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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0568a01: 謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
T1602_.31.0568a02: 定。若處無餘依涅槃界
T1602_.31.0568a03: 顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0568a04:
T1602_.31.0568a05:
T1602_.31.0568a06:
T1602_.31.0568a07:顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0568a08: 無著菩薩造
T1602_.31.0568a09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0568a10: 攝勝決擇品第十一之二
T1602_.31.0568a11: 復次心差別相建立應知。頌曰
T1602_.31.0568a12: 所依境界力 建立心差別
T1602_.31.0568a13: 復由七種行 難了相應知
T1602_.31.0568a14: 論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
T1602_.31.0568a15: 建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
T1602_.31.0568a16: 力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
T1602_.31.0568a17: 識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
T1602_.31.0568a18: 知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
T1602_.31.0568a19: 種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
T1602_.31.0568a20: 速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
T1602_.31.0568a21: 別相。七解脱心差別相。復次頌曰
T1602_.31.0568a22: 所縁無自在 住惡所依止
T1602_.31.0568a23: 隨縁力所轉 心繋縛應知
T1602_.31.0568a24: 論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
T1602_.31.0568a25: 在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
T1602_.31.0568a26: 轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
T1602_.31.0568a27: 相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
T1602_.31.0568a28: 曰
T1602_.31.0568a29: 散亂及安住 六種十五種
T1602_.31.0568a30: 縁境界六等 所治心非一
T1602_.31.0568b01: 論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
T1602_.31.0568b02: 心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
T1602_.31.0568b03: 一種。應知
T1602_.31.0568b04: 心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
T1602_.31.0568b05: 棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
T1602_.31.0568b06: 劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
T1602_.31.0568b07: 閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
T1602_.31.0568b08: 内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
T1602_.31.0568b09: 諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
T1602_.31.0568b10: 相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
T1602_.31.0568b11: 五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
T1602_.31.0568b12: 麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
T1602_.31.0568b13: 身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
T1602_.31.0568b14: 三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
T1602_.31.0568b15: 摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
T1602_.31.0568b16: 地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
T1602_.31.0568b17: 動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
T1602_.31.0568b18: 於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
T1602_.31.0568b19: 無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
T1602_.31.0568b20: 解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
T1602_.31.0568b21: 安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
T1602_.31.0568b22: 於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
T1602_.31.0568b23: 間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
T1602_.31.0568b24: 於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
T1602_.31.0568b25: 心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
T1602_.31.0568b26: 安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
T1602_.31.0568b27: 如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
T1602_.31.0568b28: 中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
T1602_.31.0568b29: 謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
T1602_.31.0568c01: 是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
T1602_.31.0568c02: 能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
T1602_.31.0568c03: 常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
T1602_.31.0568c04: 縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
T1602_.31.0568c05: 繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
T1602_.31.0568c06: 繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
T1602_.31.0568c07: 起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
T1602_.31.0568c08: 起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
T1602_.31.0568c09: 起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
T1602_.31.0568c10: 未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
T1602_.31.0568c11: 心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
T1602_.31.0568c12: 種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
T1602_.31.0568c13: 苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
T1602_.31.0568c14: 瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
T1602_.31.0568c15: 復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
T1602_.31.0568c16: 見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
T1602_.31.0568c17: 界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
T1602_.31.0568c18: 復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
T1602_.31.0568c19: 善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
T1602_.31.0568c20: 及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
T1602_.31.0568c21: 路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
T1602_.31.0568c22: 善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
T1602_.31.0568c23: 儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
T1602_.31.0568c24: 無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
T1602_.31.0568c25: 依多境了別 各爲自業生
T1602_.31.0568c26: 心法不應思 相似境轉故
T1602_.31.0568c27: 論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
T1602_.31.0568c28: 各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
T1602_.31.0568c29: 不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
T1602_.31.0569a01: 經言若於此受即於此思若於此思即於此想
T1602_.31.0569a02: 若於此想即於此了別。復次今當略説作意
T1602_.31.0569a03: 觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
T1602_.31.0569a04: 引心三分別 領位審了相
T1602_.31.0569a05: 得失等營爲 名作意等業
T1602_.31.0569a06: 論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
T1602_.31.0569a07: 領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
T1602_.31.0569a08: 業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
T1602_.31.0569a09: 前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0569a10: 上界無香味 大造隨可得
T1602_.31.0569a11: 極微無自體 非實有七事
T1602_.31.0569a12: 論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
T1602_.31.0569a13: 造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
T1602_.31.0569a14: 得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
T1602_.31.0569a15: 自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
T1602_.31.0569a16: 有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
T1602_.31.0569a17: 色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
T1602_.31.0569a18: 七不律儀色。復次頌曰
T1602_.31.0569a19: 微和合不離 善惡無自然
T1602_.31.0569a20: 三相想外無 法處色十二
T1602_.31.0569a21: 論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
T1602_.31.0569a22: 處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
T1602_.31.0569a23: 惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
T1602_.31.0569a24: 假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
T1602_.31.0569a25: 有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
T1602_.31.0569a26: 色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
T1602_.31.0569a27: 種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
T1602_.31.0569a28: 略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
T1602_.31.0569a29: 三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
T1602_.31.0569b01: 屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
T1602_.31.0569b02: 摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
T1602_.31.0569b03: 下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
T1602_.31.0569b04: 不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
T1602_.31.0569b05: 説。頌曰
T1602_.31.0569b06: 當知不相應 皆假施設有
T1602_.31.0569b07: 假有性六種 彼皆三過故
T1602_.31.0569b08: 論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
T1602_.31.0569b09: 略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
T1602_.31.0569b10: 何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
T1602_.31.0569b11: 離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
T1602_.31.0569b12: 言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
T1602_.31.0569b13: 應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
T1602_.31.0569b14: 不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
T1602_.31.0569b15: 此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
T1602_.31.0569b16: 時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
T1602_.31.0569b17: 住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
T1602_.31.0569b18: 知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
T1602_.31.0569b19: 當知此是假相
T1602_.31.0569b20: 遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
T1602_.31.0569b21: 非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
T1602_.31.0569b22: 此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
T1602_.31.0569b23: 相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
T1602_.31.0569b24: 處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
T1602_.31.0569b25: 彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
T1602_.31.0569b26: 以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
T1602_.31.0569b27: 何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
T1602_.31.0569b28: 石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
T1602_.31.0569b29: 風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
T1602_.31.0569c01: 論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
T1602_.31.0569c02: 云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
T1602_.31.0569c03: 飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
T1602_.31.0569c04: 以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
T1602_.31.0569c05: 舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
T1602_.31.0569c06: 十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
T1602_.31.0569c07: 施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
T1602_.31.0569c08: 論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
T1602_.31.0569c09: 益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
T1602_.31.0569c10: 相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
T1602_.31.0569c11: 於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
T1602_.31.0569c12: 謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
T1602_.31.0569c13: 邪行等相者。謂若相思所取
T1602_.31.0569c14: 衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
T1602_.31.0569c15: 言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
T1602_.31.0569c16: 色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
T1602_.31.0569c17: 不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
T1602_.31.0569c18: 退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
T1602_.31.0569c19: 退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
T1602_.31.0569c20: 於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
T1602_.31.0569c21: 等退還
T1602_.31.0569c22: 非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
T1602_.31.0569c23: 故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
T1602_.31.0569c24: 捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
T1602_.31.0569c25: 合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
T1602_.31.0569c26: 生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
T1602_.31.0569c27: 等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
T1602_.31.0569c28: 生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
T1602_.31.0569c29: 糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
T1602_.31.0570a01: 諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
T1602_.31.0570a02: 有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
T1602_.31.0570a03: 由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
T1602_.31.0570a04: 者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
T1602_.31.0570a05: 無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
T1602_.31.0570a06: 生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
T1602_.31.0570a07: 能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
T1602_.31.0570a08: 心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
T1602_.31.0570a09: 此因決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0570a10: 三過因非五 因相略繋合
T1602_.31.0570a11: 相依處差別 建立有多種
T1602_.31.0570a12: 論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
T1602_.31.0570a13: 倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
T1602_.31.0570a14: 除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
T1602_.31.0570a15: 失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
T1602_.31.0570a16: 同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
T1602_.31.0570a17: 等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
T1602_.31.0570a18: 類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
T1602_.31.0570a19: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
T1602_.31.0570a20: 不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
T1602_.31.0570a21: 同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
T1602_.31.0570a22: 有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
T1602_.31.0570a23: 亦應如理廣説
T1602_.31.0570a24: 復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
T1602_.31.0570a25: 略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
T1602_.31.0570a26: 縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
T1602_.31.0570a27: 和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
T1602_.31.0570a28: 生現在時説
T1602_.31.0570a29: 又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
T1602_.31.0570b01: 有多種
T1602_.31.0570b02: 相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
T1602_.31.0570b03: 彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
T1602_.31.0570b04: 用。當知説此即是彼因
T1602_.31.0570b05: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
T1602_.31.0570b06: 答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
T1602_.31.0570b07: 所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
T1602_.31.0570b08: 如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
T1602_.31.0570b09: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
T1602_.31.0570b10: 答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
T1602_.31.0570b11: 建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
T1602_.31.0570b12: 此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
T1602_.31.0570b13: 分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
T1602_.31.0570b14: 業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
T1602_.31.0570b15: 因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
T1602_.31.0570b16: 法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
T1602_.31.0570b17: 法名外因力
T1602_.31.0570b18: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
T1602_.31.0570b19: 答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
T1602_.31.0570b20: 建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
T1602_.31.0570b21: 義方得成立
T1602_.31.0570b22: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
T1602_.31.0570b23: 答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
T1602_.31.0570b24: 衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
T1602_.31.0570b25: 先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
T1602_.31.0570b26: 生有情存養得住
T1602_.31.0570b27: 問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
T1602_.31.0570b28: 答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
T1602_.31.0570b29: 合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
T1602_.31.0570c01: 業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
T1602_.31.0570c02: 作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
T1602_.31.0570c03: 是等類是名外法。各別作業
T1602_.31.0570c04: 依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
T1602_.31.0570c05: 三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
T1602_.31.0570c06: 根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
T1602_.31.0570c07: 十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
T1602_.31.0570c08: 障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
T1602_.31.0570c09: 説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
T1602_.31.0570c10: 因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
T1602_.31.0570c11: 者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
T1602_.31.0570c12: 者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
T1602_.31.0570c13: 果
T1602_.31.0570c14: 此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
T1602_.31.0570c15: 謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
T1602_.31.0570c16: 彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
T1602_.31.0570c17: 手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
T1602_.31.0570c18: 往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
T1602_.31.0570c19: 飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
T1602_.31.0570c20: 無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
T1602_.31.0570c21: 自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
T1602_.31.0570c22: 種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
T1602_.31.0570c23: 後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
T1602_.31.0570c24: 別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
T1602_.31.0570c25: 生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
T1602_.31.0570c26: 如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
T1602_.31.0570c27: 是名相違因。若離障礙。是名不相違因
T1602_.31.0570c28: 諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
T1602_.31.0570c29: 無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
T1602_.31.0571a01: 心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
T1602_.31.0571a02: 種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
T1602_.31.0571a03: 如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
T1602_.31.0571a04: 受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
T1602_.31.0571a05: 所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
T1602_.31.0571a06: 異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
T1602_.31.0571a07: 修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
T1602_.31.0571a08: 似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
T1602_.31.0571a09: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
T1602_.31.0571a10: 惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
T1602_.31.0571a11: 法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
T1602_.31.0571a12: 商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
T1602_.31.0571a13: 成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
T1602_.31.0571a14: 是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
T1602_.31.0571a15: 果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
T1602_.31.0571a16: 十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
T1602_.31.0571a17: 彼果皆名増上果
T1602_.31.0571a18: 問建立云何。答依語因依處建立隨説
T1602_.31.0571a19: 因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
T1602_.31.0571a20: 不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
T1602_.31.0571a21: 由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
T1602_.31.0571a22: 依語依處建立隨説因
T1602_.31.0571a23: 依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
T1602_.31.0571a24: 求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
T1602_.31.0571a25: 得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
T1602_.31.0571a26: 樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
T1602_.31.0571a27: 用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
T1602_.31.0571a28: 或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
T1602_.31.0571a29: 故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
T1602_.31.0571b01: 是故依領受依處建立觀待因
T1602_.31.0571b02: 依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
T1602_.31.0571b03: 淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
T1602_.31.0571b04: 不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
T1602_.31.0571b05: 成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
T1602_.31.0571b06: 處建立牽引因
T1602_.31.0571b07: 依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
T1602_.31.0571b08: 繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
T1602_.31.0571b09: 起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
T1602_.31.0571b10: 先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
T1602_.31.0571b11: 感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
T1602_.31.0571b12: 建立生起因
T1602_.31.0571b13: 依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
T1602_.31.0571b14: 因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
T1602_.31.0571b15: 間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
T1602_.31.0571b16: 受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
T1602_.31.0571b17: 是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
T1602_.31.0571b18: 繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
T1602_.31.0571b19: 眞實見依處建立攝受因
T1602_.31.0571b20: 依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
T1602_.31.0571b21: 法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
T1602_.31.0571b22: 無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
T1602_.31.0571b23: 是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
T1602_.31.0571b24: 不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
T1602_.31.0571b25: 法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
T1602_.31.0571b26: 色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
T1602_.31.0571b27: 法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
T1602_.31.0571b28: 不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
T1602_.31.0571b29: 惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
T1602_.31.0571c01: 所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
T1602_.31.0571c02: 記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
T1602_.31.0571c03: 又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
T1602_.31.0571c04: 引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
T1602_.31.0571c05: 令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
T1602_.31.0571c06: 立引發因
T1602_.31.0571c07: 依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
T1602_.31.0571c08: 欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
T1602_.31.0571c09: 別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
T1602_.31.0571c10: 繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
T1602_.31.0571c11: 因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
T1602_.31.0571c12: 獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
T1602_.31.0571c13: 色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
T1602_.31.0571c14: 如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
T1602_.31.0571c15: 爾。是故依和合依處建立同事因
T1602_.31.0571c16: 依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
T1602_.31.0571c17: 繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
T1602_.31.0571c18: 繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
T1602_.31.0571c19: 欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
T1602_.31.0571c20: 用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
T1602_.31.0571c21: 障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
T1602_.31.0571c22: 法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
T1602_.31.0571c23: 法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
T1602_.31.0571c24: 是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
T1602_.31.0571c25: 處建立不相違因
T1602_.31.0571c26: 復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
T1602_.31.0571c27: 依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
T1602_.31.0571c28: 縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
T1602_.31.0571c29: 復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
T1602_.31.0572a01: 熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
T1602_.31.0572a02: 立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
T1602_.31.0572a03: 果。依所餘因依處縁依處建立増上果
T1602_.31.0572a04: 復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
T1602_.31.0572a05: 是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
T1602_.31.0572a06: 便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
T1602_.31.0572a07: 者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
T1602_.31.0572a08: 者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
T1602_.31.0572a09: 所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
T1602_.31.0572a10: 謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
T1602_.31.0572a11: 可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
T1602_.31.0572a12: 七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
T1602_.31.0572a13: 因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
T1602_.31.0572a14: 作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
T1602_.31.0572a15: 因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
T1602_.31.0572a16: 與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
T1602_.31.0572a17: 非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
T1602_.31.0572a18: 非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
T1602_.31.0572a19: 又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
T1602_.31.0572a20: 功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
T1602_.31.0572a21: 如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
T1602_.31.0572a22: 爲決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0572a23: 心所縁等故 清淨所縁故
T1602_.31.0572a24: 四種離繋故 建立八無爲
T1602_.31.0572a25: 論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
T1602_.31.0572a26: 由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
T1602_.31.0572a27: 彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
T1602_.31.0572a28: 如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
T1602_.31.0572a29: 故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
T1602_.31.0572b01: 滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
T1602_.31.0572b02: 擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
T1602_.31.0572b03: 時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
T1602_.31.0572b04: 説。頌曰
T1602_.31.0572b05: 三界應當知 十二相差別
T1602_.31.0572b06: 所治及能治 唯能損伏種
T1602_.31.0572b07: 論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
T1602_.31.0572b08: 一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
T1602_.31.0572b09: 種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
T1602_.31.0572b10: 作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
T1602_.31.0572b11: 四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
T1602_.31.0572b12: 二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
T1602_.31.0572b13: 身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
T1602_.31.0572b14: 無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
T1602_.31.0572b15: 界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
T1602_.31.0572b16: 難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
T1602_.31.0572b17: 見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
T1602_.31.0572b18: 及受用四食。上二界受用内門境界及受用
T1602_.31.0572b19: 三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
T1602_.31.0572b20: 善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
T1602_.31.0572b21: 得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
T1602_.31.0572b22: 界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
T1602_.31.0572b23: 十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
T1602_.31.0572b24: 無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
T1602_.31.0572b25: 界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
T1602_.31.0572b26: 是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
T1602_.31.0572b27: 是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
T1602_.31.0572b28: 其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
T1602_.31.0572b29: 法王海醎味 欲惡趣長壽
T1602_.31.0572c01: 多世界共一 各二種因縁
T1602_.31.0572c02: 論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
T1602_.31.0572c03: 益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
T1602_.31.0572c04: 念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
T1602_.31.0572c05: 地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
T1602_.31.0572c06: 出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
T1602_.31.0572c07: 因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
T1602_.31.0572c08: 能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
T1602_.31.0572c09: 入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
T1602_.31.0572c10: 衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
T1602_.31.0572c11: 長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
T1602_.31.0572c12: 起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
T1602_.31.0572c13: 縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
T1602_.31.0572c14: 究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
T1602_.31.0572c15: 二因故。一同成壞故。二建立衆會故
T1602_.31.0572c16: 顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0572c17:
T1602_.31.0572c18:
T1602_.31.0572c19:
T1602_.31.0572c20:顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0572c21: 無著菩薩造
T1602_.31.0572c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0572c23: 攝勝決擇品第十一之三
T1602_.31.0572c24: 論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
T1602_.31.0572c25: 中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
T1602_.31.0572c26: 意相應四惑 遍行而倶起
T1602_.31.0572c27: 無記最後滅 隨所生彼性
T1602_.31.0572c28: 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
T1602_.31.0572c29: 有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
T1602_.31.0573a01: 皆是倶生。非分別起。是有覆無記性。非不善
T1602_.31.0573a02: 性。最後金剛喩定之所頓斷。又此煩惱有四
T1602_.31.0573a03: 種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界
T1602_.31.0573a04: 中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界
T1602_.31.0573a05: 體性所攝。復次頌曰
T1602_.31.0573a06: 一切生相續 現起及與縁
T1602_.31.0573a07: 隨眠境麁重 各差別二十
T1602_.31.0573a08: 論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令
T1602_.31.0573a09: 生相續。又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠
T1602_.31.0573a10: 若所縁境若麁重。當知各有二十種相煩惱。
T1602_.31.0573a11: 現行有二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家
T1602_.31.0573a12: 者。二不隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了
T1602_.31.0573a13: 別。謂處惡説法者。四有所了別。謂處善説法
T1602_.31.0573a14: 者。五互増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分
T1602_.31.0573a15: 行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂
T1602_.31.0573a16: 未離欲者。九内門纒現行。謂由世間道離欲
T1602_.31.0573a17: 者。十増上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現
T1602_.31.0573a18: 行。謂諸有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。
T1602_.31.0573a19: 十三倶生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察
T1602_.31.0573a20: 現行。謂喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠
T1602_.31.0573a21: 者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現
T1602_.31.0573a22: 行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃
T1602_.31.0573a23: 法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相
T1602_.31.0573a24: 貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法
T1602_.31.0573a25: 不取相貌者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。
T1602_.31.0573a26: 三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。
T1602_.31.0573a27: 八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一
T1602_.31.0573a28: 不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。
T1602_.31.0573a29: 十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八
T1602_.31.0573b01: 異生性。十九由離欲。二十由受生
T1602_.31.0573b02: 煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定
T1602_.31.0573b03: 地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被
T1602_.31.0573b04: 損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨
T1602_.31.0573b05: 順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害
T1602_.31.0573b06: 隨眠。十二不可害隨眠。十三増上隨眠。十四
T1602_.31.0573b07: 平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十
T1602_.31.0573b08: 七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦
T1602_.31.0573b09: 隨眠。二十不生苦隨眠
T1602_.31.0573b10: 煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。二縁
T1602_.31.0573b11: 無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁現見
T1602_.31.0573b12: 境。六縁不現見境。七縁外門境八縁内門境。
T1602_.31.0573b13: 九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十一縁
T1602_.31.0573b14: 自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁有漏
T1602_.31.0573b15: 境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七縁無
T1602_.31.0573b16: 爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念分別
T1602_.31.0573b17: 境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一性
T1602_.31.0573b18: 執麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1602_.31.0573b19: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1602_.31.0573b20: 障麁重。八報障麁重。九蓋障麁重。十不正尋
T1602_.31.0573b21: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1602_.31.0573b22: 勞倦麁重。十四食麁重。十五眠夢麁重。十六
T1602_.31.0573b23: 婬欲麁重。十七大種乖違麁重。十八時分變
T1602_.31.0573b24: 異麁重。十九死麁重。二十遍行麁重。又若略
T1602_.31.0573b25: 説了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類
T1602_.31.0573b26: 相。於境心亂相。及果相。復次齊何當説煩惱
T1602_.31.0573b27: 隨眠及不善。頌曰
T1602_.31.0573b28: 隨順自生故 種子故事故
T1602_.31.0573b29: 生四過失故 不淨三因故
T1602_.31.0573c01: 論曰。由四種因故説名隨眠。一隨順自生故。
T1602_.31.0573c02: 謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三
T1602_.31.0573c03: 彼増上事故。四生四過失故。四過失者。一不
T1602_.31.0573c04: 寂靜過失。二差別過失。三發行過失。四攝因
T1602_.31.0573c05: 過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。
T1602_.31.0573c06: 問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛
T1602_.31.0573c07: 盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業雜染
T1602_.31.0573c08: 勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0573c09: 業思及思已 差別有十三
T1602_.31.0573c10: 彼果六三位 業決定五種
T1602_.31.0573c11: 論曰。若略説業有二種。謂思及思已。此業差
T1602_.31.0573c12: 別復有十三種。一身業。二語業。三意業。四律
T1602_.31.0573c13: 儀所攝業。五不律儀所攝業。六倶非所攝業。
T1602_.31.0573c14: 七福業。八非福業。九不動業。十黒黒異熟業。
T1602_.31.0573c15: 十一白白異熟業。十二黒白黒白異熟業。十
T1602_.31.0573c16: 三非黒白無異熟業。能盡諸業。如是等業當
T1602_.31.0573c17: 知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不
T1602_.31.0573c18: 可愛果。清淨果。異熟果。等流果。増上果。三
T1602_.31.0573c19: 位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有
T1602_.31.0573c20: 五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後
T1602_.31.0573c21: 差別受決定。四受報決定。五作業決定。復次
T1602_.31.0573c22: 頌曰
T1602_.31.0573c23: 自業等四種 此先熟亦四
T1602_.31.0573c24: 復九種當知 即二種差別
T1602_.31.0573c25: 論曰。如薄伽梵説。摩納婆當知。一切有情自
T1602_.31.0573c26: 業所作業爲諍本。從業所生業爲依趣。如是
T1602_.31.0573c27: 此業自所作業。四種應知。於自相續能與果
T1602_.31.0573c28: 故。能治所治現在前故。從過去世生現世
T1602_.31.0573c29: 故。爲未來有故。爲業盡故名業依趣。又此業
T1602_.31.0574a01: 報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。
T1602_.31.0574a02: 次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業
T1602_.31.0574a03: 當知異熟決定若不定報業。於離欲斷不能
T1602_.31.0574a04: 爲礙。又諸外道起如是見説如是論。隨諸衆
T1602_.31.0574a05: 生造作諸業。或樂倶行或苦倶行。所受異熟
T1602_.31.0574a06: 亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二
T1602_.31.0574a07: 受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之
T1602_.31.0574a08: 業亦復如是。又當知業依二根故成善不善
T1602_.31.0574a09: 性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不
T1602_.31.0574a10: 善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。
T1602_.31.0574a11: 一由因及田故。謂由善不善根及尊重等＊田
T1602_.31.0574a12: 有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由
T1602_.31.0574a13: 方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂
T1602_.31.0574a14: 由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨
T1602_.31.0574a15: 信及増上纒。六由欲解故。謂由迴向願求勝
T1602_.31.0574a16: 劣果報。七由助伴故。謂由所餘善不善法之
T1602_.31.0574a17: 所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作
T1602_.31.0574a18: 讃歎隨喜。見同法者心生喜悦。九由多人故。
T1602_.31.0574a19: 謂與多人共行此業。復次生雜染勝決擇今
T1602_.31.0574a20: 當説。頌曰
T1602_.31.0574a21: 命終定不定 中夭由六因
T1602_.31.0574a22: 明了位三心 中有或有無
T1602_.31.0574a23: 論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不
T1602_.31.0574a24: 決定。謂餘處。又復中＊夭由六種因。一不避
T1602_.31.0574a25: 不平等故。二念忘失故。三意瞋忿故。四壽盡
T1602_.31.0574a26: 故。五業盡故。六福盡故。又命終時有三種心。
T1602_.31.0574a27: 謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至
T1602_.31.0574a28: 不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂
T1602_.31.0574a29: 將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。
T1602_.31.0574b01: 復次頌曰
T1602_.31.0574b02: 依餘有所縁 染汚心生起
T1602_.31.0574b03: 於四種生中 及三界五趣
T1602_.31.0574b04: 論曰。依止餘中有縁生處爲境。染汚心生起
T1602_.31.0574b05: 令生有相續。又於四種生中受諸生死。謂卵
T1602_.31.0574b06: 生胎生濕生化生。又於欲色無色三界中及
T1602_.31.0574b07: 於地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生
T1602_.31.0574b08: 若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當
T1602_.31.0574b09: 説。頌曰
T1602_.31.0574b10: 當知世俗諦 意解義及説
T1602_.31.0574b11: 淨所縁彼性 方便名勝義
T1602_.31.0574b12: 論曰。一切言説及因彼意解所得義。皆名世
T1602_.31.0574b13: 俗諦。若清淨所縁。若清淨性。若彼方便。皆名
T1602_.31.0574b14: 勝義諦。清淨所縁者。謂四聖諦及眞如。清淨
T1602_.31.0574b15: 性者。謂滅諦清淨。方便者。謂道諦。復次頌
T1602_.31.0574b16: 曰
T1602_.31.0574b17: 當知是四種 染淨之所攝
T1602_.31.0574b18: 未見未經受 如病病滅因
T1602_.31.0574b19: 論曰。當知四諦染汚清淨二法所攝。染汚二
T1602_.31.0574b20: 種。若果若因清淨亦爾。如是四諦從無始來
T1602_.31.0574b21: 一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經受。又
T1602_.31.0574b22: 如病病滅及彼二因建立四諦。苦諦如病。集
T1602_.31.0574b23: 諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次
T1602_.31.0574b24: 頌曰
T1602_.31.0574b25: 當知是四諦 各四相四行
T1602_.31.0574b26: 遍知等四種 因果性差別
T1602_.31.0574b27: 論曰。當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四
T1602_.31.0574b28: 相者。一起苦。二内縁苦。三外縁苦。四麁重苦。
T1602_.31.0574b29: 初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會
T1602_.31.0574c01: 苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集
T1602_.31.0574c02: 諦有四相者。一總愛。二後有愛。三喜貪倶行
T1602_.31.0574c03: 愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二
T1602_.31.0574c04: 離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通
T1602_.31.0574c05: 等四種行迹前已説。又一一諦各有四行當
T1602_.31.0574c06: 知。如成現觀品已説。又於諸諦有遍知永斷
T1602_.31.0574c07: 作證修道因果體性應知。前三是果。修道是
T1602_.31.0574c08: 因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因
T1602_.31.0574c09: 云何世俗等説名爲諦。頌曰
T1602_.31.0574c10: 彼覺無乖諍 法爾證亦然
T1602_.31.0574c11: 諦三種唯善 復二種應知
T1602_.31.0574c12: 論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由
T1602_.31.0574c13: 法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。
T1602_.31.0574c14: 證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖
T1602_.31.0574c15: 諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵説。一切聖
T1602_.31.0574c16: 者。以此爲諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初
T1602_.31.0574c17: 二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二
T1602_.31.0574c18: 種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。
T1602_.31.0574c19: 如是已説諦事決擇。依止決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0574c20: 當知七依止 三種所依性
T1602_.31.0574c21: 彼善巧二種 四句等廣説
T1602_.31.0574c22: 論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵説七種
T1602_.31.0574c23: 依止。何等名爲三種所依。一漏盡所依。二功
T1602_.31.0574c24: 徳發起所依。三現法樂住所依。又此依止有
T1602_.31.0574c25: 二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩鉢底
T1602_.31.0574c26: 善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵説嗢柁
T1602_.31.0574c27: 南伽他曰
T1602_.31.0574c28: 或有靜慮者 三摩地善巧
T1602_.31.0574c29: 或三摩鉢底 或倶不倶等
T1602_.31.0575a01: 云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧。謂於空
T1602_.31.0575a02: 等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定
T1602_.31.0575a03: 等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善
T1602_.31.0575a04: 巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩
T1602_.31.0575a05: 鉢底善巧故。非於三三摩地善巧故。云何倶
T1602_.31.0575a06: 善巧。謂於所説三摩地三摩鉢底差別倶善
T1602_.31.0575a07: 巧故。云何倶非善巧。謂於所説三摩地三摩
T1602_.31.0575a08: 鉢底差別倶不善巧故。復次三摩地善巧非
T1602_.31.0575a09: 三摩鉢底善巧者。謂善了知所入三摩地名
T1602_.31.0575a10: 句文差別。故不善了知能入三摩地諸行状
T1602_.31.0575a11: 相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者。謂如
T1602_.31.0575a12: 有一能善了知所入三摩地諸行状相。而入
T1602_.31.0575a13: 彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我
T1602_.31.0575a14: 今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若
T1602_.31.0575a15: 百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼
T1602_.31.0575a16: 定名句文身差別。謂我今入如此如此名三
T1602_.31.0575a17: 摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩
T1602_.31.0575a18: 訶薩所聞。或自未得第一究竟
T1602_.31.0575a19: 問云何住定。答謂如有一於能入定諸行状相
T1602_.31.0575a20: 善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又
T1602_.31.0575a21: 於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。
T1602_.31.0575a22: 一安住於定故名爲住。二能不退失故名爲
T1602_.31.0575a23: 住。問云何起定。答謂如有一於能入定諸行
T1602_.31.0575a24: 状相不復思惟。但以不定地分別相所攝定
T1602_.31.0575a25: 地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或
T1602_.31.0575a26: 因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期
T1602_.31.0575a27: 願所作故起。隨所作者。謂衣鉢衆具業。決定
T1602_.31.0575a28: 所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期
T1602_.31.0575a29: 願所作者。謂如有一期許爲他隨有所作。或
T1602_.31.0575b01: 爲更入餘定故從定起。問云何爲行。答行所
T1602_.31.0575b02: 縁境而入於定故名爲行。謂依三摩地所起
T1602_.31.0575b03: 麁靜病癰箭無常等行。問云何名状。答若有
T1602_.31.0575b04: 將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行
T1602_.31.0575b05: 者自知。我當不久將入如是如是相定。或復
T1602_.31.0575b06: 已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相
T1602_.31.0575b07: 起。不久當入如是如是定
T1602_.31.0575b08: 問云何名相。答相有二種一者境相。二者因
T1602_.31.0575b09: 相。境相者。謂分別相由縁此故而入於定。因
T1602_.31.0575b10: 相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具
T1602_.31.0575b11: 積集修倶樂欲厭離之心。極善了知亂不亂
T1602_.31.0575b12: 相。及不爲他之所觸惱。或人非人或聲所作
T1602_.31.0575b13: 或用所作
T1602_.31.0575b14: 問云何名調順。答若三摩地爲諸行相之所
T1602_.31.0575b15: 拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱
T1602_.31.0575b16: 道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地
T1602_.31.0575b17: 不名調順。不隨意住與此相違名爲調順
T1602_.31.0575b18: 聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境
T1602_.31.0575b19: 定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮
T1602_.31.0575b20: 等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見
T1602_.31.0575b21: 問云何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發
T1602_.31.0575b22: 起諸勝功徳
T1602_.31.0575b23: 問何等三摩地名爲可愛。答謂具慚愧愛敬
T1602_.31.0575b24: 淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔
T1602_.31.0575b25: 等。乃至樂爲最後如其所樂入三摩地。當知
T1602_.31.0575b26: 翻此名非可愛
T1602_.31.0575b27: 問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分
T1602_.31.0575b28: 不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣
T1602_.31.0575b29: 説
T1602_.31.0575c01: 問云何爲増。答謂三摩地已得増長。問云何
T1602_.31.0575c02: 爲減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答
T1602_.31.0575c03: 謂趣二之道
T1602_.31.0575c04: 問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相
T1602_.31.0575c05: 問云何執受。答謂由隨一若清淨相或光明
T1602_.31.0575c06: 相起執取相
T1602_.31.0575c07: 問云何棄捨。答謂於善品已得平等増上捨
T1602_.31.0575c08: 相。復次依諸靜慮勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0575c09: 靜慮數障分 及彼廣建立
T1602_.31.0575c10: 遠離於苦動 後後分勝異
T1602_.31.0575c11: 論曰。如上所説四種靜慮。云何唯四不多不
T1602_.31.0575c12: 少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至
T1602_.31.0575c13: 第四靜慮憂苦喜樂得超度故
T1602_.31.0575c14: 問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪
T1602_.31.0575c15: 恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂
T1602_.31.0575c16: 問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c17: 一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣
T1602_.31.0575c18: 性
T1602_.31.0575c19: 問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一
T1602_.31.0575c20: 第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性
T1602_.31.0575c21: 問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c22: 一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五
T1602_.31.0575c23: 定下劣性
T1602_.31.0575c24: 問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等爲
T1602_.31.0575c25: 五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。
T1602_.31.0575c26: 謂内等淨喜樂心一境性。問内等淨以何法
T1602_.31.0575c27: 爲體。答以念正知及捨爲體。第三靜慮有五
T1602_.31.0575c28: 支。謂念正知捨樂心一境性。第四靜慮有四
T1602_.31.0575c29: 支。謂捨清淨念清淨不苦不樂心一境性。問
T1602_.31.0576a01: 念正知捨一切處有何故於初靜慮等不説
T1602_.31.0576a02: 耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不
T1602_.31.0576a03: 説。第二靜慮中有踊躍自體之所作業。及心
T1602_.31.0576a04: 所有少分煩惱所纒覆故。總以内等淨名顯
T1602_.31.0576a05: 之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離
T1602_.31.0576a06: 故顯彼自相。故經中説遠離喜貪。初靜慮中
T1602_.31.0576a07: 雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺
T1602_.31.0576a08: 貪未離喜貪。第四靜慮中即此捨念極善清
T1602_.31.0576a09: 淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別
T1602_.31.0576a10: 應知
T1602_.31.0576a11: 問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依
T1602_.31.0576a12: 故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受
T1602_.31.0576a13: 用境界故。於境不散故。復次順益所依故。増
T1602_.31.0576a14: 上心所依故。増上慧所依故復次爲對治三
T1602_.31.0576a15: 種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染汚住苦
T1602_.31.0576a16: 住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所
T1602_.31.0576a17: 作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。
T1602_.31.0576a18: 二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮
T1602_.31.0576a19: 者。依三種正所作事。如其所應建立支分應
T1602_.31.0576a20: 知。復次爲對治自苦行故。修靜慮者建立支
T1602_.31.0576a21: 分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息
T1602_.31.0576a22: 身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何
T1602_.31.0576a23: 故初靜慮中説離欲已復説遠離惡不善法。
T1602_.31.0576a24: 答爲顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。
T1602_.31.0576a25: 謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名爲惡。違
T1602_.31.0576a26: 善法生故名不善復次爲顯能斷煩惱雜染
T1602_.31.0576a27: 故。及顯能斷先所積集業雜染故。復次爲顯
T1602_.31.0576a28: 斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家
T1602_.31.0576a29: 者於尋伺門所生法故。復次爲顯斷欲尋故。
T1602_.31.0576b01: 及顯斷恚尋害尋故。復次爲顯同彼外仙所
T1602_.31.0576b02: 得相故。及顯斷彼退已起惡呪故
T1602_.31.0576b03: 問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼品麁
T1602_.31.0576b04: 重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者。
T1602_.31.0576b05: 與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜
T1602_.31.0576b06: 慮中未斷麁重苦品。問尋伺等法於初靜慮
T1602_.31.0576b07: 等中能爲順益。攝受自地令得清淨。何故如
T1602_.31.0576b08: 來説彼名動。答望他地故説名爲動。非望
T1602_.31.0576b09: 自地
T1602_.31.0576b10: 問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支
T1602_.31.0576b11: 耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證
T1602_.31.0576b12: 自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如
T1602_.31.0576b13: 其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何
T1602_.31.0576b14: 勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第
T1602_.31.0576b15: 二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四
T1602_.31.0576b16: 靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝
T1602_.31.0576b17: 異。復次頌曰
T1602_.31.0576b18: 近分喜有動 唯初能盡漏
T1602_.31.0576b19: 亦二種縁聲 八等至捨八
T1602_.31.0576b20: 論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。
T1602_.31.0576b21: 又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初
T1602_.31.0576b22: 近分有二種。謂世間出世間。餘近分唯世間。
T1602_.31.0576b23: 由已得初根本無漏靜慮故。非於上地諸近
T1602_.31.0576b24: 分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由
T1602_.31.0576b25: 二種取。一由了別定所縁境及種種所縁境
T1602_.31.0576b26: 意識故。二由此倶生耳識故。八等至捨八者。
T1602_.31.0576b27: 謂八種三摩鉢底能捨八事捨。何等八。謂捨
T1602_.31.0576b28: 語尋喜樂故。證四靜慮三摩鉢底。捨色空識
T1602_.31.0576b29: 無所有處想故。證四無色三摩鉢底。復次頌
T1602_.31.0576c01: 曰
T1602_.31.0576c02: 現法安樂住 能入於現觀
T1602_.31.0576c03: 讃説想解脱 四種因當知
T1602_.31.0576c04: 論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心
T1602_.31.0576c05: 二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能
T1602_.31.0576c06: 入現觀。非無色定。以諸靜慮毘鉢舍那極猛
T1602_.31.0576c07: 利故。又修靜慮及諸定者。於無色解脱數入
T1602_.31.0576c08: 數出讃説彼相。極寂靜故。又諸外道於無色
T1602_.31.0576c09: 定起解脱想故數數讃説。又依有想三摩地
T1602_.31.0576c10: 解脱能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛
T1602_.31.0576c11: 利故。是故薄伽梵説。唯依有想三摩鉢底領
T1602_.31.0576c12: 解通達。非於餘地。四種因者。謂諸三摩鉢底
T1602_.31.0576c13: 能爲現法安樂住等四種依因。如其次第應
T1602_.31.0576c14: 知。復次頌曰
T1602_.31.0576c15: 愛味等當知 十種六三種
T1602_.31.0576c16: 退相續障治 各多種差別
T1602_.31.0576c17: 論曰。愛味相應清淨無漏三種靜慮。如其次
T1602_.31.0576c18: 第有十種六種三種應知。云何十種。謂如攝
T1602_.31.0576c19: 事品已説。云何六種。謂六種清淨。一引發清
T1602_.31.0576c20: 淨。二上練清淨。三後得清淨。四垢染清淨。五
T1602_.31.0576c21: 攝清淨。六堪任清淨。云何三種。謂出世間無
T1602_.31.0576c22: 漏。離繋無漏。後得無漏
T1602_.31.0576c23: 又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。
T1602_.31.0576c24: 謂或由依止不平等故退。謂如有一遭於重
T1602_.31.0576c25: 疾退失於定。如尊者伐勒迦梨説。我今於此
T1602_.31.0576c26: 三摩地不能證入。將無於此三摩地由多麁
T1602_.31.0576c27: 重故而退失耶。又如有一爲性多麁重。由宿
T1602_.31.0576c28: 習故。由此多麁重故退三摩地。或由境界
T1602_.31.0576c29: 勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退
T1602_.31.0577a01: 失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想
T1602_.31.0577a02: 處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或
T1602_.31.0577a03: 由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養
T1602_.31.0577a04: 便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有
T1602_.31.0577a05: 一被他瞋毀訶責便退失定。如諸外仙瞋忿
T1602_.31.0577a06: 退已行諸惡呪或由憍慢故退。謂如有一因
T1602_.31.0577a07: 所得定自擧陵他退失於定。或由増上慢故
T1602_.31.0577a08: 退。謂如有一於所未得定起。已得増上慢
T1602_.31.0577a09: 故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先
T1602_.31.0577a10: 由如是諸行状相得入諸定。彼於後時更不
T1602_.31.0577a11: 思惟此行状相故退失於定。或由不純熟故
T1602_.31.0577a12: 退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩
T1602_.31.0577a13: 惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮
T1602_.31.0577a14: 乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業
T1602_.31.0577a15: 盡故退。謂如有一從上地生處捨命墮下地
T1602_.31.0577a16: 生。復次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由
T1602_.31.0577a17: 多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。
T1602_.31.0577a18: 若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那
T1602_.31.0577a19: 用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱
T1602_.31.0577a20: 下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多
T1602_.31.0577a21: 念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補
T1602_.31.0577a22: 特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能
T1602_.31.0577a23: 入定。復次頌曰
T1602_.31.0577a24: 利根及生轉 當知無有退
T1602_.31.0577a25: 依下地發定 離欲後生故
T1602_.31.0577a26: 論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根
T1602_.31.0577a27: 者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。
T1602_.31.0577a28: 以先於此間入定然後生彼。何以故。要先離
T1602_.31.0577a29: 欲者後時得生彼故。如是已説依止決擇。覺
T1602_.31.0577b01: 分決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0577b02: 依二乘大乘 由二十七相
T1602_.31.0577b03: 正方便當知 建立於覺分
T1602_.31.0577b04: 論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。
T1602_.31.0577b05: 由二十七種相正方便應知。何等名爲二十
T1602_.31.0577b06: 七種正方便。謂繋屬所縁正觀方便。捨離染
T1602_.31.0577b07: 汚攝淨方便。修治内心調順方便。引發出世
T1602_.31.0577b08: 正法方便。彼無間缺方便。眞實現覺方便。證
T1602_.31.0577b09: 餘寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不
T1602_.31.0577b10: 淨無樂有苦方便。學圓滿方便。於境無散觀
T1602_.31.0577b11: 察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方
T1602_.31.0577b12: 便。願方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現
T1602_.31.0577b13: 觀方便。能治所治進趣方便。福徳資糧積集
T1602_.31.0577b14: 方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引
T1602_.31.0577b15: 發威徳方便。引發言教方便。廣大甚深心積
T1602_.31.0577b16: 習方便。遠離匱法業方便。安住有情涅槃二
T1602_.31.0577b17: 界方便。復次頌曰
T1602_.31.0577b18: 身等三差別 彼影像隨觀
T1602_.31.0577b19: 由聞等三智 念法無迷惑
T1602_.31.0577b20: 論曰。當知身等各有三種差別。身三種者。或
T1602_.31.0577b21: 有身分自性不淨如身内分。或有身分相似
T1602_.31.0577b22: 清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終
T1602_.31.0577b23: 已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦
T1602_.31.0577b24: 不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種
T1602_.31.0577b25: 者。謂黒白雜彼影像隨觀者。如尋思經説於
T1602_.31.0577b26: 彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名爲
T1602_.31.0577b27: 影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是
T1602_.31.0577b28: 三智。謂聞所生智。思所生智。修所生智。如
T1602_.31.0577b29: 是三智由念力故。於彼増上縁修多羅等法
T1602_.31.0577c01: 無有迷惑。是故説名念住於身受心法。由念
T1602_.31.0577c02: 力住故。復次頌曰
T1602_.31.0577c03: 彼所治九種 作意當知二
T1602_.31.0577c04: 修差別有三 二種無失壞
T1602_.31.0577c05: 論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。
T1602_.31.0577c06: 二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪
T1602_.31.0577c07: 忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。
T1602_.31.0577c08: 九棄捨欲樂増上猛利諸妙善軛。又於修念
T1602_.31.0577c09: 住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經
T1602_.31.0577c10: 言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂
T1602_.31.0577c11: 者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者
T1602_.31.0577c12: 名爲三種雜染。一犯戒因縁心生變悔。由此
T1602_.31.0577c13: 障故能令初時心不得定二内心惛略。由此
T1602_.31.0577c14: 障故雖已得定心於所縁忘失沈沒。三外心
T1602_.31.0577c15: 散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利
T1602_.31.0577c16: 養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有
T1602_.31.0577c17: 三者。修諸念住各有三種。謂於内外倶身等
T1602_.31.0577c18: 隨觀。又復於身或唯觀影像。或以影像比類
T1602_.31.0577c19: 於身。或復和合總觀。如於身三種如是乃至
T1602_.31.0577c20: 於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞。一
T1602_.31.0577c21: 初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二
T1602_.31.0577c22: 後無失壞。謂無増上慢。由此力故善修究竟。
T1602_.31.0577c23: 復次頌曰
T1602_.31.0577c24: 爲斷於沈掉 相應道二種
T1602_.31.0577c25: 觀察捨煩惱 及爲盡三愛
T1602_.31.0577c26: 論曰。於念住修位中。爲斷沈掉故應修二種
T1602_.31.0577c27: 相應道。如比丘尼經及取自心相經説。云何
T1602_.31.0577c28: ＊比丘尼經説。如彼經言。爲斷沈沒故應當思
T1602_.31.0577c29: 惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故復應略
T1602_.31.0578a01: 攝。云何取自心相經説。如彼經言。由不取自
T1602_.31.0578a02: 心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈
T1602_.31.0578a03: 隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其
T1602_.31.0578a04: 心。見沈沒過復取外相。見掉動過後復更取
T1602_.31.0578a05: 自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。
T1602_.31.0578a06: 略攝其心取自心相。離沈掉故
T1602_.31.0578a07: 復次由相應道觀察故。能捨煩惱應知。如鷃
T1602_.31.0578a08: 經説。故彼經言。所言鷃者。喩行者心行非所
T1602_.31.0578a09: 行處者。喩彼行者思惟可愛境界。被鷂所執
T1602_.31.0578a10: 者。喩彼行者爲貪纒所執。鷃怨訴者。喩彼行
T1602_.31.0578a11: 者心生變悔。暫放捨者。喩彼行者貪纒暫息。
T1602_.31.0578a12: 土塊者。喩五取蘊。大場壠者喩無常觀。窟穴
T1602_.31.0578a13: 者喩通達眞如觀。喚鷂子者喩觀察作意。鷂
T1602_.31.0578a14: 迅來者喩彼貪纒將現在前。入窟穴者喩思
T1602_.31.0578a15: 惟眞如觀。鷂自苦害者喩隨眠斷
T1602_.31.0578a16: 復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利
T1602_.31.0578a17: 養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差
T1602_.31.0578a18: 別。復次頌曰
T1602_.31.0578a19: 爲斷増上慢 味所依顛倒
T1602_.31.0578a20: 及三心趣入 修習於念住
T1602_.31.0578a21: 論曰。爲欲對治増上慢故。爲欲對治愛味所
T1602_.31.0578a22: 依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對
T1602_.31.0578a23: 治増上慢者。如經説。唯應於此身受心法若
T1602_.31.0578a24: 住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯繋念。
T1602_.31.0578a25: 此増上慢有二種。謂於未斷身等麁重障起。
T1602_.31.0578a26: 及於未圓滿止觀倶品治起。爲對治愛味所
T1602_.31.0578a27: 依定者。如經説。無所依止故。爲對治顛倒故
T1602_.31.0578a28: 者。如經説。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。
T1602_.31.0578a29: 更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又
T1602_.31.0578b01: 爲三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時
T1602_.31.0578b02: 心趣於出。住憒閙時心趣遠離。處於靜室心
T1602_.31.0578b03: 趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心
T1602_.31.0578b04: 趣涅槃
T1602_.31.0578b05: 顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0578b06:
T1602_.31.0578b07:
T1602_.31.0578b08:
T1602_.31.0578b09:顯揚聖教論卷第二十
T1602_.31.0578b10: 無著菩薩造
T1602_.31.0578b11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0578b12: 攝勝決擇品第十一之四
T1602_.31.0578b13: 如是已説覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當
T1602_.31.0578b14: 説。頌曰
T1602_.31.0578b15: 由根等差別 建立五唯二
T1602_.31.0578b16: 假設五應知 三事成圓滿
T1602_.31.0578b17: 論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如
T1602_.31.0578b18: 經中説。由縁唯二根故唯二作意可知。縁唯
T1602_.31.0578b19: 二作意故唯二修可知。縁唯二修故唯二行
T1602_.31.0578b20: 可知。縁唯二行故唯二補特伽羅可知。行者
T1602_.31.0578b21: 謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由
T1602_.31.0578b22: 五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由
T1602_.31.0578b23: 趣入故。謂聲聞乘等。三由學故。謂學無學。四
T1602_.31.0578b24: 由得故。謂住四果及三向。五由過失功徳故。
T1602_.31.0578b25: 謂有障無障具縛不具縛。又由三事故建立
T1602_.31.0578b26: 三滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。
T1602_.31.0578b27: 三果滿。謂阿羅漢
T1602_.31.0578b28: 如是已説補特伽羅決擇。果事決擇今當説。
T1602_.31.0578b29: 頌曰
T1602_.31.0578c01: 證轉依不起 二因果無退
T1602_.31.0578c02: 三因故斷常 三果三因記
T1602_.31.0578c03: 論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依
T1602_.31.0578c04: 説名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未
T1602_.31.0578c05: 永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已
T1602_.31.0578c06: 永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無
T1602_.31.0578c07: 故。又三因縁故斷是常性。一無戲論故現見
T1602_.31.0578c08: 戲論。是無常性二清淨眞如之所顯故。猶如
T1602_.31.0578c09: 眞金調柔之性。三煩惱不生性。前後無別故。
T1602_.31.0578c10: 又三種果由三因故如來記別。一證淨記別。
T1602_.31.0578c11: 謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別
T1602_.31.0578c12: 謂一來果。將得根本定已受少喜故。三隨念
T1602_.31.0578c13: 記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與
T1602_.31.0578c14: 梵衆等共興言論隨念所求自乘功徳。未圓
T1602_.31.0578c15: 滿故。如是已説果事決擇。功徳決擇今當説。
T1602_.31.0578c16: 頌曰
T1602_.31.0578c17: 建立諸功徳 由十七増上
T1602_.31.0578c18: 彼差別無邊 治所治障故
T1602_.31.0578c19: 論曰。當知由十七種増上力故建立功徳。一
T1602_.31.0578c20: 由愍有情増上故。謂四無量。二由六障淨増
T1602_.31.0578c21: 上故。謂解脱勝處遍處。此中解脱爲方便由
T1602_.31.0578c22: 餘故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二
T1602_.31.0578c23: 解脱。二最極現法樂住障清淨。由第三解脱
T1602_.31.0578c24: 淨與不淨皆清淨顯現故。三往還障清淨。由
T1602_.31.0578c25: 第四解脱。四引無諍等聖功徳障清淨。由第
T1602_.31.0578c26: 五解脱。五諸漏及有障清淨。由第六第七解
T1602_.31.0578c27: 脱。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脱。
T1602_.31.0578c28: 三由知時往増上故。謂無諍功徳。四由觀察
T1602_.31.0578c29: 所知増上故。謂願智。五由言教増上故。謂無
T1602_.31.0568a02: 定。若處無餘依涅槃界
T1602_.31.0568a03: 顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0568a04:
T1602_.31.0568a05:
T1602_.31.0568a06:
T1602_.31.0568a07:
T1602_.31.0568a08: 無著菩薩造
T1602_.31.0568a09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0568a10: 攝勝決擇品第十一之二
T1602_.31.0568a11: 復次心差別相建立應知。頌曰
T1602_.31.0568a12: 所依境界力 建立心差別
T1602_.31.0568a13: 復由七種行 難了相應知
T1602_.31.0568a14: 論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
T1602_.31.0568a15: 建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
T1602_.31.0568a16: 力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
T1602_.31.0568a17: 識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
T1602_.31.0568a18: 知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
T1602_.31.0568a19: 種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
T1602_.31.0568a20: 速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
T1602_.31.0568a21: 別相。七解脱心差別相。復次頌曰
T1602_.31.0568a22: 所縁無自在 住惡所依止
T1602_.31.0568a23: 隨縁力所轉 心繋縛應知
T1602_.31.0568a24: 論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
T1602_.31.0568a25: 在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
T1602_.31.0568a26: 轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
T1602_.31.0568a27: 相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
T1602_.31.0568a28: 曰
T1602_.31.0568a29: 散亂及安住 六種十五種
T1602_.31.0568a30: 縁境界六等 所治心非一
T1602_.31.0568b01: 論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
T1602_.31.0568b02: 心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
T1602_.31.0568b03: 一種。應知
T1602_.31.0568b04: 心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
T1602_.31.0568b05: 棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
T1602_.31.0568b06: 劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
T1602_.31.0568b07: 閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
T1602_.31.0568b08: 内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
T1602_.31.0568b09: 諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
T1602_.31.0568b10: 相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
T1602_.31.0568b11: 五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
T1602_.31.0568b12: 麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
T1602_.31.0568b13: 身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
T1602_.31.0568b14: 三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
T1602_.31.0568b15: 摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
T1602_.31.0568b16: 地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
T1602_.31.0568b17: 動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
T1602_.31.0568b18: 於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
T1602_.31.0568b19: 無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
T1602_.31.0568b20: 解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
T1602_.31.0568b21: 安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
T1602_.31.0568b22: 於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
T1602_.31.0568b23: 間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
T1602_.31.0568b24: 於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
T1602_.31.0568b25: 心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
T1602_.31.0568b26: 安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
T1602_.31.0568b27: 如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
T1602_.31.0568b28: 中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
T1602_.31.0568b29: 謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
T1602_.31.0568c01: 是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
T1602_.31.0568c02: 能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
T1602_.31.0568c03: 常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
T1602_.31.0568c04: 縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
T1602_.31.0568c05: 繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
T1602_.31.0568c06: 繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
T1602_.31.0568c07: 起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
T1602_.31.0568c08: 起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
T1602_.31.0568c09: 起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
T1602_.31.0568c10: 未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
T1602_.31.0568c11: 心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
T1602_.31.0568c12: 種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
T1602_.31.0568c13: 苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
T1602_.31.0568c14: 瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
T1602_.31.0568c15: 復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
T1602_.31.0568c16: 見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
T1602_.31.0568c17: 界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
T1602_.31.0568c18: 復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
T1602_.31.0568c19: 善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
T1602_.31.0568c20: 及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
T1602_.31.0568c21: 路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
T1602_.31.0568c22: 善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
T1602_.31.0568c23: 儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
T1602_.31.0568c24: 無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
T1602_.31.0568c25: 依多境了別 各爲自業生
T1602_.31.0568c26: 心法不應思 相似境轉故
T1602_.31.0568c27: 論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
T1602_.31.0568c28: 各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
T1602_.31.0568c29: 不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
T1602_.31.0569a01: 經言若於此受即於此思若於此思即於此想
T1602_.31.0569a02: 若於此想即於此了別。復次今當略説作意
T1602_.31.0569a03: 觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
T1602_.31.0569a04: 引心三分別 領位審了相
T1602_.31.0569a05: 得失等營爲 名作意等業
T1602_.31.0569a06: 論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
T1602_.31.0569a07: 領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
T1602_.31.0569a08: 業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
T1602_.31.0569a09: 前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0569a10: 上界無香味 大造隨可得
T1602_.31.0569a11: 極微無自體 非實有七事
T1602_.31.0569a12: 論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
T1602_.31.0569a13: 造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
T1602_.31.0569a14: 得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
T1602_.31.0569a15: 自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
T1602_.31.0569a16: 有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
T1602_.31.0569a17: 色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
T1602_.31.0569a18: 七不律儀色。復次頌曰
T1602_.31.0569a19: 微和合不離 善惡無自然
T1602_.31.0569a20: 三相想外無 法處色十二
T1602_.31.0569a21: 論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
T1602_.31.0569a22: 處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
T1602_.31.0569a23: 惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
T1602_.31.0569a24: 假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
T1602_.31.0569a25: 有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
T1602_.31.0569a26: 色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
T1602_.31.0569a27: 種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
T1602_.31.0569a28: 略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
T1602_.31.0569a29: 三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
T1602_.31.0569b01: 屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
T1602_.31.0569b02: 摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
T1602_.31.0569b03: 下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
T1602_.31.0569b04: 不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
T1602_.31.0569b05: 説。頌曰
T1602_.31.0569b06: 當知不相應 皆假施設有
T1602_.31.0569b07: 假有性六種 彼皆三過故
T1602_.31.0569b08: 論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
T1602_.31.0569b09: 略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
T1602_.31.0569b10: 何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
T1602_.31.0569b11: 離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
T1602_.31.0569b12: 言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
T1602_.31.0569b13: 應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
T1602_.31.0569b14: 不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
T1602_.31.0569b15: 此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
T1602_.31.0569b16: 時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
T1602_.31.0569b17: 住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
T1602_.31.0569b18: 知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
T1602_.31.0569b19: 當知此是假相
T1602_.31.0569b20: 遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
T1602_.31.0569b21: 非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
T1602_.31.0569b22: 此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
T1602_.31.0569b23: 相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
T1602_.31.0569b24: 處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
T1602_.31.0569b25: 彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
T1602_.31.0569b26: 以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
T1602_.31.0569b27: 何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
T1602_.31.0569b28: 石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
T1602_.31.0569b29: 風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
T1602_.31.0569c01: 論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
T1602_.31.0569c02: 云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
T1602_.31.0569c03: 飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
T1602_.31.0569c04: 以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
T1602_.31.0569c05: 舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
T1602_.31.0569c06: 十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
T1602_.31.0569c07: 施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
T1602_.31.0569c08: 論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
T1602_.31.0569c09: 益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
T1602_.31.0569c10: 相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
T1602_.31.0569c11: 於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
T1602_.31.0569c12: 謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
T1602_.31.0569c13: 邪行等相者。謂若相思所取
T1602_.31.0569c14: 衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
T1602_.31.0569c15: 言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
T1602_.31.0569c16: 色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
T1602_.31.0569c17: 不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
T1602_.31.0569c18: 退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
T1602_.31.0569c19: 退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
T1602_.31.0569c20: 於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
T1602_.31.0569c21: 等退還
T1602_.31.0569c22: 非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
T1602_.31.0569c23: 故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
T1602_.31.0569c24: 捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
T1602_.31.0569c25: 合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
T1602_.31.0569c26: 生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
T1602_.31.0569c27: 等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
T1602_.31.0569c28: 生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
T1602_.31.0569c29: 糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
T1602_.31.0570a01: 諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
T1602_.31.0570a02: 有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
T1602_.31.0570a03: 由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
T1602_.31.0570a04: 者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
T1602_.31.0570a05: 無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
T1602_.31.0570a06: 生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
T1602_.31.0570a07: 能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
T1602_.31.0570a08: 心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
T1602_.31.0570a09: 此因決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0570a10: 三過因非五 因相略繋合
T1602_.31.0570a11: 相依處差別 建立有多種
T1602_.31.0570a12: 論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
T1602_.31.0570a13: 倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
T1602_.31.0570a14: 除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
T1602_.31.0570a15: 失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
T1602_.31.0570a16: 同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
T1602_.31.0570a17: 等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
T1602_.31.0570a18: 類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
T1602_.31.0570a19: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
T1602_.31.0570a20: 不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
T1602_.31.0570a21: 同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
T1602_.31.0570a22: 有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
T1602_.31.0570a23: 亦應如理廣説
T1602_.31.0570a24: 復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
T1602_.31.0570a25: 略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
T1602_.31.0570a26: 縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
T1602_.31.0570a27: 和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
T1602_.31.0570a28: 生現在時説
T1602_.31.0570a29: 又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
T1602_.31.0570b01: 有多種
T1602_.31.0570b02: 相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
T1602_.31.0570b03: 彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
T1602_.31.0570b04: 用。當知説此即是彼因
T1602_.31.0570b05: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
T1602_.31.0570b06: 答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
T1602_.31.0570b07: 所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
T1602_.31.0570b08: 如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
T1602_.31.0570b09: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
T1602_.31.0570b10: 答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
T1602_.31.0570b11: 建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
T1602_.31.0570b12: 此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
T1602_.31.0570b13: 分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
T1602_.31.0570b14: 業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
T1602_.31.0570b15: 因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
T1602_.31.0570b16: 法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
T1602_.31.0570b17: 法名外因力
T1602_.31.0570b18: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
T1602_.31.0570b19: 答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
T1602_.31.0570b20: 建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
T1602_.31.0570b21: 義方得成立
T1602_.31.0570b22: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
T1602_.31.0570b23: 答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
T1602_.31.0570b24: 衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
T1602_.31.0570b25: 先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
T1602_.31.0570b26: 生有情存養得住
T1602_.31.0570b27: 問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
T1602_.31.0570b28: 答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
T1602_.31.0570b29: 合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
T1602_.31.0570c01: 業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
T1602_.31.0570c02: 作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
T1602_.31.0570c03: 是等類是名外法。各別作業
T1602_.31.0570c04: 依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
T1602_.31.0570c05: 三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
T1602_.31.0570c06: 根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
T1602_.31.0570c07: 十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
T1602_.31.0570c08: 障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
T1602_.31.0570c09: 説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
T1602_.31.0570c10: 因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
T1602_.31.0570c11: 者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
T1602_.31.0570c12: 者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
T1602_.31.0570c13: 果
T1602_.31.0570c14: 此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
T1602_.31.0570c15: 謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
T1602_.31.0570c16: 彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
T1602_.31.0570c17: 手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
T1602_.31.0570c18: 往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
T1602_.31.0570c19: 飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
T1602_.31.0570c20: 無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
T1602_.31.0570c21: 自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
T1602_.31.0570c22: 種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
T1602_.31.0570c23: 後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
T1602_.31.0570c24: 別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
T1602_.31.0570c25: 生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
T1602_.31.0570c26: 如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
T1602_.31.0570c27: 是名相違因。若離障礙。是名不相違因
T1602_.31.0570c28: 諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
T1602_.31.0570c29: 無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
T1602_.31.0571a01: 心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
T1602_.31.0571a02: 種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
T1602_.31.0571a03: 如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
T1602_.31.0571a04: 受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
T1602_.31.0571a05: 所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
T1602_.31.0571a06: 異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
T1602_.31.0571a07: 修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
T1602_.31.0571a08: 似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
T1602_.31.0571a09: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
T1602_.31.0571a10: 惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
T1602_.31.0571a11: 法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
T1602_.31.0571a12: 商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
T1602_.31.0571a13: 成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
T1602_.31.0571a14: 是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
T1602_.31.0571a15: 果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
T1602_.31.0571a16: 十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
T1602_.31.0571a17: 彼果皆名増上果
T1602_.31.0571a18: 問建立云何。答依語因依處建立隨説
T1602_.31.0571a19: 因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
T1602_.31.0571a20: 不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
T1602_.31.0571a21: 由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
T1602_.31.0571a22: 依語依處建立隨説因
T1602_.31.0571a23: 依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
T1602_.31.0571a24: 求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
T1602_.31.0571a25: 得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
T1602_.31.0571a26: 樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
T1602_.31.0571a27: 用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
T1602_.31.0571a28: 或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
T1602_.31.0571a29: 故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
T1602_.31.0571b01: 是故依領受依處建立觀待因
T1602_.31.0571b02: 依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
T1602_.31.0571b03: 淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
T1602_.31.0571b04: 不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
T1602_.31.0571b05: 成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
T1602_.31.0571b06: 處建立牽引因
T1602_.31.0571b07: 依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
T1602_.31.0571b08: 繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
T1602_.31.0571b09: 起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
T1602_.31.0571b10: 先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
T1602_.31.0571b11: 感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
T1602_.31.0571b12: 建立生起因
T1602_.31.0571b13: 依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
T1602_.31.0571b14: 因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
T1602_.31.0571b15: 間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
T1602_.31.0571b16: 受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
T1602_.31.0571b17: 是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
T1602_.31.0571b18: 繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
T1602_.31.0571b19: 眞實見依處建立攝受因
T1602_.31.0571b20: 依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
T1602_.31.0571b21: 法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
T1602_.31.0571b22: 無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
T1602_.31.0571b23: 是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
T1602_.31.0571b24: 不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
T1602_.31.0571b25: 法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
T1602_.31.0571b26: 色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
T1602_.31.0571b27: 法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
T1602_.31.0571b28: 不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
T1602_.31.0571b29: 惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
T1602_.31.0571c01: 所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
T1602_.31.0571c02: 記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
T1602_.31.0571c03: 又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
T1602_.31.0571c04: 引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
T1602_.31.0571c05: 令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
T1602_.31.0571c06: 立引發因
T1602_.31.0571c07: 依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
T1602_.31.0571c08: 欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
T1602_.31.0571c09: 別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
T1602_.31.0571c10: 繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
T1602_.31.0571c11: 因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
T1602_.31.0571c12: 獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
T1602_.31.0571c13: 色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
T1602_.31.0571c14: 如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
T1602_.31.0571c15: 爾。是故依和合依處建立同事因
T1602_.31.0571c16: 依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
T1602_.31.0571c17: 繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
T1602_.31.0571c18: 繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
T1602_.31.0571c19: 欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
T1602_.31.0571c20: 用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
T1602_.31.0571c21: 障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
T1602_.31.0571c22: 法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
T1602_.31.0571c23: 法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
T1602_.31.0571c24: 是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
T1602_.31.0571c25: 處建立不相違因
T1602_.31.0571c26: 復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
T1602_.31.0571c27: 依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
T1602_.31.0571c28: 縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
T1602_.31.0571c29: 復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
T1602_.31.0572a01: 熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
T1602_.31.0572a02: 立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
T1602_.31.0572a03: 果。依所餘因依處縁依處建立増上果
T1602_.31.0572a04: 復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
T1602_.31.0572a05: 是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
T1602_.31.0572a06: 便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
T1602_.31.0572a07: 者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
T1602_.31.0572a08: 者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
T1602_.31.0572a09: 所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
T1602_.31.0572a10: 謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
T1602_.31.0572a11: 可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
T1602_.31.0572a12: 七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
T1602_.31.0572a13: 因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
T1602_.31.0572a14: 作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
T1602_.31.0572a15: 因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
T1602_.31.0572a16: 與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
T1602_.31.0572a17: 非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
T1602_.31.0572a18: 非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
T1602_.31.0572a19: 又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
T1602_.31.0572a20: 功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
T1602_.31.0572a21: 如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
T1602_.31.0572a22: 爲決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0572a23: 心所縁等故 清淨所縁故
T1602_.31.0572a24: 四種離繋故 建立八無爲
T1602_.31.0572a25: 論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
T1602_.31.0572a26: 由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
T1602_.31.0572a27: 彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
T1602_.31.0572a28: 如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
T1602_.31.0572a29: 故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
T1602_.31.0572b01: 滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
T1602_.31.0572b02: 擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
T1602_.31.0572b03: 時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
T1602_.31.0572b04: 説。頌曰
T1602_.31.0572b05: 三界應當知 十二相差別
T1602_.31.0572b06: 所治及能治 唯能損伏種
T1602_.31.0572b07: 論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
T1602_.31.0572b08: 一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
T1602_.31.0572b09: 種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
T1602_.31.0572b10: 作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
T1602_.31.0572b11: 四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
T1602_.31.0572b12: 二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
T1602_.31.0572b13: 身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
T1602_.31.0572b14: 無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
T1602_.31.0572b15: 界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
T1602_.31.0572b16: 難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
T1602_.31.0572b17: 見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
T1602_.31.0572b18: 及受用四食。上二界受用内門境界及受用
T1602_.31.0572b19: 三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
T1602_.31.0572b20: 善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
T1602_.31.0572b21: 得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
T1602_.31.0572b22: 界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
T1602_.31.0572b23: 十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
T1602_.31.0572b24: 無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
T1602_.31.0572b25: 界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
T1602_.31.0572b26: 是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
T1602_.31.0572b27: 是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
T1602_.31.0572b28: 其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
T1602_.31.0572b29: 法王海醎味 欲惡趣長壽
T1602_.31.0572c01: 多世界共一 各二種因縁
T1602_.31.0572c02: 論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
T1602_.31.0572c03: 益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
T1602_.31.0572c04: 念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
T1602_.31.0572c05: 地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
T1602_.31.0572c06: 出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
T1602_.31.0572c07: 因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
T1602_.31.0572c08: 能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
T1602_.31.0572c09: 入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
T1602_.31.0572c10: 衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
T1602_.31.0572c11: 長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
T1602_.31.0572c12: 起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
T1602_.31.0572c13: 縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
T1602_.31.0572c14: 究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
T1602_.31.0572c15: 二因故。一同成壞故。二建立衆會故
T1602_.31.0572c16: 顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0572c17:
T1602_.31.0572c18:
T1602_.31.0572c19:
T1602_.31.0572c20:
T1602_.31.0572c21: 無著菩薩造
T1602_.31.0572c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0572c23: 攝勝決擇品第十一之三
T1602_.31.0572c24: 論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
T1602_.31.0572c25: 中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
T1602_.31.0572c26: 意相應四惑 遍行而倶起
T1602_.31.0572c27: 無記最後滅 隨所生彼性
T1602_.31.0572c28: 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
T1602_.31.0572c29: 有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
T1602_.31.0573a01: 皆是倶生。非分別起。是有覆無記性。非不善
T1602_.31.0573a02: 性。最後金剛喩定之所頓斷。又此煩惱有四
T1602_.31.0573a03: 種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界
T1602_.31.0573a04: 中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界
T1602_.31.0573a05: 體性所攝。復次頌曰
T1602_.31.0573a06: 一切生相續 現起及與縁
T1602_.31.0573a07: 隨眠境麁重 各差別二十
T1602_.31.0573a08: 論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令
T1602_.31.0573a09: 生相續。又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠
T1602_.31.0573a10: 若所縁境若麁重。當知各有二十種相煩惱。
T1602_.31.0573a11: 現行有二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家
T1602_.31.0573a12: 者。二不隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了
T1602_.31.0573a13: 別。謂處惡説法者。四有所了別。謂處善説法
T1602_.31.0573a14: 者。五互増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分
T1602_.31.0573a15: 行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂
T1602_.31.0573a16: 未離欲者。九内門纒現行。謂由世間道離欲
T1602_.31.0573a17: 者。十増上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現
T1602_.31.0573a18: 行。謂諸有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。
T1602_.31.0573a19: 十三倶生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察
T1602_.31.0573a20: 現行。謂喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠
T1602_.31.0573a21: 者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現
T1602_.31.0573a22: 行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃
T1602_.31.0573a23: 法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相
T1602_.31.0573a24: 貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法
T1602_.31.0573a25: 不取相貌者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。
T1602_.31.0573a26: 三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。
T1602_.31.0573a27: 八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一
T1602_.31.0573a28: 不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。
T1602_.31.0573a29: 十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八
T1602_.31.0573b01: 異生性。十九由離欲。二十由受生
T1602_.31.0573b02: 煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定
T1602_.31.0573b03: 地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被
T1602_.31.0573b04: 損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨
T1602_.31.0573b05: 順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害
T1602_.31.0573b06: 隨眠。十二不可害隨眠。十三増上隨眠。十四
T1602_.31.0573b07: 平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十
T1602_.31.0573b08: 七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦
T1602_.31.0573b09: 隨眠。二十不生苦隨眠
T1602_.31.0573b10: 煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。二縁
T1602_.31.0573b11: 無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁現見
T1602_.31.0573b12: 境。六縁不現見境。七縁外門境八縁内門境。
T1602_.31.0573b13: 九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十一縁
T1602_.31.0573b14: 自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁有漏
T1602_.31.0573b15: 境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七縁無
T1602_.31.0573b16: 爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念分別
T1602_.31.0573b17: 境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一性
T1602_.31.0573b18: 執麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1602_.31.0573b19: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1602_.31.0573b20: 障麁重。八報障麁重。九蓋障麁重。十不正尋
T1602_.31.0573b21: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1602_.31.0573b22: 勞倦麁重。十四食麁重。十五眠夢麁重。十六
T1602_.31.0573b23: 婬欲麁重。十七大種乖違麁重。十八時分變
T1602_.31.0573b24: 異麁重。十九死麁重。二十遍行麁重。又若略
T1602_.31.0573b25: 説了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類
T1602_.31.0573b26: 相。於境心亂相。及果相。復次齊何當説煩惱
T1602_.31.0573b27: 隨眠及不善。頌曰
T1602_.31.0573b28: 隨順自生故 種子故事故
T1602_.31.0573b29: 生四過失故 不淨三因故
T1602_.31.0573c01: 論曰。由四種因故説名隨眠。一隨順自生故。
T1602_.31.0573c02: 謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三
T1602_.31.0573c03: 彼増上事故。四生四過失故。四過失者。一不
T1602_.31.0573c04: 寂靜過失。二差別過失。三發行過失。四攝因
T1602_.31.0573c05: 過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。
T1602_.31.0573c06: 問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛
T1602_.31.0573c07: 盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業雜染
T1602_.31.0573c08: 勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0573c09: 業思及思已 差別有十三
T1602_.31.0573c10: 彼果六三位 業決定五種
T1602_.31.0573c11: 論曰。若略説業有二種。謂思及思已。此業差
T1602_.31.0573c12: 別復有十三種。一身業。二語業。三意業。四律
T1602_.31.0573c13: 儀所攝業。五不律儀所攝業。六倶非所攝業。
T1602_.31.0573c14: 七福業。八非福業。九不動業。十黒黒異熟業。
T1602_.31.0573c15: 十一白白異熟業。十二黒白黒白異熟業。十
T1602_.31.0573c16: 三非黒白無異熟業。能盡諸業。如是等業當
T1602_.31.0573c17: 知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不
T1602_.31.0573c18: 可愛果。清淨果。異熟果。等流果。増上果。三
T1602_.31.0573c19: 位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有
T1602_.31.0573c20: 五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後
T1602_.31.0573c21: 差別受決定。四受報決定。五作業決定。復次
T1602_.31.0573c22: 頌曰
T1602_.31.0573c23: 自業等四種 此先熟亦四
T1602_.31.0573c24: 復九種當知 即二種差別
T1602_.31.0573c25: 論曰。如薄伽梵説。摩納婆當知。一切有情自
T1602_.31.0573c26: 業所作業爲諍本。從業所生業爲依趣。如是
T1602_.31.0573c27: 此業自所作業。四種應知。於自相續能與果
T1602_.31.0573c28: 故。能治所治現在前故。從過去世生現世
T1602_.31.0573c29: 故。爲未來有故。爲業盡故名業依趣。又此業
T1602_.31.0574a01: 報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。
T1602_.31.0574a02: 次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業
T1602_.31.0574a03: 當知異熟決定若不定報業。於離欲斷不能
T1602_.31.0574a04: 爲礙。又諸外道起如是見説如是論。隨諸衆
T1602_.31.0574a05: 生造作諸業。或樂倶行或苦倶行。所受異熟
T1602_.31.0574a06: 亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二
T1602_.31.0574a07: 受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之
T1602_.31.0574a08: 業亦復如是。又當知業依二根故成善不善
T1602_.31.0574a09: 性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不
T1602_.31.0574a10: 善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。
T1602_.31.0574a11: 一由因及田故。謂由善不善根及尊重等＊田
T1602_.31.0574a12: 有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由
T1602_.31.0574a13: 方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂
T1602_.31.0574a14: 由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨
T1602_.31.0574a15: 信及増上纒。六由欲解故。謂由迴向願求勝
T1602_.31.0574a16: 劣果報。七由助伴故。謂由所餘善不善法之
T1602_.31.0574a17: 所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作
T1602_.31.0574a18: 讃歎隨喜。見同法者心生喜悦。九由多人故。
T1602_.31.0574a19: 謂與多人共行此業。復次生雜染勝決擇今
T1602_.31.0574a20: 當説。頌曰
T1602_.31.0574a21: 命終定不定 中夭由六因
T1602_.31.0574a22: 明了位三心 中有或有無
T1602_.31.0574a23: 論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不
T1602_.31.0574a24: 決定。謂餘處。又復中＊夭由六種因。一不避
T1602_.31.0574a25: 不平等故。二念忘失故。三意瞋忿故。四壽盡
T1602_.31.0574a26: 故。五業盡故。六福盡故。又命終時有三種心。
T1602_.31.0574a27: 謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至
T1602_.31.0574a28: 不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂
T1602_.31.0574a29: 將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。
T1602_.31.0574b01: 復次頌曰
T1602_.31.0574b02: 依餘有所縁 染汚心生起
T1602_.31.0574b03: 於四種生中 及三界五趣
T1602_.31.0574b04: 論曰。依止餘中有縁生處爲境。染汚心生起
T1602_.31.0574b05: 令生有相續。又於四種生中受諸生死。謂卵
T1602_.31.0574b06: 生胎生濕生化生。又於欲色無色三界中及
T1602_.31.0574b07: 於地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生
T1602_.31.0574b08: 若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當
T1602_.31.0574b09: 説。頌曰
T1602_.31.0574b10: 當知世俗諦 意解義及説
T1602_.31.0574b11: 淨所縁彼性 方便名勝義
T1602_.31.0574b12: 論曰。一切言説及因彼意解所得義。皆名世
T1602_.31.0574b13: 俗諦。若清淨所縁。若清淨性。若彼方便。皆名
T1602_.31.0574b14: 勝義諦。清淨所縁者。謂四聖諦及眞如。清淨
T1602_.31.0574b15: 性者。謂滅諦清淨。方便者。謂道諦。復次頌
T1602_.31.0574b16: 曰
T1602_.31.0574b17: 當知是四種 染淨之所攝
T1602_.31.0574b18: 未見未經受 如病病滅因
T1602_.31.0574b19: 論曰。當知四諦染汚清淨二法所攝。染汚二
T1602_.31.0574b20: 種。若果若因清淨亦爾。如是四諦從無始來
T1602_.31.0574b21: 一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經受。又
T1602_.31.0574b22: 如病病滅及彼二因建立四諦。苦諦如病。集
T1602_.31.0574b23: 諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次
T1602_.31.0574b24: 頌曰
T1602_.31.0574b25: 當知是四諦 各四相四行
T1602_.31.0574b26: 遍知等四種 因果性差別
T1602_.31.0574b27: 論曰。當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四
T1602_.31.0574b28: 相者。一起苦。二内縁苦。三外縁苦。四麁重苦。
T1602_.31.0574b29: 初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會
T1602_.31.0574c01: 苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集
T1602_.31.0574c02: 諦有四相者。一總愛。二後有愛。三喜貪倶行
T1602_.31.0574c03: 愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二
T1602_.31.0574c04: 離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通
T1602_.31.0574c05: 等四種行迹前已説。又一一諦各有四行當
T1602_.31.0574c06: 知。如成現觀品已説。又於諸諦有遍知永斷
T1602_.31.0574c07: 作證修道因果體性應知。前三是果。修道是
T1602_.31.0574c08: 因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因
T1602_.31.0574c09: 云何世俗等説名爲諦。頌曰
T1602_.31.0574c10: 彼覺無乖諍 法爾證亦然
T1602_.31.0574c11: 諦三種唯善 復二種應知
T1602_.31.0574c12: 論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由
T1602_.31.0574c13: 法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。
T1602_.31.0574c14: 證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖
T1602_.31.0574c15: 諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵説。一切聖
T1602_.31.0574c16: 者。以此爲諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初
T1602_.31.0574c17: 二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二
T1602_.31.0574c18: 種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。
T1602_.31.0574c19: 如是已説諦事決擇。依止決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0574c20: 當知七依止 三種所依性
T1602_.31.0574c21: 彼善巧二種 四句等廣説
T1602_.31.0574c22: 論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵説七種
T1602_.31.0574c23: 依止。何等名爲三種所依。一漏盡所依。二功
T1602_.31.0574c24: 徳發起所依。三現法樂住所依。又此依止有
T1602_.31.0574c25: 二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩鉢底
T1602_.31.0574c26: 善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵説嗢柁
T1602_.31.0574c27: 南伽他曰
T1602_.31.0574c28: 或有靜慮者 三摩地善巧
T1602_.31.0574c29: 或三摩鉢底 或倶不倶等
T1602_.31.0575a01: 云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧。謂於空
T1602_.31.0575a02: 等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定
T1602_.31.0575a03: 等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善
T1602_.31.0575a04: 巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩
T1602_.31.0575a05: 鉢底善巧故。非於三三摩地善巧故。云何倶
T1602_.31.0575a06: 善巧。謂於所説三摩地三摩鉢底差別倶善
T1602_.31.0575a07: 巧故。云何倶非善巧。謂於所説三摩地三摩
T1602_.31.0575a08: 鉢底差別倶不善巧故。復次三摩地善巧非
T1602_.31.0575a09: 三摩鉢底善巧者。謂善了知所入三摩地名
T1602_.31.0575a10: 句文差別。故不善了知能入三摩地諸行状
T1602_.31.0575a11: 相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者。謂如
T1602_.31.0575a12: 有一能善了知所入三摩地諸行状相。而入
T1602_.31.0575a13: 彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我
T1602_.31.0575a14: 今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若
T1602_.31.0575a15: 百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼
T1602_.31.0575a16: 定名句文身差別。謂我今入如此如此名三
T1602_.31.0575a17: 摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩
T1602_.31.0575a18: 訶薩所聞。或自未得第一究竟
T1602_.31.0575a19: 問云何住定。答謂如有一於能入定諸行状相
T1602_.31.0575a20: 善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又
T1602_.31.0575a21: 於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。
T1602_.31.0575a22: 一安住於定故名爲住。二能不退失故名爲
T1602_.31.0575a23: 住。問云何起定。答謂如有一於能入定諸行
T1602_.31.0575a24: 状相不復思惟。但以不定地分別相所攝定
T1602_.31.0575a25: 地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或
T1602_.31.0575a26: 因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期
T1602_.31.0575a27: 願所作故起。隨所作者。謂衣鉢衆具業。決定
T1602_.31.0575a28: 所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期
T1602_.31.0575a29: 願所作者。謂如有一期許爲他隨有所作。或
T1602_.31.0575b01: 爲更入餘定故從定起。問云何爲行。答行所
T1602_.31.0575b02: 縁境而入於定故名爲行。謂依三摩地所起
T1602_.31.0575b03: 麁靜病癰箭無常等行。問云何名状。答若有
T1602_.31.0575b04: 將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行
T1602_.31.0575b05: 者自知。我當不久將入如是如是相定。或復
T1602_.31.0575b06: 已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相
T1602_.31.0575b07: 起。不久當入如是如是定
T1602_.31.0575b08: 問云何名相。答相有二種一者境相。二者因
T1602_.31.0575b09: 相。境相者。謂分別相由縁此故而入於定。因
T1602_.31.0575b10: 相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具
T1602_.31.0575b11: 積集修倶樂欲厭離之心。極善了知亂不亂
T1602_.31.0575b12: 相。及不爲他之所觸惱。或人非人或聲所作
T1602_.31.0575b13: 或用所作
T1602_.31.0575b14: 問云何名調順。答若三摩地爲諸行相之所
T1602_.31.0575b15: 拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱
T1602_.31.0575b16: 道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地
T1602_.31.0575b17: 不名調順。不隨意住與此相違名爲調順
T1602_.31.0575b18: 聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境
T1602_.31.0575b19: 定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮
T1602_.31.0575b20: 等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見
T1602_.31.0575b21: 問云何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發
T1602_.31.0575b22: 起諸勝功徳
T1602_.31.0575b23: 問何等三摩地名爲可愛。答謂具慚愧愛敬
T1602_.31.0575b24: 淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔
T1602_.31.0575b25: 等。乃至樂爲最後如其所樂入三摩地。當知
T1602_.31.0575b26: 翻此名非可愛
T1602_.31.0575b27: 問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分
T1602_.31.0575b28: 不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣
T1602_.31.0575b29: 説
T1602_.31.0575c01: 問云何爲増。答謂三摩地已得増長。問云何
T1602_.31.0575c02: 爲減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答
T1602_.31.0575c03: 謂趣二之道
T1602_.31.0575c04: 問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相
T1602_.31.0575c05: 問云何執受。答謂由隨一若清淨相或光明
T1602_.31.0575c06: 相起執取相
T1602_.31.0575c07: 問云何棄捨。答謂於善品已得平等増上捨
T1602_.31.0575c08: 相。復次依諸靜慮勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0575c09: 靜慮數障分 及彼廣建立
T1602_.31.0575c10: 遠離於苦動 後後分勝異
T1602_.31.0575c11: 論曰。如上所説四種靜慮。云何唯四不多不
T1602_.31.0575c12: 少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至
T1602_.31.0575c13: 第四靜慮憂苦喜樂得超度故
T1602_.31.0575c14: 問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪
T1602_.31.0575c15: 恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂
T1602_.31.0575c16: 問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c17: 一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣
T1602_.31.0575c18: 性
T1602_.31.0575c19: 問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一
T1602_.31.0575c20: 第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性
T1602_.31.0575c21: 問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c22: 一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五
T1602_.31.0575c23: 定下劣性
T1602_.31.0575c24: 問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等爲
T1602_.31.0575c25: 五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。
T1602_.31.0575c26: 謂内等淨喜樂心一境性。問内等淨以何法
T1602_.31.0575c27: 爲體。答以念正知及捨爲體。第三靜慮有五
T1602_.31.0575c28: 支。謂念正知捨樂心一境性。第四靜慮有四
T1602_.31.0575c29: 支。謂捨清淨念清淨不苦不樂心一境性。問
T1602_.31.0576a01: 念正知捨一切處有何故於初靜慮等不説
T1602_.31.0576a02: 耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不
T1602_.31.0576a03: 説。第二靜慮中有踊躍自體之所作業。及心
T1602_.31.0576a04: 所有少分煩惱所纒覆故。總以内等淨名顯
T1602_.31.0576a05: 之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離
T1602_.31.0576a06: 故顯彼自相。故經中説遠離喜貪。初靜慮中
T1602_.31.0576a07: 雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺
T1602_.31.0576a08: 貪未離喜貪。第四靜慮中即此捨念極善清
T1602_.31.0576a09: 淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別
T1602_.31.0576a10: 應知
T1602_.31.0576a11: 問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依
T1602_.31.0576a12: 故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受
T1602_.31.0576a13: 用境界故。於境不散故。復次順益所依故。増
T1602_.31.0576a14: 上心所依故。増上慧所依故復次爲對治三
T1602_.31.0576a15: 種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染汚住苦
T1602_.31.0576a16: 住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所
T1602_.31.0576a17: 作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。
T1602_.31.0576a18: 二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮
T1602_.31.0576a19: 者。依三種正所作事。如其所應建立支分應
T1602_.31.0576a20: 知。復次爲對治自苦行故。修靜慮者建立支
T1602_.31.0576a21: 分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息
T1602_.31.0576a22: 身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何
T1602_.31.0576a23: 故初靜慮中説離欲已復説遠離惡不善法。
T1602_.31.0576a24: 答爲顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。
T1602_.31.0576a25: 謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名爲惡。違
T1602_.31.0576a26: 善法生故名不善復次爲顯能斷煩惱雜染
T1602_.31.0576a27: 故。及顯能斷先所積集業雜染故。復次爲顯
T1602_.31.0576a28: 斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家
T1602_.31.0576a29: 者於尋伺門所生法故。復次爲顯斷欲尋故。
T1602_.31.0576b01: 及顯斷恚尋害尋故。復次爲顯同彼外仙所
T1602_.31.0576b02: 得相故。及顯斷彼退已起惡呪故
T1602_.31.0576b03: 問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼品麁
T1602_.31.0576b04: 重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者。
T1602_.31.0576b05: 與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜
T1602_.31.0576b06: 慮中未斷麁重苦品。問尋伺等法於初靜慮
T1602_.31.0576b07: 等中能爲順益。攝受自地令得清淨。何故如
T1602_.31.0576b08: 來説彼名動。答望他地故説名爲動。非望
T1602_.31.0576b09: 自地
T1602_.31.0576b10: 問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支
T1602_.31.0576b11: 耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證
T1602_.31.0576b12: 自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如
T1602_.31.0576b13: 其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何
T1602_.31.0576b14: 勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第
T1602_.31.0576b15: 二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四
T1602_.31.0576b16: 靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝
T1602_.31.0576b17: 異。復次頌曰
T1602_.31.0576b18: 近分喜有動 唯初能盡漏
T1602_.31.0576b19: 亦二種縁聲 八等至捨八
T1602_.31.0576b20: 論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。
T1602_.31.0576b21: 又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初
T1602_.31.0576b22: 近分有二種。謂世間出世間。餘近分唯世間。
T1602_.31.0576b23: 由已得初根本無漏靜慮故。非於上地諸近
T1602_.31.0576b24: 分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由
T1602_.31.0576b25: 二種取。一由了別定所縁境及種種所縁境
T1602_.31.0576b26: 意識故。二由此倶生耳識故。八等至捨八者。
T1602_.31.0576b27: 謂八種三摩鉢底能捨八事捨。何等八。謂捨
T1602_.31.0576b28: 語尋喜樂故。證四靜慮三摩鉢底。捨色空識
T1602_.31.0576b29: 無所有處想故。證四無色三摩鉢底。復次頌
T1602_.31.0576c01: 曰
T1602_.31.0576c02: 現法安樂住 能入於現觀
T1602_.31.0576c03: 讃説想解脱 四種因當知
T1602_.31.0576c04: 論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心
T1602_.31.0576c05: 二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能
T1602_.31.0576c06: 入現觀。非無色定。以諸靜慮毘鉢舍那極猛
T1602_.31.0576c07: 利故。又修靜慮及諸定者。於無色解脱數入
T1602_.31.0576c08: 數出讃説彼相。極寂靜故。又諸外道於無色
T1602_.31.0576c09: 定起解脱想故數數讃説。又依有想三摩地
T1602_.31.0576c10: 解脱能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛
T1602_.31.0576c11: 利故。是故薄伽梵説。唯依有想三摩鉢底領
T1602_.31.0576c12: 解通達。非於餘地。四種因者。謂諸三摩鉢底
T1602_.31.0576c13: 能爲現法安樂住等四種依因。如其次第應
T1602_.31.0576c14: 知。復次頌曰
T1602_.31.0576c15: 愛味等當知 十種六三種
T1602_.31.0576c16: 退相續障治 各多種差別
T1602_.31.0576c17: 論曰。愛味相應清淨無漏三種靜慮。如其次
T1602_.31.0576c18: 第有十種六種三種應知。云何十種。謂如攝
T1602_.31.0576c19: 事品已説。云何六種。謂六種清淨。一引發清
T1602_.31.0576c20: 淨。二上練清淨。三後得清淨。四垢染清淨。五
T1602_.31.0576c21: 攝清淨。六堪任清淨。云何三種。謂出世間無
T1602_.31.0576c22: 漏。離繋無漏。後得無漏
T1602_.31.0576c23: 又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。
T1602_.31.0576c24: 謂或由依止不平等故退。謂如有一遭於重
T1602_.31.0576c25: 疾退失於定。如尊者伐勒迦梨説。我今於此
T1602_.31.0576c26: 三摩地不能證入。將無於此三摩地由多麁
T1602_.31.0576c27: 重故而退失耶。又如有一爲性多麁重。由宿
T1602_.31.0576c28: 習故。由此多麁重故退三摩地。或由境界
T1602_.31.0576c29: 勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退
T1602_.31.0577a01: 失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想
T1602_.31.0577a02: 處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或
T1602_.31.0577a03: 由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養
T1602_.31.0577a04: 便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有
T1602_.31.0577a05: 一被他瞋毀訶責便退失定。如諸外仙瞋忿
T1602_.31.0577a06: 退已行諸惡呪或由憍慢故退。謂如有一因
T1602_.31.0577a07: 所得定自擧陵他退失於定。或由増上慢故
T1602_.31.0577a08: 退。謂如有一於所未得定起。已得増上慢
T1602_.31.0577a09: 故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先
T1602_.31.0577a10: 由如是諸行状相得入諸定。彼於後時更不
T1602_.31.0577a11: 思惟此行状相故退失於定。或由不純熟故
T1602_.31.0577a12: 退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩
T1602_.31.0577a13: 惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮
T1602_.31.0577a14: 乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業
T1602_.31.0577a15: 盡故退。謂如有一從上地生處捨命墮下地
T1602_.31.0577a16: 生。復次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由
T1602_.31.0577a17: 多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。
T1602_.31.0577a18: 若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那
T1602_.31.0577a19: 用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱
T1602_.31.0577a20: 下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多
T1602_.31.0577a21: 念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補
T1602_.31.0577a22: 特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能
T1602_.31.0577a23: 入定。復次頌曰
T1602_.31.0577a24: 利根及生轉 當知無有退
T1602_.31.0577a25: 依下地發定 離欲後生故
T1602_.31.0577a26: 論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根
T1602_.31.0577a27: 者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。
T1602_.31.0577a28: 以先於此間入定然後生彼。何以故。要先離
T1602_.31.0577a29: 欲者後時得生彼故。如是已説依止決擇。覺
T1602_.31.0577b01: 分決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0577b02: 依二乘大乘 由二十七相
T1602_.31.0577b03: 正方便當知 建立於覺分
T1602_.31.0577b04: 論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。
T1602_.31.0577b05: 由二十七種相正方便應知。何等名爲二十
T1602_.31.0577b06: 七種正方便。謂繋屬所縁正觀方便。捨離染
T1602_.31.0577b07: 汚攝淨方便。修治内心調順方便。引發出世
T1602_.31.0577b08: 正法方便。彼無間缺方便。眞實現覺方便。證
T1602_.31.0577b09: 餘寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不
T1602_.31.0577b10: 淨無樂有苦方便。學圓滿方便。於境無散觀
T1602_.31.0577b11: 察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方
T1602_.31.0577b12: 便。願方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現
T1602_.31.0577b13: 觀方便。能治所治進趣方便。福徳資糧積集
T1602_.31.0577b14: 方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引
T1602_.31.0577b15: 發威徳方便。引發言教方便。廣大甚深心積
T1602_.31.0577b16: 習方便。遠離匱法業方便。安住有情涅槃二
T1602_.31.0577b17: 界方便。復次頌曰
T1602_.31.0577b18: 身等三差別 彼影像隨觀
T1602_.31.0577b19: 由聞等三智 念法無迷惑
T1602_.31.0577b20: 論曰。當知身等各有三種差別。身三種者。或
T1602_.31.0577b21: 有身分自性不淨如身内分。或有身分相似
T1602_.31.0577b22: 清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終
T1602_.31.0577b23: 已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦
T1602_.31.0577b24: 不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種
T1602_.31.0577b25: 者。謂黒白雜彼影像隨觀者。如尋思經説於
T1602_.31.0577b26: 彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名爲
T1602_.31.0577b27: 影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是
T1602_.31.0577b28: 三智。謂聞所生智。思所生智。修所生智。如
T1602_.31.0577b29: 是三智由念力故。於彼増上縁修多羅等法
T1602_.31.0577c01: 無有迷惑。是故説名念住於身受心法。由念
T1602_.31.0577c02: 力住故。復次頌曰
T1602_.31.0577c03: 彼所治九種 作意當知二
T1602_.31.0577c04: 修差別有三 二種無失壞
T1602_.31.0577c05: 論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。
T1602_.31.0577c06: 二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪
T1602_.31.0577c07: 忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。
T1602_.31.0577c08: 九棄捨欲樂増上猛利諸妙善軛。又於修念
T1602_.31.0577c09: 住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經
T1602_.31.0577c10: 言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂
T1602_.31.0577c11: 者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者
T1602_.31.0577c12: 名爲三種雜染。一犯戒因縁心生變悔。由此
T1602_.31.0577c13: 障故能令初時心不得定二内心惛略。由此
T1602_.31.0577c14: 障故雖已得定心於所縁忘失沈沒。三外心
T1602_.31.0577c15: 散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利
T1602_.31.0577c16: 養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有
T1602_.31.0577c17: 三者。修諸念住各有三種。謂於内外倶身等
T1602_.31.0577c18: 隨觀。又復於身或唯觀影像。或以影像比類
T1602_.31.0577c19: 於身。或復和合總觀。如於身三種如是乃至
T1602_.31.0577c20: 於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞。一
T1602_.31.0577c21: 初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二
T1602_.31.0577c22: 後無失壞。謂無増上慢。由此力故善修究竟。
T1602_.31.0577c23: 復次頌曰
T1602_.31.0577c24: 爲斷於沈掉 相應道二種
T1602_.31.0577c25: 觀察捨煩惱 及爲盡三愛
T1602_.31.0577c26: 論曰。於念住修位中。爲斷沈掉故應修二種
T1602_.31.0577c27: 相應道。如比丘尼經及取自心相經説。云何
T1602_.31.0577c28: ＊比丘尼經説。如彼經言。爲斷沈沒故應當思
T1602_.31.0577c29: 惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故復應略
T1602_.31.0578a01: 攝。云何取自心相經説。如彼經言。由不取自
T1602_.31.0578a02: 心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈
T1602_.31.0578a03: 隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其
T1602_.31.0578a04: 心。見沈沒過復取外相。見掉動過後復更取
T1602_.31.0578a05: 自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。
T1602_.31.0578a06: 略攝其心取自心相。離沈掉故
T1602_.31.0578a07: 復次由相應道觀察故。能捨煩惱應知。如鷃
T1602_.31.0578a08: 經説。故彼經言。所言鷃者。喩行者心行非所
T1602_.31.0578a09: 行處者。喩彼行者思惟可愛境界。被鷂所執
T1602_.31.0578a10: 者。喩彼行者爲貪纒所執。鷃怨訴者。喩彼行
T1602_.31.0578a11: 者心生變悔。暫放捨者。喩彼行者貪纒暫息。
T1602_.31.0578a12: 土塊者。喩五取蘊。大場壠者喩無常觀。窟穴
T1602_.31.0578a13: 者喩通達眞如觀。喚鷂子者喩觀察作意。鷂
T1602_.31.0578a14: 迅來者喩彼貪纒將現在前。入窟穴者喩思
T1602_.31.0578a15: 惟眞如觀。鷂自苦害者喩隨眠斷
T1602_.31.0578a16: 復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利
T1602_.31.0578a17: 養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差
T1602_.31.0578a18: 別。復次頌曰
T1602_.31.0578a19: 爲斷増上慢 味所依顛倒
T1602_.31.0578a20: 及三心趣入 修習於念住
T1602_.31.0578a21: 論曰。爲欲對治増上慢故。爲欲對治愛味所
T1602_.31.0578a22: 依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對
T1602_.31.0578a23: 治増上慢者。如經説。唯應於此身受心法若
T1602_.31.0578a24: 住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯繋念。
T1602_.31.0578a25: 此増上慢有二種。謂於未斷身等麁重障起。
T1602_.31.0578a26: 及於未圓滿止觀倶品治起。爲對治愛味所
T1602_.31.0578a27: 依定者。如經説。無所依止故。爲對治顛倒故
T1602_.31.0578a28: 者。如經説。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。
T1602_.31.0578a29: 更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又
T1602_.31.0578b01: 爲三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時
T1602_.31.0578b02: 心趣於出。住憒閙時心趣遠離。處於靜室心
T1602_.31.0578b03: 趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心
T1602_.31.0578b04: 趣涅槃
T1602_.31.0578b05: 顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0578b06:
T1602_.31.0578b07:
T1602_.31.0578b08:
T1602_.31.0578b09:
T1602_.31.0578b10: 無著菩薩造
T1602_.31.0578b11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0578b12: 攝勝決擇品第十一之四
T1602_.31.0578b13: 如是已説覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當
T1602_.31.0578b14: 説。頌曰
T1602_.31.0578b15: 由根等差別 建立五唯二
T1602_.31.0578b16: 假設五應知 三事成圓滿
T1602_.31.0578b17: 論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如
T1602_.31.0578b18: 經中説。由縁唯二根故唯二作意可知。縁唯
T1602_.31.0578b19: 二作意故唯二修可知。縁唯二修故唯二行
T1602_.31.0578b20: 可知。縁唯二行故唯二補特伽羅可知。行者
T1602_.31.0578b21: 謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由
T1602_.31.0578b22: 五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由
T1602_.31.0578b23: 趣入故。謂聲聞乘等。三由學故。謂學無學。四
T1602_.31.0578b24: 由得故。謂住四果及三向。五由過失功徳故。
T1602_.31.0578b25: 謂有障無障具縛不具縛。又由三事故建立
T1602_.31.0578b26: 三滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。
T1602_.31.0578b27: 三果滿。謂阿羅漢
T1602_.31.0578b28: 如是已説補特伽羅決擇。果事決擇今當説。
T1602_.31.0578b29: 頌曰
T1602_.31.0578c01: 證轉依不起 二因果無退
T1602_.31.0578c02: 三因故斷常 三果三因記
T1602_.31.0578c03: 論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依
T1602_.31.0578c04: 説名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未
T1602_.31.0578c05: 永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已
T1602_.31.0578c06: 永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無
T1602_.31.0578c07: 故。又三因縁故斷是常性。一無戲論故現見
T1602_.31.0578c08: 戲論。是無常性二清淨眞如之所顯故。猶如
T1602_.31.0578c09: 眞金調柔之性。三煩惱不生性。前後無別故。
T1602_.31.0578c10: 又三種果由三因故如來記別。一證淨記別。
T1602_.31.0578c11: 謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別
T1602_.31.0578c12: 謂一來果。將得根本定已受少喜故。三隨念
T1602_.31.0578c13: 記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與
T1602_.31.0578c14: 梵衆等共興言論隨念所求自乘功徳。未圓
T1602_.31.0578c15: 滿故。如是已説果事決擇。功徳決擇今當説。
T1602_.31.0578c16: 頌曰
T1602_.31.0578c17: 建立諸功徳 由十七増上
T1602_.31.0578c18: 彼差別無邊 治所治障故
T1602_.31.0578c19: 論曰。當知由十七種増上力故建立功徳。一
T1602_.31.0578c20: 由愍有情増上故。謂四無量。二由六障淨増
T1602_.31.0578c21: 上故。謂解脱勝處遍處。此中解脱爲方便由
T1602_.31.0578c22: 餘故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二
T1602_.31.0578c23: 解脱。二最極現法樂住障清淨。由第三解脱
T1602_.31.0578c24: 淨與不淨皆清淨顯現故。三往還障清淨。由
T1602_.31.0578c25: 第四解脱。四引無諍等聖功徳障清淨。由第
T1602_.31.0578c26: 五解脱。五諸漏及有障清淨。由第六第七解
T1602_.31.0578c27: 脱。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脱。
T1602_.31.0578c28: 三由知時往増上故。謂無諍功徳。四由觀察
T1602_.31.0578c29: 所知増上故。謂願智。五由言教増上故。謂無
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