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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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T1709_.33.0472a01: 音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
T1709_.33.0472a02: 如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1709_.33.0472a03: 解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
T1709_.33.0472a04: 無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
T1709_.33.0472a05: 音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
T1709_.33.0472a06: 即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
T1709_.33.0472a07: 萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
T1709_.33.0472a08: 被妙
T1709_.33.0472a09: 經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
T1709_.33.0472a10: 曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
T1709_.33.0472a11: 習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
T1709_.33.0472a12: 但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
T1709_.33.0472a13: 此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
T1709_.33.0472a14: 忍徳
T1709_.33.0472a15: 經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
T1709_.33.0472a16: 曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
T1709_.33.0472a17: 妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
T1709_.33.0472a18: 三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
T1709_.33.0472a19: 解證修能諦了矣。從此第二明因果異
T1709_.33.0472a20: 經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
T1709_.33.0472a21: 曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
T1709_.33.0472a22: 徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
T1709_.33.0472a23: 經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
T1709_.33.0472a24: 曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
T1709_.33.0472a25: 能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
T1709_.33.0472a26: 忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
T1709_.33.0472a27: 爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
T1709_.33.0472a28: 説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
T1709_.33.0472a29: 讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
T1709_.33.0472b01: 後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
T1709_.33.0472b02: 初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
T1709_.33.0472b03: 明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
T1709_.33.0472b04: 於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
T1709_.33.0472b05: 二。且初第一明十善位
T1709_.33.0472b06: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
T1709_.33.0472b07:
T1709_.33.0472b08:
T1709_.33.0472b09:
T1709_.33.0472b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0472b11: 中二
T1709_.33.0472b12: 經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
T1709_.33.0472b13: 品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
T1709_.33.0472b14: 如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
T1709_.33.0472b15: 故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
T1709_.33.0472b16: 名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
T1709_.33.0472b17: 一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
T1709_.33.0472b18: 雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
T1709_.33.0472b19: 學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
T1709_.33.0472b20: 界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
T1709_.33.0472b21: 迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
T1709_.33.0472b22: 所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
T1709_.33.0472b23: 下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
T1709_.33.0472b24: 立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
T1709_.33.0472b25: 散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
T1709_.33.0472b26:
T1709_.33.0472b27: 經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道
T1709_.33.0472b28: 堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
T1709_.33.0472b29: 菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
T1709_.33.0472c01: 王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
T1709_.33.0472c02: 異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
T1709_.33.0472c03: 萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
T1709_.33.0472c04: 損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
T1709_.33.0472c05: 輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
T1709_.33.0472c06: 輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
T1709_.33.0472c07: 十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
T1709_.33.0472c08: 臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
T1709_.33.0472c09: 王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
T1709_.33.0472c10: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
T1709_.33.0472c11: 修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
T1709_.33.0472c12: 珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
T1709_.33.0472c13: 情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
T1709_.33.0472c14: 七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
T1709_.33.0472c15: 寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
T1709_.33.0472c16: 所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
T1709_.33.0472c17: 廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
T1709_.33.0472c18: 初第一總明聖胎
T1709_.33.0472c19: 經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
T1709_.33.0472c20: 佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
T1709_.33.0472c21: 者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
T1709_.33.0472c22: 明難得入
T1709_.33.0472c23: 經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
T1709_.33.0472c24: 心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
T1709_.33.0472c25: 薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
T1709_.33.0472c26: 心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
T1709_.33.0472c27: 得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
T1709_.33.0472c28: 不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
T1709_.33.0472c29: 住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
T1709_.33.0473a01: 得信心即十信心必不退者。十住第七位不
T1709_.33.0473a02: 退也。已前容退。如瓔珞經云。淨目天子法才
T1709_.33.0473a03: 王子舍利弗等欲入第七。遇縁退故。從此第
T1709_.33.0473a04: 三結名辯相
T1709_.33.0473a05: 經化利自他悉平等是名菩薩初發心 解
T1709_.33.0473a06: 曰。化利自他者辯發心相。若時菩薩觀他如
T1709_.33.0473a07: 自得平等心而修二利。方名菩薩初發心相。
T1709_.33.0473a08: 入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣
T1709_.33.0473a09: 明信忍。於中分二。初別明三地。後總結斷
T1709_.33.0473a10: 障。初明三地文分爲三。初明下忍文復分三。
T1709_.33.0473a11: 且初第一明歡喜地
T1709_.33.0473a12: 經歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有
T1709_.33.0473a13: 情遊百國檀施清淨利群生 解曰。歡喜等
T1709_.33.0473a14: 者。標住地名明其王位。初照二諦平等理者。
T1709_.33.0473a15: 謂此初證平等眞如斷分別也。權化有情者。
T1709_.33.0473a16: 或王或佛權現化身。遊百國者明化境也。檀
T1709_.33.0473a17: 度清淨者勝行利生也。從此第二明地得名」
T1709_.33.0473a18: 經入理般若名爲住住生徳行名爲地 解
T1709_.33.0473a19: 曰。入者證也。言般若者。無分別智證實相理
T1709_.33.0473a20: 倶名般若。住者不動名住。依持義也。住生徳
T1709_.33.0473a21: 行名爲地者。智冥眞理即能生顯爲無爲徳。
T1709_.33.0473a22: 有爲功徳因此而生。無爲功徳因此而顯。五
T1709_.33.0473a23: 相顯發住生二義故名爲地。道十地也。如唯
T1709_.33.0473a24: 識第九云。如是十地總攝有爲無爲功徳。以
T1709_.33.0473a25: 爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長名爲
T1709_.33.0473a26: 地矣從此第三初心具徳
T1709_.33.0473a27: 經初住一心具衆徳於勝義中而不動 解
T1709_.33.0473a28: 曰。言初住者。見道證如名爲初住。言一心者。
T1709_.33.0473a29: 即一心眞見道也。具衆徳者。如前經云。具足
T1709_.33.0473b01: 八萬四千徳也。於勝義者。境第七聲。謂智證
T1709_.33.0473b02: 眞寂而不動。此初入地。例後應知。從此第二
T1709_.33.0473b03: 明中品忍。於中分二。且初第一明離垢地
T1709_.33.0473b04: 經離垢菩薩忉利王現形六趣千國土戒
T1709_.33.0473b05: 清淨悉圓滿永離誤犯諸過失 解曰。標其
T1709_.33.0473b06: 地名。明王居處。明所化境。明修勝行。戒度圓
T1709_.33.0473b07: 滿明其離過。微細不犯矣。從此第二明修境
T1709_.33.0473b08:
T1709_.33.0473b09: 經無相無縁眞實性無體無生無二照 解
T1709_.33.0473b10: 曰。上句明境。妄執縁生圓成異故。下句明智。
T1709_.33.0473b11: 達無體故。了無生故。證無二故。明智照解無
T1709_.33.0473b12: 分別故。雖於五忍勝劣有殊。論其境智准此
T1709_.33.0473b13: 應悉。從此第三明發光地
T1709_.33.0473b14: 經發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛刹善能通
T1709_.33.0473b15: 達三摩地隱顯自在具三明 解曰。標其地
T1709_.33.0473b16: 名。明王居處。明所化境。明其得定。明所具
T1709_.33.0473b17: 徳。言隱顯者。五通自在具有三明。如序品也。
T1709_.33.0473b18: 從此第二總結斷障
T1709_.33.0473b19: 經歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一
T1709_.33.0473b20: 切身口業法性清淨照皆圓 解曰。結上三
T1709_.33.0473b21: 地能斷色縛。謂貪等三如前解故。具觀一切
T1709_.33.0473b22: 身口業者。顯離色縛。色業自在。言法性者。色
T1709_.33.0473b23: 心實性即是眞如智照圓也。從此第三有四
T1709_.33.0473b24: 行偈廣明順忍。於中分二。初別明三地。後總
T1709_.33.0473b25: 結斷障。初明三地文分爲三。且初第一明焔
T1709_.33.0473b26: 慧地
T1709_.33.0473b27: 經焔慧菩薩大精進覩史天王遊億刹實智寂
T1709_.33.0473b28: 滅方便智達無生理照空有 解曰。標其地
T1709_.33.0473b29: 名。明修勝行。明王居處。實智寂滅者證如智
T1709_.33.0473c01: 也。方便智者縁事智也。達無生理者即是眞
T1709_.33.0473c02: 如正智境也。照空有者即是理事方便境故。
T1709_.33.0473c03: 從此第二明難勝地
T1709_.33.0473c04: 經難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦
T1709_.33.0473c05: 觀無二相垂形六趣靡不周 解曰。標其地
T1709_.33.0473c06: 名明修正觀。眞俗二智行相互違。合令相應
T1709_.33.0473c07: 故名平等。明王居處。空空諦觀者。初空顯
T1709_.33.0473c08: 如。後空遣相。或云色心。或云我法。謂此地中
T1709_.33.0473c09: 理事合照故云諦觀。無二相者。能合難合令
T1709_.33.0473c10: 相應無二相故。垂形以下。明所化境。靡者無
T1709_.33.0473c11: 也。從此第三明現前地
T1709_.33.0473c12: 經現前菩薩自在王照見縁生相無二勝義智
T1709_.33.0473c13: 光能遍滿往千億土化衆生 解曰。標其地
T1709_.33.0473c14: 名。明王居處。照見縁生者。智常照解十二縁
T1709_.33.0473c15: 生相無二也。勝義智光者。智縁勝義名勝義
T1709_.33.0473c16: 智。智能照理故名光能。照解體圓故云遍
T1709_.33.0473c17: 滿。往千億土明所化故。從此第二總結斷障」
T1709_.33.0473c18: 經焔慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧
T1709_.33.0473c19: 寂然無縁觀還照心空無量境 解曰。結上三
T1709_.33.0473c20: 地。能斷三障迷*心惑者。如上見等三種障
T1709_.33.0473c21: 也。言空慧者結實智也。言寂然者結平等也。
T1709_.33.0473c22: 無縁觀者。結照見縁生相無二也。還照心空
T1709_.33.0473c23: 者。自障既斷照自地如。如智徳廣云無量矣。
T1709_.33.0473c24: 從此第四有兩行半明遠行地。於中分三。且
T1709_.33.0473c25: 初第一明遠行地
T1709_.33.0473c26: 經遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善
T1709_.33.0473c27: 巧悉平等常萬億土化群生 解曰。標其地
T1709_.33.0473c28: 名。明王居處。無相無生忍者。此地菩薩純
T1709_.33.0473c29: 無相觀故。云無相智證無生忍。方便善巧
T1709_.33.0474a01: 者。明修勝行。濟利有情悉平等故。常萬已下。
T1709_.33.0474a02: 明所化境。從此第二超分段生
T1709_.33.0474a03: 經進入不動法流地永無分段超諸有 解
T1709_.33.0474a04: 曰。此地菩薩必能進入後不動地法駃流也。
T1709_.33.0474a05: 未無分段者。自此已前容有分段。受三界
T1709_.33.0474a06: 生。今此地中功用分段最後邊故。超諸有
T1709_.33.0474a07: 者。無漏定願資彼勝身。令所感報漸漸増
T1709_.33.0474a08: 勝。乃至等覺受變易生。超三有故。從此第三
T1709_.33.0474a09: 明所斷障
T1709_.33.0474a10: 經常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法
T1709_.33.0474a11: 愛無明習遠行大士獨能斷 解曰。言常觀
T1709_.33.0474a12: 者表無間斷。言勝義者明所證也。照無二者。
T1709_.33.0474a13: 眞俗雙照無有二也。二十一生者明經生也。
T1709_.33.0474a14: 地地有三。今第七地經二十一生。智皆照如
T1709_.33.0474a15: 云空寂行。理實住地有二十生。最後終生必
T1709_.33.0474a16: 當得故。順道法愛者愛善法也。婆沙論中名
T1709_.33.0474a17: 善法欲。智度論云。頂位未伏順道法愛。不言
T1709_.33.0474a18: 位。此説斷者。謂六地前有定有散。散位
T1709_.33.0474a19: 起愛。今入此地。雖有加行以結無相。相續
T1709_.33.0474a20: 現前無散忻求。永無愛故。無明習者。如下經
T1709_.33.0474a21: 云。斷諸業果細現行相。諸業果者即分段
T1709_.33.0474a22: 生。細現行者所知障也。執有生滅。細相現
T1709_.33.0474a23: 行能障此地妙無相道。所知障體即是無明。
T1709_.33.0474a24: 與前愛倶。入地止斷。故偈説云。遠行大士
T1709_.33.0474a25: 獨能斷也。前長行中七八九地皆無生忍合
T1709_.33.0474a26: 爲一文斷色心習。此別結者。永無法愛超分
T1709_.33.0474a27: 段生。功用後邊具此三義故別結矣。又若大
T1709_.33.0474a28: 劫數三無數。今第七地第二劫滿。又後二同
T1709_.33.0474a29: 第三劫皆無功用故同結矣。從此第五有五
T1709_.33.0474b01: 行偈明後三地。於中分二。初別明三地。後總
T1709_.33.0474b02: 明斷障。初明三地文分爲三。初不動地文復
T1709_.33.0474b03: 分二。且初第一明不動地
T1709_.33.0474b04: 經不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百
T1709_.33.0474b05: 萬微塵刹隨其形類化衆生 解曰。明中忍
T1709_.33.0474b06: 也。標其地名。明王居處。明得勝身。常自在
T1709_.33.0474b07: 者。現相及土悉皆自在。明所化境隨類化故。
T1709_.33.0474b08: 從此第二明常不動
T1709_.33.0474b09: 經悉知三世無量劫於第一義常不動 解
T1709_.33.0474b10: 曰。悉知三世者明智照也。無量劫者。知過未
T1709_.33.0474b11: 世倶無量也。於第一義者。此地菩薩雖常證
T1709_.33.0474b12: 如。眞俗雙照常不動矣。從此第二明善慧
T1709_.33.0474b13:
T1709_.33.0474b14: 經善慧菩薩三禪王能於千恒一時現常在無
T1709_.33.0474b15: 爲空寂行恒沙佛藏一念了 解曰。明上忍
T1709_.33.0474b16: 也。標其地名。明王居處。明所化境。明修
T1709_.33.0474b17: 觀。智常證如。眞俗平等皆空寂故。恒沙佛藏
T1709_.33.0474b18: 者明具徳也。恒沙諸佛所流至教。此地菩薩
T1709_.33.0474b19: 於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明
T1709_.33.0474b20: 法雲地。於中分二。且初第一明法雲地
T1709_.33.0474b21: 經法雲菩薩四禪王於億恒土化群生始入金
T1709_.33.0474b22: 剛一切了二十九生永已度 解曰。寂滅忍
T1709_.33.0474b23: 中此下品也。標其地名。明王居處。明所化境。
T1709_.33.0474b24: 始入金剛者後勝定也。始者初也。入者證也。
T1709_.33.0474b25: 此地末心起金剛定。初無間道證理。現前惑
T1709_.33.0474b26: 障永無。照解圓極名一切了。此等覺位法雲
T1709_.33.0474b27: 地收。上下各半顯前後故。明所超生如文悉
T1709_.33.0474b28: 矣。從此第二明下品忍
T1709_.33.0474b29: 經寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等 解
T1709_.33.0474c01: 曰。標忍之名明下忍觀。言一轉者。*辯忍位
T1709_.33.0474c02: 也。此無間位轉爲解脱名爲一轉。即名妙覺
T1709_.33.0474c03: 佛果圓也。無等等者。若前刹那以因望果名
T1709_.33.0474c04: 爲無等。至解脱位佛佛道齊即名爲等。此下
T1709_.33.0474c05: 忍位明當轉故。從此第二總明斷障
T1709_.33.0474c06: 經不動善慧法雲地除前所有無明習無明習
T1709_.33.0474c07: 相識倶轉二諦理圓無不盡 解曰。標上三
T1709_.33.0474c08: 地。除前所有無明習者。所知障也。除前七地
T1709_.33.0474c09: 各治一分色心障外餘之細障。於此三地各
T1709_.33.0474c10: 別斷故。無明習相識倶轉者。謂修所斷煩惱
T1709_.33.0474c11: 障種及第七倶所有無明彼微細種至等覺位
T1709_.33.0474c12: 由與識倶故云倶轉。又如起信。根本無明與
T1709_.33.0474c13: 業識倶。云轉捨也。二諦理圓無不盡者。明等
T1709_.33.0474c14: 覺位。照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第
T1709_.33.0474c15: 六有一行半明正覺位。於中分二。且初第一
T1709_.33.0474c16: 明正覺圓
T1709_.33.0474c17: 經正覺無相遍法界三十生盡智圓明 解
T1709_.33.0474c18: 曰。梵云三菩提此云正覺。無上覺也。言無相
T1709_.33.0474c19: 者。能證所證倶無相也。遍法界者。恒沙功徳
T1709_.33.0474c20: 一一無邊乃至毛端皆遍法界。三十生盡者。
T1709_.33.0474c21: 超過十地彼生盡故。智圓明者智圓極也。從
T1709_.33.0474c22: 此第二明佛具徳
T1709_.33.0474c23: 經寂照無爲眞解脱大悲應現無與等湛然不
T1709_.33.0474c24: 動常安穩光明遍照無所照 解曰。言寂照
T1709_.33.0474c25: 明智徳圓。無爲眞解脱者明斷徳圓。大悲
T1709_.33.0474c26: 應現者明恩徳圓。無與等者。明上三徳倶無
T1709_.33.0474c27: 等也。湛然不動者顯恩徳也。由佛大悲利他
T1709_.33.0474c28: 願力。應現大小種種類身。動而常寂故云湛
T1709_.33.0474c29: 然。雖示去來體常不動。言安隱者示現化也。
T1709_.33.0475a01: 如食馬麥及現出血。未曾動搖常安隱也。光
T1709_.33.0475a02: 明遍照者。恩徳之體如淨摩尼。體周法界照
T1709_.33.0475a03: 而無照。大文第二結前因果
T1709_.33.0475a04: 經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有
T1709_.33.0475a05: 情皆暫住登金剛原常不動 解曰。三賢十
T1709_.33.0475a06: 聖住果報者。約人明也。分段變易二種生死。
T1709_.33.0475a07: 若身若土乘因感果住果報故。唯佛一人居
T1709_.33.0475a08: 淨土者。如來亦名無上覺者。隨身所居。皆淨
T1709_.33.0475a09: 土故。一切有情皆暫住者。約法明也。等覺已
T1709_.33.0475a10: 前若賢若聖有爲生滅刹那不住。設令證如
T1709_.33.0475a11: 亦暫住故。登金剛原常不動者此有二義。有
T1709_.33.0475a12: 説。佛果眞解脱位。智常證如。如智平等故名
T1709_.33.0475a13: 不動。凝然相續倶名常故。有説。佛果金剛
T1709_.33.0475a14: 定後證寂滅原。身智湛然常不動矣。從此第
T1709_.33.0475a15: 二有兩行半讃佛悲深。於中分三。且初第一
T1709_.33.0475a16: 總讃悲深
T1709_.33.0475a17: 經如來三業徳無量隨諸衆生等憐愍 解
T1709_.33.0475a18: 曰。總讃三業徳無量也。隨諸衆生等憐愍者。
T1709_.33.0475a19: 正讃悲深。如來大悲憐愍平等。隨其種性示
T1709_.33.0475a20: 無上乘。實悲深故。從此第二別讃三業
T1709_.33.0475a21: 經法王無上人中樹普蔭大衆無量光口常説
T1709_.33.0475a22: 法非無義心智寂滅無縁照 解曰。人中樹
T1709_.33.0475a23: 者擧喩明也。讃佛身業。蔭除執惱。光能破
T1709_.33.0475a24: 闇。口常説法者讃語業也。説即是聲。甚深如
T1709_.33.0475a25: 雷具梵聲也。非無義者。外道異生有字無義。
T1709_.33.0475a26: 二乘狹劣。菩薩未圓。唯佛所説有字有義皆
T1709_.33.0475a27: 圓滿也。心智寂滅者讃正智也。智冥眞理常
T1709_.33.0475a28: 寂滅故。無縁照者讃業用也。冥眞起化。悉
T1709_.33.0475a29: 皆無相照而無照。化而無化。從此第三讃説
T1709_.33.0475b01: 甚深
T1709_.33.0475b02: 經人中師子爲演説甚深白義未曾有塵沙
T1709_.33.0475b03: 刹土悉震動大衆歡喜皆蒙益 解曰。人中
T1709_.33.0475b04: 師子者。師子出聲百獸潜伏。如來演説諸障
T1709_.33.0475b05: 雲消故以喩也。爲演説者讃五忍也。甚深等
T1709_.33.0475b06: 者。二乘不測故云甚深。曠劫難聞未曾有故。
T1709_.33.0475b07: 塵沙等者。以法威力聞所未聞。塵沙刹土皆
T1709_.33.0475b08: 震動故。大衆等者。大衆聞法領解歡喜。若凡
T1709_.33.0475b09: 若聖皆蒙益故。具斯衆徳故讃悲深。三示道
T1709_.33.0475b10: 中偏讃此者。後誡示導利樂廣故。從此第三
T1709_.33.0475b11: 結讃敬禮
T1709_.33.0475b12: 經世尊善説十四王是故我今頭面禮 解曰。
T1709_.33.0475b13: 文易可知。此結讃矣。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0475b14: 經爾時百萬億恒河沙大衆聞佛世尊及波斯
T1709_.33.0475b15: 匿王説十四忍無量功徳獲大法利聞法悟解
T1709_.33.0475b16: 得無生法忍入於正位 解曰。無生忍者。隨
T1709_.33.0475b17: 其所應。此多地前無生忍也。入於正位者即
T1709_.33.0475b18: 初地也。偈與長行有差別者。修行諸忍自利
T1709_.33.0475b19: 行増。化生爲王利他行勝。偈總上二。即爲異
T1709_.33.0475b20: 矣。從此第三忍位智於中分三。一印述所
T1709_.33.0475b21: 説。二忍位境智。三讃忍徳深。初印所説於中
T1709_.33.0475b22: 分四。且初第一明往昔因
T1709_.33.0475b23: 經爾時世尊告大衆言是波斯匿王已於過去
T1709_.33.0475b24: 十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩我爲八地
T1709_.33.0475b25: 菩薩 解曰。引昔因中明同事也。從此第二
T1709_.33.0475b26: 明今偈讃
T1709_.33.0475b27: 經今於我前大師子吼 解曰。讃於佛前得
T1709_.33.0475b28: 決定説。從此第三印可所説
T1709_.33.0475b29: 經如是如是如汝所説得眞實義不可思議
T1709_.33.0475c01: 解曰。重言如是者。如汝所説印能詮文。得眞
T1709_.33.0475c02: 實義者。印所詮義。是故重言如是如是。不可
T1709_.33.0475c03: 思議者。讃其文義心言路絶。從此第四唯佛
T1709_.33.0475c04: 能知
T1709_.33.0475c05: 經唯佛與佛乃知斯事 解曰。唯佛等者。菩
T1709_.33.0475c06: 薩修證諸忍未圓。設後如前悉皆分故。唯有
T1709_.33.0475c07: 諸佛。佛道齊證解忍圓故盡知也。從此第
T1709_.33.0475c08: 二忍位境智。於中分三。一標忍難量。二
T1709_.33.0475c09: 相徴問。三分別解釋。且初第一標忍難量
T1709_.33.0475c10: 經善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可
T1709_.33.0475c11: 思議不可稱量 解曰。前長行中佛説十王。
T1709_.33.0475c12: 次於偈中王別讃忍。忍之境智若因若果此
T1709_.33.0475c13: 具明也。此十四忍者牒前文也。諸佛法身者。
T1709_.33.0475c14: 謂應化身皆法身也。諸菩薩行者。等覺已前
T1709_.33.0475c15: 一切行也。思議等者。心不能思口不能議。過
T1709_.33.0475c16: 稱量境云不可也。明佛菩薩皆依此忍。忍之
T1709_.33.0475c17: 性相思議稱量倶不及矣。從此第二總相徴
T1709_.33.0475c18:
T1709_.33.0475c19: 經何以故 解曰。何故諸佛菩薩皆依十四忍
T1709_.33.0475c20: 不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二。
T1709_.33.0475c21: 初別明境智後釋結難量。初明境智於中分
T1709_.33.0475c22: 二。一明佛境智二明菩薩境智。初佛境智於
T1709_.33.0475c23: 中分三。一標佛生化滅。二釋無生化滅。三結
T1709_.33.0475c24: 如虚空。且初第一標佛生化滅
T1709_.33.0475c25: 經一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生般若
T1709_.33.0475c26: 波羅*蜜多中化般若波羅*蜜多中滅 解
T1709_.33.0475c27: 曰。實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方。
T1709_.33.0475c28: 於般若中示生化滅。即王宮生轉法輪化。雙
T1709_.33.0475c29: 林後滅則其事也。從此第二釋無生化滅。於
T1709_.33.0476a01: 中復二。且初第一釋無生等
T1709_.33.0476a02: 經而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅
T1709_.33.0476a03: 解曰。謂明諸佛體遍相圓動而常寂無生化
T1709_.33.0476a04: 滅。從此第二境智倶寂
T1709_.33.0476a05: 經第一無二非相非無相無自無他無來無
T1709_.33.0476a06: 去 解曰。言第一者勝無等故。言無二者如
T1709_.33.0476a07: 智不異故。言非相者不同色像故。非無相者
T1709_.33.0476a08: 不同兎角故。無自無他者。所現應化勝劣有
T1709_.33.0476a09: 殊。與法性身無自他故。無來無去者。化現應
T1709_.33.0476a10: 物示有去來。體常不動。無來去故。從此第三
T1709_.33.0476a11: 結如虚空
T1709_.33.0476a12: 經如虚空故 解曰。靜不違動。動而常寂。即
T1709_.33.0476a13: 動而靜。如虚空故。從此第二明菩薩境智。於
T1709_.33.0476a14: 中分二。一即境觀空二即智觀空。初即境中
T1709_.33.0476a15: 文分爲二。一別相觀空二總相觀空。初別相
T1709_.33.0476a16: 中文分爲二。初即法觀空後即受觀空。初即
T1709_.33.0476a17: 法中文復分三。且初第一標無生滅
T1709_.33.0476a18: 經善男子一切衆生性無生滅 解曰。顯依眞
T1709_.33.0476a19: 也。一切衆生者。通能所化一切生也。蘊等自
T1709_.33.0476a20: 性體即眞如無生滅故。從此第二明法不實」
T1709_.33.0476a21: 經由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散
T1709_.33.0476a22: 解曰。謂無始來迷自眞性。爲相所動令知幻
T1709_.33.0476a23: 也。由諸法集幻化而有者五蘊法也。五蘊和
T1709_.33.0476a24: 合故名爲集。此無實體幻化有也。蘊處界者
T1709_.33.0476a25: 明幻法也。言無合者蘊從縁起。縁自性空故
T1709_.33.0476a26: 無合也。言無散者。衆縁假集暫有顯現故非
T1709_.33.0476a27: 散矣。從此第三明法性空
T1709_.33.0476a28: 經法同法性寂然空故 解曰。上言法者蘊
T1709_.33.0476a29: 等法也。同法性者同眞如性。性相依持體不
T1709_.33.0476b01: 相離。了相即性寂然空故。從此第二即受觀
T1709_.33.0476b02: 空。於中分三。一體性清淨。二明行不實。三總
T1709_.33.0476b03: 結明空。且初第一標性清淨
T1709_.33.0476b04: 經一切衆生自性清淨 解曰。此標衆生眞
T1709_.33.0476b05: 性清淨。與前別者。前明蘊等體無生滅。此明
T1709_.33.0476b06: 作業自性清淨。前果後因。前法後受。前苦後
T1709_.33.0476b07: 集。是二別*故。從此第二明行不實。文復分
T1709_.33.0476b08: 二。且初第一明行不實
T1709_.33.0476b09: 經所作諸行無縛無解非因非果非不因果
T1709_.33.0476b10: 解曰。明作業也。所作諸行者。諸即衆也。行謂
T1709_.33.0476b11: 造作。依身口意造作善染六趣之業名諸行
T1709_.33.0476b12: 也。無縛無解者。由妄所動爲煩惱縛。求離繋
T1709_.33.0476b13: 解故有縛解。了體即眞本自無縛。誰復求解
T1709_.33.0476b14: 即無縛解。非因非果者。所作諸行妄故見有。
T1709_.33.0476b15: 妄自性空非因果也。非不因果者。未了自性
T1709_.33.0476b16: 妄想漂馳乘因感果如幻有也。從此第二明
T1709_.33.0476b17: 受不實
T1709_.33.0476b18: 經諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者
T1709_.33.0476b19: 解曰明妄受也。言諸苦者。三界通論總有三
T1709_.33.0476b20: 苦。三苦不一故名爲諸。言受行者。受謂
T1709_.33.0476b21: 納。順違倶非境相爲性名受行也。或於所受
T1709_.33.0476b22: 染境中起愛爲業。領彼所作爲行相也。言
T1709_.33.0476b23: 煩惱者。煩勞擾惱諸有惱故。言所知者。礙
T1709_.33.0476b24: 慧不生。障所知故。即二障也。我相等者如前
T1709_.33.0476b25: 已解。障依執生。障寛執狹具生二障故別明
T1709_.33.0476b26: 也。從此第三總結明空
T1709_.33.0476b27: 經一切皆空 解曰。明所作行乃至受者
T1709_.33.0476b28: 隨彼妄情流動以有。皆無自性故一切空也。
T1709_.33.0476b29: 從此第二總相觀空文分爲三。一標境界空。
T1709_.33.0476c01: 二釋境界空。三結如虚空。且初第一標境界
T1709_.33.0476c02:
T1709_.33.0476c03: 經法境界空 解曰。法境界者。即前蘊等所
T1709_.33.0476c04: 作諸行法受二中。三性六趣及以三寶皆名
T1709_.33.0476c05: 爲法。標倶空故。從此第二釋境界空。於中分
T1709_.33.0476c06: 三。且初第一明三性空
T1709_.33.0476c07: 經空無相無作不順顛倒不順幻化 解曰。
T1709_.33.0476c08: 言空者妄倒空故。無相者眞如無相故。無作
T1709_.33.0476c09: 者有爲不實無自作故。不順顛倒者。妄體本
T1709_.33.0476c10: 空無所順故。不順幻化者。相無自性體空寂
T1709_.33.0476c11: 故。從此第二明無相空
T1709_.33.0476c12: 經無六趣相無四生相無聖人相無三寶相
T1709_.33.0476c13: 解曰。所趣所生無記三性彼無自性。照解空
T1709_.33.0476c14: 故。無聖人者。二乘聖者十地菩薩無自性故。
T1709_.33.0476c15: 無三寶者。別相住持二種三寶佛身示現
T1709_.33.0476c16: 無自性。達無實體皆無相故。從此第三結如
T1709_.33.0476c17: 虚空
T1709_.33.0476c18: 經如虚空故 解曰。照境空寂如虚空故。從
T1709_.33.0476c19: 此第二即智觀空。於中分三。且初第一明智
T1709_.33.0476c20: 照空
T1709_.33.0476c21: 經善男子甚深般若無知無見不行不縁不
T1709_.33.0476c22: 捨不受 解曰。甚深般若者謂正智也。言無
T1709_.33.0476c23: *知者無分別故。言無見者無推求故。言不行
T1709_.33.0476c24: 者智冥眞故。言不縁者無縁相故。言不捨者
T1709_.33.0476c25: 不易脱故。言不受者無領納故。此之六義
T1709_.33.0476c26: 倶正智也又解。無所不知知而無知。無所不
T1709_.33.0476c27: 見見而無見。乃至第六無所不受受而無受。
T1709_.33.0476c28: 此後六義通眞俗也。然後六中。行謂萬行。縁
T1709_.33.0476c29: 謂理事。捨謂財法或大捨故。受謂眞俗不變
T1709_.33.0477a01: 變故。證眞達俗得無住故。從此第二明無照
T1709_.33.0477a02:
T1709_.33.0477a03: 經正住觀察而無照相 解曰。無分別智正
T1709_.33.0477a04: 住現前照而無照。不住相故。從此第三結智
T1709_.33.0477a05: 明空
T1709_.33.0477a06: 經行斯道者如虚空故 解曰。行斯道者。謂
T1709_.33.0477a07: 諸菩薩依此證修。境智倶寂如虚空故。又以
T1709_.33.0477a08: 此文對不知亡相生正解者。爲立量云。觀
T1709_.33.0477a09: 般若爲宗。有法定無照相爲*宗之法。法及
T1709_.33.0477a10: 有法和合爲宗。無知無見等故。別三合一。以
T1709_.33.0477a11: 爲因法。由如虚空。此是喩法。若爾對佛弟子
T1709_.33.0477a12: 宗有相符。小乘諸師因犯隨一。若有空者若
T1709_.33.0477a13: 無空者。喩犯有倶無倶不成。略有四過。若對
T1709_.33.0477a14: 外道宗有所別。能別不極成。同有隨一彼不
T1709_.33.0477a15: 許。此無知見等取彼無想。非此極成喩。對
T1709_.33.0477a16: 空論對無空論。有倶無倶二二不成。略有六
T1709_.33.0477a17: 過。有過之量豈能立破耶。此亦不然。爲對
T1709_.33.0477a18: 大乘初心菩薩未解亡相生正解者。此無過
T1709_.33.0477a19: 量。小乘諸宗慧解狹劣。外道倒執。耳初不聞。
T1709_.33.0477a20: 寧以摩尼爾無目者。然此置中改經而
T1709_.33.0477a21: 字以爲定字。取文不次。性相求故。由此自上
T1709_.33.0477a22: 明忍境智一一文中有多比量。皆無過失。能
T1709_.33.0477a23: 生正解。樂者叙焉。又於菩薩境智之中。如次
T1709_.33.0477a24: 亦爲苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分
T1709_.33.0477a25: 二。初釋難量後結難量。釋難量中文復分三。
T1709_.33.0477a26: 且初第一標不可得
T1709_.33.0477a27: 經法相如是有所得心無所得心皆不可得
T1709_.33.0477a28: 解曰。法相如是者前境智也。有所得心者取
T1709_.33.0477a29: 相之心也。無所得心者無分別智也。皆不可
T1709_.33.0477b01: 得者。前有得心妄故不得。後無得智眞故不
T1709_.33.0477b02: 得。設非親證相似縁如亦不可得。即四句中
T1709_.33.0477b03: 初標次列後總結矣。從此第二釋非即離
T1709_.33.0477b04: 經是以般若非即五蘊非離五蘊非即衆生非
T1709_.33.0477b05: 離衆生非即境界非離境界非即行解非離行
T1709_.33.0477b06: 解 解曰。釋上四文體皆般若。由心迷悟解縛
T1709_.33.0477b07: 異也。是以般若者標可釋法。非即五蘊。幻
T1709_.33.0477b08: 妄有故。此非幻妄故即非也。非離五蘊者。
T1709_.33.0477b09: 實相平等體遍一切故非離也。此釋上云由
T1709_.33.0477b10: 諸法集幻化有也。非即衆生者。衆生妄倒。
T1709_.33.0477b11: 此非妄倒故*即非也。非離可知。釋次衆生所
T1709_.33.0477b12: 作諸行也。非即境界者。前諸境界不了故妄。
T1709_.33.0477b13: 實相非妄故*即非也。非離可知。釋次境界
T1709_.33.0477b14: 文也。非即行解者。行解即是觀照智也。若住
T1709_.33.0477b15: 於相故云非即。若無分別云非離也。釋觀照。
T1709_.33.0477b16: 故知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量
T1709_.33.0477b17: 經如是等相不可思量 解曰。如是上來諸
T1709_.33.0477b18: 佛菩薩忍之性相。不可思惟不可稱量能知
T1709_.33.0477b19: 其徳過思量矣。從此第二明結難量。於中分
T1709_.33.0477b20: 三。且初第一結菩薩行
T1709_.33.0477b21: 經是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟
T1709_.33.0477b22: 而於中行 解曰。此結標中諸菩薩行也 言
T1709_.33.0477b23: 是故者結上之詞。言一切者地前地上諸菩
T1709_.33.0477b24: 薩也。從初發心至未成佛。皆於思中而修行
T1709_.33.0477b25: 矣。雖忍之性體無聖凡。依忍*辯修故明菩薩
T1709_.33.0477b26: 也。從此第二結諸佛化
T1709_.33.0477b27: 經一切諸佛知如幻化得無住相而於中
T1709_.33.0477b28: 解曰。一切諸佛者。此結標中諸佛法身。知如
T1709_.33.0477b29: 幻化者。知所化生如幻不實。若非教被無脱
T1709_.33.0477c01: 幻縛。故起化也。得無住相者。一切凡夫樂住
T1709_.33.0477c02: 生死。二乘聖者樂住涅槃。諸佛世尊得無住
T1709_.33.0477c03: 道。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。
T1709_.33.0477c04: 身或異同恒利樂故。而於中化者。界趣聖賢
T1709_.33.0477c05: 忍所攝故。於中化故。從此第三結忍難量
T1709_.33.0477c06: 經故十四忍不可思量 解曰。結也。然據標
T1709_.33.0477c07: 中釋結別者。釋後結前文越次也。又復結中
T1709_.33.0477c08: 人亦越次。標據果因結依行化。是二別矣。從
T1709_.33.0477c09: 此第三讃忍徳深。於中分三。一標利益廣。二
T1709_.33.0477c10: 喩説難量。三諸佛稱讃。且初第一標利益廣
T1709_.33.0477c11: 經善男子汝今所説此功徳藏有大利益一切
T1709_.33.0477c12: 衆生 解曰。讃所説忍是功徳藏。生聞思等
T1709_.33.0477c13: 廣利樂故。從此第二喩説難量
T1709_.33.0477c14: 經假使無量恒河沙數十地菩薩説是功徳百
T1709_.33.0477c15: 千億分如海一滴 解曰明徳廣也。假使無
T1709_.33.0477c16: 量恒河沙數者明其多也。十地菩薩者明其
T1709_.33.0477c17: 勝也。菩薩之中十地最勝。説是功徳者忍功
T1709_.33.0477c18: 徳也。百千億分等者擧喩以明。謂忍徳圓量
T1709_.33.0477c19: 同法界猶如大海。十地讃説於百千億分
T1709_.33.0477c20: 中其如一滴耳。若爾波斯所證極唯十地。何
T1709_.33.0477c21: 故十地讃乃劣耶。答波斯説忍與佛説同。讃
T1709_.33.0477c22: 忍功徳亦同前説。如一滴矣。從此第三諸佛
T1709_.33.0477c23: 稱讃
T1709_.33.0477c24: 經三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讃是
T1709_.33.0477c25: 故我今略述所説少分功徳 解曰。此十
T1709_.33.0477c26: 四忍所有功徳。三世諸佛如實能知。一切菩
T1709_.33.0477c27: 薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讃。是故等者。
T1709_.33.0477c28: 若佛具説者恐生犯亂。故佛略述少分功徳。
T1709_.33.0477c29: 從此第四諸佛同修。於中分三。初諸佛同修
T1709_.33.0478a01: 後明起淨信。初同修中文分爲二。初三世同
T1709_.33.0478a02: 修後明必修習。初文復三。且初第一過現同
T1709_.33.0478a03:
T1709_.33.0478a04: 經善男子此十四忍十方世界過去現在一切
T1709_.33.0478a05: 菩薩之所修行 解曰。明此忍門菩薩同修。
T1709_.33.0478a06: 從此第二明佛顯示
T1709_.33.0478a07: 經一切諸佛之所顯示 解曰。明同説也。從
T1709_.33.0478a08: 此第三合明未來
T1709_.33.0478a09: 經未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是 解曰例
T1709_.33.0478a10: 過現也。從此第二明必修習。於中分三。且初
T1709_.33.0478a11: 第一明必修習
T1709_.33.0478a12: 經若佛菩薩不由此門得一切智者無有是
T1709_.33.0478a13: 處 解曰。言不由者由謂因由所以之義。若
T1709_.33.0478a14: 佛菩薩不因於忍不入是門得成佛果一切
T1709_.33.0478a15: 智者。無有是處。從此第二徴之所以
T1709_.33.0478a16: 經何以故 解曰。何以不修忍者不成佛也。
T1709_.33.0478a17: 從此第三釋無所由
T1709_.33.0478a18: 經諸佛菩薩無異路故 解曰。諸佛菩薩不
T1709_.33.0478a19: 依忍門次第修證。更無異路得成佛故。從此
T1709_.33.0478a20: 第二明起淨信。於中分二。且初第一明信超
T1709_.33.0478a21:
T1709_.33.0478a22: 經若人聞此住忍行忍迴向忍歡喜忍離垢
T1709_.33.0478a23: 忍發光忍焔慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動
T1709_.33.0478a24: 忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念清淨信者
T1709_.33.0478a25: 是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切
T1709_.33.0478a26: 苦難不生惡趣 解曰。生死長劫無由聞名。
T1709_.33.0478a27: 若有得聞不生疑謗深生淨信。乃至極少一
T1709_.33.0478a28: 念淨信者。是人即超百千等者。即超沙劫諸
T1709_.33.0478a29: 苦八難不生惡趣。何況多時受持讀誦起聞
T1709_.33.0478b01: 思修。而不越哉。從此第二明得菩提
T1709_.33.0478b02: 經不久當得阿耨多羅三藐三菩提 解曰。
T1709_.33.0478b03: 由前淨信豈唯越苦。亦乃不久當得菩提。從
T1709_.33.0478b04: 此第三大衆修行。於中分三。且初第一標聞
T1709_.33.0478b05: 法人
T1709_.33.0478b06: 經是時十億同名虚空藏菩薩摩訶薩與無量
T1709_.33.0478b07: 無數諸來大衆歡喜踊躍 解曰。聞忍之時。
T1709_.33.0478b08: 同名菩薩與諸大衆即序品中所列大衆。悉
T1709_.33.0478b09: 皆歡躍。從此第二明見諸佛
T1709_.33.0478b10: 經承佛威神普見十方恒沙諸佛各於道場説
T1709_.33.0478b11: 十四忍如我世尊所説無異 解曰。以聞法
T1709_.33.0478b12: 故承佛威神。即見十方恒沙佛也。各於道場
T1709_.33.0478b13: 等者。謂一切佛各居本土道場海會説十四
T1709_.33.0478b14: 忍。如今世尊所説無異。表能説同表所説同。
T1709_.33.0478b15: 以法威力得聞見同。如華嚴經。法慧菩薩説
T1709_.33.0478b16: 十住。功徳林菩薩説十行。金剛幢菩薩説十
T1709_.33.0478b17: 迴向。金剛藏菩薩説十地。一一會終莊嚴道
T1709_.33.0478b18: 場。後後轉勝。阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。
T1709_.33.0478b19: 令彼時衆普見十方同名菩薩同説修行。今
T1709_.33.0478b20: 者此經世尊自説。故見十方恒河沙數諸佛
T1709_.33.0478b21: 會海皆同説也。從此第三如説修行
T1709_.33.0478b22: 經各各歡喜如説修行般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0478b23: 曰。歡喜修行如文易了。從此第三答觀察問。
T1709_.33.0478b24: 於中分三。一總標前問。二別相對治。三結正
T1709_.33.0478b25: 觀察。標前問中文分爲三。且初第一總標前
T1709_.33.0478b26:
T1709_.33.0478b27: 經爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相
T1709_.33.0478b28: 而住觀察 解曰。牒前問也。初明五忍自利
T1709_.33.0478b29: 行増。次説十王利他行勝。若自他利倶令觀
T1709_.33.0478c01: 察。總此顯示。觀謂照慧察謂審諦。觀照審諦
T1709_.33.0478c02: 故云觀察。從此第二明住平等
T1709_.33.0478c03: 經菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化
T1709_.33.0478c04: 正住平等無有彼我 解曰。應如是觀者標
T1709_.33.0478c05: 示觀行。以幻化身者觀自如幻。而見幻化者
T1709_.33.0478c06: 他如幻。正住平等者。無分別智正住現前
T1709_.33.0478c07: 無自他相即平等也。無有彼我者。達有如幻。
T1709_.33.0478c08: 所修二利長時無間則彼我亡故。從此第三
T1709_.33.0478c09: 結示修行
T1709_.33.0478c10: 經如是觀察化利衆生 解曰。應如是觀行
T1709_.33.0478c11: 化利故。從此第二別相對治。於中分二。初別
T1709_.33.0478c12: 觀諸假。後結示正觀。初別觀中文分爲七。一
T1709_.33.0478c13: 明法假。二明受假。三明名假。四相續假。五相
T1709_.33.0478c14: 待假。六縁成假。七因成假。初明法假於中分
T1709_.33.0478c15: 三。一明心法。二明色法。三總結對治。明心法
T1709_.33.0478c16: 中文分爲二。初別明二依。後明爲心廣。初
T1709_.33.0478c17: 文復二。且初第一明迷悟依
T1709_.33.0478c18: 經然諸有情於久遠劫初刹那識異於木石
T1709_.33.0478c19: 解曰。然諸有情者。等覺已前一切聖凡皆通
T1709_.33.0478c20: 攝也。於久遠劫者。時無始故但言久遠也。初
T1709_.33.0478c21: 刹那識異於木石者。此有二義。有説。初識隨
T1709_.33.0478c22: 於何趣續生位中最初刹那第八識也。識有
T1709_.33.0478c23: 縁慮。異於木石無縁慮故。有説。初識如四卷
T1709_.33.0478c24: 楞伽第一云。諸識有三種相。謂轉相業相眞
T1709_.33.0478c25: 相。言眞相者海東法師云。本覺眞心不藉妄
T1709_.33.0478c26: 縁名自眞相。業轉如次也。又起信論説業轉
T1709_.33.0478c27: 現。大同楞伽名有少別。海東解云。言業相者。
T1709_.33.0478c28: 根本無明起靜令動動爲業識。極微細故。言
T1709_.33.0478c29: 轉相者。是能見相依前業相轉成能縁。雖有
T1709_.33.0479a01: 能縁而未能顯所縁境故。言現相者。即境界
T1709_.33.0479a02: 相依前轉相能現境故。故楞伽云。譬如明鏡
T1709_.33.0479a03: 持諸色像。現識所現亦復如是。又經下云。
T1709_.33.0479a04: 頓分別知自心現身及身安立受用境界如
T1709_.33.0479a05: 次。即是根身外器。色等五境以一切時任運
T1709_.33.0479a06: 現故。此是三細即本識故。若爾經初識言爲
T1709_.33.0479a07: 目。何者依何熏習爲因縁生。答最初業識即
T1709_.33.0479a08: 爲初識。依生起門爲次第故。又遠劫來時無
T1709_.33.0479a09: 初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初。違眞起
T1709_.33.0479a10: 故。又熏習者楞伽經云。不思議熏不思議變
T1709_.33.0479a11: 是現識因。海東解云。根本無明熏彼本覺名
T1709_.33.0479a12: 不思議熏。本覺隨動説爲熏也。又彼本覺體
T1709_.33.0479a13: 雖不變。由隨縁故故説爲變。若熏若變心言
T1709_.33.0479a14: 路絶名不思議現識因者據麁顯説。然
T1709_.33.0479a15: 理實是業識因。又因縁者。海東法師解楞伽
T1709_.33.0479a16: 經流注雖等辯因縁者。本覺爲因無明爲
T1709_.33.0479a17: 縁而起業識。異木石有同前解故。從此第二
T1709_.33.0479a18: 明染淨依
T1709_.33.0479a19: 經生得染淨各自能爲無量無數染淨識本
T1709_.33.0479a20: 解曰。生得染淨者與身倶生。生便得故。此亦
T1709_.33.0479a21: 無始所生得也。染有二種。有覆不善。淨有二
T1709_.33.0479a22: 種。無記及善。倶生得故。言各自者。從染生染
T1709_.33.0479a23: 從淨生淨。如同類因引等流果爲各自也。能
T1709_.33.0479a24: 爲無量無數者。一則長劫時無量數。二則所
T1709_.33.0479a25: 生染淨二種無量數也。染淨識本者。由前生
T1709_.33.0479a26: 得引後自類。前爲後本名識本也。諸識別者
T1709_.33.0479a27: 此有二義。有説。第八唯淨無記。趣生本故。第
T1709_.33.0479a28: 七亦恒有覆善故。前六間斷倶通三性。唯第
T1709_.33.0479a29: 六識染淨皆増。修斷事中最爲勝故。雖
T1709_.33.0479b01: 熏習爲因故生。此倶本來本有種起。各從自
T1709_.33.0479b02: 種生染淨識。爲後本故。有説。業識謂無明力
T1709_.33.0479b03: 不覺心動故。依於動心而起轉識能見相。故
T1709_.33.0479b04: 依於能見而起現識。所謂能現一切境界故。
T1709_.33.0479b05: 依於現識而起智識。分別染淨起我法。故依
T1709_.33.0479b06: 智識起相續識。住持過去善惡之業。令不
T1709_.33.0479b07: 失故成熟現未苦樂等報。無差違故。前之三
T1709_.33.0479b08: 雖無明起。由不相應淨無記故。後二染淨
T1709_.33.0479b09: 劣勝雖殊。從前而生。業爲本故。有差別者業
T1709_.33.0479b10: 從本覺起。本覺爲業本。業生餘染淨。業爲染
T1709_.33.0479b11: 淨本故。以業相爲染淨本。若爾識有幾種。如
T1709_.33.0479b12: 何熏習爲因縁生。答楞伽經云。大慧略説有
T1709_.33.0479b13: 三種識。廣説有八相。三謂眞識現識及分別
T1709_.33.0479b14: 事識。海東解云。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶
T1709_.33.0479b15: 名分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故
T1709_.33.0479b16: 名分別事。若對前師不須問答也。又熏習者。
T1709_.33.0479b17: 依楞伽經。現識及分別事識展轉因故。第八
T1709_.33.0479b18: 種識爲因生七。前七能熏復重生八。無始時
T1709_.33.0479b19: 來展轉因故。又因縁者自種爲因。現識所
T1709_.33.0479b20: 現諸境爲縁。能合染淨諸識生故。若謂
T1709_.33.0479b21: 若無八識者。經無遮來故引成文。釋染淨
T1709_.33.0479b22: 言。乃得盡理。不爾。初識爲目何者。然於増一
T1709_.33.0479b23: 已説頼耶。引此釋經。幸詳察矣。從此第二明
T1709_.33.0479b24: 色心廣。於中分二。一標陳初後二明色心
T1709_.33.0479b25: 廣。且初第一標陳初後
T1709_.33.0479b26: 經從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那
T1709_.33.0479b27: 解曰。前據生起從細至麁。此擧始終明中多
T1709_.33.0479b28: 故。從初刹那者即前初也。不可説劫者。生死
T1709_.33.0479b29: 長遠不可説其塵沙算數。故經但云不可説
T1709_.33.0479c01: 也。乃至金剛者。菩薩後定明其終也。雖二乘
T1709_.33.0479c02: 人至無學位。亦起此定。彼未究竟。略不明故。
T1709_.33.0479c03: 終一刹那者。等覺菩薩依金剛定無間道時
T1709_.33.0479c04: 爲最後也。於此中間有幾生滅者。如楞伽
T1709_.33.0479c05: 云。大慧諸識有二種生住滅。非思量所知。
T1709_.33.0479c06: 謂流注生住滅相生住滅。海東解云。言流注
T1709_.33.0479c07: 者唯目第八。三相微隱種現不斷名爲流注。
T1709_.33.0479c08: 由無明縁初起業識故説爲生。相續長劫故
T1709_.33.0479c09: 名爲住。至金剛定等覺一念斷本無明名流
T1709_.33.0479c10: 注滅。相生住滅者。謂餘七識心境麁顯故名
T1709_.33.0479c11: 爲相。雖七縁八。望六爲細。具有四惑。亦云。
T1709_.33.0479c12: 麁故依彼現識自種諸境縁和生七説爲相
T1709_.33.0479c13: 生。長劫熏習名爲相住。從末向本漸伏及斷
T1709_.33.0479c14: 至七地滿名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依
T1709_.33.0479c15: 後生滅立染淨依。後短前長是二別矣。然
T1709_.33.0479c16: 今此文即前生滅相生住*滅在其中矣。從此
T1709_.33.0479c17: 第二明色心廣。於中分三。且初第一從心生
T1709_.33.0479c18:
T1709_.33.0479c19: 經有不可説不可説識 解曰。不可説識者
T1709_.33.0479c20: 此有二義。有説。本識從初結生一期壽命
T1709_.33.0479c21: 乃至最後刹那滅識於二中間刹那不住。識
T1709_.33.0479c22: 之生滅不可説也。擧其邊者。如有頂地及無
T1709_.33.0479c23: 間中。從初至後有不可説。況於長劫豈可説
T1709_.33.0479c24: 業乎。有説。業識從初起後。至末斷前。然於
T1709_.33.0479c25: 中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生
T1709_.33.0479c26: 心。染淨諸識刹那相續皆不可説故。經重云
T1709_.33.0479c27: 不可説矣。從此第二從心生色
T1709_.33.0479c28: 經生諸有情色心二法 解曰。生諸有情色
T1709_.33.0479c29: 心二法者。唯起信論。從轉相後而起現相。
T1709_.33.0480a01: 現境方有色塵。即轉識後而生色也。此亦不
T1709_.33.0480a02: 然。現識現境因前六熏。豈以現境便從心起。
T1709_.33.0480a03: 鏡中之像從鏡生邪。如依唯識。三類境中
T1709_.33.0480a04: 且如性境。於相分中熏色之時。種因心熏現
T1709_.33.0480a05: 從識起。從心生色。有何過耶。此亦不然。縁慮
T1709_.33.0480a06: 質礙一各別故。能熏持種皆自類生。豈以熏
T1709_.33.0480a07: 持體即是色。此亦不然。熏持由心故説心
T1709_.33.0480a08: 生。若不生何名唯識。況楞伽第三云。謂津
T1709_.33.0480a09: 潤妄想大種生内外水界。湛能妄想大種生
T1709_.33.0480a10: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1709_.33.0480a11: 色妄想大種生内外地界。彼經既云妄想種
T1709_.33.0480a12: 生。説心生色。斯有何過。若礙慮異。定別有
T1709_.33.0480a13: 體。云何修斷得無漏耶。又佛菩薩毛容巨海。
T1709_.33.0480a14: 芥納須彌。色若定礙。何不礙彼。但對妄情説
T1709_.33.0480a15: 礙慮異。得自在者實無異矣。是心之相從心
T1709_.33.0480a16: 而生。聖教云理之爲定量。從此第三色心
T1709_.33.0480a17: 蘊義
T1709_.33.0480a18: 經色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆眞實
T1709_.33.0480a19: 解曰。五蘊之中初一色蘊後四心蘊 皆積聚
T1709_.33.0480a20: 性者明蘊義也。隱覆眞實者明障眞也。清淨
T1709_.33.0480a21: 法界其體湛然。由蘊隱覆不顯現故。從此第
T1709_.33.0480a22: 二別明色法。於中分四。且初第一明色生色
T1709_.33.0480a23: 經大王此一色法生無量色 解曰。此總明
T1709_.33.0480a24: 也。所言色者質礙爲性。從一色蘊無始時來
T1709_.33.0480a25: 於諸界趣備受衆身。自類相生生無量故。從
T1709_.33.0480a26: 此第二明所造色
T1709_.33.0480a27: 經眼得爲色耳得爲聲鼻得爲香舌得爲味身
T1709_.33.0480a28: 得爲觸 解曰。擧根取塵不明根也。五塵自
T1709_.33.0480a29: 類名數多大。大小乘教如常釋矣。從此第三
T1709_.33.0480b01: 明能造大
T1709_.33.0480b02: 經堅持名地津潤名水煗性名火輕動名風
T1709_.33.0480b03: 解曰。於觸塵中有四大觸堅持等者。堅濕煗
T1709_.33.0480b04: 動別其體也。地水火風列四名也。持攝熟長
T1709_.33.0480b05: 辨業用也。文有具聞。義類應知。望前所造
T1709_.33.0480b06: 爲縁。多少如常分別。從此第四明五色根
T1709_.33.0480b07: 經生五識處名五色根 解曰。然五色根淨
T1709_.33.0480b08: 色爲體。根之形量・取境離合・界地有無・并
T1709_.33.0480b09: 前伏斷。如常分別。從此第三總結對治
T1709_.33.0480b10: 經如是展轉一色一心生不可説無量色心皆
T1709_.33.0480b11: 如幻故 解曰。如是展轉者。謂無始來依一
T1709_.33.0480b12: 色心生不可説無量色心。此明多者令生厭
T1709_.33.0480b13: 患若不治遣永劫輪迴皆如幻故者。令觀色
T1709_.33.0480b14: 心如幻不實離諸過患即對治也。從此第二
T1709_.33.0480b15: 明觀受假。於中分三。一總標受假。二明受行
T1709_.33.0480b16: 相。三顯示對治。且初第一總標受假
T1709_.33.0480b17: 經善男子有情之受依世俗立 解曰。言有
T1709_.33.0480b18: 情者簡彼非情五蘊。受者總名受蘊。若別明
T1709_.33.0480b19: 者。有別領納故云之受。體即心所。遍行中受。
T1709_.33.0480b20: 法假五蘊。受假受蘊。前總後別是二別矣。依
T1709_.33.0480b21: 世俗立者。世俗兩字如次當釋。明不實故。從
T1709_.33.0480b22: 此第二明受行相。於中分二。且初第一明受
T1709_.33.0480b23: 作業
T1709_.33.0480b24: 經若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆
T1709_.33.0480b25: 名世諦 解曰。若有若無者受所領也。領對
T1709_.33.0480b26: 現前色心之法故云若有。縁實我法過未無
T1709_.33.0480b27: 法。不對現前及無體法故云若無。境雖萬殊
T1709_.33.0480b28: 此並攝故。但生有情妄想憶念者。明受妄倒
T1709_.33.0480b29: 也。領納有無順違倶境。起三性等種種妄想
T1709_.33.0480c01: 種種憶念。隨所應故。雖想與念體非是受。因
T1709_.33.0480c02: 受由受相應所領也。作果受果者。福及非
T1709_.33.0480c03: 福不動等業故云作業。能感順生順後及不
T1709_.33.0480c04: 定報故云受果。雖業與果體是思議。由所領
T1709_.33.0480c05: 故名爲受也。皆名世諦者明不實故。從此第
T1709_.33.0480c06: 二明受所依
T1709_.33.0480c07: 經三界六趣一切有情婆羅門刹帝利毘舍首
T1709_.33.0480c08: 陀 解曰。言三界者受所依處。言六趣者受
T1709_.33.0480c09: 所生趣。一切有情者能起受者。婆羅門等者
T1709_.33.0480c10: 明受妄分別也。婆羅門者此云靜志。刹帝利
T1709_.33.0480c11: 者此王種也。言毘舍者順古譯也。新云吠舍。
T1709_.33.0480c12: 此爲商也。言首陀者亦順古譯。新云戍達羅。
T1709_.33.0480c13: 此爲農也。受於四姓領解勝劣令別作業。皆
T1709_.33.0480c14: 名爲受。從此第三顯妄對治
T1709_.33.0480c15: 經我人知見色法心法如夢所見 解曰。我
T1709_.33.0480c16: 人知見者受妄倒也。色法心法者受所依也。
T1709_.33.0480c17: 受依色心起。我法倒領解種種虚妄法故。如
T1709_.33.0480c18: 夢所見者明不實也。夢中謂實。覺已都無
T1709_.33.0480c19: 故。唯識云。未得眞覺恒處夢中。諸佛説爲
T1709_.33.0480c20: 生死長夜。是故應知作業受果界趣往還皆
T1709_.33.0480c21: 如夢中。悉不實也。若得眞覺當自了矣。從
T1709_.33.0480c22: 此第三明觀名假。於中分四。且初第一標名
T1709_.33.0480c23: 不實
T1709_.33.0480c24: 經善男子一切諸名皆假施設 解曰。言一
T1709_.33.0480c25: 切者。爲無爲法世出世法故云一切。言諸名
T1709_.33.0480c26: 者名謂表詮。一切諸法隨方萬異。故云諸名。
T1709_.33.0480c27: 皆假施設者明不實也。名詮諸法自性之共
T1709_.33.0480c28: 相。是意長縁不得法體故云假也。如唯識云。
T1709_.33.0480c29: 名詮自性。此何乃云不得法體。説火所燒説
T1709_.33.0481a01: 食不飽。若稱法體。應令貧者多説寶藏故。
T1709_.33.0481a02: 假施設明無實故。從此第二明本無名
T1709_.33.0481a03: 經佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無
T1709_.33.0481a04: 三界名善惡果報六趣名字 解曰。世諦幻
T1709_.33.0481a05: 法者。法受二假皆如幻故。明不實也。無名無
T1709_.33.0481a06: 義者。名謂能詮。義謂所詮。世俗言論隨情
T1709_.33.0481a07: 横設。不稱法境。彼皆不實故云無也。又諸世
T1709_.33.0481a08: 間世俗言論毀其過失。無名義故。亦無體相
T1709_.33.0481a09: 者。有爲幻法藉諸因縁無自體相。類前名義
T1709_.33.0481a10: 云亦無故。無三界等者。不因佛説不知三界
T1709_.33.0481a11: 處之上下及大小故。善惡果報者。作善惡業
T1709_.33.0481a12: 當得何果勝劣報也。六趣名字者。於六趣中
T1709_.33.0481a13: 受生差別皆無名字。悉不知故。從此第三明
T1709_.33.0481a14: 佛建立
T1709_.33.0481a15: 經諸佛出現爲有情故説於三界六趣染淨無
T1709_.33.0481a16: 量名字 解曰。諸佛世尊所出現者。爲諸有
T1709_.33.0481a17: 情令出離故立種種名。説於三界者示勝劣
T1709_.33.0481a18: 故。説六趣者示所生故。説染淨者。示染令斷
T1709_.33.0481a19: 示淨令修。世出世間無量名故。從此第四明
T1709_.33.0481a20: 對治相
T1709_.33.0481a21: 經如是一切如呼聲響 解曰。如是一切者。
T1709_.33.0481a22: 世出世間一切言故。如呼聲響者正示對治。
T1709_.33.0481a23: 世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故皆
T1709_.33.0481a24: 如響矣。從此第四明相續假。於中分三。且初
T1709_.33.0481a25: 第一標相續假
T1709_.33.0481a26: 經諸法相續念念不住 解曰。諸法相續者。
T1709_.33.0481a27: 蘊等不一名爲諸法。生滅遷流故云相續。
T1709_.33.0481a28: 如維摩云。生者是虚誑法相續之相。沒者是
T1709_.33.0481a29: 虚誑法敗壞之相。相即續也。念念不住者正
T1709_.33.0481b01: 明假也。從此第二明相續義
T1709_.33.0481b02: 經刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常
T1709_.33.0481b03: 解曰。刹那刹那非一非異者。標生滅法非定
T1709_.33.0481b04: 一異也。速起速滅非斷非常者。釋生滅法非
T1709_.33.0481b05: 定斷常及一異也。若執蘊等過未無者。以速
T1709_.33.0481b06: 起故故非斷也。若執蘊等體是常者。以速滅
T1709_.33.0481b07: 故故非常也。由非常故故非定一。由非斷故
T1709_.33.0481b08: 故非定異。妙離斷常一異倒者。是謂觀察相
T1709_.33.0481b09: 續假也。從此第三結示對治
T1709_.33.0481b10: 經諸有爲法如陽炎故 解曰。如陽炎者指
T1709_.33.0481b11: 事明也。春陽發生郊野氣動。若謂實有轉近
T1709_.33.0481b12: 轉無。若謂今無能誑渇者。故有爲法體非有
T1709_.33.0481b13: 無。示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。
T1709_.33.0481b14: 於中分二。一明觀待假。二明觀待假。且初
T1709_.33.0481b15: 第一明觀待假
T1709_.33.0481b16: 經諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界
T1709_.33.0481b17: 意界意識界猶如電光。解曰。諸法相待者
T1709_.33.0481b18: 此總標也。待者藉待。謂蘊處界諸有爲法闕
T1709_.33.0481b19: 縁不起。相待藉也。所謂色界眼界眼識界者
T1709_.33.0481b20: 明行相也。根境識三若不同世及互闕者。識
T1709_.33.0481b21: 定不生。境正現前根正發識正了境。必相藉
T1709_.33.0481b22: 待方照解故。乃至已下擧後例中。皆具三和。
T1709_.33.0481b23: 明待藉也。猶如電光者結不久也。假不實故
T1709_.33.0481b24: 即滅無故。從此第二明形待
T1709_.33.0481b25: 經不定相待有無一異如第二月 解曰。不
T1709_.33.0481b26: 定相待者此初標也。諸法形待好醜高下及
T1709_.33.0481b27: 長短等。色心形待皆不定故。有無一異者。
T1709_.33.0481b28: 有不自有待無故有。無不自無待有故無。一
T1709_.33.0481b29: 異亦爾。更相形待無定體也。又假有以形
T1709_.33.0481c01: 無。得無而有遣。待無而觀有。立有而無去。
T1709_.33.0481c02: 遞爲往返倶無體也。一異亦爾。故密嚴偈云。
T1709_.33.0481c03: 世間妄分別。見兎等有角。不了角非有。因
T1709_.33.0481c04: 兎角無。分折至極微。求角無所有。要待
T1709_.33.0481c05: 於有法。而起於無見。問此有無等爲一法前
T1709_.33.0481c06: 後爲雨法倶時相形待耶。答有無倶時待唯
T1709_.33.0481c07: 一法。如將一丈對丈五等。即彼一丈而有短
T1709_.33.0481c08: 相。對五尺等即無短相而有長相故。彼一丈
T1709_.33.0481c09: 短長二相體倶無故。一法前後例此應知。如
T1709_.33.0481c10: 第二月者結無實體。由眼病故見第二也。開
T1709_.33.0481c11: 一觸一。見一謂二。閇一觸一及眼無病即無
T1709_.33.0481c12: 二也。由心病故。妄見有無一異好醜及長短
T1709_.33.0481c13: 等。示令觀察如月無矣。從此第六明縁成
T1709_.33.0481c14:
T1709_.33.0481c15: 經諸法縁成蘊處界法如水上泡 解曰。諸
T1709_.33.0481c16: 法縁成者標有爲也。如穀生牙藉水土等。何
T1709_.33.0481c17: 不言生言縁成者。因生縁成是二別故。蘊處
T1709_.33.0481c18: 界法者顯示諸法。此三具攝一切有爲。但言
T1709_.33.0481c19: 色心亦皆攝故。雖於處界亦通無爲。唯取有
T1709_.33.0481c20: 爲藉縁成矣。如水上泡者明不實也。水上
T1709_.33.0481c21: 起泡。泡無實體。從縁成法法豈實乎。從此
T1709_.33.0481c22: 第七明因成假
T1709_.33.0481c23: 經諸法因成一切有情倶時因果異時因果三
T1709_.33.0481c24: 世善惡如空中雲 解曰。諸法因成者。標諸
T1709_.33.0481c25: 有爲必藉因生。此言成者是生成也。前爲増
T1709_.33.0481c26: 上此爲因縁。是二別也。一切有情者表此有
T1709_.33.0481c27: 因。遮餘非情無因縁故。外草木等雖從種起。
T1709_.33.0481c28: 是増上縁非因縁故。倶時因果者。於本識中
T1709_.33.0481c29: 有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故。
T1709_.33.0482a01: 如現身中同一刹那從種生現現能熏種。三
T1709_.33.0482a02: 法同時有二因果故。唯識云。如炷生焔焔生
T1709_.33.0482a03: 燋炷。三法展轉更互同時。如二束蘆倶時依
T1709_.33.0482a04: 住故。二因果必倶時也。異時因果者如識中
T1709_.33.0482a05: 種。前後相望或種現在果未來世。不倶起故
T1709_.33.0482a06: 名異時也。三世善惡者。業種識種必唯現在
T1709_.33.0482a07: 作業感果有三世也。如空中雲者示對治也。
T1709_.33.0482a08: 如於晴空不見雲状。遇縁彌滿雷雨霈作。種
T1709_.33.0482a09: 於識中亦無形。遇縁界地苦樂顯然。又蘊等
T1709_.33.0482a10: 種有無如雲。蘊從種生。如雲故假。然上七種
T1709_.33.0482a11: 觀蘊體用。觀體用名。生滅藉待。現及因故。對
T1709_.33.0482a12: 治實常。領納名字。斷常自然空無因例有斯
T1709_.33.0482a13: 七矣。從此第二結示正觀。於中分三。且初第
T1709_.33.0482a14: 一明菩薩行
T1709_.33.0482a15: 經善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無
T1709_.33.0482a16: 自他相常行化利無化利相 解曰。明正觀
T1709_.33.0482a17: 也。住無分別者。定慧相應無分別故。無彼此
T1709_.33.0482a18: 相者。由無分別無彼此故。無自他相者。由無
T1709_.33.0482a19: 彼此自他平等無二相故。常行化利無化利
T1709_.33.0482a20: 相者。菩薩利物遂己悲心。雖常利他不住相
T1709_.33.0482a21: 故。從此第二明愚夫行
T1709_.33.0482a22: 經是故應知愚夫垢識染著虚妄爲相所縛
T1709_.33.0482a23: 解曰。言愚夫者。舊云愚癡凡夫亦云小兒凡
T1709_.33.0482a24: 夫。今此文略但云愚夫。愚無智也。言垢識者。
T1709_.33.0482a25: 無始塵垢妄分別故名爲垢識。染著虚妄者。
T1709_.33.0482a26: 不能觀察蘊處界等。如衣潤濕塵垢隨住故
T1709_.33.0482a27: 云染著。不了眞實故云虚妄。爲相所縛者。被
T1709_.33.0482a28: 虚妄法相所縛故。如顯揚十九云。相縛縛衆
T1709_.33.0482a29: 生亦由麁重縛。善雙脩止觀方乃倶解脱。由
T1709_.33.0482b01: 不了境唯是自心。見被相拘故云相縛。從此
T1709_.33.0482b02: 第三結示正觀
T1709_.33.0482b03: 經菩薩照見知如幻士無有體相但如空花
T1709_.33.0482b04: 解曰。菩薩照見等者。明諸菩薩住無分別。照
T1709_.33.0482b05: 有爲達如幻士無體相故。但如空花者明
T1709_.33.0482b06: 無體也。目翳見花。無翳無花。同處同時見不
T1709_.33.0482b07: 見異。照蘊處界有無亦爾。從此第三結正觀
T1709_.33.0482b08:
T1709_.33.0482b09: 經是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察 解
T1709_.33.0482b10: 曰。明諸菩薩能如上觀。是脩二利正觀察矣。
T1709_.33.0482b11: 從此第三聞法獲益
T1709_.33.0482b12: 經説是法時會中無量人天大衆有得伏忍空
T1709_.33.0482b13: 無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生
T1709_.33.0482b14: 補處 解曰。由聞法故各得勝進。若劫外者
T1709_.33.0482b15: 進得伏忍。三賢位也。空無生忍者。空謂三空
T1709_.33.0482b16: 及無生忍。此之二忍通別如前。言一地者即
T1709_.33.0482b17: 初地也。乃至勝進至十地故。一生補處者如
T1709_.33.0482b18: 瑜伽説。知足天身補處尊故
T1709_.33.0482b19:   二諦品第四
T1709_.33.0482b20: 將解此品辯來意者。前之二品別明果因。此
T1709_.33.0482b21: 彼依總明二諦。然於上文觀如來品。明實
T1709_.33.0482b22: 相中略明眞俗。此處彼文具明一二。境智文
T1709_.33.0482b23: 字如前次也。釋品者。題云二諦。一者世諦二
T1709_.33.0482b24: 者眞諦。二智之境萬行皆宗。空有對明故云
T1709_.33.0482b25: 二諦。帶數釋也。言世諦者。謂有爲法體從縁
T1709_.33.0482b26: 生。假而非實故名世諦。言眞諦者。實相眞如
T1709_.33.0482b27: 本性清淨。實而非假故名眞諦。經言世俗及
T1709_.33.0482b28: 以勝義。初世俗者。梵云三佛栗底。此隱顯義。
T1709_.33.0482b29: 護法釋云。世謂隱覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨
T1709_.33.0482c01: 世流義。如結手巾幻爲兎等。相現隱眞顯
T1709_.33.0482c02: 俗准此應悉世即俗之俗具二釋故。言勝義
T1709_.33.0482c03: 者舊云第一義也。勝謂殊勝義有二種。一境
T1709_.33.0482c04: 界名義。二道理名義。眞理名義。勝即義也。依
T1709_.33.0482c05: 他圓成二智境故勝智之義。依主釋也。諦者
T1709_.33.0482c06: 實也。事如實事。理如實理。理事不謬倶名爲
T1709_.33.0482c07: 諦。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相不捨離
T1709_.33.0482c08: 義。二由觀此故至究竟處故名爲諦。即諦隨
T1709_.33.0482c09: 應二釋。依人*辯者。涅槃經云。上智所知名
T1709_.33.0482c10: 爲勝義。中智所知名爲世俗。二智所知皆通
T1709_.33.0482c11: 空有。依法*辯者。法有勝劣。互相形待而爲
T1709_.33.0482c12: 眞俗。總依五法建立四重。一假實二諦。瓶
T1709_.33.0482c13: 軍林等假爲世俗。蘊處界等實爲勝義。二理
T1709_.33.0482c14: 事二諦。蘊等事法麁爲世俗。四諦道理細爲
T1709_.33.0482c15: 勝義。三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空
T1709_.33.0482c16: 眞如深爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮
T1709_.33.0482c17: 世俗。一眞法界亡詮勝義。初一唯俗後一唯
T1709_.33.0482c18: 眞。中間三法亦眞亦俗。唯識第九顯揚第六
T1709_.33.0482c19: 皆廣明故。今此經中依境智*辯。有無一二至
T1709_.33.0482c20: 文當悉。品第四者如文悉矣。釋經文者。大分
T1709_.33.0482c21: 爲三。一問答分別。二明佛同説。三聞法獲益。
T1709_.33.0482c22: 就初問答於中分三。一問答境智。二問答脩
T1709_.33.0482c23: 證。三問答理事。亦得名爲二諦不二文字不
T1709_.33.0482c24: 二法門不二。如文悉也。初問境智文分爲二。
T1709_.33.0482c25: 初波斯匿王問。後如來正答。問中復三。且初
T1709_.33.0482c26: 第一問諦有無
T1709_.33.0482c27: 經爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世
T1709_.33.0482c28: 俗諦不 解曰。此問境也。勝義眞常而爲主
T1709_.33.0482c29: 故。世俗生滅如客住故。故問勝義中有
T1709_.33.0483a01: 諦不。從此第二難智一二
T1709_.33.0483a02: 經若言無者智不應二若言有者智不應一
T1709_.33.0483a03: 解曰。若言無等者此雙難也。若俗無者智不
T1709_.33.0483a04: 應二。何故説有眞俗二智。若言有者智不應
T1709_.33.0483a05: 一。何故眞智證解之時無有二也。約人辯
T1709_.33.0483a06: 者。凡夫迷眞智唯縁俗。二乘理事定散別
T1709_.33.0483a07: 縁。地上菩薩實智唯眞。五地已前根本證眞。
T1709_.33.0483a08: 後得達俗。於眞俗諦二智不倶。八地已後乃
T1709_.33.0483a09: 至諸佛境雖有二智容倶故。總依此義隨應
T1709_.33.0483a10: 問者。若言無者俗智不應見二。若言有者眞
T1709_.33.0483a11: 智不應照一。牒境難智有斯異矣。從此第三
T1709_.33.0483a12: 雙結云何
T1709_.33.0483a13: 經一二之義其事云何 解曰。一二等者。境
T1709_.33.0483a14: 一智二境二智一。雙結境智其事云何。從此
T1709_.33.0483a15: 第二如來正答。於中分二。初答二諦後明正
T1709_.33.0483a16: 智。初二諦中文分爲二。一長行略答。二説偈
T1709_.33.0483a17: 廣明。初中復三。且初第一明昔已問
T1709_.33.0483a18: 經佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此
T1709_.33.0483a19: 義 解曰。擧昔問故。從此第二略答一二」
T1709_.33.0483a20: 經我今無説汝今無聽無説無聽是即名爲一
T1709_.33.0483a21: 義二義 解曰。我今無説等者。如本記云。有
T1709_.33.0483a22: 説有聽即是不一。無説無聽即是不二。不一
T1709_.33.0483a23: 不二即是第一義諦。古釋此文乃有二解。
T1709_.33.0483a24: 一云。不一即是二諦。一眞二俗。不二即是第
T1709_.33.0483a25: 一義諦。非眞非俗故名第一義諦。二云。不一
T1709_.33.0483a26: 即是二諦差別義。不二即是二諦無差別義。
T1709_.33.0483a27: 非二諦外有第三諦也。今又解云。見有説聽
T1709_.33.0483a28: 俗故不一。無説聽相眞故不二。即相無相明
T1709_.33.0483a29: 一二矣。從此第三勅聽爲説
T1709_.33.0483b01: 經汝今諦聽當爲汝説 解曰。令審聽也。從
T1709_.33.0483b02: 此第二説偈廣明。於中分二。且初第一世尊
T1709_.33.0483b03: 説偈
T1709_.33.0483b04: 經爾時世尊即説偈言 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0483b05: 此第二説偈廣明。於中分二。一別明二諦二
T1709_.33.0483b06: 結勸正觀。初明二諦於中分三。一明二諦體。
T1709_.33.0483b07: 二對明境智。三喩明俗諦。初二諦中文復分
T1709_.33.0483b08: 三。且初第一明二諦體
T1709_.33.0483b09: 經無相勝義諦體非自他作因縁如幻有亦非
T1709_.33.0483b10: 自他作 解曰。此下三行上半明眞。下半明
T1709_.33.0483b11: 俗也。無相勝義諦者明眞諦體。無彼十相故
T1709_.33.0483b12: 云無相。勝智所證體即眞常故云勝義。體非
T1709_.33.0483b13: 自他作者遮我我所也。體非我作故云非自。
T1709_.33.0483b14: 非我所作故云非他。我我所空非彼作故。因
T1709_.33.0483b15: 縁如幻有者明俗諦體。色心之法種爲以因。
T1709_.33.0483b16: 惑爲似縁。或因即縁生諸有爲。如幻有故。
T1709_.33.0483b17: 亦非自他作者。如大品云。十二因縁是誰所
T1709_.33.0483b18: 作。佛言。非佛所作非菩薩作。乃至非一切人
T1709_.33.0483b19: 作也。故縁生法無自他作。又如論説。諸有爲
T1709_.33.0483b20: 法不從自生故非自作。不從他生故非他作。
T1709_.33.0483b21: 如前勝義。是故略云亦非自他作。若具應云
T1709_.33.0483b22: 亦不共作不無因作。謂有爲法現種熏生無
T1709_.33.0483b23: 我我所。如幻有故。從此第二明體有無
T1709_.33.0483b24: 經法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假
T1709_.33.0483b25: 集假有 解曰。法性本無性者。諸有爲法眞
T1709_.33.0483b26: 實之性常自寂滅無相爲性。勝義諦空如者。
T1709_.33.0483b27: 即此法性不生不滅常不變易故云空如。諸
T1709_.33.0483b28: 有幻有法者。三有不一故名諸有。言其體者。
T1709_.33.0483c01: 蘊等色心名爲諸有。以不實故名幻有也。三
T1709_.33.0483c02: 假集假有者。由法・受・名三假集故有而不實
T1709_.33.0483c03: 名假有矣。從此第三結明空有
T1709_.33.0483c04: 經無無諦實無寂滅勝義空諸法因縁有有無
T1709_.33.0483c05: 義如是 解曰。無無諦實無者。我法倶無故
T1709_.33.0483c06: 云無無。實相眞無名諦實無。寂滅勝義空者。
T1709_.33.0483c07: 惑相永滅故云寂滅。聖智所諦。結勝空也。諸
T1709_.33.0483c08: 法因縁有者。明前諸有似因縁故名爲有。有
T1709_.33.0483c09: 無義如是者。結勝義無。智證之無。結世俗有。
T1709_.33.0483c10: 幻有之有。義如是也。從此第二對明境智。
T1709_.33.0483c11: 於中分三。且初第一明體一二
T1709_.33.0483c12: 經有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦
T1709_.33.0483c13: 常不即 解曰。無有本自二者明諦體也。俗
T1709_.33.0483c14: 有眞無故云有無。從本已來性相依持體非
T1709_.33.0483c15: 即離故云自二。譬如牛二角者。謂眞俗諦若
T1709_.33.0483c16: 俗智縁故見二也。照解見無二者。明其眞智
T1709_.33.0483c17: 離相絶待證無二也。二諦常不即者。謂由證
T1709_.33.0483c18: 解無二相也。若眞俗有二可相即。眞俗諦無
T1709_.33.0483c19: 無所即。從此第二明遣一二
T1709_.33.0483c20: 經解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦
T1709_.33.0483c21: 不可得 解曰。解心見無二者明智證也。求
T1709_.33.0483c22: 二不可得者。此遣二也。智現證如求眞俗諦
T1709_.33.0483c23: 二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可
T1709_.33.0483c24: 得者。此遣一也。非謂證如無二有一。求其一
T1709_.33.0483c25: 相亦不可得。從此第三結成一二
T1709_.33.0483c26: 經於解常自一於諦常自二了達此一二眞入
T1709_.33.0483c27: 勝義諦 解曰。明前問中境智一二。於解常
T1709_.33.0483c28: 自一者。無分別智於相無相解常一也。於諦
T1709_.33.0483c29: 常自二者。於眞俗諦不以解一。即無二也。了
T1709_.33.0484a01: 達此一二者。了達智諦。俗故不一。眞故不二。
T1709_.33.0484a02: 眞入勝義諦者。眞是智證。勝義諦者了達智
T1709_.33.0484a03: 諦無定一二。即眞證也。從此第三喩明世諦。
T1709_.33.0484a04: 於中分二。且初第一喩明世諦
T1709_.33.0484a05: 經世諦幻化起譬如虚空花如影如毛輪因縁
T1709_.33.0484a06: 故幻有 解曰。世諦幻化起者。總明有爲幻
T1709_.33.0484a07: 化起也。次下兩句別擧三喩。譬如虚空花者
T1709_.33.0484a08: 喩妄有也。謂計執性無實體故。言如影者。水
T1709_.33.0484a09: 鏡等影皆託質生。喩依他性業縁現故。如毛
T1709_.33.0484a10: 輪者合明前也。由翳有異故見毛輪。若眼翳
T1709_.33.0484a11: 無二倶無矣。由心迷故妄見前二。若智證如
T1709_.33.0484a12: 二倶無故。因縁故幻有者。結世諦法由似因
T1709_.33.0484a13: 縁如幻有故。從此第二擧幻已明
T1709_.33.0484a14: 經幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻
T1709_.33.0484a15: 悉皆無 解曰。幻化見幻化者。明諸世間能
T1709_.33.0484a16: 見所見悉皆不實。是幻化故。愚夫名幻諦者。
T1709_.33.0484a17: 謂諸異生愚無慧目。常處幻中名幻諦也。幻
T1709_.33.0484a18: 師見幻法者。謂諸菩薩得如幻身。能見世諦
T1709_.33.0484a19: 幻不實故。諦幻悉皆無者。了人法空悉皆無
T1709_.33.0484a20: 矣。從此第二結勸正觀
T1709_.33.0484a21: 經若了如是法即解一二義遍於一切法應作
T1709_.33.0484a22: 如是觀 解曰。上之兩句結示上文。了前性
T1709_.33.0484a23: 相境智如是。解一二義。下之兩句勸令正觀。
T1709_.33.0484a24: 性相眞俗不相離故。如是觀也。從此第二別
T1709_.33.0484a25: 明正智。於中分三。一明境智空。二明迷悟空。
T1709_.33.0484a26: 三明染淨空。初境智中文分爲四。且初第一
T1709_.33.0484a27: 標境智空
T1709_.33.0484a28: 經大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一
T1709_.33.0484a29: 而無二 解曰。明觀照也。同如來品實相下
T1709_.33.0484b01: 文。前對二諦*辯智一二。此明智體照解皆
T1709_.33.0484b02: 空。菩薩摩訶薩者明觀行人。住勝義諦者。
T1709_.33.0484b03: 智相應行此自利也。化諸有情者。明利他行。
T1709_.33.0484b04: 佛及有情。一而無二者此有二義。一者眞理
T1709_.33.0484b05: 不二。性平等故。二者事相不二。無分別智
T1709_.33.0484b06: 不取二相起勝劣故。如維摩説。乃受瓔珞施
T1709_.33.0484b07: 最下乞人。奉難勝如來無所分別等。爲法施。
T1709_.33.0484b08: 即同此中一而無二。從此第二徴其所以」
T1709_.33.0484b09: 經何以故 解曰。何故佛及有情一無二也。
T1709_.33.0484b10: 從此第三釋境界空
T1709_.33.0484b11: 經有情菩提此二皆空 解曰。言有情者悲
T1709_.33.0484b12: 所度生。言菩提者智所求覺。菩提有二。性淨
T1709_.33.0484b13: 菩提即本覺故。無上菩提究竟覺故。此二菩
T1709_.33.0484b14: 提與所度生照解平等二皆空也。從此第四
T1709_.33.0484b15: 結境*界空
T1709_.33.0484b16: 經以有情空得置菩提空以菩提空得置有情
T1709_.33.0484b17: 空 解曰。以有情空等者。以所度生與菩提
T1709_.33.0484b18: 空無有二也。謂性淨菩提自他平等此倶空
T1709_.33.0484b19: 者。有情諸法無自性空。清淨菩提性淨故空。
T1709_.33.0484b20: 明脩二利無能所相。故以此二性反明空。從
T1709_.33.0484b21: 此第二明迷悟空。於中分四。一標諸法空。
T1709_.33.0484b22: 二徴之所以。三釋境智空。四結境智空。且初
T1709_.33.0484b23: 第一標諸法空
T1709_.33.0484b24: 經以一切法空空故空 解曰。以一切法者。
T1709_.33.0484b25: 所謂二諦生死涅槃境智倶空。空空故空者。
T1709_.33.0484b26: 能所倶空我法倶空故云空空。照解空寂故
T1709_.33.0484b27: 云空也。從此第二徴之所以
T1709_.33.0484b28: 經何以故 解曰。何所以故彼皆空也。從此
T1709_.33.0484b29: 第三釋境智空
T1709_.33.0484c01: 經般若無相二諦皆空 解曰。般若無相者
T1709_.33.0484c02: 能照智空。二諦皆空者。生死涅槃彼二皆空。
T1709_.33.0484c03: 從此第四結境智空。於中分二。且初第一智
T1709_.33.0484c04: 因果空
T1709_.33.0484c05: 經謂從無明至一切智無自相無他相 解
T1709_.33.0484c06: 曰。明本末空此有兩釋。有説。無始十二縁生
T1709_.33.0484c07: 從無明行乃至最後一切智位無人相故名無
T1709_.33.0484c08: 自相。無法相故名無他相。人無我我所彼二
T1709_.33.0484c09: 空故無自他矣。有説。無始根本無明順自違
T1709_.33.0484c10: 他故眠生死。覺迷反本。違自順他成一切
T1709_.33.0484c11: 智。迷悟自他依對待立。照解絶待。彼皆無故。
T1709_.33.0484c12: 從此第二境性相空
T1709_.33.0484c13: 經於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若
T1709_.33.0484c14: 不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一
T1709_.33.0484c15: 切法皆不取著 解曰。於勝義諦者標所
T1709_.33.0484c16: 也。見無所見者。無分別智照解理事悉皆平
T1709_.33.0484c17: 等。即見無所見也。若有修行亦不取著者。下
T1709_.33.0484c18: 別明也。明三賢位所有修行雖未亡相修無
T1709_.33.0484c19: 分別。於諸法中而不執取起染著也。下取著
T1709_.33.0484c20: 言准此應悉。如前義故云亦也。若不修行
T1709_.33.0484c21: 者。謂根本智正冥眞理而無修相名不修行。
T1709_.33.0484c22: 非謂馳散不修行也。又設散位如不散時。於
T1709_.33.0484c23: 諸法中亦不取著。此依前解。非行非不行者。
T1709_.33.0484c24: 謂後得智由帶相故。非親證如名爲非行。了
T1709_.33.0484c25: 幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者。明
T1709_.33.0484c26: 於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中
T1709_.33.0484c27: 分三。一標染淨位。二徴其所以。三釋染淨空。
T1709_.33.0484c28: 且初第一標染淨位
T1709_.33.0484c29: 經菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以
T1709_.33.0485a01: 煩惱爲菩提 解曰。菩薩未成佛等者此有二
T1709_.33.0485a02: 義。有説。煩惱菩提互有勝劣。如於凡位煩惱
T1709_.33.0485a03: 現増菩提種劣。於諸聖位菩提現増煩惱種
T1709_.33.0485a04: 劣。於前位中説爲煩惱。於後位中説爲菩提。
T1709_.33.0485a05: 於成未成説爲二故。有説。煩惱菩提其性無
T1709_.33.0485a06: 二。於隨染位性染菩提動爲煩惱。於性淨位
T1709_.33.0485a07: 煩惱妄滅即爲菩提。染淨雖殊性不異矣。從
T1709_.33.0485a08: 此第二徴其所以
T1709_.33.0485a09: 經何以故 解曰。染淨相違如何不異也。從
T1709_.33.0485a10: 此第三釋染淨空。文復分二。且初第一染淨
T1709_.33.0485a11: 倶空
T1709_.33.0485a12: 經於第一義而無二故 解曰。於第一義等
T1709_.33.0485a13: 者。謂智證如煩惱菩提倶不可得無二體故。
T1709_.33.0485a14: 從此第二明相皆空
T1709_.33.0485a15: 經諸佛如來與一切法悉皆如故 解曰。由
T1709_.33.0485a16: 智證理。理無二故。由智達事。事相皆如故。
T1709_.33.0485a17: 説諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答
T1709_.33.0485a18: 修證。於中分二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0485a19: 經波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何
T1709_.33.0485a20: 不離文字而行實相 解曰。問文字也。同如
T1709_.33.0485a21: 來品觀照下文。十方諸佛者明已修也。一切
T1709_.33.0485a22: 菩薩者明現修也。云何已下問所修法。不離
T1709_.33.0485a23: 文字者云何不離也。而行實相者如何修習
T1709_.33.0485a24: 而行實相。從此第二如來正答。於中分二。初
T1709_.33.0485a25: 別答修行。後結護果等。初別答中分爲三。
T1709_.33.0485a26: 一明文字相。二明修實相。三遣文字相。初文
T1709_.33.0485a27: 字中文復分三。且初第一總標文字
T1709_.33.0485a28: 經佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自
T1709_.33.0485a29: 説縁起譬喩本事本生方廣希有論議 解
T1709_.33.0485b01: 曰。佛言等者牒前問也。謂契經下列其名也。
T1709_.33.0485b02: 能説之人有五。如上所説教法數等塵沙。彙
T1709_.33.0485b03: 聚區分唯有此等十二分教。梵語列者。所謂
T1709_.33.0485b04: 修多羅・祇夜・和伽羅那・伽他・優陀那・尼陀
T1709_.33.0485b05: 那・阿波陀那・伊帝越多伽・闍多伽・毘佛略・
T1709_.33.0485b06: 阿浮陀達摩・優波提舍。敵對翻者如經所列。
T1709_.33.0485b07: 牒名*辯相如上卷初。義理徴求如別章矣。從
T1709_.33.0485b08: 此第二明皆實相
T1709_.33.0485b09: 經所有宣説音聲語言文字章句一切皆如無
T1709_.33.0485b10: 非實相 解曰。此出體也。所有宣説者標所
T1709_.33.0485b11: 説也。音聲語言者。諸説佛教聲爲體者。
T1709_.33.0485b12: 蘊所攝即此句也。文字章句者。諸説佛教名
T1709_.33.0485b13: 爲體者。行蘊所攝即此句也。一切皆如無非
T1709_.33.0485b14: 實相者。謂契經等彼能所詮攝事歸如。無非
T1709_.33.0485b15: 實相。又佛説法正爲顯如。離如之外更無一
T1709_.33.0485b16: 字。故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非
T1709_.33.0485b17:
T1709_.33.0485b18: 經若取文字相者即非實相 解曰。若取文
T1709_.33.0485b19: 字等者明取著也。謂無分別不著文相。是修
T1709_.33.0485b20: 實相取文字相即非實相。從此第二明修實
T1709_.33.0485b21: 相。於中分二。一依文字修二明佛智母。初文
T1709_.33.0485b22: 字中文復分三。且初第一如文字脩
T1709_.33.0485b23: 經大王修實相者如文字修 解曰。修實相
T1709_.33.0485b24: 者牒能修人。如文字修示所修法。文字所説
T1709_.33.0485b25: 理事皆如。如文字修得實相故。從此第二明
T1709_.33.0485b26: 是智母
T1709_.33.0485b27: 經實相即是諸佛智母一切有情根本智母
T1709_.33.0485b28: 解曰。上兩句明諸佛已修實相。下兩句明有
T1709_.33.0485b29: 情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事。
T1709_.33.0485c01: 事有斷修。修有萬行。萬行雖別實相體同。
T1709_.33.0485c02: 故言實相爲佛智母也。有情智母者。謂諸有
T1709_.33.0485c03: 情實相平等聞名信解。即本母也。又實相者
T1709_.33.0485c04: 即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺。一
T1709_.33.0485c05: 切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有
T1709_.33.0485c06: 情由斯爲衆行本。故以本覺爲智母矣。從此
T1709_.33.0485c07: 第三結爲智體
T1709_.33.0485c08: 經此即名爲一切智體 解曰。即此實相爲
T1709_.33.0485c09: 智體矣。從此第二明佛智母。於中分三。且
T1709_.33.0485c10: 初第一明佛智母
T1709_.33.0485c11: 經諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛即
T1709_.33.0485c12: 爲一切智未得爲性已得爲智 解曰。諸佛
T1709_.33.0485c13: 未成佛者明在因也。與當佛爲智母者。謂前
T1709_.33.0485c14: 實相即是本覺。因中本覺爲無明覆。望後當
T1709_.33.0485c15: 果必正智圓。與自當佛爲智因也。如如意寶
T1709_.33.0485c16: 垢穢暫時垢盡體圓。説初爲母。諸佛已成佛
T1709_.33.0485c17: 即爲一切智者明果徳圓。覺解圓極即爲智
T1709_.33.0485c18: 也。未得爲性已得爲智者*辯因果也。因中
T1709_.33.0485c19: 障覆即爲佛性。果徳顯現名一切智。問爲復
T1709_.33.0485c20: 實相爲縁生智。爲復實相即爲智母。答有二
T1709_.33.0485c21: 義。有説。實相體常不變因聲詮顯名言故熏。
T1709_.33.0485c22: 熏發識中本無漏種。從種起現證實相理。因
T1709_.33.0485c23: 彼縁彼正智得生。故説實相名爲智母。有説。
T1709_.33.0485c24: 實相即是本覺。因中本覺有勝堪能。合未無
T1709_.33.0485c25: 明漸次微劣初地分顯名爲始覺。果位頓圓
T1709_.33.0485c26: 名一切智。説因本覺即爲智母。法相法性幸
T1709_.33.0485c27: 而參詳。從此第二明三乘性
T1709_.33.0485c28: 經三乘般若不生不滅。自性常住 解曰。言
T1709_.33.0485c29: 三乘者三乘之人。言般若者實相等也。不生
T1709_.33.0486a01: 不滅者明體常也。自性常住者。謂彼實相體
T1709_.33.0486a02: 不生滅不變易也。雖三乘者證解不同。論其
T1709_.33.0486a03: 智體等無異矣。從此第三總明覺性
T1709_.33.0486a04: 經一切有情此爲覺性 解曰。豈唯諸佛及
T1709_.33.0486a05: 三乘人。不以巨細一切有情實相平等爲覺
T1709_.33.0486a06: 性故。從此第三違文字相。於中分三。且初
T1709_.33.0486a07: 第一遣文字相
T1709_.33.0486a08: 經若菩薩不著文字不離文字無文字相非無
T1709_.33.0486a09: 文字 解曰。若菩薩者明修行人。不著文字
T1709_.33.0486a10: 者遣如言執。不離文字者不應撥無。無文字
T1709_.33.0486a11: 相者不應住相。非無文字者。謂離分別如文
T1709_.33.0486a12: 字修。一一文字皆得實相解脱智也。初離執
T1709_.33.0486a13: 有。次離撥無。次不住相。後順解脱。從此第二
T1709_.33.0486a14: 遣修行相
T1709_.33.0486a15: 經能如是修不見修相是即名爲修文字者而
T1709_.33.0486a16: 能得於般若眞性。解曰。初之兩句遣修行
T1709_.33.0486a17: 相。次之兩句明順文修。後之兩句得般若性。
T1709_.33.0486a18: 從此第三結修般若
T1709_.33.0486a19: 經是爲般若波羅蜜多 解曰。能如上者智
T1709_.33.0486a20: 隨文字而證實相。是即名爲至彼岸矣。從此
T1709_.33.0486a21: 第二結護果等
T1709_.33.0486a22: 經大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有
T1709_.33.0486a23: 情爲若此也 解曰。此文結上果因兩品。顯
T1709_.33.0486a24: 別依總彰此勝徳。無倒修習即護國也。從此
T1709_.33.0486a25: 第三問答理事。於中分五。一波斯匿王問。
T1709_.33.0486a26: 二世尊總答。三總徴所以。四別釋一多。五結
T1709_.33.0486a27: 非一二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0486a28: 經波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行
T1709_.33.0486a29: 無量法門爲一爲無量耶 解曰。此下經文
T1709_.33.0486b01: 近明二諦。遠結上也。如前長科。觀如來品初
T1709_.33.0486b02: 九行經爲總標問。從佛告下至此上結爲問
T1709_.33.0486b03: 答也。此下至終即是第三總結上文。明前理
T1709_.33.0486b04: 事。文有遠近義含通。爲讀者悉矣。眞性是
T1709_.33.0486b05: 一者。標所證理。眞如法性體是一也。言有情
T1709_.33.0486b06: 者。通諸聖凡一切有情也。言品類者。聖中三
T1709_.33.0486b07: 乘凡中六趣也。且如人中種類無數。況餘界
T1709_.33.0486b08: 詎可測乎。言根行者根有三種。上中下
T1709_.33.0486b09: 根。行有頓漸利鈍等異。言無量者通上四類。
T1709_.33.0486b10: 一者有情 二者品類 三根 四行。從寛向狹悉
T1709_.33.0486b11: 皆無量。標其多也。法門爲一爲無量者發二
T1709_.33.0486b12: 問也。如來所説般若之法。爲如眞性法門是
T1709_.33.0486b13: 一。爲如有情法門無量耶。從此第二如來總
T1709_.33.0486b14:
T1709_.33.0486b15: 經佛言大王法門非一亦非無量 解曰。法
T1709_.33.0486b16: 門非一者。佛對根宜當病設藥。一音演説隨
T1709_.33.0486b17: 類各解故非一也。亦非無量者。當病之教雖
T1709_.33.0486b18: 等塵沙。隨所證理非無量也。又以所證就有
T1709_.33.0486b19: 情心。一一門中皆得解脱故非一也。有情畢
T1709_.33.0486b20: 竟行無不修。障無不盡。至無上覺佛果圓滿。
T1709_.33.0486b21: 非無量矣。從此第三總徴所以
T1709_.33.0486b22: 經何以故 解曰。何所以故非定一多也。從
T1709_.33.0486b23: 此第四別釋一多。於中分二。一明法一多二
T1709_.33.0486b24: 明諦一二。初明一多中復分二。且初第一明
T1709_.33.0486b25: 法門多
T1709_.33.0486b26: 經由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種
T1709_.33.0486b27: 種根行品類無邊法門隨根亦有無量 解
T1709_.33.0486b28: 曰。明非一也。由諸有情者總標類也。言色法
T1709_.33.0486b29: 者有色界中色差別也。言心法者三界之中
T1709_.33.0486c01: 心差別也。五取蘊相者合明色心也。取謂煩
T1709_.33.0486c02: 惱。執取生死故名爲取。言取蘊者蘊從取生
T1709_.33.0486c03: 故名取蘊。從因爲名。如草糠火。或蘊生取故
T1709_.33.0486c04: 名取蘊。從果爲名。如花果樹。或蘊屬取故名
T1709_.33.0486c05: 取蘊。從屬爲名。如帝王臣。三界色心皆名取
T1709_.33.0486c06: 蘊。我人知見者明妄倒也。種種根行品類無
T1709_.33.0486c07: 邊者如前悉也。法門隨根亦有無量者。應病
T1709_.33.0486c08: 之藥教等塵沙故。云隨根亦無量矣。從此第
T1709_.33.0486c09: 二明非無量
T1709_.33.0486c10: 經此諸法性非相非無相而非無量 解曰。明
T1709_.33.0486c11: 其一也。此諸法性者即實性也。言非相者非
T1709_.33.0486c12: 十相也。非無相者。智所證故非如兎角畢
T1709_.33.0486c13: 竟無也。而非無量者。隨證雖多。解脱之理一
T1709_.33.0486c14: 相一味非無量矣。從此第二明諦一二。文復
T1709_.33.0486c15: 分三。且初第一標見一二
T1709_.33.0486c16: 經若菩薩隨諸有情見二是即不見一二之
T1709_.33.0486c17: 義 解曰。若菩薩等者。謂若菩薩不能亡相。
T1709_.33.0486c18: 見無所見而起分別。見實相一見有情多。故
T1709_.33.0486c19: 云二也。是即不見一二之義者。即是取相妄
T1709_.33.0486c20: 見一二不能悟解。眞不違俗。隨修證多解脱
T1709_.33.0486c21: 門多。俗不違眞。實相體一萬行歸一。此之眞
T1709_.33.0486c22: 俗一二義矣。從此第二釋勝義諦
T1709_.33.0486c23: 乃知一二非一非二即勝義諦 解曰。了
T1709_.33.0486c24: 知一二者了上一二也。非一非二者。了眞非
T1709_.33.0486c25: 定一。了俗非受二。如上悟解即無分別勝義
T1709_.33.0486c26: 諦也。從此第三釋世俗諦
T1709_.33.0486c27: 經取著一二若有若無即世俗諦 解曰。取
T1709_.33.0486c28: 著一二者。取相執著見一定一見二定二也。
T1709_.33.0486c29: 若有若無者。執俗定有勝義定無。此皆妄情
T1709_.33.0487a01: 世俗諦故。從此第五結非一二
T1709_.33.0487a02: 經是故法門非一非二 解曰。是故等者。可
T1709_.33.0487a03: 以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破
T1709_.33.0487a04: 計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
T1709_.33.0487a05: 聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
T1709_.33.0487a06: 明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
T1709_.33.0487a07: 明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
T1709_.33.0487a08: 説文分爲二。且初第一標佛同説
T1709_.33.0487a09: 經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
T1709_.33.0487a10: 若波羅蜜多無二無別 解曰。顯同説也。
T1709_.33.0487a11: 從此第二明受持等
T1709_.33.0487a12: 經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
T1709_.33.0487a13: 佛之法 解曰。一者受持二讀三誦四如説
T1709_.33.0487a14: 行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
T1709_.33.0487a15: 非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
T1709_.33.0487a16: 中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
T1709_.33.0487a17: 多。且初第一標功徳多
T1709_.33.0487a18: 經大王此般若波羅蜜多功徳無量 解曰。
T1709_.33.0487a19: 此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
T1709_.33.0487a20: 人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
T1709_.33.0487a21: 者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
T1709_.33.0487a22: 明多佛説。文須分二。且初第一明能説多」
T1709_.33.0487a23: 經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
T1709_.33.0487a24: 量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
T1709_.33.0487a25: 佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛 解
T1709_.33.0487a26: 曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
T1709_.33.0487a27: 多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
T1709_.33.0487a28: 重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
T1709_.33.0487a29: 從此第二顯所説多
T1709_.33.0487b01: 經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
T1709_.33.0487b02: 説那庾多億偈説不可盡 解曰。是諸佛等
T1709_.33.0487b03: 者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
T1709_.33.0487b04: 此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
T1709_.33.0487b05: 各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
T1709_.33.0487b06: 三明少況多
T1709_.33.0487b07: 經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
T1709_.33.0487b08: 而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
T1709_.33.0487b09: 句義所有功徳 解曰。於諸等者。明取一偈
T1709_.33.0487b10: 分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
T1709_.33.0487b11: 何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
T1709_.33.0487b12: 能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
T1709_.33.0487b13: 明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
T1709_.33.0487b14: 明受持勝
T1709_.33.0487b15: 經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
T1709_.33.0487b16: 百劫千劫百千萬劫生死苦難 解曰。明一
T1709_.33.0487b17: 念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
T1709_.33.0487b18: 經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
T1709_.33.0487b19: 與十方一切諸佛等無有異 解曰。何況等
T1709_.33.0487b20: 者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
T1709_.33.0487b21: 文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
T1709_.33.0487b22: 理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
T1709_.33.0487b23: 菩提
T1709_.33.0487b24: 經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
T1709_.33.0487b25: 藐三菩提 解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
T1709_.33.0487b26: 得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0487b27: 經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
T1709_.33.0487b28: 大空忍無量菩薩得住十地 解曰。依本記
T1709_.33.0487b29: 者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
T1709_.33.0487c01: 即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
T1709_.33.0487c02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
T1709_.33.0487c03:
T1709_.33.0487c04:
T1709_.33.0487c05:
T1709_.33.0487c06:
T1709_.33.0487c07: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0487c08:
T1709_.33.0487c09:  青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0487c10: 良賁奉    詔述 
T1709_.33.0487c11:   護國品第五
T1709_.33.0487c12: 解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
T1709_.33.0487c13: 品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
T1709_.33.0487c14: 彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
T1709_.33.0487c15: 法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
T1709_.33.0487c16: 故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
T1709_.33.0487c17: 二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
T1709_.33.0487c18: 土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
T1709_.33.0487c19: 二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
T1709_.33.0487c20: 護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
T1709_.33.0487c21: 釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
T1709_.33.0487c22: 在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
T1709_.33.0487c23: 護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
T1709_.33.0487c24: 生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
T1709_.33.0487c25: 薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
T1709_.33.0487c26: 而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
T1709_.33.0487c27: 種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。
T1709_.33.0487c28: 諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
T1709_.33.0487c29: 其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
T1709_.33.0488a01: 異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
T1709_.33.0488a02: 有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
T1709_.33.0488a03: 修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
T1709_.33.0488a04: 哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
T1709_.33.0488a05: 斯爲化本。故金光明經第八偈云 國人造惡
T1709_.33.0488a06: 業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
T1709_.33.0488a07: 見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
T1709_.33.0488a08: 増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
T1709_.33.0488a09: 護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
T1709_.33.0488a10: 念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
T1709_.33.0488a11: 正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
T1709_.33.0488a12: 云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
T1709_.33.0488a13: 故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
T1709_.33.0488a14: 疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
T1709_.33.0488a15: 刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
T1709_.33.0488a16: 耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
T1709_.33.0488a17: 不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
T1709_.33.0488a18: 護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
T1709_.33.0488a19: 養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
T1709_.33.0488a20: 文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
T1709_.33.0488a21: 聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
T1709_.33.0488a22: 後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
T1709_.33.0488a23: 法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
T1709_.33.0488a24: 分三。且初第一標陳護國。其義者何
T1709_.33.0488a25: 經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
T1709_.33.0488a26: 聽我爲汝等説護國法 解曰。答先所願。若
T1709_.33.0488a27: 不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
T1709_.33.0488a28: 國時。其義者何
T1709_.33.0488a29: 經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
T1709_.33.0488b01: 解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
T1709_.33.0488b02: 切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
T1709_.33.0488b03: 被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
T1709_.33.0488b04: 但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
T1709_.33.0488b05: 教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
T1709_.33.0488b06: 聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
T1709_.33.0488b07: 故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
T1709_.33.0488b08: 也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
T1709_.33.0488b09: 有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
T1709_.33.0488b10: 刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
T1709_.33.0488b11: 之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
T1709_.33.0488b12: 破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
T1709_.33.0488b13: 者何
T1709_.33.0488b14: 經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
T1709_.33.0488b15: 多 解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
T1709_.33.0488b16: 法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡
T1709_.33.0488b17: 讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
T1709_.33.0488b18: 等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
T1709_.33.0488b19: 從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
T1709_.33.0488b20: 飾道場
T1709_.33.0488b21: 經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
T1709_.33.0488b22: 百法師解説 解曰。初句總標。次如文悉。
T1709_.33.0488b23: 令此經中不別言處。如金光明第六護國品
T1709_.33.0488b24: 説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
T1709_.33.0488b25: 王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
T1709_.33.0488b26: 及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
T1709_.33.0488b27: 命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
T1709_.33.0488b28: 顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
T1709_.33.0488b29: 勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
T1709_.33.0488c01: 人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
T1709_.33.0488c02: 飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
T1709_.33.0488c03: 歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
T1709_.33.0488c04: 彼准此義乃具故。從此第二香花供養
T1709_.33.0488c05: 經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
T1709_.33.0488c06: 大供養 解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
T1709_.33.0488c07: 三百一供事
T1709_.33.0488c08: 經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
T1709_.33.0488c09: 解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
T1709_.33.0488c10: 聽。於中分三。且初第一二時解説
T1709_.33.0488c11: 經毎日二時講讀此經 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0488c12: 此第二王臣聽受
T1709_.33.0488c13: 經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
T1709_.33.0488c14: 讀誦 解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
T1709_.33.0488c15: 悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
T1709_.33.0488c16: 時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
T1709_.33.0488c17: 不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
T1709_.33.0488c18: 是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
T1709_.33.0488c19: 敬也。從此第三如説修行
T1709_.33.0488c20: 經如法修行災難即滅 解曰。如法修行者。
T1709_.33.0488c21: 依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
T1709_.33.0488c22: 其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
T1709_.33.0488c23: 至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
T1709_.33.0488c24: 霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
T1709_.33.0488c25: 爰與百*察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
T1709_.33.0488c26: 零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
T1709_.33.0488c27: 懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
T1709_.33.0488c28: 流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
T1709_.33.0488c29: &MT04760;陰祥雲流彩。感通之力朝野同歡。有媿宣
T1709_.33.0489a01: 揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
T1709_.33.0489a02: 畿。無勞強師蕃醜&MT04832;潰。若非明主至信大臣
T1709_.33.0489a03: 盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
T1709_.33.0489a04: 興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
T1709_.33.0489a05: 述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
T1709_.33.0489a06: 災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
T1709_.33.0489a07: 諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
T1709_.33.0489a08: 明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
T1709_.33.0489a09: 一明鬼神護
T1709_.33.0489a10: 經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
T1709_.33.0489a11: 眷屬若聞是經護汝國土 解曰。明諸國中
T1709_.33.0489a12: 鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
T1709_.33.0489a13: 別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
T1709_.33.0489a14: 將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
T1709_.33.0489a15: 在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
T1709_.33.0489a16: 邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
T1709_.33.0489a17: 諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
T1709_.33.0489a18: 師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞
T1709_.33.0489a19: 了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
T1709_.33.0489a20: 威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
T1709_.33.0489a21: 男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
T1709_.33.0489a22: 常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
T1709_.33.0489a23: 此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
T1709_.33.0489a24: 喪亡
T1709_.33.0489a25: 經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
T1709_.33.0489a26: 當有賊起百姓喪亡 解曰。由鬼神亂次萬
T1709_.33.0489a27: 人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖
T1709_.33.0489a28:
T1709_.33.0489a29: 經國王太子王子百官互相是非 解曰上
T1709_.33.0489b01: 不和也。從此第三明諸災難
T1709_.33.0489b02: 經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
T1709_.33.0489b03: 及大風等 解曰。天地變怪者。天衆象變地
T1709_.33.0489b04: 有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
T1709_.33.0489b05: 難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
T1709_.33.0489b06: 二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
T1709_.33.0489b07: 者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
T1709_.33.0489b08: 等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
T1709_.33.0489b09: 何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
T1709_.33.0489b10: 難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
T1709_.33.0489b11: 人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
T1709_.33.0489b12: 大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
T1709_.33.0489b13: 因。至下當悉。從此第二明災難滅
T1709_.33.0489b14: 經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
T1709_.33.0489b15: 多 解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
T1709_.33.0489b16: 如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
T1709_.33.0489b17: 中分三。且初第一明稱所求
T1709_.33.0489b18: 經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
T1709_.33.0489b19: 女慧解行來隨意人天果報皆得滿足 解
T1709_.33.0489b20: 曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
T1709_.33.0489b21: 位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
T1709_.33.0489b22: 即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
T1709_.33.0489b23: 行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
T1709_.33.0489b24: 中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
T1709_.33.0489b25: 之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
T1709_.33.0489b26: 曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
T1709_.33.0489b27: 色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
T1709_.33.0489b28: 除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
T1709_.33.0489b29: 間願皆滿故。從此第二厄難解脱
T1709_.33.0489c01: 經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
T1709_.33.0489c02: 得解脱 解曰。上之兩句明厄難除。下之三
T1709_.33.0489c03: 句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
T1709_.33.0489c04: 經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
T1709_.33.0489c05: 悉得消滅 解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
T1709_.33.0489c06: 重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
T1709_.33.0489c07: 謂殺父・殺母・殺阿羅漢・破和合僧・出佛身血
T1709_.33.0489c08: 也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
T1709_.33.0489c09: 及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
T1709_.33.0489c10: 交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
T1709_.33.0489c11: 如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
T1709_.33.0489c12: 今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
T1709_.33.0489c13: 心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
T1709_.33.0489c14: 舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
T1709_.33.0489c15: 及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
T1709_.33.0489c16: 加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
T1709_.33.0489c17: 捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
T1709_.33.0489c18: 捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
T1709_.33.0489c19: 沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
T1709_.33.0489c20: 遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
T1709_.33.0489c21: 常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
T1709_.33.0489c22: 造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如
T1709_.33.0489c23: 射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
T1709_.33.0489c24: 生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
T1709_.33.0489c25: 不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
T1709_.33.0489c26: 等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
T1709_.33.0489c27: 犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
T1709_.33.0489c28: 有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
T1709_.33.0489c29: 由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
T1709_.33.0490a01: 護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
T1709_.33.0490a02: 引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
T1709_.33.0490a03: 三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
T1709_.33.0490a04: 標頂生王
T1709_.33.0490a05: 經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
T1709_.33.0490a06: 軍衆來上天宮欲滅帝釋 解曰。領四軍衆
T1709_.33.0490a07: 者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
T1709_.33.0490a08: 經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
T1709_.33.0490a09: 帝釋奉法
T1709_.33.0490a10: 經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
T1709_.33.0490a11: 百法師講讀般若波羅蜜多經 解曰明依
T1709_.33.0490a12: 法也。從此第三天衆安樂
T1709_.33.0490a13: 經頂生即退天衆安樂 解曰結安樂也。從
T1709_.33.0490a14: 此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
T1709_.33.0490a15: 明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
T1709_.33.0490a16: 初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
T1709_.33.0490a17: 一明斑足王
T1709_.33.0490a18: 經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
T1709_.33.0490a19: 解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
T1709_.33.0490a20: 斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
T1709_.33.0490a21: 也。從此第二邪師灌頂
T1709_.33.0490a22: 經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
T1709_.33.0490a23: 解曰。如文易了。從此第三受教祀天
T1709_.33.0490a24: 經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
T1709_.33.0490a25: 大黒天神 解曰。言塚間者所住處也。言摩
T1709_.33.0490a26: 訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
T1709_.33.0490a27: 梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
T1709_.33.0490a28: 神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
T1709_.33.0490a29: 三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
T1709_.33.0490b01: 城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其
T1709_.33.0490b02: 縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
T1709_.33.0490b03: 化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
T1709_.33.0490b04: 林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
T1709_.33.0490b05: 藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
T1709_.33.0490b06: 血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
T1709_.33.0490b07: 羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
T1709_.33.0490b08: 神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
T1709_.33.0490b09: 身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
T1709_.33.0490b10: 人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持貿
T1709_.33.0490b11: 得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
T1709_.33.0490b12: 祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
T1709_.33.0490b13: 勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
T1709_.33.0490b14: 戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
T1709_.33.0490b15: 百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
T1709_.33.0490b16: 山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
T1709_.33.0490b17: 二。且初第一得諸王等
T1709_.33.0490b18: 經自登王位已得九百九十九王 解曰。斑
T1709_.33.0490b19: 足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
T1709_.33.0490b20: 第二明得普明
T1709_.33.0490b21: 經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
T1709_.33.0490b22: 解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
T1709_.33.0490b23: 分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
T1709_.33.0490b24: 復分四。且初第一普明諸願
T1709_.33.0490b25: 經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
T1709_.33.0490b26: 食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
T1709_.33.0490b27: 第二斑足忍許
T1709_.33.0490b28: 經斑足聞已即便許之 解曰斑足許也。從
T1709_.33.0490b29: 此第三依法建立
T1709_.33.0490c01: 經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
T1709_.33.0490c02: 百法師 解曰。明依教也。從此第四明説般
T1709_.33.0490c03:
T1709_.33.0490c04: 經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
T1709_.33.0490c05: 偈 解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
T1709_.33.0490c06: 分二。且初第一標説偈人
T1709_.33.0490c07: 經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
T1709_.33.0490c08: 解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
T1709_.33.0490c09: 四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
T1709_.33.0490c10: 明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
T1709_.33.0490c11: 界無常
T1709_.33.0490c12: 經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
T1709_.33.0490c13: 解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
T1709_.33.0490c14: 災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
T1709_.33.0490c15: 大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
T1709_.33.0490c16: 九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
T1709_.33.0490c17: 次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
T1709_.33.0490c18: 第二皆廣説也。從此第二有情無常
T1709_.33.0490c19: 經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
T1709_.33.0490c20: 解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
T1709_.33.0490c21: 帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
T1709_.33.0490c22: 在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
T1709_.33.0490c23: 者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
T1709_.33.0490c24: 也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
T1709_.33.0490c25: 滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
T1709_.33.0490c26: 於中分二。且初第一明列諸苦
T1709_.33.0490c27: 經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
T1709_.33.0490c28: 解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
T1709_.33.0490c29: 欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
T1709_.33.0491a01: 兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
T1709_.33.0491a02: 苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
T1709_.33.0491a03: 逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
T1709_.33.0491a04: 病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
T1709_.33.0491a05: 故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
T1709_.33.0491a06: 求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
T1709_.33.0491a07: 樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
T1709_.33.0491a08: 經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
T1709_.33.0491a09: 解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
T1709_.33.0491a10: 諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
T1709_.33.0491a11: 繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
T1709_.33.0491a12: 名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
T1709_.33.0491a13: 結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
T1709_.33.0491a14: 故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
T1709_.33.0491a15: 結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
T1709_.33.0491a16: 爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
T1709_.33.0491a17: 如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
T1709_.33.0491a18: 有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
T1709_.33.0491a19: 愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
T1709_.33.0491a20: 諸法空。於中分二。且初第一總明法空
T1709_.33.0491a21: 經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
T1709_.33.0491a22: 解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
T1709_.33.0491a23: 縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
T1709_.33.0491a24: 故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
T1709_.33.0491a25: 如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
T1709_.33.0491a26: 有即滅無矣。從此第二明界趣空
T1709_.33.0491a27: 經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
T1709_.33.0491a28: 解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
T1709_.33.0491a29: 明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
T1709_.33.0491b01: 彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
T1709_.33.0491b02: 如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
T1709_.33.0491b03: 也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
T1709_.33.0491b04: 故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
T1709_.33.0491b05: 明妄起我
T1709_.33.0491b06: 經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
T1709_.33.0491b07: 解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
T1709_.33.0491b08: 業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
T1709_.33.0491b09: 種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
T1709_.33.0491b10: 識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
T1709_.33.0491b11: 海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
T1709_.33.0491b12: 藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
T1709_.33.0491b13: 而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
T1709_.33.0491b14: 大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
T1709_.33.0491b15: 之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
T1709_.33.0491b16: 縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
T1709_.33.0491b17: 故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
T1709_.33.0491b18: 於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
T1709_.33.0491b19: 無明起斯見矣。從此第二總明無我
T1709_.33.0491b20: 經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
T1709_.33.0491b21: 解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
T1709_.33.0491b22: 無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
T1709_.33.0491b23: 主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
T1709_.33.0491b24: 故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
T1709_.33.0491b25: 我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
T1709_.33.0491b26: 明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
T1709_.33.0491b27: 化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
T1709_.33.0491b28: 苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
T1709_.33.0491b29: 空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
T1709_.33.0491c01: 一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
T1709_.33.0491c02: 明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
T1709_.33.0491c03: 普明中文復分二。且初第一普明悟解
T1709_.33.0491c04: 經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
T1709_.33.0491c05: 空三昧 解曰。證空三昧者若證生空即得
T1709_.33.0491c06: 初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
T1709_.33.0491c07: 空理至初地也。從此第二眷屬悟空
T1709_.33.0491c08: 經王諸眷屬得法眼空 解曰。得法眼空者
T1709_.33.0491c09: 如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
T1709_.33.0491c10: 初第一往天羅國
T1709_.33.0491c11: 經其王即便詣天羅國 解曰。所願既滿。聞
T1709_.33.0491c12: 法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
T1709_.33.0491c13: 諸王
T1709_.33.0491c14: 經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
T1709_.33.0491c15: 解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
T1709_.33.0491c16: 所怖事令發心故。從此第三轉教般若
T1709_.33.0491c17: 經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
T1709_.33.0491c18: 偈 解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
T1709_.33.0491c19: 王悟解
T1709_.33.0491c20: 經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
T1709_.33.0491c21: 解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
T1709_.33.0491c22: 解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
T1709_.33.0491c23: 從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
T1709_.33.0491c24: 二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王
T1709_.33.0491c25:
T1709_.33.0491c26: 經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
T1709_.33.0491c27: 解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王
T1709_.33.0491c28:
T1709_.33.0491c29: 經爾時普明即以上偈答斑足王 解曰如文
T1709_.33.0492a01: 悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
T1709_.33.0492a02: 一斑足悟解
T1709_.33.0492a03: 經王聞是法亦證空定 解曰。聞法證解如
T1709_.33.0492a04: 前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
T1709_.33.0492a05: 經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
T1709_.33.0492a06: 汝等咎 解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
T1709_.33.0492a07: 令各奉持
T1709_.33.0492a08: 經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
T1709_.33.0492a09: 解曰廣令流布。從此第四出家得忍
T1709_.33.0492a10: 經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
T1709_.33.0492a11: 解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
T1709_.33.0492a12: 跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
T1709_.33.0492a13: 三例指諸王
T1709_.33.0492a14: 經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
T1709_.33.0492a15: 報 解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
T1709_.33.0492a16: 招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
T1709_.33.0492a17: 第一勸命受持
T1709_.33.0492a18: 經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
T1709_.33.0492a19: 持讀誦解説此經 解曰。前具引昔。此即
T1709_.33.0492a20: 令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持」
T1709_.33.0492a21: 經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
T1709_.33.0492a22: 亦應如是受持讀誦解説此經 解曰。護國
T1709_.33.0492a23: 之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0492a24: 經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
T1709_.33.0492a25: 生天上無量無數欲色諸天得無生忍 解
T1709_.33.0492a26: 曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
T1709_.33.0492a27: 即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
T1709_.33.0492a28: 色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
T1709_.33.0492a29: 初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
T1709_.33.0492b01:   不思議品第六
T1709_.33.0492b02: 將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。
T1709_.33.0492b03: 護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
T1709_.33.0492b04: 以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
T1709_.33.0492b05: 有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
T1709_.33.0492b06: 名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
T1709_.33.0492b07: 云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
T1709_.33.0492b08: 度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
T1709_.33.0492b09: 路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
T1709_.33.0492b10: 號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
T1709_.33.0492b11: 釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
T1709_.33.0492b12: 變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
T1709_.33.0492b13: 歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
T1709_.33.0492b14: 衆歡喜。其義者何
T1709_.33.0492b15: 經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
T1709_.33.0492b16: 羅*蜜多甚深句義歡喜踊躍 解曰。諸王所
T1709_.33.0492b17: 聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
T1709_.33.0492b18: 散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
T1709_.33.0492b19: 花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
T1709_.33.0492b20: 一標所散花
T1709_.33.0492b21: 經散百萬億衆寶蓮花 解曰。寶蓮花者。或
T1709_.33.0492b22: 衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
T1709_.33.0492b23: 花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
T1709_.33.0492b24: 今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
T1709_.33.0492b25: 偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
T1709_.33.0492b26: 經於虚空中成寶花座 解曰。花成寶座。諸
T1709_.33.0492b27: 佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
T1709_.33.0492b28: 所依。從此第三諸佛演説
T1709_.33.0492b29: 經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
T1709_.33.0492c01: *蜜多 解曰。顯同説也。從此第四化衆散花」
T1709_.33.0492c02: 經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼
T1709_.33.0492c03: 合成花輪蓋諸大衆 解曰。持十千者舊云
T1709_.33.0492c04: 萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
T1709_.33.0492c05: 此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
T1709_.33.0492c06: 已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
T1709_.33.0492c07: 此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
T1709_.33.0492c08: 其所散
T1709_.33.0492c09: 經復散八萬四千芬陀利花 解曰。王等重
T1709_.33.0492c10: 散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
T1709_.33.0492c11: 最初一念具足八萬四千波羅*蜜多。即初地
T1709_.33.0492c12: 也。舊云散般若波羅*蜜多花。從能散心以立
T1709_.33.0492c13: 花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
T1709_.33.0492c14: 彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
T1709_.33.0492c15: 照一矣。從此第二花成雲臺
T1709_.33.0492c16: 經於虚空中成白雲臺 解曰。如下經云。譬
T1709_.33.0492c17: 如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
T1709_.33.0492c18: 臺矣。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0492c19: 經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
T1709_.33.0492c20: 般若波羅*蜜多 解曰。標佛列衆顯同説
T1709_.33.0492c21: 也。從此第四化衆散花
T1709_.33.0492c22: 經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
T1709_.33.0492c23: 衆會 解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
T1709_.33.0492c24: 悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
T1709_.33.0492c25: 四。且初第一標所散花
T1709_.33.0492c26: 經復散曼殊沙花 解曰。大衆散也。復義如
T1709_.33.0492c27: 前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
T1709_.33.0492c28: 濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
T1709_.33.0492c29: 隨所散也。從此第二變作寶城
T1709_.33.0493a01: 經於虚空中變作金剛寶城 解曰。金剛寶
T1709_.33.0493a02: 城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
T1709_.33.0493a03: 壞。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0493a04: 經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
T1709_.33.0493a05: 演説勝義般若波羅蜜多 解曰。勝義者
T1709_.33.0493a06: 即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
T1709_.33.0493a07: 字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
T1709_.33.0493a08: 顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
T1709_.33.0493a09: 三。且初第一散花成蓋
T1709_.33.0493a10: 經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
T1709_.33.0493a11: 解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
T1709_.33.0493a12: 品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量」
T1709_.33.0493a13: 經遍覆三千大千世界 解曰。明其廣量滿
T1709_.33.0493a14: 大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
T1709_.33.0493a15: 蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
T1709_.33.0493a16: 八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
T1709_.33.0493a17: 千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
T1709_.33.0493a18: 是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
T1709_.33.0493a19: 法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
T1709_.33.0493a20: 迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
T1709_.33.0493a21: 現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
T1709_.33.0493a22: 時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
T1709_.33.0493a23: 散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
T1709_.33.0493a24: 世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
T1709_.33.0493a25: 臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
T1709_.33.0493a26: 作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
T1709_.33.0493a27: 花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
T1709_.33.0493a28: 養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
T1709_.33.0493a29: 言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
T1709_.33.0493b01: 實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
T1709_.33.0493b02: 花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
T1709_.33.0493b03: 爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
T1709_.33.0493b04: 法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
T1709_.33.0493b05: 功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
T1709_.33.0493b06: 若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
T1709_.33.0493b07: 三雨花供養
T1709_.33.0493b08: 經是花蓋中雨恒河沙花從空而下 解曰。
T1709_.33.0493b09: 從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
T1709_.33.0493b10: 中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
T1709_.33.0493b11: 且初第一王等稱讃
T1709_.33.0493b12: 經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
T1709_.33.0493b13: 有 解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
T1709_.33.0493b14: 當説
T1709_.33.0493b15: 經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
T1709_.33.0493b16: 常説般若波羅*蜜多 解曰。常説等者。地上
T1709_.33.0493b17: 菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
T1709_.33.0493b18: 衆發斯誠願。從此第三願衆常見
T1709_.33.0493b19: 經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
T1709_.33.0493b20: 解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
T1709_.33.0493b21: 未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
T1709_.33.0493b22: 二如來印述。於中分三。且初第一如來印
T1709_.33.0493b23:
T1709_.33.0493b24: 經佛言大王如汝所説 解曰。如汝所説者。
T1709_.33.0493b25: 如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
T1709_.33.0493b26: 不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
T1709_.33.0493b27: 出生
T1709_.33.0493b28: 經此般若波羅*蜜多是諸佛母諸菩薩母不
T1709_.33.0493b29: 共功徳神通生處 解曰。初句指法。次顯出
T1709_.33.0493c01: 生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
T1709_.33.0493c02: 後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
T1709_.33.0493c03: 佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
T1709_.33.0493c04: 也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
T1709_.33.0493c05: 故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
T1709_.33.0493c06: 教誡示令出離故。然佛與法互相資。説
T1709_.33.0493c07: 徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
T1709_.33.0493c08: 因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
T1709_.33.0493c09: 共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
T1709_.33.0493c10: 也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
T1709_.33.0493c11: 者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
T1709_.33.0493c12: 皆因般若波羅*蜜多爲生處故。從此第三結
T1709_.33.0493c13: 勸受學
T1709_.33.0493c14: 經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
T1709_.33.0493c15: 解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
T1709_.33.0493c16: 變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
T1709_.33.0493c17: 不思議。且初第一標示神變
T1709_.33.0493c18: 經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
T1709_.33.0493c19: 化 解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
T1709_.33.0493c20: 佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
T1709_.33.0493c21: 三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
T1709_.33.0493c22: 化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
T1709_.33.0493c23: 變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
T1709_.33.0493c24: 聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
T1709_.33.0493c25: 三。且初第一諸花相容
T1709_.33.0493c26: 經一花入無量花無量花入一花 解曰。於
T1709_.33.0493c27: 所散花一多相入。從此第二佛土相容
T1709_.33.0493c28: 經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
T1709_.33.0493c29: 解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相
T1709_.33.0494a01:
T1709_.33.0494a02: 經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
T1709_.33.0494a03: 一塵刹土 解曰。令彼大衆於一塵中見佛
T1709_.33.0494a04: 刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
T1709_.33.0494a05: 三所作自在也。從此第二巨細相容
T1709_.33.0494a06: 經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
T1709_.33.0494a07: 解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
T1709_.33.0494a08: 五轉變自在。從此第三聖凡相容
T1709_.33.0494a09: 經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
T1709_.33.0494a10: 身 解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
T1709_.33.0494a11: 像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
T1709_.33.0494a12: 智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相
T1709_.33.0494a13:
T1709_.33.0494a14: 經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
T1709_.33.0494a15: 解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
T1709_.33.0494a16: 也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
T1709_.33.0494a17: 此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
T1709_.33.0494a18: 身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
T1709_.33.0494a19: 始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
T1709_.33.0494a20: 見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
T1709_.33.0494a21: 事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
T1709_.33.0494a22: 三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
T1709_.33.0494a23: 乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
T1709_.33.0494a24: 土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
T1709_.33.0494a25: 身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
T1709_.33.0494a26: 了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
T1709_.33.0494a27: 入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
T1709_.33.0494a28: 以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
T1709_.33.0494a29: 定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
T1709_.33.0494b01: 皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
T1709_.33.0494b02: 云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
T1709_.33.0494b03: 相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
T1709_.33.0494b04: 中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
T1709_.33.0494b05: 有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
T1709_.33.0494b06: 如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
T1709_.33.0494b07: 促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
T1709_.33.0494b08: 菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
T1709_.33.0494b09: 難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
T1709_.33.0494b10: 是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
T1709_.33.0494b11: 三結不思議
T1709_.33.0494b12: 經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
T1709_.33.0494b13: 界不可思議 解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
T1709_.33.0494b14: 衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
T1709_.33.0494b15: 全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
T1709_.33.0494b16: 少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
T1709_.33.0494b17: 獲益
T1709_.33.0494b18: 經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
T1709_.33.0494b19: 神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
T1709_.33.0494b20: 等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛 解曰。
T1709_.33.0494b21: 得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
T1709_.33.0494b22: 忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
T1709_.33.0494b23: 沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
T1709_.33.0494b24: 答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
T1709_.33.0494b25: 若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
T1709_.33.0494b26: 界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
T1709_.33.0494b27: 究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
T1709_.33.0494b28: 餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
T1709_.33.0494b29: 四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
T1709_.33.0494c01: 花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
T1709_.33.0494c02: 現成。既言現成非究竟矣
T1709_.33.0494c03:   奉持品第七
T1709_.33.0494c04: 將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
T1709_.33.0494c05: 二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
T1709_.33.0494c06: 名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
T1709_.33.0494c07: 故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
T1709_.33.0494c08: 領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
T1709_.33.0494c09: 然此品經古徳西明寺測法師・玄範法師
T1709_.33.0494c10: 國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
T1709_.33.0494c11: 者道安法師・安國大法師皆以此品爲正宗
T1709_.33.0494c12: 分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
T1709_.33.0494c13: 故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
T1709_.33.0494c14: 來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
T1709_.33.0494c15: 且初第一明覩諸佛。其義者何
T1709_.33.0494c16: 經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
T1709_.33.0494c17: 如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
T1709_.33.0494c18: 各説般若波羅密多 解曰。覩佛神變者。覩
T1709_.33.0494c19: 前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
T1709_.33.0494c20: 梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
T1709_.33.0494c21: 此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
T1709_.33.0494c22: 娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
T1709_.33.0494c23: 盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
T1709_.33.0494c24: 依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
T1709_.33.0494c25: 前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
T1709_.33.0494c26: 淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
T1709_.33.0494c27: 受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
T1709_.33.0494c28: 現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
T1709_.33.0494c29: 或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
T1709_.33.0495a01: 量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
T1709_.33.0495a02: 主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
T1709_.33.0495a03: 用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
T1709_.33.0495a04: 以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
T1709_.33.0495a05: 臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
T1709_.33.0495a06: 見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
T1709_.33.0495a07: 云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
T1709_.33.0495a08: 爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
T1709_.33.0495a09: 定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
T1709_.33.0495a10: 臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
T1709_.33.0495a11: 遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
T1709_.33.0495a12: 花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
T1709_.33.0495a13: 量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
T1709_.33.0495a14: 有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
T1709_.33.0495a15: 周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
T1709_.33.0495a16: 一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
T1709_.33.0495a17: 從此第二明法無量
T1709_.33.0495a18: 經白佛言世尊如是無量般若波羅*蜜多不
T1709_.33.0495a19: 可識識不可智知 解曰。如是無量者明所
T1709_.33.0495a20: 聞也 謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
T1709_.33.0495a21: 隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
T1709_.33.0495a22: 説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
T1709_.33.0495a23: 識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
T1709_.33.0495a24: 劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
T1709_.33.0495a25: 測故。非識知故。從此第三正問奉持
T1709_.33.0495a26: 經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
T1709_.33.0495a27: 説 解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
T1709_.33.0495a28: 脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
T1709_.33.0495a29: 般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
T1709_.33.0495b01: 於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
T1709_.33.0495b02: 悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
T1709_.33.0495b03: 解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
T1709_.33.0495b04: 二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
T1709_.33.0495b05: 後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
T1709_.33.0495b06: 一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
T1709_.33.0495b07: 三。且初第一誡命諦聽
T1709_.33.0495b08: 經佛言大王汝今諦聽 解曰令審聽也。從
T1709_.33.0495b09: 此第二略示行位
T1709_.33.0495b10: 經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
T1709_.33.0495b11: 爲法師依持建立 解曰。從初習忍者標其
T1709_.33.0495b12: 初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
T1709_.33.0495b13: 觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
T1709_.33.0495b14: 修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
T1709_.33.0495b15: 二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
T1709_.33.0495b16: 不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供
T1709_.33.0495b17:
T1709_.33.0495b18: 經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
T1709_.33.0495b19: 妙香花而以奉上 解曰。以法殊勝在處處
T1709_.33.0495b20: 尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
T1709_.33.0495b21: 生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
T1709_.33.0495b22: 從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
T1709_.33.0495b23: 後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
T1709_.33.0495b24: 初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
T1709_.33.0495b25: 法。後結申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0495b26: 經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
T1709_.33.0495b27: 尼優婆塞優婆夷 解曰。其法師者此名總
T1709_.33.0495b28: 也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
T1709_.33.0495b29: 苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
T1709_.33.0495c01: 之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
T1709_.33.0495c02: 分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
T1709_.33.0495c03: 明十住後明修習行。初中復二。且初第一
T1709_.33.0495c04: 標修十住
T1709_.33.0495c05: 經修十住行 解曰。三賢之中此位最劣。當
T1709_.33.0495c06: 體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
T1709_.33.0495c07: 最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
T1709_.33.0495c08: 故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
T1709_.33.0495c09: 隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
T1709_.33.0495c10: 言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
T1709_.33.0495c11: 説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
T1709_.33.0495c12: 三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
T1709_.33.0495c13: 縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
T1709_.33.0495c14: 而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
T1709_.33.0495c15: 唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
T1709_.33.0495c16: 此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心
T1709_.33.0495c17:
T1709_.33.0495c18: 經見佛法僧發菩提心 解曰。釋住名者於
T1709_.33.0495c19: 大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
T1709_.33.0495c20: 佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
T1709_.33.0495c21: 謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
T1709_.33.0495c22: 田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
T1709_.33.0495c23: 故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
T1709_.33.0495c24: 也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
T1709_.33.0495c25: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
T1709_.33.0495c26: 以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
T1709_.33.0495c27: 爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
T1709_.33.0495c28: 縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
T1709_.33.0495c29: 雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
T1709_.33.0496a01: 堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
T1709_.33.0496a02: 進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
T1709_.33.0496a03: 提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
T1709_.33.0496a04: 爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
T1709_.33.0496a05: 此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
T1709_.33.0496a06: 地住
T1709_.33.0496a07: 經於諸衆生利樂悲愍 解曰。解住名者。磨
T1709_.33.0496a08: 練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
T1709_.33.0496a09: 衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
T1709_.33.0496a10: 愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
T1709_.33.0496a11: 靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
T1709_.33.0496a12: 從此第三明修行住
T1709_.33.0496a13: 經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
T1709_.33.0496a14: *解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
T1709_.33.0496a15: 習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
T1709_.33.0496a16: 者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
T1709_.33.0496a17: 中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
T1709_.33.0496a18: 及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
T1709_.33.0496a19: 此第四明生貴住
T1709_.33.0496a20: 經了知業行生死涅槃 解住名者。生在佛
T1709_.33.0496a21: 家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
T1709_.33.0496a22: 了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
T1709_.33.0496a23: 此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
T1709_.33.0496a24: 貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
T1709_.33.0496a25: 所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
T1709_.33.0496a26: 二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便
T1709_.33.0496a27:
T1709_.33.0496a28: 經能利自他饒益安樂 解住名者。巧不滯
T1709_.33.0496a29: 眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
T1709_.33.0496b01: 住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
T1709_.33.0496b02: 皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
T1709_.33.0496b03: 離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
T1709_.33.0496b04: 心住
T1709_.33.0496b05: 經聞讃佛毀佛心定不動 解住名者。觀理
T1709_.33.0496b06: 無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
T1709_.33.0496b07: 住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
T1709_.33.0496b08: 性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
T1709_.33.0496b09: 云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
T1709_.33.0496b10: 度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
T1709_.33.0496b11: 第七明不退住
T1709_.33.0496b12: 經聞有佛無佛心定不退 解住名者。止觀
T1709_.33.0496b13: 雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
T1709_.33.0496b14: 住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
T1709_.33.0496b15: 經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
T1709_.33.0496b16: 知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
T1709_.33.0496b17: 從此第八明童眞住
T1709_.33.0496b18: 經三業無失起六和敬 解住名者。三業光
T1709_.33.0496b19: 潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
T1709_.33.0496b20: 三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
T1709_.33.0496b21: 謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
T1709_.33.0496b22: 行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
T1709_.33.0496b23: 無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
T1709_.33.0496b24: 廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
T1709_.33.0496b25: 三業行矣。從此第九明法王子住
T1709_.33.0496b26: 經方便善巧調伏衆生 解住名者。應根善
T1709_.33.0496b27: 説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
T1709_.33.0496b28: 者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
T1709_.33.0496b29: 如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
T1709_.33.0496c01: 王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
T1709_.33.0496c02: 頂住
T1709_.33.0496c03: 經勤學十智神通化利 解住名者。住位滿
T1709_.33.0496c04: 足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
T1709_.33.0496c05: 然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
T1709_.33.0496c06: 五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
T1709_.33.0496c07: 號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
T1709_.33.0496c08: 與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
T1709_.33.0496c09: 智・佛法智・法界無礙智・法界無邊智・充滿一
T1709_.33.0496c10: 切世界智・普照一切世界智・住持一切世界
T1709_.33.0496c11: 智・知一切衆生智・知一切法智・知無邊諸佛
T1709_.33.0496c12: 智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智・
T1709_.33.0496c13: 正覺照智・照法界智・自在普入智・至處皆嚴
T1709_.33.0496c14: 智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智・知
T1709_.33.0496c15: 心境界智・知諸根性智。後之二智明其成徳。
T1709_.33.0496c16: 所謂當根與法智・令滅諸惑智。明十智矣。神
T1709_.33.0496c17: 通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
T1709_.33.0496c18: 法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
T1709_.33.0496c19: 或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
T1709_.33.0496c20: 行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
T1709_.33.0496c21: 生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
T1709_.33.0496c22: 曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
T1709_.33.0496c23: 童眞王灌頂。從此第三明修習行
T1709_.33.0496c24: 經下品修習八萬四千波羅*蜜多。解曰。言
T1709_.33.0496c25: 下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
T1709_.33.0496c26: 福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
T1709_.33.0496c27: 二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
T1709_.33.0496c28: 分二。且初第一忍前方便
T1709_.33.0496c29: 經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
T1709_.33.0497a01: 有進 解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
T1709_.33.0497a02: 劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
T1709_.33.0497a03: 萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
T1709_.33.0497a04: 行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
T1709_.33.0497a05: 有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成」
T1709_.33.0497a06: 經譬如輕毛隨風東西 解曰。十善進退如
T1709_.33.0497a07: 毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
T1709_.33.0497a08: 第一明正定聚
T1709_.33.0497a09: 經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
T1709_.33.0497a10: 解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
T1709_.33.0497a11: 提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
T1709_.33.0497a12: 進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
T1709_.33.0497a13: 第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
T1709_.33.0497a14: 非闡提故。從此第二明忍所治
T1709_.33.0497a15: 經知我法相悉皆空故住解脱位 解曰。知我
T1709_.33.0497a16: 法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
T1709_.33.0497a17: 邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
T1709_.33.0497a18: 離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
T1709_.33.0497a19: 執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
T1709_.33.0497a20: 悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
T1709_.33.0497a21: 嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
T1709_.33.0497a22: 無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
T1709_.33.0497a23: 滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
T1709_.33.0497a24: 明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
T1709_.33.0497a25: 煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
T1709_.33.0497a26: 法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂
T1709_.33.0497a27: 教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
T1709_.33.0497a28: 爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
T1709_.33.0497a29: 行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
T1709_.33.0497b01: 種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
T1709_.33.0497b02: 忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
T1709_.33.0497b03: 果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
T1709_.33.0497b04: 結申滿位
T1709_.33.0497b05: 經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行 解
T1709_.33.0497b06: 曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
T1709_.33.0497b07: 祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
T1709_.33.0497b08: 也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
T1709_.33.0497b09: 位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
T1709_.33.0497b10: 僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
T1709_.33.0497b11: 祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
T1709_.33.0497b12: 百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
T1709_.33.0497b13: 八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
T1709_.33.0497b14: 中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
T1709_.33.0497b15: 一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
T1709_.33.0497b16: 一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
T1709_.33.0497b17: 一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
T1709_.33.0497b18: 菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
T1709_.33.0497b19: 行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
T1709_.33.0497b20: 猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b21: 極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
T1709_.33.0497b22: 八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
T1709_.33.0497b23: 猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b24: 無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
T1709_.33.0497b25: 即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
T1709_.33.0497b26: 者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
T1709_.33.0497b27: 説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
T1709_.33.0497b28: 災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
T1709_.33.0497b29: 爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
T1709_.33.0497c01: 無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
T1709_.33.0497c02: 此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
T1709_.33.0497c03: 數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
T1709_.33.0497c04: 菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
T1709_.33.0497c05: 大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
T1709_.33.0497c06: 説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
T1709_.33.0497c07: 拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
T1709_.33.0497c08: 娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
T1709_.33.0497c09: 瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
T1709_.33.0497c10: 有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
T1709_.33.0497c11: 大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
T1709_.33.0497c12: 劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
T1709_.33.0497c13: 長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
T1709_.33.0497c14: 頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
T1709_.33.0497c15: 怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
T1709_.33.0497c16: 性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
T1709_.33.0497c17: 申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0497c18: 經復次性種性菩薩住無分別 解曰。性種
T1709_.33.0497c19: 性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
T1709_.33.0497c20: 勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
T1709_.33.0497c21: 觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
T1709_.33.0497c22: 修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
T1709_.33.0497c23: 且初第一標十慧觀
T1709_.33.0497c24: 經修十慧觀 解曰。十慧觀者即十行也。慧
T1709_.33.0497c25: 即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
T1709_.33.0497c26: 行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
T1709_.33.0497c27: 爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
T1709_.33.0497c28: 故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
T1709_.33.0497c29: 約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
T1709_.33.0498a01: 明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
T1709_.33.0498a02: 經捨財命故 解行品者。施悦自他名歡喜
T1709_.33.0498a03: 行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
T1709_.33.0498a04: 由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
T1709_.33.0498a05: 謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
T1709_.33.0498a06: 益行
T1709_.33.0498a07: 經持淨戒故 解行名者。護持三聚能益自
T1709_.33.0498a08: 他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
T1709_.33.0498a09: 守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
T1709_.33.0498a10: 經心謙下故 解行名者。忍力能治自他恚
T1709_.33.0498a11: 恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
T1709_.33.0498a12: 者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
T1709_.33.0498a13: 從此第四無屈撓行
T1709_.33.0498a14: 經利自他故 解行名者。精懃修習心不退
T1709_.33.0498a15: 亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
T1709_.33.0498a16: 者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
T1709_.33.0498a17: 精進行也。從此第五離癡亂行
T1709_.33.0498a18: 經生死無亂故 *解行名者。善修止品得勝
T1709_.33.0498a19: 等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
T1709_.33.0498a20: 如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
T1709_.33.0498a21: 無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
T1709_.33.0498a22: 經無相甚深故 解行名者。觀法實相照理
T1709_.33.0498a23: 現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
T1709_.33.0498a24: 經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
T1709_.33.0498a25: 諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
T1709_.33.0498a26: 性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行」
T1709_.33.0498a27: 經達有如幻故 *解行名者。善修勝行不滯
T1709_.33.0498a28: 空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
T1709_.33.0498a29: 諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
T1709_.33.0498b01: 諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
T1709_.33.0498b02: 化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
T1709_.33.0498b03: 明難得行
T1709_.33.0498b04: 經不求果報故 解行名者。常以大願攝勝
T1709_.33.0498b05: 善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
T1709_.33.0498b06: 也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
T1709_.33.0498b07: 情不求彼報也。從此第九明善法行
T1709_.33.0498b08: 經得無礙解故 解行名者。深達根器善於
T1709_.33.0498b09: 法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
T1709_.33.0498b10: 得四種。法・義・詞・辨。無礙解力思擇修習二
T1709_.33.0498b11: 利行也。從此第十明眞實行
T1709_.33.0498b12: 經念念示現佛神力故 解行名者。言行相
T1709_.33.0498b13: 應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
T1709_.33.0498b14: 現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
T1709_.33.0498b15: 第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
T1709_.33.0498b16: 願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
T1709_.33.0498b17: 諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
T1709_.33.0498b18: 清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
T1709_.33.0498b19: 界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
T1709_.33.0498b20: 能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
T1709_.33.0498b21: 利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
T1709_.33.0498b22: 亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
T1709_.33.0498b23: 對治。於中分二。且初第一明治十倒
T1709_.33.0498b24: 經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
T1709_.33.0498b25: 故 解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
T1709_.33.0498b26: 所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
T1709_.33.0498b27: 我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
T1709_.33.0498b28: 永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
T1709_.33.0498b29: 喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
T1709_.33.0498c01: 六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
T1709_.33.0498c02: 現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
T1709_.33.0498c03: 也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
T1709_.33.0498c04: 總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
T1709_.33.0498c05: 第二明我法空
T1709_.33.0498c06: 經我人知見念念虚僞 解曰。我人知見者
T1709_.33.0498c07: 擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
T1709_.33.0498c08: 依之蘊念念虚*僞明其不實。顯所治我永
T1709_.33.0498c09: 所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
T1709_.33.0498c10: 且初第一明所修觀
T1709_.33.0498c11: 經了達名假受假法假皆不可得無自他相
T1709_.33.0498c12: 住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
T1709_.33.0498c13: 眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
T1709_.33.0498c14: 也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
T1709_.33.0498c15: 相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
T1709_.33.0498c16: 相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
T1709_.33.0498c17: 眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
T1709_.33.0498c18: 之類也。從此第二明所修行
T1709_.33.0498c19: 經中品修習八萬四千波羅*蜜多 解曰。賢
T1709_.33.0498c20: 位中故文易可知從此第三結申滿位
T1709_.33.0498c21: 經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位 解
T1709_.33.0498c22: 曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
T1709_.33.0498c23: 者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
T1709_.33.0498c24: 三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相」
T1709_.33.0498c25: 經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
T1709_.33.0498c26: 生滅 解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
T1709_.33.0498c27: 者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
T1709_.33.0498c28: 爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
T1709_.33.0498c29: 生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
T1709_.33.0499a01: 修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。
T1709_.33.0499a02: 辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
T1709_.33.0499a03: 有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
T1709_.33.0499a04: 名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
T1709_.33.0499a05: 名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
T1709_.33.0499a06: 名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
T1709_.33.0499a07: 圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
T1709_.33.0499a08: 字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
T1709_.33.0499a09: 各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
T1709_.33.0499a10: 以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
T1709_.33.0499a11: 彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
T1709_.33.0499a12: 彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
T1709_.33.0499a13: 異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
T1709_.33.0499a14: 定・慧・願・悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
T1709_.33.0499a15: 明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
T1709_.33.0499a16: 衆生離衆生相迴向
T1709_.33.0499a17: 經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
T1709_.33.0499a18: 救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
T1709_.33.0499a19: 又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
T1709_.33.0499a20: 四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
T1709_.33.0499a21: 情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
T1709_.33.0499a22: 經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
T1709_.33.0499a23: 戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
T1709_.33.0499a24: 者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
T1709_.33.0499a25: 者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
T1709_.33.0499a26: 諸佛迴向
T1709_.33.0499a27: 經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
T1709_.33.0499a28: 佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
T1709_.33.0499a29: 能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
T1709_.33.0499b01: 學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
T1709_.33.0499b02: 三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
T1709_.33.0499b03: 提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
T1709_.33.0499b04: 即常學故。從此第四明至一切處迴向
T1709_.33.0499b05: 經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
T1709_.33.0499b06: 脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
T1709_.33.0499b07: 者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
T1709_.33.0499b08: 皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
T1709_.33.0499b09: 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
T1709_.33.0499b10: 無盡功徳藏迴向
T1709_.33.0499b11: 經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
T1709_.33.0499b12: 習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
T1709_.33.0499b13: 者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
T1709_.33.0499b14: 説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
T1709_.33.0499b15: 諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
T1709_.33.0499b16: 自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
T1709_.33.0499b17: 議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
T1709_.33.0499b18: 明入一切平等善根迴向
T1709_.33.0499b19: 經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
T1709_.33.0499b20: 施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
T1709_.33.0499b21: 者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
T1709_.33.0499b22: 故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
T1709_.33.0499b23: 及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
T1709_.33.0499b24: 二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
T1709_.33.0499b25: 等隨順一切衆生迴向
T1709_.33.0499b26: 經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
T1709_.33.0499b27: 根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
T1709_.33.0499b28: 者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
T1709_.33.0499b29: 行。從此第八明眞實相迴向
T1709_.33.0499c01: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
T1709_.33.0499c02:
T1709_.33.0499c03:
T1709_.33.0499c04:
T1709_.33.0499c05: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0499c06:
T1709_.33.0499c07: 經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
T1709_.33.0499c08: 諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
T1709_.33.0499c09: 了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
T1709_.33.0499c10: 合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
T1709_.33.0499c11: 九明無縛無著解脱迴向
T1709_.33.0499c12: 經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
T1709_.33.0499c13: 縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
T1709_.33.0499c14: 施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
T1709_.33.0499c15: 必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
T1709_.33.0499c16: 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
T1709_.33.0499c17: 迴向
T1709_.33.0499c18: 經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
T1709_.33.0499c19: 行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
T1709_.33.0499c20: 者。得無礙解善化導故。調御有*情者。演説
T1709_.33.0499c21: 當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
T1709_.33.0499c22: 繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
T1709_.33.0499c23: 安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
T1709_.33.0499c24: 菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
T1709_.33.0499c25: 衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
T1709_.33.0499c26: 曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
T1709_.33.0499c27: 等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
T1709_.33.0499c28: 所對治。於中分三。一明所對治。二辨生
T1709_.33.0499c29: 別。三所修轉勝。且初第一明所對治
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