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T1709_.33.0487a01: 世俗諦故。從此第五結非一二
T1709_.33.0487a02: 經是故法門非一非二解曰。是故等者。可
T1709_.33.0487a03: 以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破情
T1709_.33.0487a04: 計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
T1709_.33.0487a05: 聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
T1709_.33.0487a06: 明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
T1709_.33.0487a07: 明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
T1709_.33.0487a08: 説文分爲二。且初第一標佛同説
T1709_.33.0487a09: 經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
T1709_.33.0487a10: 若波羅蜜多無二無別解曰。顯同説也。
T1709_.33.0487a11: 從此第二明受持等
T1709_.33.0487a12: 經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
T1709_.33.0487a13: 佛之法解曰。一者受持二讀三誦四如説
T1709_.33.0487a14: 行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
T1709_.33.0487a15: 非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
T1709_.33.0487a16: 中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
T1709_.33.0487a17: 多。且初第一標功徳多
T1709_.33.0487a18: 經大王此般若波羅蜜多功徳無量解曰。
T1709_.33.0487a19: 此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
T1709_.33.0487a20: 人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
T1709_.33.0487a21: 者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
T1709_.33.0487a22: 明多佛説。文須分二。且初第一明能説多｣
T1709_.33.0487a23: 經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
T1709_.33.0487a24: 量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
T1709_.33.0487a25: 佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛解
T1709_.33.0487a26: 曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
T1709_.33.0487a27: 多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
T1709_.33.0487a28: 重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
T1709_.33.0487a29: 從此第二顯所説多
T1709_.33.0487b01: 經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
T1709_.33.0487b02: 説那庾多億偈説不可盡解曰。是諸佛等
T1709_.33.0487b03: 者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
T1709_.33.0487b04: 此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
T1709_.33.0487b05: 各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
T1709_.33.0487b06: 三明少況多
T1709_.33.0487b07: 經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
T1709_.33.0487b08: 而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
T1709_.33.0487b09: 句義所有功徳解曰。於諸等者。明取一偈
T1709_.33.0487b10: 分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
T1709_.33.0487b11: 何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
T1709_.33.0487b12: 能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
T1709_.33.0487b13: 明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
T1709_.33.0487b14: 明受持勝
T1709_.33.0487b15: 經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
T1709_.33.0487b16: 百劫千劫百千萬劫生死苦難解曰。明一
T1709_.33.0487b17: 念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
T1709_.33.0487b18: 經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
T1709_.33.0487b19: 與十方一切諸佛等無有異解曰。何況等
T1709_.33.0487b20: 者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
T1709_.33.0487b21: 文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
T1709_.33.0487b22: 理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
T1709_.33.0487b23: 菩提
T1709_.33.0487b24: 經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
T1709_.33.0487b25: 藐三菩提解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
T1709_.33.0487b26: 得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0487b27: 經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
T1709_.33.0487b28: 大空忍無量菩薩得住十地解曰。依本記
T1709_.33.0487b29: 者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
T1709_.33.0487c01: 即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
T1709_.33.0487c02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
T1709_.33.0487c03:
T1709_.33.0487c04:
T1709_.33.0487c05:
T1709_.33.0487c06:
T1709_.33.0487c07: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0487c08: 下
T1709_.33.0487c09: 　青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0487c10: 良賁奉　　　　詔述　
T1709_.33.0487c11: 護國品第五
T1709_.33.0487c12: 解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
T1709_.33.0487c13: 品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
T1709_.33.0487c14: 彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
T1709_.33.0487c15: 法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
T1709_.33.0487c16: 故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
T1709_.33.0487c17: 二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
T1709_.33.0487c18: 土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
T1709_.33.0487c19: 二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
T1709_.33.0487c20: 護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
T1709_.33.0487c21: 釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
T1709_.33.0487c22: 在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
T1709_.33.0487c23: 護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
T1709_.33.0487c24: 生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
T1709_.33.0487c25: 薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
T1709_.33.0487c26: 而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
T1709_.33.0487c27: 種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。又
T1709_.33.0487c28: 諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
T1709_.33.0487c29: 其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
T1709_.33.0488a01: 異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
T1709_.33.0488a02: 有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
T1709_.33.0488a03: 修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
T1709_.33.0488a04: 哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
T1709_.33.0488a05: 斯爲化本。故金光明經第八偈云國人造惡
T1709_.33.0488a06: 業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
T1709_.33.0488a07: 見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
T1709_.33.0488a08: 増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
T1709_.33.0488a09: 護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
T1709_.33.0488a10: 念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
T1709_.33.0488a11: 正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
T1709_.33.0488a12: 云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
T1709_.33.0488a13: 故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
T1709_.33.0488a14: 疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
T1709_.33.0488a15: 刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
T1709_.33.0488a16: 耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
T1709_.33.0488a17: 不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
T1709_.33.0488a18: 護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
T1709_.33.0488a19: 養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
T1709_.33.0488a20: 文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
T1709_.33.0488a21: 聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
T1709_.33.0488a22: 後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
T1709_.33.0488a23: 法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
T1709_.33.0488a24: 分三。且初第一標陳護國。其義者何
T1709_.33.0488a25: 經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
T1709_.33.0488a26: 聽我爲汝等説護國法解曰。答先所願。若
T1709_.33.0488a27: 不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
T1709_.33.0488a28: 國時。其義者何
T1709_.33.0488a29: 經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
T1709_.33.0488b01: 解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
T1709_.33.0488b02: 切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
T1709_.33.0488b03: 被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
T1709_.33.0488b04: 但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
T1709_.33.0488b05: 教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
T1709_.33.0488b06: 聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
T1709_.33.0488b07: 故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
T1709_.33.0488b08: 也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
T1709_.33.0488b09: 有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
T1709_.33.0488b10: 刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
T1709_.33.0488b11: 之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
T1709_.33.0488b12: 破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
T1709_.33.0488b13: 者何
T1709_.33.0488b14: 經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
T1709_.33.0488b15: 多解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
T1709_.33.0488b16: 法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持
T1709_.33.0488b17: 讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
T1709_.33.0488b18: 等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
T1709_.33.0488b19: 從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
T1709_.33.0488b20: 飾道場
T1709_.33.0488b21: 經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
T1709_.33.0488b22: 百法師解説解曰。初句總標。次如文悉。
T1709_.33.0488b23: 令此經中不別言處。如金光明第六護國品
T1709_.33.0488b24: 説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
T1709_.33.0488b25: 王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
T1709_.33.0488b26: 及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
T1709_.33.0488b27: 逸命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
T1709_.33.0488b28: 顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
T1709_.33.0488b29: 勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
T1709_.33.0488c01: 人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
T1709_.33.0488c02: 飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
T1709_.33.0488c03: 歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
T1709_.33.0488c04: 彼准此義乃具故。從此第二香花供養
T1709_.33.0488c05: 經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
T1709_.33.0488c06: 大供養解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
T1709_.33.0488c07: 三百一供事
T1709_.33.0488c08: 經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
T1709_.33.0488c09: 解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
T1709_.33.0488c10: 聽。於中分三。且初第一二時解説
T1709_.33.0488c11: 經毎日二時講讀此經解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0488c12: 此第二王臣聽受
T1709_.33.0488c13: 經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
T1709_.33.0488c14: 讀誦解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
T1709_.33.0488c15: 悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
T1709_.33.0488c16: 時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
T1709_.33.0488c17: 不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
T1709_.33.0488c18: 是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
T1709_.33.0488c19: 敬也。從此第三如説修行
T1709_.33.0488c20: 經如法修行災難即滅解曰。如法修行者。
T1709_.33.0488c21: 依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
T1709_.33.0488c22: 其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
T1709_.33.0488c23: 至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
T1709_.33.0488c24: 霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
T1709_.33.0488c25: 爰與百＊察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
T1709_.33.0488c26: 零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
T1709_.33.0488c27: 懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
T1709_.33.0488c28: 流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
T1709_.33.0488c29: &MT04760;

陰祥雲流彩。感通之力朝野同歡。有媿宣
T1709_.33.0489a01: 揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
T1709_.33.0489a02: 畿。無勞強師蕃醜 &MT04832;

潰。若非明主至信大臣
T1709_.33.0489a03: 盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
T1709_.33.0489a04: 興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
T1709_.33.0489a05: 述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
T1709_.33.0489a06: 災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
T1709_.33.0489a07: 諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
T1709_.33.0489a08: 明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
T1709_.33.0489a09: 一明鬼神護
T1709_.33.0489a10: 經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
T1709_.33.0489a11: 眷屬若聞是經護汝國土解曰。明諸國中
T1709_.33.0489a12: 鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
T1709_.33.0489a13: 別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
T1709_.33.0489a14: 將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
T1709_.33.0489a15: 在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
T1709_.33.0489a16: 邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
T1709_.33.0489a17: 諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
T1709_.33.0489a18: 師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯
T1709_.33.0489a19: 了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
T1709_.33.0489a20: 威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
T1709_.33.0489a21: 男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
T1709_.33.0489a22: 常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
T1709_.33.0489a23: 此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
T1709_.33.0489a24: 喪亡
T1709_.33.0489a25: 經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
T1709_.33.0489a26: 當有賊起百姓喪亡解曰。由鬼神亂次萬
T1709_.33.0489a27: 人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖
T1709_.33.0489a28: 爭
T1709_.33.0489a29: 經國王太子王子百官互相是非解曰上
T1709_.33.0489b01: 不和也。從此第三明諸災難
T1709_.33.0489b02: 經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
T1709_.33.0489b03: 及大風等解曰。天地變怪者。天衆象變地
T1709_.33.0489b04: 有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
T1709_.33.0489b05: 難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
T1709_.33.0489b06: 二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
T1709_.33.0489b07: 者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
T1709_.33.0489b08: 等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
T1709_.33.0489b09: 何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
T1709_.33.0489b10: 難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
T1709_.33.0489b11: 人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
T1709_.33.0489b12: 大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
T1709_.33.0489b13: 因。至下當悉。從此第二明災難滅
T1709_.33.0489b14: 經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
T1709_.33.0489b15: 多解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
T1709_.33.0489b16: 如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
T1709_.33.0489b17: 中分三。且初第一明稱所求
T1709_.33.0489b18: 經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
T1709_.33.0489b19: 女慧解行來隨意人天果報皆得滿足解
T1709_.33.0489b20: 曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
T1709_.33.0489b21: 位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
T1709_.33.0489b22: 即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
T1709_.33.0489b23: 行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
T1709_.33.0489b24: 中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
T1709_.33.0489b25: 之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
T1709_.33.0489b26: 曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
T1709_.33.0489b27: 色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
T1709_.33.0489b28: 除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
T1709_.33.0489b29: 間願皆滿故。從此第二厄難解脱
T1709_.33.0489c01: 經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
T1709_.33.0489c02: 得解脱解曰。上之兩句明厄難除。下之三
T1709_.33.0489c03: 句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
T1709_.33.0489c04: 經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
T1709_.33.0489c05: 悉得消滅解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
T1709_.33.0489c06: 重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
T1709_.33.0489c07: 謂殺父･殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血
T1709_.33.0489c08: 也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
T1709_.33.0489c09: 及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
T1709_.33.0489c10: 有交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
T1709_.33.0489c11: 如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
T1709_.33.0489c12: 今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
T1709_.33.0489c13: 心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
T1709_.33.0489c14: 舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
T1709_.33.0489c15: 及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
T1709_.33.0489c16: 加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
T1709_.33.0489c17: 捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
T1709_.33.0489c18: 捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
T1709_.33.0489c19: 沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
T1709_.33.0489c20: 遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
T1709_.33.0489c21: 常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
T1709_.33.0489c22: 造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如箭
T1709_.33.0489c23: 射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
T1709_.33.0489c24: 生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
T1709_.33.0489c25: 不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
T1709_.33.0489c26: 等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
T1709_.33.0489c27: 犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
T1709_.33.0489c28: 有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
T1709_.33.0489c29: 由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
T1709_.33.0490a01: 護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
T1709_.33.0490a02: 引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
T1709_.33.0490a03: 三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
T1709_.33.0490a04: 標頂生王
T1709_.33.0490a05: 經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
T1709_.33.0490a06: 軍衆來上天宮欲滅帝釋解曰。領四軍衆
T1709_.33.0490a07: 者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
T1709_.33.0490a08: 經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
T1709_.33.0490a09: 帝釋奉法
T1709_.33.0490a10: 經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
T1709_.33.0490a11: 百法師講讀般若波羅蜜多經解曰明依
T1709_.33.0490a12: 法也。從此第三天衆安樂
T1709_.33.0490a13: 經頂生即退天衆安樂解曰結安樂也。從
T1709_.33.0490a14: 此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
T1709_.33.0490a15: 明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
T1709_.33.0490a16: 初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
T1709_.33.0490a17: 一明斑足王
T1709_.33.0490a18: 經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
T1709_.33.0490a19: 解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
T1709_.33.0490a20: 斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
T1709_.33.0490a21: 也。從此第二邪師灌頂
T1709_.33.0490a22: 經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
T1709_.33.0490a23: 解曰。如文易了。從此第三受教祀天
T1709_.33.0490a24: 經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
T1709_.33.0490a25: 大黒天神解曰。言塚間者所住處也。言摩
T1709_.33.0490a26: 訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
T1709_.33.0490a27: 梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
T1709_.33.0490a28: 神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
T1709_.33.0490a29: 三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
T1709_.33.0490b01: 城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林
T1709_.33.0490b02: 縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
T1709_.33.0490b03: 化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
T1709_.33.0490b04: 林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
T1709_.33.0490b05: 藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
T1709_.33.0490b06: 血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
T1709_.33.0490b07: 羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
T1709_.33.0490b08: 神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
T1709_.33.0490b09: 身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
T1709_.33.0490b10: 人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿
T1709_.33.0490b11: 得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
T1709_.33.0490b12: 祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
T1709_.33.0490b13: 勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
T1709_.33.0490b14: 戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
T1709_.33.0490b15: 百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
T1709_.33.0490b16: 山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
T1709_.33.0490b17: 二。且初第一得諸王等
T1709_.33.0490b18: 經自登王位已得九百九十九王解曰。斑
T1709_.33.0490b19: 足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
T1709_.33.0490b20: 第二明得普明
T1709_.33.0490b21: 經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
T1709_.33.0490b22: 解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
T1709_.33.0490b23: 分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
T1709_.33.0490b24: 復分四。且初第一普明諸願
T1709_.33.0490b25: 經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
T1709_.33.0490b26: 食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
T1709_.33.0490b27: 第二斑足忍許
T1709_.33.0490b28: 經斑足聞已即便許之解曰斑足許也。從
T1709_.33.0490b29: 此第三依法建立
T1709_.33.0490c01: 經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
T1709_.33.0490c02: 百法師解曰。明依教也。從此第四明説般
T1709_.33.0490c03: 若
T1709_.33.0490c04: 經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
T1709_.33.0490c05: 偈解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
T1709_.33.0490c06: 分二。且初第一標説偈人
T1709_.33.0490c07: 經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
T1709_.33.0490c08: 解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
T1709_.33.0490c09: 四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
T1709_.33.0490c10: 明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
T1709_.33.0490c11: 界無常
T1709_.33.0490c12: 經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
T1709_.33.0490c13: 解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
T1709_.33.0490c14: 災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
T1709_.33.0490c15: 大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
T1709_.33.0490c16: 九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
T1709_.33.0490c17: 次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
T1709_.33.0490c18: 第二皆廣説也。從此第二有情無常
T1709_.33.0490c19: 經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
T1709_.33.0490c20: 解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
T1709_.33.0490c21: 帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
T1709_.33.0490c22: 在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
T1709_.33.0490c23: 者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
T1709_.33.0490c24: 也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
T1709_.33.0490c25: 滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
T1709_.33.0490c26: 於中分二。且初第一明列諸苦
T1709_.33.0490c27: 經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
T1709_.33.0490c28: 解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
T1709_.33.0490c29: 欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
T1709_.33.0491a01: 兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
T1709_.33.0491a02: 苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
T1709_.33.0491a03: 逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
T1709_.33.0491a04: 病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
T1709_.33.0491a05: 故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
T1709_.33.0491a06: 求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
T1709_.33.0491a07: 樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
T1709_.33.0491a08: 經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
T1709_.33.0491a09: 解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
T1709_.33.0491a10: 諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
T1709_.33.0491a11: 繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
T1709_.33.0491a12: 名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
T1709_.33.0491a13: 結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
T1709_.33.0491a14: 故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
T1709_.33.0491a15: 結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
T1709_.33.0491a16: 爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
T1709_.33.0491a17: 如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
T1709_.33.0491a18: 有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
T1709_.33.0491a19: 愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
T1709_.33.0491a20: 諸法空。於中分二。且初第一總明法空
T1709_.33.0491a21: 經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
T1709_.33.0491a22: 解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
T1709_.33.0491a23: 縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
T1709_.33.0491a24: 故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
T1709_.33.0491a25: 如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
T1709_.33.0491a26: 有即滅無矣。從此第二明界趣空
T1709_.33.0491a27: 經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
T1709_.33.0491a28: 解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
T1709_.33.0491a29: 明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
T1709_.33.0491b01: 彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
T1709_.33.0491b02: 如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
T1709_.33.0491b03: 也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
T1709_.33.0491b04: 故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
T1709_.33.0491b05: 明妄起我
T1709_.33.0491b06: 經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
T1709_.33.0491b07: 解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
T1709_.33.0491b08: 業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
T1709_.33.0491b09: 種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
T1709_.33.0491b10: 識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
T1709_.33.0491b11: 海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
T1709_.33.0491b12: 藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
T1709_.33.0491b13: 而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
T1709_.33.0491b14: 大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
T1709_.33.0491b15: 之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
T1709_.33.0491b16: 縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
T1709_.33.0491b17: 故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
T1709_.33.0491b18: 於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
T1709_.33.0491b19: 無明起斯見矣。從此第二總明無我
T1709_.33.0491b20: 經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
T1709_.33.0491b21: 解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
T1709_.33.0491b22: 無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
T1709_.33.0491b23: 主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
T1709_.33.0491b24: 故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
T1709_.33.0491b25: 我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
T1709_.33.0491b26: 明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
T1709_.33.0491b27: 化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
T1709_.33.0491b28: 苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
T1709_.33.0491b29: 空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
T1709_.33.0491c01: 一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
T1709_.33.0491c02: 明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
T1709_.33.0491c03: 普明中文復分二。且初第一普明悟解
T1709_.33.0491c04: 經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
T1709_.33.0491c05: 空三昧解曰。證空三昧者若證生空即得
T1709_.33.0491c06: 初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
T1709_.33.0491c07: 空理至初地也。從此第二眷屬悟空
T1709_.33.0491c08: 經王諸眷屬得法眼空解曰。得法眼空者
T1709_.33.0491c09: 如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
T1709_.33.0491c10: 初第一往天羅國
T1709_.33.0491c11: 經其王即便詣天羅國解曰。所願既滿。聞
T1709_.33.0491c12: 法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
T1709_.33.0491c13: 諸王
T1709_.33.0491c14: 經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
T1709_.33.0491c15: 解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
T1709_.33.0491c16: 所怖事令發心故。從此第三轉教般若
T1709_.33.0491c17: 經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
T1709_.33.0491c18: 偈解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
T1709_.33.0491c19: 王悟解
T1709_.33.0491c20: 經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
T1709_.33.0491c21: 解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
T1709_.33.0491c22: 解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
T1709_.33.0491c23: 從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
T1709_.33.0491c24: 二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王
T1709_.33.0491c25: 問
T1709_.33.0491c26: 經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
T1709_.33.0491c27: 解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王
T1709_.33.0491c28: 答
T1709_.33.0491c29: 經爾時普明即以上偈答斑足王解曰如文
T1709_.33.0492a01: 悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
T1709_.33.0492a02: 一斑足悟解
T1709_.33.0492a03: 經王聞是法亦證空定解曰。聞法證解如
T1709_.33.0492a04: 前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
T1709_.33.0492a05: 經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
T1709_.33.0492a06: 汝等咎解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
T1709_.33.0492a07: 三令各奉持
T1709_.33.0492a08: 經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
T1709_.33.0492a09: 解曰廣令流布。從此第四出家得忍
T1709_.33.0492a10: 經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
T1709_.33.0492a11: 解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
T1709_.33.0492a12: 跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
T1709_.33.0492a13: 三例指諸王
T1709_.33.0492a14: 經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
T1709_.33.0492a15: 報解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
T1709_.33.0492a16: 招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
T1709_.33.0492a17: 第一勸命受持
T1709_.33.0492a18: 經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
T1709_.33.0492a19: 持讀誦解説此經解曰。前具引昔。此即勸
T1709_.33.0492a20: 令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持｣
T1709_.33.0492a21: 經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
T1709_.33.0492a22: 亦應如是受持讀誦解説此經解曰。護國
T1709_.33.0492a23: 之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0492a24: 經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
T1709_.33.0492a25: 生天上無量無數欲色諸天得無生忍解
T1709_.33.0492a26: 曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
T1709_.33.0492a27: 即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
T1709_.33.0492a28: 色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
T1709_.33.0492a29: 初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
T1709_.33.0492b01: 不思議品第六
T1709_.33.0492b02: 將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。内
T1709_.33.0492b03: 護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
T1709_.33.0492b04: 以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
T1709_.33.0492b05: 有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
T1709_.33.0492b06: 名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
T1709_.33.0492b07: 云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
T1709_.33.0492b08: 度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
T1709_.33.0492b09: 路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
T1709_.33.0492b10: 號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
T1709_.33.0492b11: 釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
T1709_.33.0492b12: 變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
T1709_.33.0492b13: 歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
T1709_.33.0492b14: 衆歡喜。其義者何
T1709_.33.0492b15: 經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
T1709_.33.0492b16: 羅＊蜜多甚深句義歡喜踊躍解曰。諸王所
T1709_.33.0492b17: 聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
T1709_.33.0492b18: 散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
T1709_.33.0492b19: 花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
T1709_.33.0492b20: 一標所散花
T1709_.33.0492b21: 經散百萬億衆寶蓮花解曰。寶蓮花者。或
T1709_.33.0492b22: 衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
T1709_.33.0492b23: 花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
T1709_.33.0492b24: 今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
T1709_.33.0492b25: 偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
T1709_.33.0492b26: 經於虚空中成寶花座解曰。花成寶座。諸
T1709_.33.0492b27: 佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
T1709_.33.0492b28: 所依。從此第三諸佛演説
T1709_.33.0492b29: 經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
T1709_.33.0492c01: ＊蜜多解曰。顯同説也。從此第四化衆散花｣
T1709_.33.0492c02: 經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼佛
T1709_.33.0492c03: 合成花輪蓋諸大衆解曰。持十千者舊云
T1709_.33.0492c04: 萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
T1709_.33.0492c05: 此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
T1709_.33.0492c06: 已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
T1709_.33.0492c07: 此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
T1709_.33.0492c08: 其所散
T1709_.33.0492c09: 經復散八萬四千芬陀利花解曰。王等重
T1709_.33.0492c10: 散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
T1709_.33.0492c11: 最初一念具足八萬四千波羅＊蜜多。即初地
T1709_.33.0492c12: 也。舊云散般若波羅＊蜜多花。從能散心以立
T1709_.33.0492c13: 花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
T1709_.33.0492c14: 彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
T1709_.33.0492c15: 照一矣。從此第二花成雲臺
T1709_.33.0492c16: 經於虚空中成白雲臺解曰。如下經云。譬
T1709_.33.0492c17: 如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
T1709_.33.0492c18: 臺矣。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0492c19: 經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
T1709_.33.0492c20: 般若波羅＊蜜多解曰。標佛列衆顯同説
T1709_.33.0492c21: 也。從此第四化衆散花
T1709_.33.0492c22: 經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
T1709_.33.0492c23: 衆會解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
T1709_.33.0492c24: 悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
T1709_.33.0492c25: 四。且初第一標所散花
T1709_.33.0492c26: 經復散曼殊沙花解曰。大衆散也。復義如
T1709_.33.0492c27: 前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
T1709_.33.0492c28: 濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
T1709_.33.0492c29: 隨所散也。從此第二變作寶城
T1709_.33.0493a01: 經於虚空中變作金剛寶城解曰。金剛寶
T1709_.33.0493a02: 城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
T1709_.33.0493a03: 壞。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0493a04: 經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
T1709_.33.0493a05: 演説勝義般若波羅蜜多解曰。勝義者
T1709_.33.0493a06: 即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
T1709_.33.0493a07: 字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
T1709_.33.0493a08: 顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
T1709_.33.0493a09: 三。且初第一散花成蓋
T1709_.33.0493a10: 經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
T1709_.33.0493a11: 解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
T1709_.33.0493a12: 品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量｣
T1709_.33.0493a13: 經遍覆三千大千世界解曰。明其廣量滿
T1709_.33.0493a14: 大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
T1709_.33.0493a15: 蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
T1709_.33.0493a16: 八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
T1709_.33.0493a17: 千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
T1709_.33.0493a18: 是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
T1709_.33.0493a19: 法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
T1709_.33.0493a20: 迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
T1709_.33.0493a21: 現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
T1709_.33.0493a22: 時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
T1709_.33.0493a23: 散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
T1709_.33.0493a24: 世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
T1709_.33.0493a25: 臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
T1709_.33.0493a26: 作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
T1709_.33.0493a27: 花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
T1709_.33.0493a28: 養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
T1709_.33.0493a29: 言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
T1709_.33.0493b01: 實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
T1709_.33.0493b02: 花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
T1709_.33.0493b03: 爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
T1709_.33.0493b04: 法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
T1709_.33.0493b05: 功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
T1709_.33.0493b06: 若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
T1709_.33.0493b07: 三雨花供養
T1709_.33.0493b08: 經是花蓋中雨恒河沙花從空而下解曰。
T1709_.33.0493b09: 從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
T1709_.33.0493b10: 中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
T1709_.33.0493b11: 且初第一王等稱讃
T1709_.33.0493b12: 經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
T1709_.33.0493b13: 有解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
T1709_.33.0493b14: 佛當説
T1709_.33.0493b15: 經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
T1709_.33.0493b16: 常説般若波羅＊蜜多解曰。常説等者。地上
T1709_.33.0493b17: 菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
T1709_.33.0493b18: 衆發斯誠願。從此第三願衆常見
T1709_.33.0493b19: 經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
T1709_.33.0493b20: 解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
T1709_.33.0493b21: 未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
T1709_.33.0493b22: 二如來印述。於中分三。且初第一如來印
T1709_.33.0493b23: 述
T1709_.33.0493b24: 經佛言大王如汝所説解曰。如汝所説者。
T1709_.33.0493b25: 如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
T1709_.33.0493b26: 不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
T1709_.33.0493b27: 出生
T1709_.33.0493b28: 經此般若波羅＊蜜多是諸佛母諸菩薩母不
T1709_.33.0493b29: 共功徳神通生處解曰。初句指法。次顯出
T1709_.33.0493c01: 生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
T1709_.33.0493c02: 後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
T1709_.33.0493c03: 佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
T1709_.33.0493c04: 也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
T1709_.33.0493c05: 故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
T1709_.33.0493c06: 教誡示導令出離故。然佛與法互相資。説
T1709_.33.0493c07: 徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
T1709_.33.0493c08: 因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
T1709_.33.0493c09: 共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
T1709_.33.0493c10: 也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
T1709_.33.0493c11: 者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
T1709_.33.0493c12: 皆因般若波羅＊蜜多爲生處故。從此第三結
T1709_.33.0493c13: 勸受學
T1709_.33.0493c14: 經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
T1709_.33.0493c15: 解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
T1709_.33.0493c16: 變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
T1709_.33.0493c17: 不思議。且初第一標示神變
T1709_.33.0493c18: 經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
T1709_.33.0493c19: 化解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
T1709_.33.0493c20: 佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
T1709_.33.0493c21: 三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
T1709_.33.0493c22: 化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
T1709_.33.0493c23: 變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
T1709_.33.0493c24: 聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
T1709_.33.0493c25: 三。且初第一諸花相容
T1709_.33.0493c26: 經一花入無量花無量花入一花解曰。於
T1709_.33.0493c27: 所散花一多相入。從此第二佛土相容
T1709_.33.0493c28: 經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
T1709_.33.0493c29: 解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相
T1709_.33.0494a01: 容
T1709_.33.0494a02: 經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
T1709_.33.0494a03: 一塵刹土解曰。令彼大衆於一塵中見佛
T1709_.33.0494a04: 刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
T1709_.33.0494a05: 三所作自在也。從此第二巨細相容
T1709_.33.0494a06: 經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
T1709_.33.0494a07: 解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
T1709_.33.0494a08: 五轉變自在。從此第三聖凡相容
T1709_.33.0494a09: 經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
T1709_.33.0494a10: 身解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
T1709_.33.0494a11: 像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
T1709_.33.0494a12: 智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相
T1709_.33.0494a13: 容
T1709_.33.0494a14: 經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
T1709_.33.0494a15: 解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
T1709_.33.0494a16: 也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
T1709_.33.0494a17: 此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
T1709_.33.0494a18: 身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
T1709_.33.0494a19: 始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
T1709_.33.0494a20: 見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
T1709_.33.0494a21: 事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
T1709_.33.0494a22: 三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
T1709_.33.0494a23: 乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
T1709_.33.0494a24: 土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
T1709_.33.0494a25: 身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
T1709_.33.0494a26: 了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
T1709_.33.0494a27: 入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
T1709_.33.0494a28: 以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
T1709_.33.0494a29: 定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
T1709_.33.0494b01: 皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
T1709_.33.0494b02: 云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
T1709_.33.0494b03: 相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
T1709_.33.0494b04: 中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
T1709_.33.0494b05: 有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
T1709_.33.0494b06: 如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
T1709_.33.0494b07: 促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
T1709_.33.0494b08: 菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
T1709_.33.0494b09: 難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
T1709_.33.0494b10: 是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
T1709_.33.0494b11: 三結不思議
T1709_.33.0494b12: 經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
T1709_.33.0494b13: 界不可思議解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
T1709_.33.0494b14: 衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
T1709_.33.0494b15: 三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
T1709_.33.0494b16: 少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
T1709_.33.0494b17: 獲益
T1709_.33.0494b18: 經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
T1709_.33.0494b19: 神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
T1709_.33.0494b20: 等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛解曰。
T1709_.33.0494b21: 得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
T1709_.33.0494b22: 忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
T1709_.33.0494b23: 沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
T1709_.33.0494b24: 答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
T1709_.33.0494b25: 若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
T1709_.33.0494b26: 界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
T1709_.33.0494b27: 究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
T1709_.33.0494b28: 餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
T1709_.33.0494b29: 四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
T1709_.33.0494c01: 花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
T1709_.33.0494c02: 現成。既言現成非究竟矣
T1709_.33.0494c03: 奉持品第七
T1709_.33.0494c04: 將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
T1709_.33.0494c05: 二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
T1709_.33.0494c06: 名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
T1709_.33.0494c07: 故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
T1709_.33.0494c08: 領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
T1709_.33.0494c09: 然此品經古徳西明寺測法師･玄範法師紀
T1709_.33.0494c10: 國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
T1709_.33.0494c11: 者道安法師･安國大法師皆以此品爲正宗
T1709_.33.0494c12: 分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
T1709_.33.0494c13: 故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
T1709_.33.0494c14: 來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
T1709_.33.0494c15: 且初第一明覩諸佛。其義者何
T1709_.33.0494c16: 經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
T1709_.33.0494c17: 如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
T1709_.33.0494c18: 各説般若波羅密多解曰。覩佛神變者。覩
T1709_.33.0494c19: 前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
T1709_.33.0494c20: 梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
T1709_.33.0494c21: 此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
T1709_.33.0494c22: 娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
T1709_.33.0494c23: 盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
T1709_.33.0494c24: 依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
T1709_.33.0494c25: 前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
T1709_.33.0494c26: 淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
T1709_.33.0494c27: 受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
T1709_.33.0494c28: 現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
T1709_.33.0494c29: 或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
T1709_.33.0495a01: 量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
T1709_.33.0495a02: 主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
T1709_.33.0495a03: 用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
T1709_.33.0495a04: 以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
T1709_.33.0495a05: 臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
T1709_.33.0495a06: 見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
T1709_.33.0495a07: 云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
T1709_.33.0495a08: 爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
T1709_.33.0495a09: 定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
T1709_.33.0495a10: 臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
T1709_.33.0495a11: 遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
T1709_.33.0495a12: 花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
T1709_.33.0495a13: 量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
T1709_.33.0495a14: 有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
T1709_.33.0495a15: 周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
T1709_.33.0495a16: 一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
T1709_.33.0495a17: 從此第二明法無量
T1709_.33.0495a18: 經白佛言世尊如是無量般若波羅＊蜜多不
T1709_.33.0495a19: 可識識不可智知解曰。如是無量者明所
T1709_.33.0495a20: 聞也謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
T1709_.33.0495a21: 隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
T1709_.33.0495a22: 説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
T1709_.33.0495a23: 識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
T1709_.33.0495a24: 劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
T1709_.33.0495a25: 測故。非識知故。從此第三正問奉持
T1709_.33.0495a26: 經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
T1709_.33.0495a27: 説解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
T1709_.33.0495a28: 脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
T1709_.33.0495a29: 般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
T1709_.33.0495b01: 於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
T1709_.33.0495b02: 悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
T1709_.33.0495b03: 解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
T1709_.33.0495b04: 二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
T1709_.33.0495b05: 後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
T1709_.33.0495b06: 一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
T1709_.33.0495b07: 三。且初第一誡命諦聽
T1709_.33.0495b08: 經佛言大王汝今諦聽解曰令審聽也。從
T1709_.33.0495b09: 此第二略示行位
T1709_.33.0495b10: 經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
T1709_.33.0495b11: 爲法師依持建立解曰。從初習忍者標其
T1709_.33.0495b12: 初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
T1709_.33.0495b13: 觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
T1709_.33.0495b14: 修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
T1709_.33.0495b15: 二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
T1709_.33.0495b16: 不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供
T1709_.33.0495b17: 養
T1709_.33.0495b18: 經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
T1709_.33.0495b19: 妙香花而以奉上解曰。以法殊勝在處處
T1709_.33.0495b20: 尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
T1709_.33.0495b21: 生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
T1709_.33.0495b22: 從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
T1709_.33.0495b23: 後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
T1709_.33.0495b24: 初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
T1709_.33.0495b25: 法。後結申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0495b26: 經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
T1709_.33.0495b27: 尼優婆塞優婆夷解曰。其法師者此名總
T1709_.33.0495b28: 也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
T1709_.33.0495b29: 苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
T1709_.33.0495c01: 之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
T1709_.33.0495c02: 分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
T1709_.33.0495c03: 明十住後明修習行。初中復二。且初第一
T1709_.33.0495c04: 標修十住
T1709_.33.0495c05: 經修十住行解曰。三賢之中此位最劣。當
T1709_.33.0495c06: 體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
T1709_.33.0495c07: 最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
T1709_.33.0495c08: 故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
T1709_.33.0495c09: 隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
T1709_.33.0495c10: 言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
T1709_.33.0495c11: 説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
T1709_.33.0495c12: 三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
T1709_.33.0495c13: 縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
T1709_.33.0495c14: 而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
T1709_.33.0495c15: 唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
T1709_.33.0495c16: 此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心
T1709_.33.0495c17: 住
T1709_.33.0495c18: 經見佛法僧發菩提心解曰。釋住名者於
T1709_.33.0495c19: 大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
T1709_.33.0495c20: 佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
T1709_.33.0495c21: 謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
T1709_.33.0495c22: 田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
T1709_.33.0495c23: 故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
T1709_.33.0495c24: 也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
T1709_.33.0495c25: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
T1709_.33.0495c26: 以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
T1709_.33.0495c27: 爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
T1709_.33.0495c28: 縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
T1709_.33.0495c29: 雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
T1709_.33.0496a01: 堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
T1709_.33.0496a02: 進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
T1709_.33.0496a03: 提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
T1709_.33.0496a04: 爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
T1709_.33.0496a05: 此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
T1709_.33.0496a06: 地住
T1709_.33.0496a07: 經於諸衆生利樂悲愍解曰。解住名者。磨
T1709_.33.0496a08: 練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
T1709_.33.0496a09: 衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
T1709_.33.0496a10: 愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
T1709_.33.0496a11: 靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
T1709_.33.0496a12: 從此第三明修行住
T1709_.33.0496a13: 經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
T1709_.33.0496a14: ＊解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
T1709_.33.0496a15: 習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
T1709_.33.0496a16: 者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
T1709_.33.0496a17: 中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
T1709_.33.0496a18: 及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
T1709_.33.0496a19: 此第四明生貴住
T1709_.33.0496a20: 經了知業行生死涅槃解住名者。生在佛
T1709_.33.0496a21: 家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
T1709_.33.0496a22: 了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
T1709_.33.0496a23: 此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
T1709_.33.0496a24: 貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
T1709_.33.0496a25: 所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
T1709_.33.0496a26: 二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便
T1709_.33.0496a27: 住
T1709_.33.0496a28: 經能利自他饒益安樂解住名者。巧不滯
T1709_.33.0496a29: 眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
T1709_.33.0496b01: 住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
T1709_.33.0496b02: 皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
T1709_.33.0496b03: 離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
T1709_.33.0496b04: 心住
T1709_.33.0496b05: 經聞讃佛毀佛心定不動解住名者。觀理
T1709_.33.0496b06: 無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
T1709_.33.0496b07: 住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
T1709_.33.0496b08: 性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
T1709_.33.0496b09: 云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
T1709_.33.0496b10: 易度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
T1709_.33.0496b11: 第七明不退住
T1709_.33.0496b12: 經聞有佛無佛心定不退解住名者。止觀
T1709_.33.0496b13: 雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
T1709_.33.0496b14: 住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
T1709_.33.0496b15: 經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
T1709_.33.0496b16: 知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
T1709_.33.0496b17: 從此第八明童眞住
T1709_.33.0496b18: 經三業無失起六和敬解住名者。三業光
T1709_.33.0496b19: 潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
T1709_.33.0496b20: 三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
T1709_.33.0496b21: 謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
T1709_.33.0496b22: 行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
T1709_.33.0496b23: 無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
T1709_.33.0496b24: 廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
T1709_.33.0496b25: 三業行矣。從此第九明法王子住
T1709_.33.0496b26: 經方便善巧調伏衆生解住名者。應根善
T1709_.33.0496b27: 説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
T1709_.33.0496b28: 者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
T1709_.33.0496b29: 如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
T1709_.33.0496c01: 王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
T1709_.33.0496c02: 頂住
T1709_.33.0496c03: 經勤學十智神通化利解住名者。住位滿
T1709_.33.0496c04: 足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
T1709_.33.0496c05: 然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
T1709_.33.0496c06: 五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
T1709_.33.0496c07: 號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
T1709_.33.0496c08: 與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
T1709_.33.0496c09: 智･佛法智･法界無礙智･法界無邊智･充滿一
T1709_.33.0496c10: 切世界智･普照一切世界智･住持一切世界
T1709_.33.0496c11: 智･知一切衆生智･知一切法智･知無邊諸佛
T1709_.33.0496c12: 智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智･
T1709_.33.0496c13: 正覺照智･照法界智･自在普入智･至處皆嚴
T1709_.33.0496c14: 智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智･知
T1709_.33.0496c15: 心境界智･知諸根性智。後之二智明其成徳。
T1709_.33.0496c16: 所謂當根與法智･令滅諸惑智。明十智矣。神
T1709_.33.0496c17: 通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
T1709_.33.0496c18: 法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
T1709_.33.0496c19: 或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
T1709_.33.0496c20: 行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
T1709_.33.0496c21: 生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
T1709_.33.0496c22: 曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
T1709_.33.0496c23: 童眞王灌頂。從此第三明修習行
T1709_.33.0496c24: 經下品修習八萬四千波羅＊蜜多。解曰。言
T1709_.33.0496c25: 下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
T1709_.33.0496c26: 福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
T1709_.33.0496c27: 二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
T1709_.33.0496c28: 分二。且初第一忍前方便
T1709_.33.0496c29: 經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
T1709_.33.0497a01: 有進解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
T1709_.33.0497a02: 劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
T1709_.33.0497a03: 萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
T1709_.33.0497a04: 行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
T1709_.33.0497a05: 有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成｣
T1709_.33.0497a06: 經譬如輕毛隨風東西解曰。十善進退如
T1709_.33.0497a07: 毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
T1709_.33.0497a08: 第一明正定聚
T1709_.33.0497a09: 經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
T1709_.33.0497a10: 解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
T1709_.33.0497a11: 提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
T1709_.33.0497a12: 進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
T1709_.33.0497a13: 第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
T1709_.33.0497a14: 逆非闡提故。從此第二明忍所治
T1709_.33.0497a15: 經知我法相悉皆空故住解脱位解曰。知我
T1709_.33.0497a16: 法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
T1709_.33.0497a17: 邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
T1709_.33.0497a18: 離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
T1709_.33.0497a19: 執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
T1709_.33.0497a20: 悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
T1709_.33.0497a21: 嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
T1709_.33.0497a22: 無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
T1709_.33.0497a23: 滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
T1709_.33.0497a24: 明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
T1709_.33.0497a25: 煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
T1709_.33.0497a26: 法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂邪
T1709_.33.0497a27: 教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
T1709_.33.0497a28: 爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
T1709_.33.0497a29: 行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
T1709_.33.0497b01: 種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
T1709_.33.0497b02: 忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
T1709_.33.0497b03: 果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
T1709_.33.0497b04: 結申滿位
T1709_.33.0497b05: 經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行解
T1709_.33.0497b06: 曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
T1709_.33.0497b07: 祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
T1709_.33.0497b08: 也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
T1709_.33.0497b09: 位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
T1709_.33.0497b10: 僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
T1709_.33.0497b11: 祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
T1709_.33.0497b12: 百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
T1709_.33.0497b13: 八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
T1709_.33.0497b14: 中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
T1709_.33.0497b15: 一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
T1709_.33.0497b16: 一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
T1709_.33.0497b17: 一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
T1709_.33.0497b18: 菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
T1709_.33.0497b19: 行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
T1709_.33.0497b20: 猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b21: 極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
T1709_.33.0497b22: 八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
T1709_.33.0497b23: 猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b24: 無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
T1709_.33.0497b25: 即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
T1709_.33.0497b26: 者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
T1709_.33.0497b27: 説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
T1709_.33.0497b28: 災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
T1709_.33.0497b29: 爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
T1709_.33.0497c01: 無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
T1709_.33.0497c02: 此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
T1709_.33.0497c03: 數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
T1709_.33.0497c04: 菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
T1709_.33.0497c05: 大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
T1709_.33.0497c06: 説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
T1709_.33.0497c07: 拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
T1709_.33.0497c08: 娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
T1709_.33.0497c09: 瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
T1709_.33.0497c10: 有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
T1709_.33.0497c11: 大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
T1709_.33.0497c12: 劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
T1709_.33.0497c13: 長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
T1709_.33.0497c14: 頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
T1709_.33.0497c15: 怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
T1709_.33.0497c16: 性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
T1709_.33.0497c17: 申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0497c18: 經復次性種性菩薩住無分別解曰。性種
T1709_.33.0497c19: 性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
T1709_.33.0497c20: 勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
T1709_.33.0497c21: 觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
T1709_.33.0497c22: 修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
T1709_.33.0497c23: 且初第一標十慧觀
T1709_.33.0497c24: 經修十慧觀解曰。十慧觀者即十行也。慧
T1709_.33.0497c25: 即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
T1709_.33.0497c26: 行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
T1709_.33.0497c27: 爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
T1709_.33.0497c28: 故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
T1709_.33.0497c29: 約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
T1709_.33.0498a01: 明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
T1709_.33.0498a02: 經捨財命故解行品者。施悦自他名歡喜
T1709_.33.0498a03: 行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
T1709_.33.0498a04: 由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
T1709_.33.0498a05: 謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
T1709_.33.0498a06: 益行
T1709_.33.0498a07: 經持淨戒故解行名者。護持三聚能益自
T1709_.33.0498a08: 他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
T1709_.33.0498a09: 守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
T1709_.33.0498a10: 經心謙下故解行名者。忍力能治自他恚
T1709_.33.0498a11: 恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
T1709_.33.0498a12: 者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
T1709_.33.0498a13: 從此第四無屈撓行
T1709_.33.0498a14: 經利自他故解行名者。精懃修習心不退
T1709_.33.0498a15: 亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
T1709_.33.0498a16: 者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
T1709_.33.0498a17: 精進行也。從此第五離癡亂行
T1709_.33.0498a18: 經生死無亂故＊解行名者。善修止品得勝
T1709_.33.0498a19: 等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
T1709_.33.0498a20: 如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
T1709_.33.0498a21: 無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
T1709_.33.0498a22: 經無相甚深故解行名者。觀法實相照理
T1709_.33.0498a23: 現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
T1709_.33.0498a24: 經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
T1709_.33.0498a25: 諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
T1709_.33.0498a26: 性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行｣
T1709_.33.0498a27: 經達有如幻故＊解行名者。善修勝行不滯
T1709_.33.0498a28: 空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
T1709_.33.0498a29: 諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
T1709_.33.0498b01: 諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
T1709_.33.0498b02: 化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
T1709_.33.0498b03: 明難得行
T1709_.33.0498b04: 經不求果報故解行名者。常以大願攝勝
T1709_.33.0498b05: 善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
T1709_.33.0498b06: 也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
T1709_.33.0498b07: 情不求彼報也。從此第九明善法行
T1709_.33.0498b08: 經得無礙解故解行名者。深達根器善於
T1709_.33.0498b09: 法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
T1709_.33.0498b10: 得四種。法･義･詞･辨。無礙解力思擇修習二
T1709_.33.0498b11: 利行也。從此第十明眞實行
T1709_.33.0498b12: 經念念示現佛神力故解行名者。言行相
T1709_.33.0498b13: 應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
T1709_.33.0498b14: 現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
T1709_.33.0498b15: 第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
T1709_.33.0498b16: 願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
T1709_.33.0498b17: 諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
T1709_.33.0498b18: 清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
T1709_.33.0498b19: 界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
T1709_.33.0498b20: 能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
T1709_.33.0498b21: 二利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
T1709_.33.0498b22: 亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
T1709_.33.0498b23: 對治。於中分二。且初第一明治十倒
T1709_.33.0498b24: 經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
T1709_.33.0498b25: 故解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
T1709_.33.0498b26: 所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
T1709_.33.0498b27: 我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
T1709_.33.0498b28: 永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
T1709_.33.0498b29: 喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
T1709_.33.0498c01: 六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
T1709_.33.0498c02: 現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
T1709_.33.0498c03: 也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
T1709_.33.0498c04: 總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
T1709_.33.0498c05: 第二明我法空
T1709_.33.0498c06: 經我人知見念念虚僞解曰。我人知見者
T1709_.33.0498c07: 擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
T1709_.33.0498c08: 依之蘊念念虚＊僞明其不實。顯所治我永
T1709_.33.0498c09: 所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
T1709_.33.0498c10: 且初第一明所修觀
T1709_.33.0498c11: 經了達名假受假法假皆不可得無自他相
T1709_.33.0498c12: 住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
T1709_.33.0498c13: 眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
T1709_.33.0498c14: 也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
T1709_.33.0498c15: 相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
T1709_.33.0498c16: 相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
T1709_.33.0498c17: 眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
T1709_.33.0498c18: 之類也。從此第二明所修行
T1709_.33.0498c19: 經中品修習八萬四千波羅＊蜜多解曰。賢
T1709_.33.0498c20: 位中故文易可知從此第三結申滿位
T1709_.33.0498c21: 經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位解
T1709_.33.0498c22: 曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
T1709_.33.0498c23: 者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
T1709_.33.0498c24: 三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相｣
T1709_.33.0498c25: 經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
T1709_.33.0498c26: 生滅解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
T1709_.33.0498c27: 者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
T1709_.33.0498c28: 爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
T1709_.33.0498c29: 生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
T1709_.33.0499a01: 修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。後
T1709_.33.0499a02: 辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
T1709_.33.0499a03: 有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
T1709_.33.0499a04: 名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
T1709_.33.0499a05: 名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
T1709_.33.0499a06: 名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
T1709_.33.0499a07: 圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
T1709_.33.0499a08: 字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
T1709_.33.0499a09: 各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
T1709_.33.0499a10: 以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
T1709_.33.0499a11: 彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
T1709_.33.0499a12: 彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
T1709_.33.0499a13: 各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
T1709_.33.0499a14: 定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
T1709_.33.0499a15: 明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
T1709_.33.0499a16: 衆生離衆生相迴向
T1709_.33.0499a17: 經四無量心能破諸闇解此名者。拔濟爲
T1709_.33.0499a18: 救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
T1709_.33.0499a19: 又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
T1709_.33.0499a20: 四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
T1709_.33.0499a21: 有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
T1709_.33.0499a22: 經常見諸佛廣興供養解此名者。三寶及
T1709_.33.0499a23: 戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
T1709_.33.0499a24: 者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
T1709_.33.0499a25: 者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
T1709_.33.0499a26: 諸佛迴向
T1709_.33.0499a27: 經常學諸佛住迴向心解此名者。學三世
T1709_.33.0499a28: 佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
T1709_.33.0499a29: 能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
T1709_.33.0499b01: 學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
T1709_.33.0499b02: 三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
T1709_.33.0499b03: 提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
T1709_.33.0499b04: 即常學故。從此第四明至一切處迴向
T1709_.33.0499b05: 經所修善根皆如實際解此名者。菩薩所
T1709_.33.0499b06: 脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
T1709_.33.0499b07: 者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
T1709_.33.0499b08: 皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
T1709_.33.0499b09: 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
T1709_.33.0499b10: 無盡功徳藏迴向
T1709_.33.0499b11: 經能於三昧廣作佛事解此名者。以所修
T1709_.33.0499b12: 習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
T1709_.33.0499b13: 者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
T1709_.33.0499b14: 説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
T1709_.33.0499b15: 諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
T1709_.33.0499b16: 自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
T1709_.33.0499b17: 議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
T1709_.33.0499b18: 明入一切平等善根迴向
T1709_.33.0499b19: 經現種種身行四攝法解此名者。廣修檀
T1709_.33.0499b20: 施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
T1709_.33.0499b21: 者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
T1709_.33.0499b22: 故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
T1709_.33.0499b23: 及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
T1709_.33.0499b24: 二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
T1709_.33.0499b25: 等隨順一切衆生迴向
T1709_.33.0499b26: 經住無分別化利衆生解此名者。廣大善
T1709_.33.0499b27: 根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
T1709_.33.0499b28: 者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
T1709_.33.0499b29: 行。從此第八明眞實相迴向◎
T1709_.33.0499c01: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
T1709_.33.0499c02:
T1709_.33.0499c03:
T1709_.33.0499c04:
T1709_.33.0499c05: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0499c06: 下
T1709_.33.0499c07: ◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
T1709_.33.0499c08: 諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
T1709_.33.0499c09: 了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
T1709_.33.0499c10: 合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
T1709_.33.0499c11: 九明無縛無著解脱迴向
T1709_.33.0499c12: 經一切行願普皆修習解此名者。不爲相
T1709_.33.0499c13: 縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
T1709_.33.0499c14: 施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
T1709_.33.0499c15: 必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
T1709_.33.0499c16: 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
T1709_.33.0499c17: 迴向
T1709_.33.0499c18: 經能爲法師調御有情解此名者。所修諸
T1709_.33.0499c19: 行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
T1709_.33.0499c20: 者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
T1709_.33.0499c21: 當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
T1709_.33.0499c22: 繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
T1709_.33.0499c23: 安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
T1709_.33.0499c24: 菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
T1709_.33.0499c25: 衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
T1709_.33.0499c26: 曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
T1709_.33.0499c27: 等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
T1709_.33.0499c28: 所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
T1709_.33.0499c29: 別。三所修轉勝。且初第一明所對治

Footnote:

485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]