爽。願生至十四生者。以願簡其任運
T1719_.34.0230c17: 生數而値佛者。若願生者生數未滿若後在
T1719_.34.0230c18: 天願尚牽來。具如眷屬妙中。是故此人即
T1719_.34.0230c19: 名聲聞。言十四生者。人天各七但總立七。
T1719_.34.0230c20: 或二十八。具如止觀第六記。明極鈍者至
T1719_.34.0230c21: 十四耳。故生未滿即成無學。二三果者。如
T1719_.34.0230c22: 一來人及五含中後之三人。知佛出世尚有
T1719_.34.0230c23: 從天下來親近佛等。若上流者縱至無色
T1719_.34.0230c24: 及無色般。並有起欲界化來見佛者。若不
T1719_.34.0230c25: 見佛亦可容得有餘般時。亦名獨覺。故
T1719_.34.0230c26: 云二果三果例然。今云例然者。以從願故。
T1719_.34.0230c27: 況復二果欲人天生。願亦易牽。變化縁覺者。
T1719_.34.0230c28: 義準聲聞亦具四種。今文列一義已含三。
T1719_.34.0230c29: 所化兼二故也。許文爲三。三文各二。則
T1719_.34.0231a01: 以三文各二字是。如初文中初是順。次豈
T1719_.34.0231a02: 得下許。次文。初是誡。吾當下許。第三文。初
T1719_.34.0231a03: 是簡。汝今下許。大經四善法者。徳王品釋十
T1719_.34.0231a04: 功徳中云一者親近善友。二者聽聞正法。
T1719_.34.0231a05: 三者思惟其義。四者如説修行。唯此四法是
T1719_.34.0231a06: 涅槃因。若言苦行是涅槃因。無有是處。後
T1719_.34.0231a07: 之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因縁
T1719_.34.0231a08: 也。五千在座至簡衆者。或當過去有謗法
T1719_.34.0231a09: 縁。或機未熟聞必生謗。故佛知時神力令
T1719_.34.0231a10: 去。又如説瓔珞經時。五千菩薩尚從座
T1719_.34.0231a11: 起去。彼譬喩品因佛説法身功徳。座中有
T1719_.34.0231a12: 五千菩薩從座起去。目連問佛。此諸正士
T1719_.34.0231a13: 修菩薩道。已入如來正法之藏。行過三乘。
T1719_.34.0231a14: 何故聞説三身不受而退。佛言。善男子。聞
T1719_.34.0231a15: 説是者沸血流面。何以故。是無數劫恒生
T1719_.34.0231a16: 誹謗。是輩過去恒沙佛所。修行六度起於
T1719_.34.0231a17: 著想。有悔心故有退轉故。當更經歴勤苦
T1719_.34.0231a18: 之難。千佛過去猶未得度。是人雖修菩薩
T1719_.34.0231a19: 之道。欲得成佛終不可得。如人欲於虚
T1719_.34.0231a20: 空造室。終不可成。今謂此乃三藏菩提之
T1719_.34.0231a21: 心機未合時。若聞三身理合生謗。通在衍
T1719_.34.0231a22: 門生謗義少。故知今人雖欲發心。不簡偏
T1719_.34.0231a23: 圓不解誓境。未來聞法何能免謗。問前云
T1719_.34.0231a24: 三止抑待三根。今何故云由五千在座。答。
T1719_.34.0231a25: 三請已後五千必去。秖一三止用當二義。於
T1719_.34.0231a26: 理無妨。有時一法當無量縁。秖此二事何
T1719_.34.0231a27: 足生疑。五濁障多者。五濁加多表具見修。
T1719_.34.0231a28: 復加執慢故根名深。障罪是根而或未深
T1719_.34.0231a29: 故加執慢方乃名深。枝葉細末者。若實得
T1719_.34.0231b01: 果如根本大材任爲器用。但計枝葉謂爲
T1719_.34.0231b02: 堪任。而輕根本。謂等謂過名増上慢。執方
T1719_.34.0231b03: 便之方便者。小乘四果已是方便。更於煖
T1719_.34.0231b04: 頂執爲眞極。應知上慢不全無法。但以淺
T1719_.34.0231b05: 位自謂増上。而慢他人名増上慢。四請者。
T1719_.34.0231b06: 以受旨文義當一請。并前爲四。毒鼓者。大
T1719_.34.0231b07: 經云。譬如有人以毒塗鼓。於大衆中撃
T1719_.34.0231b08: 令出聲聞者皆死。鼓者。平等法身。毒者。無
T1719_.34.0231b09: 縁慈悲。打者。發起衆也。聞者。當機衆也。死
T1719_.34.0231b10: 者。無明破也。今世惑破近死正當當機人
T1719_.34.0231b11: 也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機。如
T1719_.34.0231b12: 來何不彊爲其説作久遠因。如喜根等即
T1719_.34.0231b13: 遠益人。具如止觀第八記。答中云華嚴末席
T1719_.34.0231b14: 者。此且一往寄結集説。舊經三十七云。時
T1719_.34.0231b15: 舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化
T1719_.34.0231b16: 及師子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦
T1719_.34.0231b17: 無智眼能見覺知及生意念。亦不樂説不
T1719_.34.0231b18: 能讃歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如
T1719_.34.0231b19: 瘂之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑
T1719_.34.0231b20: 婆一期設化漸教。以説用通今意。應知華嚴
T1719_.34.0231b21: 盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方更
T1719_.34.0231b22: 互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善
T1719_.34.0231b23: 住閣出。與諸天龍等至如來所頭面禮足。
T1719_.34.0231b24: 設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力。
T1719_.34.0231b25: 見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與倶
T1719_.34.0231b26: 行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛
T1719_.34.0231b27: 足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾
T1719_.34.0231b28: 親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗
T1719_.34.0231b29: 爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。汝等
T1719_.34.0231c01: 善能成就十種大心。則得佛地況菩薩地。
T1719_.34.0231c02: 自古共云華嚴時長。若爾。乃是結集後教。
T1719_.34.0231c03: 至般若來方可得云令諸比丘成十大心。
T1719_.34.0231c04: 此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。
T1719_.34.0231c05: 故云時長。當知以法界論之無非華嚴。
T1719_.34.0231c06: 以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約
T1719_.34.0231c07: 次第部類不便。則鹿苑諸教皆應結取。但
T1719_.34.0231c08: 是大小不同機見不等。故令教主説亦不
T1719_.34.0231c09: 一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般
T1719_.34.0231c10: 若教時。何但鹿苑耶。今文復云未破小執。
T1719_.34.0231c11: 即似鹿苑之始。準下釋信解品中長者之
T1719_.34.0231c12: 文。但是機見著脱前從。今亦且寄漸教大末
T1719_.34.0231c13: 小初爲釋今諸佛至簡遣者。以無密教同
T1719_.34.0231c14: 席益故。今欲滅化城廢草庵。乃是一化之
T1719_.34.0231c15: 等體。此尚於小起増上慢。況能大益耶。故
T1719_.34.0231c16: 大此人正宜令去。若去住倶謗等者。聞略
T1719_.34.0231c17: 不謗聞廣必謗。故云去則有益。故毒鼓二
T1719_.34.0231c18: 義謗及不謗。前聞略説已成不謗毒鼓之
T1719_.34.0231c19: 因。何須更加成謗因耶。二因無別加謗墮
T1719_.34.0231c20: 苦。不作謗因或於涅槃得當機益。若加
T1719_.34.0231c21: 謗者多失近利。故任其去以存近益。喜根
T1719_.34.0231c22: 慈故令遠得益與其樂種。如來悲故護令
T1719_.34.0231c23: 不謗拔其當苦。次問可見。答中非當機等
T1719_.34.0231c24: 者。若唯以五千而爲結縁。餘當機者。則五
T1719_.34.0231c25: 品已上並屬當機。然準望前文釋四衆中。
T1719_.34.0231c26: 當機乃在初住已上。堪爲影響。則六根五
T1719_.34.0231c27: 品並爲結縁。但是結縁義寛欲收起去之
T1719_.34.0231c28: 類縱以五品爲當機者。此等亦得爲結縁
T1719_.34.0231c29: 也。已如上説者如上待時中説。即如來滅
T1719_.34.0232a01: 後持弘經人得益故也。昔大通佛時等者。
T1719_.34.0232a02: 具如上文釋結縁衆。亦將此文而證結縁。
T1719_.34.0232a03: 經爾許時方乃得度。如來滅後弘經人邊得
T1719_.34.0232a04: 當機益。猶爲太近。故知彼十六子衆豈無至
T1719_.34.0232a05: 今仍有未度者耶。不見三世久遠之益而
T1719_.34.0232a06: 以現難。深不可也。此是大聖見機之説。滅後
T1719_.34.0232a07: 弘經實可爲例。説大經時萬五千億人等
T1719_.34.0232a08: 者。師子吼菩薩言。如佛所説。一切衆生能
T1719_.34.0232a09: 信如是大涅槃經不可思議。世尊。是大衆
T1719_.34.0232a10: 中有八萬五千億人。於是經中不生信心。
T1719_.34.0232a11: 故能信者不可思議。疏文欠八字。疏意云。既
T1719_.34.0232a12: 云是大衆中。又云不生信心。故知已爲結
T1719_.34.0232a13: 縁衆也。故五千雖去已聞略説。不久者意
T1719_.34.0232a14: 亦指於弘經人益。金光明等者。第七云。一者
T1719_.34.0232a15: 深信大乘方等。二者毀訾不生信樂。不生
T1719_.34.0232a16: 信樂者亦得結縁。故引爲例。正廣釋中爲
T1719_.34.0232a17: 二。先示廣以開略。次示廣列章相。初文又
T1719_.34.0232a18: 二。初對略開章。次上句下略示廣所以。次
T1719_.34.0232a19: 六者下正示廣相。於中又四。初列六章次
T1719_.34.0232a20: 生起六章。亦名章意。三於五章下示五佛
T1719_.34.0232a21: 有無。四又六下明六章大體。生起宛然大體
T1719_.34.0232a22: 隨時。以此六義共成開顯之大旨。言略而
T1719_.34.0232a23: 不闕等者。五佛互略互存無闕。詣謂所至。
T1719_.34.0232a24: 共成一化何假繁列。如三世佛但各二章。
T1719_.34.0232a25: 豈非極略故六章中開顯二章略而無闕。
T1719_.34.0232a26: 令權詣實。而略却四章令文不繁。前後無
T1719_.34.0232a27: 在云云者。令説無在之意。六章之要莫若
T1719_.34.0232a28: 開顯。前後互無在餘四章。但義存六共成

T1719_.34.0232a29:

一意。應須具説大體以辯不次之理

云云

。今

T1719_.34.0232b01: 但下總佛章中所以但四無二者。四正二旁。
T1719_.34.0232b02: 當知五六成就三四。是故略指。又前四中三
T1719_.34.0232b03: 四爲正。初二助成。故三世章各但三四。釋迦
T1719_.34.0232b04: 化主五濁施三。故復加之。但闕歎法一段
T1719_.34.0232b05: 文耳。總而言之必須具六。爲避繁文故
T1719_.34.0232b06: 須互指。四十餘年者。菩提流支法界性論云。
T1719_.34.0232b07: 佛成道後四十二年説法華經。久久稀疎者。
T1719_.34.0232b08: 爾前非無指獨顯説。故曰稀疏。如華嚴佛
T1719_.34.0232b09: 慧隔小帶偏。經歴三昧今乃獨暢。此有二
T1719_.34.0232b10: 意。一者久乃説之。二者是時乃説之。雖列
T1719_.34.0232b11: 人已堪等三意在指時故也。問。方等般若
T1719_.34.0232b12: 雖有帶對亦説佛慧。何名稀疎。答。此約二
T1719_.34.0232b13: 乘鈍菩薩説。初於華嚴而不聞。次於鹿苑
T1719_.34.0232b14: 而入證。後於二味而不取。今始得聞則成
T1719_.34.0232b15: 稀也。諸利菩薩何甞不聞。但以増進爲今
T1719_.34.0232b16: 經益耳。若約本門非此中歎。問若爾。華嚴
T1719_.34.0232b17: 與二酥一概佛慧。何但華嚴已説佛慧。答。
T1719_.34.0232b18: 二酥非無。但華嚴雖兼佛慧稍純。從純得
T1719_.34.0232b19: 名。優曇華者。新云鄔曇鉢羅。翻爲瑞應。金
T1719_.34.0232b20: 輪王出大海減少。金輪路現此華乃生。作金
T1719_.34.0232b21: 輪王之先兆也。調熟者。亦有通別。通則二
T1719_.34.0232b22: 字通於二味。別則調謂調斥如方等也。熟
T1719_.34.0232b23: 謂成熟。即加説也。醍醐下云云者。廣約三
T1719_.34.0232b24: 味明不説所以。如上諸文故不重列。靈下
T1719_.34.0232b25: 云云者。須説靈即靈通以通一切。隨義便
T1719_.34.0232b26: 故靈寺在後。從名便故靈應在前。有此
T1719_.34.0232b27: 觀故必獲佛記。亦名爲瑞。有此觀故後方
T1719_.34.0232b28: 得果。故名爲華。三觀成已眞因方現。三千
T1719_.34.0232b29: 爲表實可兼之。此理下理教行人。言反乖
T1719_.34.0232c01: 者。以反以乖釋順釋正。由昔乖反故今反
T1719_.34.0232c02: 乖。昔逆即順何反乖耶。皆云至者。實之極
T1719_.34.0232c03: 也。若至今經無過上故。故皆云至。還指等
T1719_.34.0232c04: 者。釋勸信意。何故勸信。欲明昔麁即妙。恐
T1719_.34.0232c05: 物生疑故預勸誡。言四種者。秖上所列此
T1719_.34.0232c06: 理已下四文是也。故客作言下不云人等。但
T1719_.34.0232c07: 云四種。以客作之言而含於四。故總貫之。
T1719_.34.0232c08: 所以昔爲客作之四今成長者子四。更無
T1719_.34.0232c09: 所改全成妙四。故云汝等所行等。信無等
T1719_.34.0232c10: 者。佛世尚乃以人顯法。末代安可法妙人
T1719_.34.0232c11: 麁。若云大權。必無以善而濫於惡。神縱異
T1719_.34.0232c12: 迹並越二途。世云勤學不如擇師。故云汝
T1719_.34.0232c13: 等當信佛之所説。初明佛道至難知也者。施
T1719_.34.0232c14: 權意也。以諸教中無施名故。今欲明開故
T1719_.34.0232c15: 先叙所開。即所施是。故玄文云。爲實施權意
T1719_.34.0232c16: 在於實。開權顯實意在於權。當知以實爲
T1719_.34.0232c17: 權權名隱實。開權顯實。實外無餘。潜之與
T1719_.34.0232c18: 顯利在物情。常住本源未嘗増減。故未開
T1719_.34.0232c19: 之前非但不説顯實之名。都無施權之語。
T1719_.34.0232c20: 故説宜權之言。即須顯實故也。故知此是
T1719_.34.0232c21: 法華之宗致。實教之源由。釋義之旨歸。衆行
T1719_.34.0232c22: 之府藏。若不體之徒施徒運。毎至此意皆
T1719_.34.0232c23: 勤勤者。恐斯宗學者失經旨故。所以者何
T1719_.34.0232c24: 下應釋諸佛。云我以等者。以我釋彼也。借
T1719_.34.0232c25: 此者。既將自權而釋於彼。故借字亦子夜
T1719_.34.0232c26: 反。去聲稱之。意正引彼證此。故且以此釋
T1719_.34.0232c27: 彼。意亦明於道同。彼此皆悉施開故也。是
T1719_.34.0232c28: 法等者。若結開權。是法兩字指向演説諸
T1719_.34.0232c29: 法是也。標人法中云擧無分別法者。將向
T1719_.34.0233a01: 是法爲顯實法。故云法也。唯有諸佛擧人
T1719_.34.0233a02: 也。即是向法故云能知。除諸等者。若爾法華
T1719_.34.0233a03: 之外皆魔事耶。不然但前教中權魔亦説之。
T1719_.34.0233a04: 唯此一實魔永不測。故云除耳。故惑阿難
T1719_.34.0233a05: 時亦説中道。但除其魔而開其法。非五七
T1719_.34.0233a06: 九等者。以三五等皆是方便故皆云非。三
T1719_.34.0233a07: 藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但
T1719_.34.0233a08: 會二乘何二乘耶。以共二乘與婆沙中二
T1719_.34.0233a09: 乘永別。般若不與彼二乘共故今問之。若
T1719_.34.0233a10: 三藏三乘不須會者。婆沙四階即是究竟圓
T1719_.34.0233a11: 常果不。若秖歸此果即是大品共佛。以不
T1719_.34.0233a12: 爲是瓔珞妙覺位不。爲是華嚴遮那果不。
T1719_.34.0233a13: 加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。
T1719_.34.0233a14: 此等皆是被會之異。合彼異故。故名爲一。
T1719_.34.0233a15: 一體收異故名爲大。大即今經圓妙一乘。位
T1719_.34.0233a16: 與華嚴圓位同也。儀式者。秖以開合之相
T1719_.34.0233a17: 爲威儀法式。今開三者。開三在昔。而言今
T1719_.34.0233a18: 者。指今一化。從一乘開故云今耳。如釋論
T1719_.34.0233a19: 等者。文初適云諸佛大事。今文復云何名諸
T1719_.34.0233a20: 佛大事等者。佛所尊重故數言之。故引爲
T1719_.34.0233a21: 例。云云者。論更有文。亦云如王好施所生
T1719_.34.0233a22: 太子名數數與等。次正明顯實中古以此
T1719_.34.0233a23: 四顯實。今以開示等四並爲理一。舊師所
T1719_.34.0233a24: 無。但説者受者並於理上立因果耳。此師
T1719_.34.0233a25: 於此立因果門以釋開等。猶不及光宅
T1719_.34.0233a26: 於別序中以本迹門而釋四句。別序雖序
T1719_.34.0233a27: 迹門仍居一部之首。豈法説初更分因果。
T1719_.34.0233a28: 又正是因門者。且從弟子因説。言果門者。
T1719_.34.0233a29: 且從師之遠果。其實具有委如玄文。若爾去
T1719_.34.0233b01: 反徴古師。本門既移來此迹門理合向前。
T1719_.34.0233b02: 不可本迹重張。復令本門剩長。若其雙標
T1719_.34.0233b03: 本迹品内之義混和。豈有雙標於斯至下
T1719_.34.0233b04: 別生縁起。況釋四一不及光宅。下方等者。
T1719_.34.0233b05: 擧本別由以責古釋。塔現證前兼爲起後。
T1719_.34.0233b06: 故寶塔踊爲本遠由。地踊菩薩爲本近由。二
T1719_.34.0233b07: 由未來安得辯本。次敍光宅今亦不用下
T1719_.34.0233b08: 破也。初作因果相違破三慧在因故也。又
T1719_.34.0233b09: 三慧下但約於因以多種三慧即是縱難。
T1719_.34.0233b10: 縱用三慧須簡三教。三教三慧尚未入於
T1719_.34.0233b11: 當教聖位。況圓聖位。故復縱云。若圓三慧此
T1719_.34.0233b12: 位亦未開佛知見。故前兩教及別地前無佛
T1719_.34.0233b13: 知見。若作餘三等者。結難也。初句結非佛
T1719_.34.0233b14: 知見。若作下自違命章。云云者。應須廣辯
T1719_.34.0233b15: 不可用意。將教及理明不用意。以破地
T1719_.34.0233b16: 師。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依
T1719_.34.0233b17: 大經第六四依品云。善男子。若有衆生於
T1719_.34.0233b18: 一恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於
T1719_.34.0233b19: 惡世中不謗是經愛樂是經。不能爲人
T1719_.34.0233b20: 分別演説。二恒正解信樂受持。亦不能廣説。
T1719_.34.0233b21: 三恒受持書寫雖爲他説不解深義。四恒
T1719_.34.0233b22: 廣説。十六分中解一分義。五恒八分六恒十
T1719_.34.0233b23: 二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解釋盡

T1719_.34.0233b24:

其義趣。所謂如來常恒不變

一一句
如初句

經文一恒

T1719_.34.0233b25: 之前。又有一熙連河未能信受。都成九段。
T1719_.34.0233b26: 以熙連河近倶尸城小於恒河。言發心者。
T1719_.34.0233b27: 有云。値一佛發一願下一砂。縱値多佛
T1719_.34.0233b28: 不發願者。亦不下砂。縱有發心不見佛
T1719_.34.0233b29: 者。亦不下砂。見一佛縱發多願亦秖下
T1719_.34.0233c01: 一砂。一發心見多佛亦秖下一砂。如是積
T1719_.34.0233c02: 數至八恒等。以明入位初易後難故也。初
T1719_.34.0233c03: 之一増即得八分。此後但能二二増者。如
T1719_.34.0233c04: 至太尉易丞相則難。言十六分者。如世間
T1719_.34.0233c05: 秤十六兩爲斤。故大論中佛語鍱腹外道。汝
T1719_.34.0233c06: 若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。
T1719_.34.0233c07: 西方校量多用此意。古人五恒判在賢位。
T1719_.34.0233c08: 以六七八用對初地已上至十地。以對十
T1719_.34.0233c09: 二十四十六分。當知古意云多發心。在方
T1719_.34.0233c10: 便教。實教其心無多發故。來對今教不可
T1719_.34.0233c11: 多發而分開等。復約賢聖立位不同。問。彼
T1719_.34.0233c12: 多發心皆云於涅槃經得若干分解。如何
T1719_.34.0233c13: 判之爲方便教。答。涅槃之名既通所縁生
T1719_.34.0233c14: 解亦異。縱非前之兩教。但成別教教道。以
T1719_.34.0233c15: 此而言教相難辯。況古師對位自消彼經。
T1719_.34.0233c16: 若見思斷位不成別義。不可通位消圓開
T1719_.34.0233c17: 等。若同體見思盡非六地。故知現在能信如
T1719_.34.0233c18: 來甚深智慧甚深境界。理不容易。華嚴融通
T1719_.34.0233c19: 極頓説者尚失旨歸。法華唯顯一乘。不可
T1719_.34.0233c20: 會之成漸。又有仙慧開善治城。各有判釋。
T1719_.34.0233c21: 皆非今意。章安云。三十心是初依五恒也。初
T1719_.34.0233c22: 地已去是第二依皆師位也。意以初依具煩
T1719_.34.0233c23: 惱性爲弟子位。章安亦自約彼經判位。若
T1719_.34.0233c24: 判開等此亦不然。何者。令判四依須約
T1719_.34.0233c25: 四教。並不可以此判於開等。四依通凡開
T1719_.34.0233c26: 等唯聖。聖復約圓。故下結云不與經會。引
T1719_.34.0233c27: 經等者。大經對地前爲聞見。即別教地安
T1719_.34.0233c28: 得證通。登地眼見即佛眼也。故六地思盡全
T1719_.34.0233c29: 在通教。古來但知以地釋地。而全不辯
T1719_.34.0234a01: 地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。
T1719_.34.0234a02: 略如向述。難此同前者。難同光宅用三
T1719_.34.0234a03: 慧也。且破三慧故云同前。亦應更云。五
T1719_.34.0234a04: 濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲
T1719_.34.0234a05: 聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理
T1719_.34.0234a06: 顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲
T1719_.34.0234a07: 入。令法華成極却失前三。佛之知見並今
T1719_.34.0234a08: 經。開等豈可分屬餘教。則成餘教有佛知
T1719_.34.0234a09: 見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆
T1719_.34.0234a10: 以通教三乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名
T1719_.34.0234a11: 中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦
T1719_.34.0234a12: 有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡
T1719_.34.0234a13: 經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦
T1719_.34.0234a14: 分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。
T1719_.34.0234a15: 通無地前三十心位。故名挾別。但云初地
T1719_.34.0234a16: 六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異
T1719_.34.0234a17: 者。經之難思非凡所測。準聖歎擇師資可
T1719_.34.0234a18: 知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與
T1719_.34.0234a19: 二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。
T1719_.34.0234a20: 聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本
T1719_.34.0234a21: 師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一句咸
T1719_.34.0234a22: 與授記。守護經名功不可量。聞品受持永
T1719_.34.0234a23: 辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現
T1719_.34.0234a24: 獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭
T1719_.34.0234a25: 破七分。有供養者福過十號。況已今當説
T1719_.34.0234a26: 一代所絶。歎其教法七喩稱揚。從地湧出
T1719_.34.0234a27: 阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知
T1719_.34.0234a28: 相本。況迹化擧三千墨點。本成喩五百微
T1719_.34.0234a29: 塵。本迹事希諸教不説。如斯等文準經仍
T1719_.34.0234b01: 有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。
T1719_.34.0234b02: 他人意者。却責諸師。地前有四十心位。何
T1719_.34.0234b03: 不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。
T1719_.34.0234b04: 破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位
T1719_.34.0234b05: 非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以
T1719_.34.0234b06: 華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵
T1719_.34.0234b07: 行空對十信位。今文破者經無信名。故云
T1719_.34.0234b08: 無也。攝大乘等位。具知釋籤所引。恐是十
T1719_.34.0234b09: 地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師
T1719_.34.0234b10: 所引云總別一時。欲釋四句令無前後。
T1719_.34.0234b11: 不意却成高下不當。今爲二破。一者但云
T1719_.34.0234b12: 四智一時。而不分位別。二者四智在果開
T1719_.34.0234b13: 等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引
T1719_.34.0234b14: 論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四
T1719_.34.0234b15: 智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道
T1719_.34.0234b16: 慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體
T1719_.34.0234b17: 具足。若開等四竪中論横。故須四位別對
T1719_.34.0234b18: 四智。縱因果相對各有總別。但成因果何
T1719_.34.0234b19: 名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯
T1719_.34.0234b20: 爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名
T1719_.34.0234b21: 爲示。見此空有不離於理。方乃是悟。復了
T1719_.34.0234b22: 此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空
T1719_.34.0234b23: 有之言是約二諦。雖作四重秖是空有二
T1719_.34.0234b24: 理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒
T1719_.34.0234b25: 分四重故無中體徒用雙非。不出二乘
T1719_.34.0234b26: 恐渉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦
T1719_.34.0234b27: 不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達
T1719_.34.0234b28: 三諦之理。名達爲開不名開也。至十行位
T1719_.34.0234b29: 分明見假。至迴向位觀無一異。若入初
T1719_.34.0234c01: 地方順法流。如此何能免於別義。亦未能
T1719_.34.0234c02: 辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛
T1719_.34.0234c03: 界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不
T1719_.34.0234c04: 知論云一切智。是聲聞智不應以此爲
T1719_.34.0234c05: 知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以
T1719_.34.0234c06: 此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲
T1719_.34.0234c07: 總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論
T1719_.34.0234c08: 圓文。論云。爲令易解分屬三人。況彼分三
T1719_.34.0234c09: 大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有
T1719_.34.0234c10: 人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之
T1719_.34.0234c11: 語稍通於三。約清淨之言並判屬通佛。如
T1719_.34.0234c12: 上等者。都不見於法華大意。總如玄文。大
T1719_.34.0234c13: 意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛
T1719_.34.0234c14: 知見義

T1719_.34.0234c15:

法華文句記卷第四

下

T1719_.34.0234c16:
T1719_.34.0234c17:
T1719_.34.0234c18:

T1719_.34.0234c19:

法華文句記卷第五

上

T1719_.34.0234c20: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0234c21: 法華論云去。引論釋也。論有三文。初約三
T1719_.34.0234c22: 乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先
T1719_.34.0234c23: 引論。次論言下解釋論意。云次第者。與令
T1719_.34.0234c24: 解釋次第不違。準論文意初以無上爲
T1719_.34.0234c25: 開。論文又云。佛知見者。如來能證如實知
T1719_.34.0234c26: 彼義故。經文既云爲令衆生。若唯佛證何以
T1719_.34.0234c27: 乃云爲令衆生。故非今釋義不可通。第二
T1719_.34.0234c28: 句示同有無上。初論文但云二乘與佛法
T1719_.34.0234c29: 身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故

Footnote:

226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]