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T1702_.33.0218a01: 色等無性故云自性也。眞佛法經意。以前説
T1702_.33.0218a02: 佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。
T1702_.33.0218a03: 未知何者是佛法眞體。而言不無不異耶。故
T1702_.33.0218a04: 此顯有眞如是眞佛法。以彰不無不異之義
T1702_.33.0218a05: 也。依彼下兩句標也。離一切障者。離煩惱所
T1702_.33.0218a06: 知二障。遍一切境者。如華嚴云。法性遍在一
T1702_.33.0218a07: 切處等。功徳即相大。即大智慧光明遍照法
T1702_.33.0218a08: 界等。大體即體大功徳所依也。故即等者。功
T1702_.33.0218a09: 徳及體皆廣大故。此上解佛大身。非身下兩
T1702_.33.0218a10: 句論文自釋。無諸相者。無有爲相也如前三
T1702_.33.0218a11: 相異體故。有眞如體者。有無爲法也。如前離
T1702_.33.0218a12: 彼是如來。攝一切等者。據理融攝也。華嚴云。
T1702_.33.0218a13: 一切衆生及國土三世。悉在無有餘。故名大
T1702_.33.0218a14: 身。安立等者。眞如之理本非自他非不自他。
T1702_.33.0218a15: 爲破衆生執自他故。故言非自他。形對強言
T1702_.33.0218a16: 故云安立。斯則安立眞如假名。名曰大身。既
T1702_.33.0218a17: 攝一切則無自他也。故起信云。此眞如體亦
T1702_.33.0218a18: 不可立。以一切法皆同如故
T1702_.33.0218a19: 金剛經纂要刊定記卷第五
T1702_.33.0218a20:
T1702_.33.0218a21:
T1702_.33.0218a22:
T1702_.33.0218a23: 金剛經纂要刊定記卷第六
T1702_.33.0218a24: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0218a25: 第十四疏初標章。若無菩薩者指疑起處。此
T1702_.33.0218a26: 同第十二於十一中來。但起則同時斷則次
T1702_.33.0218a27: 第也。諸佛下順他以立理也。既無菩薩即無
T1702_.33.0218a28: 此事。無佛不成菩提。即是生不入涅槃。但約
T1702_.33.0218a29: 凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
T1702_.33.0218b01: 何故下結成疑也。意云。若無菩薩則度生嚴
T1702_.33.0218b02: 土之者是何人哉。失念經意可知。但亦如是
T1702_.33.0218b03: 言。是躡起疑處之文非次前文也。偈云下兼
T1702_.33.0218b04: 釋後段嚴土之義。以文意鉤鎖故聯而引之
T1702_.33.0218b05: 也。初句標。次二句釋。後一句結。意云。眞界
T1702_.33.0218b06: 平等擬心即差。既生其心豈非顛倒。經中作
T1702_.33.0218b07: 如是言即生心也。是意言故。無人經徴意云。
T1702_.33.0218b08: 何故作是念便不名菩薩。釋意云。但約無我
T1702_.33.0218b09: 無人眞如清淨名爲菩薩非謂別有一法故。
T1702_.33.0218b10: 下文云。若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
T1702_.33.0218b11: 前説經意云。以是義故。佛常宣説一切諸法。
T1702_.33.0218b12: 皆無我人等相。然一切諸法本無我人。但違
T1702_.33.0218b13: 之則是衆生。順之則是菩薩。失念經意準前
T1702_.33.0218b14: 可知。釋所以經徴意。同前釋云。如來説莊嚴
T1702_.33.0218b15: 佛土者。非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有
T1702_.33.0218b16: 二是眞嚴也。今既異此故非菩薩。釋成菩薩。
T1702_.33.0218b17: 經意可知。論云下通釋前段。以偈文通標在
T1702_.33.0218b18: 前。論文通釋於後。前後相望理則昭然起何
T1702_.33.0218b19: 下約論徴也。故經下引經釋也。無著下可知。
T1702_.33.0218b20: 問此與第六皆言嚴土義何別耶。答前則對
T1702_.33.0218b21: 無取疑有取。此則對無人疑有人。然此與第
T1702_.33.0218b22: 十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心
T1702_.33.0218b23: 者。佛意但是拂於我人之心。不是泯於菩薩。
T1702_.33.0218b24: 空生不達此意。將謂我人與菩薩不異。由是
T1702_.33.0218b25: 空生起疑之處。則云若無菩薩。如來斷疑之
T1702_.33.0218b26: 處則言無人。彼此媕含未嘗顯説。直至此處
T1702_.33.0218b27: 方乃 &T022080;

通。經文特言通達無我法者。如來説
T1702_.33.0218b28: 名眞是菩薩。第十五疏初標章。前説菩薩下
T1702_.33.0218b29: 指疑起處。此從十四中來。以前云我度衆生
T1702_.33.0218c01: 我嚴佛土。皆非菩薩。斯則不見自他之義。若
T1702_.33.0218c02: 通而言之。亦兼從正答問及第十一疑中來
T1702_.33.0218c03: 也。若如是下結成疑也。以聞不見自他等相。
T1702_.33.0218c04: 便謂如來都無智眼。故成疑也。疏斷之下。二
T1702_.33.0218c05: 引論彰意。偈云下先述斷疑意也。初句縱。次
T1702_.33.0218c06: 句奪。第三句明能見五眼。體常故言實也。末
T1702_.33.0218c07: 句明所見諸心體妄故云顛倒。然若干種心是
T1702_.33.0218c08: 智所知境。今配爲所見境者。以如來知見無
T1702_.33.0218c09: 二體故。約眼爲見在心曰知。故十八住中合
T1702_.33.0218c10: 爲一住處也。斷疑意云。菩薩但離能所分別
T1702_.33.0218c11: 故云不見。諸佛豈無眞實智眼。此顯正斷其
T1702_.33.0218c12: 疑。下但隨文科釋。疏文五。下三依經斷疑。肉
T1702_.33.0218c13: 眼經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉。
T1702_.33.0218c14: 清淨眼根依肉而住名爲肉眼。如楞嚴云。眼
T1702_.33.0218c15: 如葡萄朶。耳如新卷葉。鼻如雙垂瓜。舌如初
T1702_.33.0218c16: 偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。清淨眼根依
T1702_.33.0218c17: 此發也。障内下約所見分齊以結名也。依肉
T1702_.33.0218c18: 之眼名爲肉眼。佛具下或問曰。佛爲至聖。何
T1702_.33.0218c19: 以同凡有肉眼耶。故此通之。然但約具諸根
T1702_.33.0218c20: 處説有肉眼。非謂如來是血肉身。故經云。捨
T1702_.33.0218c21: 無常色獲常色等。肉眼邊等者。謂作觀行依
T1702_.33.0218c22: 肉眼處想外境界。觀想成故見障外事名爲
T1702_.33.0218c23: 天眼。如阿那律等。大般若下。克就佛説前但
T1702_.33.0218c24: 約名通解。故云障外。今約佛位而言。故云人
T1702_.33.0218c25: 中無數等。除見天下結成分齊。亦顯二眼體
T1702_.33.0218c26: 同。以佛眼體是一而有五用故。根本者能生
T1702_.33.0218c27: 後得故。亦名正體智。眞智如理智以能照眞。
T1702_.33.0218c28: 故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦
T1702_.33.0218c29: 名遍智俗智如量智。由能達俗故名法眼也。
T1702_.33.0219a01: 問據前一二先淺後深。云何三四先深後淺。
T1702_.33.0219a02: 答前約眼之次第。此約證之次第。以達俗由
T1702_.33.0219a03: 證眞故。説爲後得也。疏於内文二。初局釋當
T1702_.33.0219a04: 文。前四等者佛有此眼。故云佛眼。以前二眼
T1702_.33.0219a05: 通凡夫二乘無法眼。菩薩雖具且劣。若在於
T1702_.33.0219a06: 佛四皆殊勝。總名佛眼。是則佛眼之外無別
T1702_.33.0219a07: 四眼也。其猶四河歸海失本名耳。四皆勝者。
T1702_.33.0219a08: 謂凡夫肉眼見障内天眼見障外。佛眼見無
T1702_.33.0219a09: 數世界。二乘天眼唯見一三千界。佛天眼見
T1702_.33.0219a10: 河沙佛土。二乘慧眼唯照生空。地上菩薩亦
T1702_.33.0219a11: 皆分證。佛之慧眼圓照三空洞徹眞性。菩薩
T1702_.33.0219a12: 法眼所知未盡。地地之中各有分限。佛之法
T1702_.33.0219a13: 眼所知障盡。無法不知無生不度。故四皆勝
T1702_.33.0219a14: 也。又見下以所見是佛性。此眼能見故。如涅
T1702_.33.0219a15: 槃云。聲聞定多慧少不見佛性。菩薩慧多定
T1702_.33.0219a16: 少。雖見佛性猶不明了。諸佛如來定慧等故
T1702_.33.0219a17: 了了見性。如觀掌中菴摩勒果。斯不亦圓極
T1702_.33.0219a18: 之義乎。問菩薩聲聞定慧互闕。於其佛性則
T1702_.33.0219a19: 何以聲聞不見。菩薩分見耶。答以定慧望於
T1702_.33.0219a20: 佛性。慧是因定是縁。因親縁疎故使然也。又
T1702_.33.0219a21: 聲聞但有偏空慧無中道慧。故云慧少。菩薩
T1702_.33.0219a22: 有中慧故見佛性也。又此五中唯第三持業
T1702_.33.0219a23: 釋。餘皆依主釋也。無著下二通前總顯二。初
T1702_.33.0219a24: 引無著義總釋。淨勝者非顛倒故。超諸聖故。
T1702_.33.0219a25: 四種者擧所以攝能明於分齊。如以六境攝六
T1702_.33.0219a26: 識。色攝即肉天二眼。論云。色攝有二。一法果
T1702_.33.0219a27: 二修界。法即肉眼。以從過去業法之所感故。
T1702_.33.0219a28: 修即天眼。謂是定果修所得故。二眼同見色
T1702_.33.0219a29: 法。色法最麁故先明也。第一義即眞諦境。攝
T1702_.33.0219b01: 慧眼也。世諦即俗諦境。攝法眼也。一切種者。
T1702_.33.0219b02: 一切種種差別境也。一切攝者攝佛眼也。即
T1702_.33.0219b03: 無所不了是一切種智故。論云。一切種無功
T1702_.33.0219b04: 用智名爲佛眼。古徳下二約古徳重結可知。
T1702_.33.0219b05: 智淨中五段從狹至寛。展轉而數謂數沙數
T1702_.33.0219b06: 河數界數生數心。欲明如來之智微妙能知。
T1702_.33.0219b07: 故約所知之境廣多以顯。經皆可見標悉知
T1702_.33.0219b08: 經文可知。共欲者染也。欲謂五欲即色等五
T1702_.33.0219b09: 塵。心與欲合故名爲共。又欲謂貪欲是心所
T1702_.33.0219b10: 攝擧初該後。意兼瞋等心與貪等相應。故云
T1702_.33.0219b11: 共也。前約與境相應。此約與煩惱相應。皆爲
T1702_.33.0219b12: 染也。離欲者淨也。即不與六塵境煩惱相應
T1702_.33.0219b13: 名之爲淨。染淨之心各有無量故曰若干也。
T1702_.33.0219b14: 釋悉知經徴意云。以何義故。能悉知之。釋意
T1702_.33.0219b15: 云。彼等諸心皆是妄識。妄識即空故云非心。
T1702_.33.0219b16: 以即空故。眞心不滅故云是名眞心。體同故
T1702_.33.0219b17: 能悉知。大雲下釋出能知所以也。以諸心是
T1702_.33.0219b18: 眞心中所現少分之法。今證眞體豈不能知。
T1702_.33.0219b19: 諸心下牒釋可知。與此殊者。以雲説兼眞論
T1702_.33.0219b20: 言唯妄。故不同也。論釋爲正。若以科疏觀之。
T1702_.33.0219b21: 却以雲釋爲正也。請詳種種顛倒識者。釋經
T1702_.33.0219b22: 中諸心也。魏本云。如來説諸心住。皆爲非心
T1702_.33.0219b23: 住。是名爲心住。論釋意云。諸即種種住謂顛
T1702_.33.0219b24: 倒。以八識皆能縁境有取著故。或約前六名
T1702_.33.0219b25: 爲種種。縁麁顯境相續不斷。故名爲住。以離
T1702_.33.0219b26: 等兩句。釋皆爲非心住也。離與不住蓋是一
T1702_.33.0219b27: 義。智與實念亦無別體。意明不住大乘四念
T1702_.33.0219b28: 處故。若住於此即是實念實智。既住六塵即
T1702_.33.0219b29: 顛倒識也。是故説顛倒者。釋是名爲心。此但
T1702_.33.0219c01: 結歸顛倒識也。釋非心經徴意云。所以説諸
T1702_.33.0219c02: 心爲顛倒識無體者。何謂也。釋意云。以於過
T1702_.33.0219c03: 現未來求不得故。已滅下。釋三世不可得所
T1702_.33.0219c04: 以也。論文淨名華嚴並同。但釋現在有少異
T1702_.33.0219c05: 耳。論云。現在虚妄分別故。淨名云現在不住。
T1702_.33.0219c06: 華嚴云。現在空寂然。文異而意不異也。然此
T1702_.33.0219c07: 獨於現在之中。言第一義者。以無著釋經皆
T1702_.33.0219c08: 約二諦。既五眼文中不言眼即非眼。又以見
T1702_.33.0219c09: 智二種其體不殊故。於最後安立第一義。第
T1702_.33.0219c10: 一義即是空寂。空寂即是不可得義。意皆同
T1702_.33.0219c11: 也。第十六疏初標章。向説下指疑起處。此從
T1702_.33.0219c12: 第十五中來。心住者。指魏經如上所引。顛倒
T1702_.33.0219c13: 者指偈文。皆不可得者指經文。若如是下結
T1702_.33.0219c14: 成疑也。意云。衆生心是顛倒。福徳依心而成。
T1702_.33.0219c15: 豈非顛倒。顛倒既同何名善法。既非善法修
T1702_.33.0219c16: 福何益。問答福經可知。以是下釋多所以。以
T1702_.33.0219c17: 如來擧因縁以問。空生牒因縁以答。因縁無
T1702_.33.0219c18: 性福亦無性。乃成無漏是故多也。此文但標
T1702_.33.0219c19: 下文即釋。反順釋經意云。若是住相之福我
T1702_.33.0219c20: 不説多。以是無住之福。是故説多也。疏一初
T1702_.33.0219c21: 引論正釋。偈云下標也。論云下釋也。意云心
T1702_.33.0219c22: 識住故。故成顛倒。顛倒故福皆虚妄。佛智無
T1702_.33.0219c23: 住依之作福。即非顛倒。非顛倒故皆眞實也。
T1702_.33.0219c24: 取相者。是有漏福故不説多。離相者。是無漏
T1702_.33.0219c25: 福故説多也。問福下二問答解妨。問意可知。
T1702_.33.0219c26: 違順等者。謂一法界心本來無住。本來空寂
T1702_.33.0219c27: 佛智空而無住故言順。妄識住而不空故言
T1702_.33.0219c28: 違。所言不空但妄識。不空非眞實不空也。苟
T1702_.33.0219c29: 忘懷而達之。則無所不喩也。第十七疏初標
T1702_.33.0220a01: 章。若諸佛下指疑起處。此從第三中來。云何
T1702_.33.0220a02: 下結成疑也。此約下出疑所依。意云。既言無
T1702_.33.0220a03: 相法身是佛。何以成就相好亦名爲佛。此約
T1702_.33.0220a04: 法身疑色身也。現身經問答可知。徴意云。以
T1702_.33.0220a05: 何義故。不以色身見佛。釋意云。以約勝義非
T1702_.33.0220a06: 世諦故。由此不應定以色身見於佛也。隨形
T1702_.33.0220a07: 好者八十種也。法數如常即小相也。隨其身
T1702_.33.0220a08: 形一一皆好。故八十好即色身。鏡中下喩明
T1702_.33.0220a09: 也。故知鏡中有物却不能現物。如凡夫雖有
T1702_.33.0220a10: 法身不能現相好者。蓋縁有物。所言物者妄
T1702_.33.0220a11: 身心也。論云下約性相揀收也。畢竟等者約
T1702_.33.0220a12: 體揀。然相好下隨相收也。此二下釋相好爲
T1702_.33.0220a13: 佛之由。如金畢竟非師子。亦非無金。以師子
T1702_.33.0220a14: 不離於金故。是故下約存泯會釋經文。言無
T1702_.33.0220a15: 者約體而説。釋即非色身。言有者隨相而説。
T1702_.33.0220a16: 釋是名色身。成就者魏經即是今文具足義。
T1702_.33.0220a17: 現相經如前。三十二相者法數如常。即大相
T1702_.33.0220a18: 也。一一等者。前從鏡中無物已下。義意並同
T1702_.33.0220a19: 前文已明。今不別釋也。第十八疏初標章。若
T1702_.33.0220a20: 如來下指疑起處。此與前疑同時。於第三中
T1702_.33.0220a21: 起。起則同時斷成先後。非從次前文來。若言
T1702_.33.0220a22: 從彼來者。已悟非身之身。何疑無説之説。思
T1702_.33.0220a23: 之可見。云何不結成疑也。意云聲不自聲依
T1702_.33.0220a24: 色而發。既無所依之色。何有能依之聲。故成
T1702_.33.0220a25: 疑也。遮錯解經文可知。谷中下喩明也。意云。
T1702_.33.0220a26: 以有外聲遂有響答。谷中實無作響之者。説
T1702_.33.0220a27: 法亦爾。法身實無能説之者。以機感故。遂見
T1702_.33.0220a28: 如來有所説法。又谷雖應聲而無應聲之念。
T1702_.33.0220a29: 佛雖説法而無説法之心。據此却由無念故。
T1702_.33.0220b01: 方能説法。是故遮云勿謂等也。釋所以經徴
T1702_.33.0220b02: 意云。以何義故令我不作是念。釋意可知。世
T1702_.33.0220b03: 尊下疏如文可解。示正見經意如疏。如佛法
T1702_.33.0220b04: 亦然者。佛既無身故現身。法亦無説故強説。
T1702_.33.0220b05: 以佛例法故曰亦然。二差別者。論云。一者能
T1702_.33.0220b06: 詮名句文也。二者所詮義也。此能所詮若望
T1702_.33.0220b07: 於佛。倶是所説通名法也。不離等者。論云釋
T1702_.33.0220b08: 是名説法。法相之界故名法界。説法無自相
T1702_.33.0220b09: 者。論云釋無法可説謂相即性故。言説縁生
T1702_.33.0220b10: 無自性故。又解。不離法界下二句。倶是釋無
T1702_.33.0220b11: 法可説。謂此二種不離法界。法界之外無別
T1702_.33.0220b12: 二法自相可得。以此二法自相本空不可得
T1702_.33.0220b13: 故。此即以下句釋上句也。眞説等者。夫爲説
T1702_.33.0220b14: 法當如法説。名眞説法。法離一切名相分別。
T1702_.33.0220b15: 若稱此説是如法説故。下文云。云何爲人演
T1702_.33.0220b16: 説。不取於相如如不動。然第三第五第七。及
T1702_.33.0220b17: 此四處皆明無説者。意各不同。以第三疑化
T1702_.33.0220b18: 身有説。第五疑證智可説。第七明佛無異説。
T1702_.33.0220b19: 此文疑無身何説。以此爲異。然諸疏於十八
T1702_.33.0220b20: 九之間。約魏本經文皆出一疑。龍外皆云。何
T1702_.33.0220b21: 人能信疑。雲云。能信深法疑。今秦經既無其
T1702_.33.0220b22: 文。疏亦不叙而解。今見近本。秦文皆有此段。
T1702_.33.0220b23: 乃於抄中略要叙釋。名爲所説。既深無信疑。
T1702_.33.0220b24: 論云。若言諸佛説法者。是無所説無説不離
T1702_.33.0220b25: 法身。法身無相。有何等人能信如是甚深法
T1702_.33.0220b26: 界。斷之經云。爾時慧命須菩提白佛言。世尊
T1702_.33.0220b27: 頗有衆生。於未來世聞説是法生信心不。此
T1702_.33.0220b28: 疑甚深無信以問也。解空第一智慧圓通。以
T1702_.33.0220b29: 慧爲命故稱慧命。生信心者。生大乘正信心
T1702_.33.0220c01: 也。不信一切法方爲正信。此信與聖性相應。
T1702_.33.0220c02: 故起信云。如是信心成就得發心者。入正定
T1702_.33.0220c03: 聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。次揀
T1702_.33.0220c04: 聖性有人以酬。佛言須菩提。彼非衆生非不
T1702_.33.0220c05: 衆生。須菩提下合云實有衆生。能信此法彼
T1702_.33.0220c06: 能信者。非是凡夫衆生。非不是聖性衆生也。
T1702_.33.0220c07: 論云。非衆生者非凡夫體故。非不衆生者。以
T1702_.33.0220c08: 有聖體故。非不是聖體衆生。偈云。非衆生衆
T1702_.33.0220c09: 生非聖非不聖。此中聖體者佛之知見也。以
T1702_.33.0220c10: 是信之根本故。次徴是非生信。以釋。經云何
T1702_.33.0220c11: 以故。須菩提衆生衆生者。如來説非衆生是
T1702_.33.0220c12: 名衆生。何以故者徴也。以何義故。説非衆生
T1702_.33.0220c13: 又名衆生耶。須菩提衆生衆生者此牒也。於
T1702_.33.0220c14: 非衆生中説爲衆生者。如來説非衆生。是名
T1702_.33.0220c15: 衆生。非衆生者非愚小異生也。是名衆生者
T1702_.33.0220c16: 結成能信之人有聖體也。偈云。所説説者深。
T1702_.33.0220c17: 非無能信者。此上經文魏譯則有。秦本則無。
T1702_.33.0220c18: 既二論皆釋此文。後人添入亦無所失。況有
T1702_.33.0220c19: 冥報之縁。宜亦可信。第十九疏初標章。不得
T1702_.33.0220c20: 一法者指疑起處。此從第三第十二第十三
T1702_.33.0220c21: 中來。以彼文中皆言無法得菩提故。云何下
T1702_.33.0220c22: 結成疑也。離上上者。如初地並於地前名上。
T1702_.33.0220c23: 未離二地之上。乃至等覺。亦未免於妙覺之
T1702_.33.0220c24: 上。唯佛極證。更無上位之上。故云離上上。是
T1702_.33.0220c25: 則凡夫離下下。諸佛離上上。餘之中流不離
T1702_.33.0220c26: 上下。轉轉等者。謂轉捨二障轉得二果。轉捨
T1702_.33.0220c27: 轉得故云轉轉。意云。既若轉得菩提。云何不
T1702_.33.0220c28: 得一法故成疑也。爲斷下預指斷疑之意也。指
T1702_.33.0220c29: 示顯現故云示現。無法爲正覺經縱問。無得
T1702_.33.0221a01: 是得並可知矣。彼處等者。此明無有一法可
T1702_.33.0221a02: 名爲上。如須彌至大微塵至小。盡未免於上
T1702_.33.0221a03: 以皆有故。如虚空無故得名無上也。菩提處
T1702_.33.0221a04: 者。菩提即所證處也。無一法等者。但妄盡覺
T1702_.33.0221a05: 滿名曰菩提。離此寧有菩提可得。平等爲正
T1702_.33.0221a06: 覺經亦可知。不増減者。即釋經中無有高下。
T1702_.33.0221a07: 謂在聖不増故無高。居凡不減故無下。斯則
T1702_.33.0221a08: 平等之義也。平等名無上者。夫上以待下得
T1702_.33.0221a09: 名。下既不立上豈存焉。更無下轉釋無上義。
T1702_.33.0221a10: 然此問答之中有三種無上義。初問中言無
T1702_.33.0221a11: 上。頭之上約修證説。次則無法爲上故名無
T1702_.33.0221a12: 上。約空寂説。後則無對下之上故名無上。約
T1702_.33.0221a13: 凡聖同體説。後二是答中意也。修正覺經意
T1702_.33.0221a14: 云。然雖無法然雖平等。非謂不修得成正覺。
T1702_.33.0221a15: 應以無我等心修諸善法。然後得成。然此善
T1702_.33.0221a16: 法約勝義則無。約世諦則有。天親異此詳之。
T1702_.33.0221a17: 了因者了有二義。一了斷義。以般若能了煩
T1702_.33.0221a18: 惱空故。二顯了義。能顯法身故。今無我等即
T1702_.33.0221a19: 是此義。亦名正因。正由此慧除妄得法身。故
T1702_.33.0221a20: 今云正道。道即因義。縁因者。即施戒等五。與
T1702_.33.0221a21: 彼般若爲資縁故。助即資也。資彼正因之力。
T1702_.33.0221a22: 斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗。顯空必籍心
T1702_.33.0221a23: 油爲助縁也。是正覺者。以梵語三菩提此云
T1702_.33.0221a24: 正覺。即所證之果無漏善者。問有漏之中亦
T1702_.33.0221a25: 有善法。何故偏局無漏耶。答以無我等相所
T1702_.33.0221a26: 修故。唯無漏也。又以有漏之善非菩提因。今
T1702_.33.0221a27: 爲菩提故須無漏。問上三段中前二無得。後
T1702_.33.0221a28: 一有證。義既矛盾云何兩存。答所言修者。但
T1702_.33.0221a29: 是斷除我法。顯自眞理竟無一法可得。由此
T1702_.33.0221b01: 二義宛相符順。問第三第十二第十三。兼此
T1702_.33.0221b02: 一段前後四處。皆説不得菩提。如何辨異耶。
T1702_.33.0221b03: 答前後文雖相似義意不同。以第三疑釋迦
T1702_.33.0221b04: 得果。第十二疑善慧成因。十三疑無法無佛。
T1702_.33.0221b05: 十九疑有修有證。茲義迢然。請無所濫。第二
T1702_.33.0221b06: 十疏初標章。若修下指疑起處。此從十九中
T1702_.33.0221b07: 來。則所説下形對前之數段。結成疑也意云。
T1702_.33.0221b08: 既言修一切善法得菩提。云何前來頻言持
T1702_.33.0221b09: 説得菩提耶。以是下成立持説不得菩提之
T1702_.33.0221b10: 理。以名句文三無記性攝。無記性法中無因
T1702_.33.0221b11: 果故。豈感菩提耶。經之比校如文可知。雖言
T1702_.33.0221b12: 等者許爲無記也。而説等者不許非因也。是
T1702_.33.0221b13: 故下出經意。能爲佛因故勝。寶施論云下。
T1702_.33.0221b14: 轉釋爲因之由。以經詮眞理因之悟解。依
T1702_.33.0221b15: 解起行方得菩提。若無教門要知所入。故
T1702_.33.0221b16: 法華云。以佛教門出三界苦。又言下論之別
T1702_.33.0221b17: 意。汝法無記。謂小乘薩婆多宗説聲通善惡。
T1702_.33.0221b18: 名句文身唯無記性。我法是記者。謂大乘宗
T1702_.33.0221b19: 地上菩薩。於後得智中所變名等。唯是善性
T1702_.33.0221b20: 非無記性。是故等者。意云。只就無記尚得爲
T1702_.33.0221b21: 因。況是無漏善性所攝。而不得菩提耶。問此
T1702_.33.0221b22: 與第九疑何別。答彼約有爲無體難。此約無
T1702_.33.0221b23: 記非因難。又彼唯據持説難。此則兼對善法
T1702_.33.0221b24: 難。迢然不同也。第二十一疏初標章。若法下
T1702_.33.0221b25: 指疑起處。此從十九中來。云何下結成疑也。
T1702_.33.0221b26: 既度衆生即有高下。高下即不平等故成疑
T1702_.33.0221b27: 也。錯解經文初正遮。二再誡可知。正見經徴
T1702_.33.0221b28: 意云。以何義故令不作是念。釋意云以實無
T1702_.33.0221b29: 衆生爲如來所度故。平等下兩句立其義。宗
T1702_.33.0221c01: 以名下兩句釋其所以。論云下轉釋後二句
T1702_.33.0221c02: 也。假名者但有衆生之名。而無衆生之體故
T1702_.33.0221c03: 云假也。與五陰共者。謂於五蘊和合之處。
T1702_.33.0221c04: 説言衆生不即不離故云共也。不離法界者。
T1702_.33.0221c05: 佛是極證之人。已全是法界。衆生雖未能證
T1702_.33.0221c06: 縁生無體。亦同法界。豈將法界度於法界。是
T1702_.33.0221c07: 故偈云平等等也。所以經文反顯。若順言之。
T1702_.33.0221c08: 應云以佛無我人等相故。不見有衆生爲所
T1702_.33.0221c09: 度也。取相過等者。以無謂有故不如法界故。
T1702_.33.0221c10: 不了縁生故。便成有念故。爾炎梵語。此有兩
T1702_.33.0221c11: 義。一謂智母。已如前説。二謂境界。然是定中
T1702_.33.0221c12: 境界。今取此義。意云。佛智稱境而知。眞如是
T1702_.33.0221c13: 有作有知。衆生是無作無知也。若作智母釋
T1702_.33.0221c14: 者。即根本智證平等理。無有分別。今觀衆生
T1702_.33.0221c15: 亦復如是也。拂迹經意云。佛雖説我元來無
T1702_.33.0221c16: 我。執有我者蓋是凡夫。雖言凡夫亦無凡夫。
T1702_.33.0221c17: 如夢人見虎。虎與夢人皆不可得。法中亦爾。
T1702_.33.0221c18: 以凡夫人執我故云非我。恐執凡夫故云非
T1702_.33.0221c19: 凡。夫邐迤除遣執情。故云展轉拂迹。然前正
T1702_.33.0221c20: 答問中。及第十一十四。兼此一段前後四處。
T1702_.33.0221c21: 皆説度生無度。雖文同而意異。謂最初令離
T1702_.33.0221c22: 我度生。十一疑能度者是我。十四疑無我而
T1702_.33.0221c23: 誰度。二十一疑眞界平等不合度生。同異昭
T1702_.33.0221c24: 然。第二十二疏初標章。論云下指疑起處。此
T1702_.33.0221c25: 從十七中來。雖相等者。以前文云即非具足
T1702_.33.0221c26: 色身。即非諸相具足。具足即成就義。秦魏經
T1702_.33.0221c27: 異也。而以等者。以前文云是名具足色身。是
T1702_.33.0221c28: 名諸相具足。彼中意者。法身畢竟非相好。相
T1702_.33.0221c29: 好亦非不佛。由無相故現相不離法身。所以
T1702_.33.0222a01: 疑云。既無相故方能現相。則但見於相。便知
T1702_.33.0222a02: 無相也。如遠見煙定知有火。以離於火必無
T1702_.33.0222a03: 煙故。表佛經問意云。可以相比觀無相法身
T1702_.33.0222a04: 如來不。識根經答意云。實可以相比觀法身
T1702_.33.0222a05: 如來。悟色身者知應化非眞義也。迷法身者。
T1702_.33.0222a06: 不知法身畢竟非色相。義意謂下出答意也。
T1702_.33.0222a07: 意云。但見法身之相好。則知相好之法身。如
T1702_.33.0222a08: 見草木之苗必知其根。由是科文約喩而立。
T1702_.33.0222a09: 凡聖不分經意云。輪王亦有此相應是如來。
T1702_.33.0222a10: 偈云等者。意云。但約本望末則定。若約末望
T1702_.33.0222a11: 本則不定。且如輪王與佛色相雖同。相之所
T1702_.33.0222a12: 依二各有異。佛相即法身所現。王相依業因
T1702_.33.0222a13: 而生。凡聖雲泥復何準的況依法身有自他
T1702_.33.0222a14: 受用。復有大小隨類化等。各各不同。如苗與
T1702_.33.0222a15: 根事亦不定。初栽之樹則有苗無根。所接之
T1702_.33.0222a16: 樹則苗根各異故也。佛非相見經意云。縁聞
T1702_.33.0222a17: 依眞現假假不離眞。及乎約假求眞。眞不由
T1702_.33.0222a18: 假實徳不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之
T1702_.33.0222a19: 子羽。而今以後焉敢不識。見聞不及經文可
T1702_.33.0222a20: 見。然恐空生更約説法比知如來。故言音聲
T1702_.33.0222a21: 求之不得。此疑即從第十八中來。今預遮防
T1702_.33.0222a22: 故無後説。魏偈者明見聞不及之由也。秦經
T1702_.33.0222a23: 則但明見聞不及。偈云等者彌勒偈也。於中
T1702_.33.0222a24: 半釋秦偈半釋魏偈。意云。見聞是識但能縁
T1702_.33.0222a25: 於色聲。佛非色聲故不可知。彼法者法身
T1702_.33.0222a26: 也。眞如相者即離一切相。是眞如相。非如言
T1702_.33.0222a27: 説知者。以眞如法離言説故。但是眞智之境
T1702_.33.0222a28: 唯證相應。故云自證。第一第七第十七及此一
T1702_.33.0222a29: 段。皆云不以相見如來者。義意皆別。初以對
T1702_.33.0222b01: 果疑因。次明感果離相。次説依眞現假。後明
T1702_.33.0222b02: 約假求眞。故不同也。第二十三疏初標章。由
T1702_.33.0222b03: 前下指疑起處。此從二十二中來。遂作念下
T1702_.33.0222b04: 作一向離相解。便是指起疑之宗也。若爾下
T1702_.33.0222b05: 結成疑也。意云。福但成相果。相既非佛修福
T1702_.33.0222b06: 何益。故佛果下結成疑名也。論云下引證。失
T1702_.33.0222b07: 福者非菩提因故。失果者非菩提果故。遮念
T1702_.33.0222b08: 經意云。汝若謂如來不以具足相故得菩提。
T1702_.33.0222b09: 莫作是念。文勢似重意實不重。但前叙後遮
T1702_.33.0222b10: 也。華嚴偈中前半屬前文。後半屬此段。以文
T1702_.33.0222b11: 意鉤鎖故。就一處而引。既言不離色聲。豈合
T1702_.33.0222b12: 一向毀相。毀相非理故此遮之肇云下。亦前
T1702_.33.0222b13: 後相半耳。不偏等者相不定故。如輪王非佛。
T1702_.33.0222b14: 非不等者。應機即現不離法身故。如釋迦是
T1702_.33.0222b15: 佛。斷滅見者。義在次文。出過經文可知。損減
T1702_.33.0222b16: 等者謂執有是増益過。執無是損減過。今既
T1702_.33.0222b17: 一向離相正當此句。斯則於果損福徳莊嚴。
T1702_.33.0222b18: 於因損五度之行。壞俗諦也。斷見者。中論云
T1702_.33.0222b19: 定有則著常。定無則著斷。今既一向作無相
T1702_.33.0222b20: 解。正當斷見。邊見者空有斷常皆是著邊邪
T1702_.33.0222b21: 之見。並非正見故云過也。不失經微意云。以
T1702_.33.0222b22: 何義故今不作此念。釋意云。但發菩提心者
T1702_.33.0222b23: 皆不作此念故知作此念者豈非過歟。如所
T1702_.33.0222b24: 住法者。所住之法即大菩提心菩提心者即
T1702_.33.0222b25: 悲智願也
T1702_.33.0222b26: 金剛經纂要刊定記卷第六
T1702_.33.0222b27:
T1702_.33.0222b28:
T1702_.33.0222b29:
T1702_.33.0222c01:
T1702_.33.0222c02:
T1702_.33.0222c03: 金剛經纂要刊定記卷第七
T1702_.33.0222c04: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0222c05: 一切菩薩皆安住此心。行菩薩行。有大智故
T1702_.33.0222c06: 不住生死。有大悲故不住涅槃。今令離於斷
T1702_.33.0222c07: 常二見。即是不住生死涅槃。故云如所住法。
T1702_.33.0222c08: 即七最勝中依止最勝。不斷等者。意云。生死
T1702_.33.0222c09: 本空猶如影像。影像不有復何斷焉。今言不
T1702_.33.0222c10: 斷者。非謂固留但了性不有了相不無。隨順
T1702_.33.0222c11: 俗諦故云不斷。此即通達之義。於涅槃等者。
T1702_.33.0222c12: 若被寂所縛即不自在。今寂而常用用而常
T1702_.33.0222c13: 寂。是自在義。此中下顯偏説之意。然據不斷
T1702_.33.0222c14: 生死利益衆生。但成大悲不住涅槃。如其具
T1702_.33.0222c15: 論。亦須不住。生死方成如所住法。一向下即
T1702_.33.0222c16: 出偏説之意。遮寂者。即二乘人灰身滅智撥
T1702_.33.0222c17: 喪無餘。被涅槃所拘是不自在。今以不具相
T1702_.33.0222c18: 發心。正墮於此。爲對治故偏示一門。下文菩
T1702_.33.0222c19: 薩不受福徳。即不住生死。義則圓矣。偈云下
T1702_.33.0222c20: 引證。論云下釋偈。雖不依下縱也。法身眞
T1702_.33.0222c21: 佛是眞菩提。正由智了爲因故不依彼。而不
T1702_.33.0222c22: 失下奪也。福徳是因即五度果。報是果即三
T1702_.33.0222c23: 十二相相非不佛。故言不失。既不失果即不
T1702_.33.0222c24: 失因。以能下明不失之由。謂眞菩提必須具
T1702_.33.0222c25: 足二莊嚴故。智慧即眞身。福徳即應身。故論
T1702_.33.0222c26: 云。法身者智相身。福相者異相身。以諸如來
T1702_.33.0222c27: 皆合具此二種相故。故法華云。如其所徳法。
T1702_.33.0222c28: 定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無上道。得忍
T1702_.33.0222c29: 經意云。菩薩於無我心中所修福徳。勝彼有

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