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T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03: 故
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23: 顯揚聖教論＊卷第七
T1602_.31.0511c24:   無著菩薩造
T1602_.31.0511c25:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0511c26:   攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
T1602_.31.0512a01: 分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分
T1602_.31.0512a02: 別。十一引發分別。十二問答分別
T1602_.31.0512a03: 差別分別者。謂分別三學差別増上戒學。差
T1602_.31.0512a04: 別者如經中説。若諸比丘尸羅成就住。守別
T1602_.31.0512a05: 解脱律儀軌則所行悉皆具足。於微細罪深
T1602_.31.0512a06: 見怖畏。受學學處名具戒者
T1602_.31.0512a07: 此中尸羅成就住者。謂於所受學處身業無
T1602_.31.0512a08: 犯語業無犯不破不穴。如是尸羅成就住
T1602_.31.0512a09: 守別解脱律儀者。謂七衆尸羅名別解脱律
T1602_.31.0512a10: 儀。即此尸羅衆差別故。建立多種律儀。此中
T1602_.31.0512a11: 義者。唯依比丘律儀相説。是名守別解脱律
T1602_.31.0512a12: 儀
T1602_.31.0512a13: 軌則具足者。謂或於威儀。或於所作。或於方
T1602_.31.0512a14: 便。修善品中軌則具足。隨順世間不違世間。
T1602_.31.0512a15: 隨順毘柰耶不違毘柰耶
T1602_.31.0512a16: 云何於威儀中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a17: 毘柰耶。謂若是時是處應行。及如是應行。即
T1602_.31.0512a18: 於是時是處如是正行。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a19: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a20: 訶責譏毀。如行住坐臥亦如是知
T1602_.31.0512a21: 云何於所作中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a22: 毘柰耶。謂著衣服大小便利用水齒木入村
T1602_.31.0512a23: 乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具。又復略
T1602_.31.0512a24: 作鉢業衣。及餘所有如法作業。是名所作。
T1602_.31.0512a25: 如其所應。若是時是處。應作及如是應作。即
T1602_.31.0512a26: 於是時是處如是正作。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a27: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a28: 訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不
T1602_.31.0512a29: 違世間及毘柰耶
T1602_.31.0512b01: 云何於方便修善品中軌則具足。隨順不違
T1602_.31.0512b02: 世間及毘奈耶。謂讀誦經典和敬師長。修承
T1602_.31.0512b03: 事業瞻侍疾患。互起慈心與欲宣説。方便修
T1602_.31.0512b04: 習。請問聽法精勤無墮。於諸聰慧同梵行者
T1602_.31.0512b05: 躬自供事。奬勸他人修行善品。及爲宣説深
T1602_.31.0512b06: 妙之法。入靜密處結加趺坐。諸如是等及餘
T1602_.31.0512b07: 善法。是名方便修諸善品。如是於方便修習。
T1602_.31.0512b08: 如所説善品中。若是時是處應修及如是應
T1602_.31.0512b09: 修。即於是時是處如是正修。由如是修故。不
T1602_.31.0512b10: 爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同
T1602_.31.0512b11: 法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修
T1602_.31.0512b12: 善品中軌則具足隨順不違世間及毘柰耶。
T1602_.31.0512b13: 若如是相軌則具足。是名軌則具足
T1602_.31.0512b14: 所行具足者。謂五處非比丘所行。何等爲五。
T1602_.31.0512b15: 一唱令家。二婬女家。三酤酒家。四王宮。五
T1602_.31.0512b16: 旃荼羅羯耻那家。及如來餘所制不應行處。
T1602_.31.0512b17: 除此餘是所行。如是以時行無過處。是名所
T1602_.31.0512b18: 行具足
T1602_.31.0512b19: 於微細罪深見怖畏者。謂犯小隨小學處犯
T1602_.31.0512b20: 已可出者。皆名微細罪。復次若犯已少用功
T1602_.31.0512b21: 出者。名微細罪。若於此中深見怖畏。謂勿令
T1602_.31.0512b22: 我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512b23: 證所未證。勿復令我墮於惡趣起惡趣行。勿
T1602_.31.0512b24: 復令我後自悔責。勿爲大師諸天聰慧同梵
T1602_.31.0512b25: 行者以法訶責。又勿令我惡名稱等流布十
T1602_.31.0512b26: 方。因見如是現法後法。不可樂事深生怖懼。
T1602_.31.0512b27: 爲如是故。於小隨小學處乃至命難因縁。終
T1602_.31.0512b28: 不故犯。設復失念。或時犯已。疾疾悔過如法
T1602_.31.0512b29: 而出。如是名爲於微細罪深見怖畏
T1602_.31.0512c01: 受學學處者。謂先受別解脱律儀時。由白四
T1602_.31.0512c02: 羯磨受具足故。略已得聞學處體性及於別
T1602_.31.0512c03: 解脱經所説過一百五十學處。唯自誓受我
T1602_.31.0512c04: 當盡學一切學處。復從鄔波柁耶阿遮利耶
T1602_.31.0512c05: 及諸共談論者。互問難者。數習近者。善同意
T1602_.31.0512c06: 者所。數數聞已。又半月半月聞説別解脱經。
T1602_.31.0512c07: 由如是受一切學處故。名得別解脱律儀。從
T1602_.31.0512c08: 是已後於諸所善學處無有毀犯。設有毀犯
T1602_.31.0512c09: 即如法出。若於先所誓受學處不善不達者。
T1602_.31.0512c10: 應如先所受。復於鄔波柁耶阿遮利耶等所。
T1602_.31.0512c11: 數數請問聽受令善達解。如尊所説不増不
T1602_.31.0512c12: 減。善修學已又無倒受持。若文若義。如是名
T1602_.31.0512c13: 爲受學學處
T1602_.31.0512c14: 如是廣説尸羅律儀差別已。若略説彼義者。
T1602_.31.0512c15: 謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊。一無失
T1602_.31.0512c16: 壞相。二自體相。三自體功徳相。此中如前所
T1602_.31.0512c17: 説。尸羅成就住者。此顯尸羅律儀無失壞相。
T1602_.31.0512c18: 次言守別解脱律儀者。此顯自體相。復言軌
T1602_.31.0512c19: 則所行悉具足者。此顯如所受別解脱律儀
T1602_.31.0512c20: 觀他増上功徳名稱相。何以故。由他見此軌
T1602_.31.0512c21: 則所行具足相故。未信者信。已信者増長。由
T1602_.31.0512c22: 未信者依此信故。心無輕毀無惡名聞。若不
T1602_.31.0512c23: 爾者。雖具足尸羅。由越軌則所行故。則無觀
T1602_.31.0512c24: 他増上徳稱。若翻於此則無過失。後言於微
T1602_.31.0512c25: 細罪深見怖畏受學學處者。此顯觀自増上
T1602_.31.0512c26: 功徳名稱相。何以故。雖復軌則所行具足故
T1602_.31.0512c27: 得觀他増上功徳名稱。然毀尸羅已。由此因
T1602_.31.0512c28: 縁或生惡趣。或不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512c29: 證所未證。若能於微細罪尚見怖畏。何況
T1602_.31.0513a01: 上品。又受學學處。由此因縁。身壞命終生於
T1602_.31.0513a02: 善趣。又復堪任得所未得悟所未悟證所未
T1602_.31.0513a03: 證。以是縁故。名尸羅律儀觀自増上功徳名
T1602_.31.0513a04: 稱相
T1602_.31.0513a05: 復次此中薄伽梵顯三種尸羅性。一受尸羅
T1602_.31.0513a06: 性。二出離尸羅性。三修習尸羅性。初説尸羅
T1602_.31.0513a07: 成就住者。此顯受尸羅性。次説守別解脱律
T1602_.31.0513a08: 儀者。此顯出離尸羅性。何以故。由別解脱律
T1602_.31.0513a09: 儀所攝尸羅。説名増上戒學。依増上戒學故。
T1602_.31.0513a10: 能修増上心學及増上慧學。由依此故。能令
T1602_.31.0513a11: 一切苦永盡出離。如是出離。先依尸羅行然
T1602_.31.0513a12: 後方得。是故別解脱律儀。説爲出離尸羅性。
T1602_.31.0513a13: 後説軌則所行悉皆具足。於微細罪深見怖
T1602_.31.0513a14: 畏。受學學處者。此顯修習尸羅性。若依如是
T1602_.31.0513a15: 相修習別解脱律儀尸羅者。是名修習善修
T1602_.31.0513a16: 習。如是名爲増上戒學差別分別
T1602_.31.0513a17: 増上心學差別分別者。若比丘離欲惡不善
T1602_.31.0513a18: 法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。復尋
T1602_.31.0513a19: 伺寂靜内遍淨心一趣性無尋無伺三摩地生
T1602_.31.0513a20: 喜樂第二靜慮具足住。復離喜故住捨念正
T1602_.31.0513a21: 知身受樂聖者宣説有捨念樂住第三靜慮具
T1602_.31.0513a22: 足住。復斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂
T1602_.31.0513a23: 捨念清淨第四靜慮具足住。此差別義如前
T1602_.31.0513a24: 已説。是名増上心學差別分別。増上慧學差
T1602_.31.0513a25: 別分別者。若比丘於苦聖諦如實知苦。於集
T1602_.31.0513a26: 聖諦如實知集。於苦滅聖諦如實知滅。於苦
T1602_.31.0513a27: 滅趣行聖諦如實知趣行。是名増上慧學差
T1602_.31.0513a28: 別分別
T1602_.31.0513a29: 生起分別者。謂由尸羅成就故。無悔由無悔
T1602_.31.0513b01: 故。生悦生悦故。心喜心喜故。身安身安故。受
T1602_.31.0513b02: 樂受樂故。心定心定故。觀如實觀如實故。起
T1602_.31.0513b03: 厭起厭故。離欲離欲故。解脱解脱故。自謂我
T1602_.31.0513b04: 證解脱。復起如是智見。我生已盡梵行已立
T1602_.31.0513b05: 所作已辦不受後有
T1602_.31.0513b06: 轉以分別者。謂或有増上戒學無増上心無
T1602_.31.0513b07: 増上慧。或有増上戒學増上心學無増上慧。
T1602_.31.0513b08: 若有増上慧學。必有増上戒及増上心
T1602_.31.0513b09: 能治所治分別者。謂増上戒學是煩惱纒。止
T1602_.31.0513b10: 息對治。増上心學是煩惱纒。制伏對治。増上
T1602_.31.0513b11: 慧學是煩惱隨眠。永斷對治。能引勝生定
T1602_.31.0513b12: 勝分別者。謂増上戒學増上心學能引清淨地
T1602_.31.0513b13: 及清淨＊勝生。増上慧學能引出世決定勝徳」
T1602_.31.0513b14: 順法分別者。謂十種隨順學法。一先因。二順
T1602_.31.0513b15: 教。三如理方便。四無間殷重修。五猛利樂欲。
T1602_.31.0513b16: 六修持力。七身心麁重安息。八數數觀察。九
T1602_.31.0513b17: 無怯怖。十無増上慢。先因者。謂先世根熟及
T1602_.31.0513b18: 根成滿。順教者。謂無倒次第之教。如理方便
T1602_.31.0513b19: 者。謂如教修行。如是修時能生正見。無間殷
T1602_.31.0513b20: 重修者。謂如是方便時無空過。修習善品及
T1602_.31.0513b21: 至誠。速疾引發善品。猛利樂欲者。謂於増上
T1602_.31.0513b22: 解脱起證樂欲念。我何時證於衆聖具足住
T1602_.31.0513b23: 處。修持力者。謂二因縁得修持力。一性利根
T1602_.31.0513b24: 故。二長時純熟修故。身心麁重安息者。若由
T1602_.31.0513b25: 身疲倦起身心麁重。則易奪威儀令得安息。
T1602_.31.0513b26: 若由極尋伺起身心麁重。則内修寂靜令得
T1602_.31.0513b27: 安息。若由勵意極攝斂心及沈下心惛沈睡
T1602_.31.0513b28: 眠纒起身心麁重。則修慧觀及淨勝作意令
T1602_.31.0513b29: 得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心
T1602_.31.0513c01: 麁重隨逐不離。則正修聖道令得安息。數數
T1602_.31.0513c02: 觀察者。謂依尸羅數數觀察。惡作善作如實
T1602_.31.0513c03: 了知。若於惡作不爲不應捨離。若於善作不
T1602_.31.0513c04: 爲則應捨離。若於惡作爲之則應捨離。若於
T1602_.31.0513c05: 善作爲之不應捨離。如是觀察作意増上力
T1602_.31.0513c06: 故數數觀察。一切煩惱已斷未斷。若知已斷
T1602_.31.0513c07: 應深慶悦。若知未斷數數應修此對治道。無
T1602_.31.0513c08: 怯怖者。謂於時時中應知應觀。於法由不知
T1602_.31.0513c09: 不觀不證入故。生於怯怖。心有萎悴心有虚
T1602_.31.0513c10: 乏。如是數數生時。心不執著除斷棄捨。無増
T1602_.31.0513c11: 上慢者。謂於所得所悟所證中。離増上慢不
T1602_.31.0513c12: 顛倒執。於已得中起已得想。於已悟中起已
T1602_.31.0513c13: 悟想。於已證中起已證想。如是十法樂正修
T1602_.31.0513c14: 行諸學處者。由初中後隨順學處。是故名爲
T1602_.31.0513c15: 隨順學法。此十法中先因一種隨順増上戒
T1602_.31.0513c16: 學最勝。餘之九種隨順増上心學増上慧學
T1602_.31.0513c17: 最勝
T1602_.31.0513c18: 補特伽羅分別者。謂此三學通諸異生及見
T1602_.31.0513c19: 諦者。下中上品分別者。謂由行故。及方便故。
T1602_.31.0513c20: 由行故者。謂苦遲通行名下品學。苦速通行
T1602_.31.0513c21: 及樂遲通行名中品學。樂速通行名上品學。
T1602_.31.0513c22: 由方便故者。不殷重方便及不無間方便修
T1602_.31.0513c23: 者。名下品學。隨一方便修者。名中品學。具
T1602_.31.0513c24: 二方便修者。名上品學
T1602_.31.0513c25: 瑜伽分別者。謂依四種瑜伽正學學處。一信。
T1602_.31.0513c26: 二欲。三正勤。四方便
T1602_.31.0513c27: 信者。謂二行相及二依處。二行相者。一忍可
T1602_.31.0513c28: 行相。二清淨行相。二依處者。一觀法道理依
T1602_.31.0513c29: 處。二信解人威徳依處。欲者有四種欲。一爲
T1602_.31.0514a01: 證得欲。二爲問論欲。三爲證資糧欲。四爲方
T1602_.31.0514a02: 便修欲。爲證得欲者。如一行者於上解脱起
T1602_.31.0514a03: 證樂欲。廣説如前。爲問論欲者。如一行者起
T1602_.31.0514a04: 證欲已。趣僧伽藍中。詣有識者。同梵行者。
T1602_.31.0514a05: 正行智者所。爲聞所未聞。及已聞者明淨故。
T1602_.31.0514a06: 爲證資糧欲者。如有行人於尸羅律儀清淨
T1602_.31.0514a07: 中。飮食知量中。覺悟方便中。正知住中。及
T1602_.31.0514a08: 進上中。起證樂欲。爲方便修欲者。謂於無間
T1602_.31.0514a09: 方便中。殷重方便中。修聖道中。生希求作證
T1602_.31.0514a10: 樂欲
T1602_.31.0514a11: 正勤者。謂四種正勤。一爲聞法故。二爲思惟
T1602_.31.0514a12: 故。三爲修習故。四爲障淨故。爲聞法故者。謂
T1602_.31.0514a13: 爲聞所未聞。及已聞者明淨故。策勵於心方
T1602_.31.0514a14: 便修習所未委處。爲思惟故者。如所聞法獨
T1602_.31.0514a15: 在靜處。思惟稱量觀察其義。爲修習故者。謂
T1602_.31.0514a16: 處靜室數修止觀。爲障淨故者。謂爲淨諸蓋
T1602_.31.0514a17: 晝夜精勤經行宴坐。策勵於心方便修習所
T1602_.31.0514a18: 未委處
T1602_.31.0514a19: 方便者。亦有四種。謂守護尸羅及守護諸根
T1602_.31.0514a20: 増上力故。令根律儀清淨善住於念。由善住
T1602_.31.0514a21: 念故得不放逸。守護於心修習善法。由不放
T1602_.31.0514a22: 逸故。令其内心與止相應。及得増上慧觀察
T1602_.31.0514a23: 諸法。如是四種瑜伽分爲十六行。此中由信
T1602_.31.0514a24: 故。信當得義。由信當得義故。於諸善法起
T1602_.31.0514a25: 修作欲。由修作欲故。晝夜精勤。住於策勵堅
T1602_.31.0514a26: 固勇猛。由正勤故。攝修方便爲令得所未得
T1602_.31.0514a27: 義故。悟所未悟義故。證所未證義故。是故此
T1602_.31.0514a28: 四種法。説名瑜伽
T1602_.31.0514a29: 作意分別者。謂了相等七種作意。了相作意
T1602_.31.0514b01: 者。由作意故。了達欲界麁相及初靜慮靜相。
T1602_.31.0514b02: 云何了達欲界麁相。謂六種尋思諸欲過失。
T1602_.31.0514b03: 一義。二事。三相。四品類。五時。六道理
T1602_.31.0514b04: 尋思義者。謂尋思諸欲多諸過患多諸累惱
T1602_.31.0514b05: 多諸疫癘多諸災横如是諸欲多諸過患。乃
T1602_.31.0514b06: 至多諸災横。是爲麁義尋思。事者。謂或於内
T1602_.31.0514b07: 諸欲起於貪欲。或於外諸欲起於貪欲
T1602_.31.0514b08: 尋思相者。謂尋思自相及共相。尋思自相者。
T1602_.31.0514b09: 謂此是煩惱欲。此是事欲。如是諸欲或隨順
T1602_.31.0514b10: 樂。或隨順苦。或復隨順不苦不樂。隨順樂者。
T1602_.31.0514b11: 是貪欲依處及想心顛倒依處。隨順苦者。是
T1602_.31.0514b12: 瞋恚依處及忿恨依處。隨順不苦不樂者。是
T1602_.31.0514b13: 覆惱誑諂無慚無愧依處及見倒依處。如是
T1602_.31.0514b14: 諸欲或暴惡受之所隨行。或不暴惡受之所
T1602_.31.0514b15: 隨行。如是名爲尋思諸欲自相尋思。共相者。
T1602_.31.0514b16: 謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦。平等平等
T1602_.31.0514b17: 隨逐隨縛。受用欲者。雖復諸欲廣備。亦應解
T1602_.31.0514b18: 了是生苦等法。此廣備欲須臾變壞。如是名
T1602_.31.0514b19: 爲尋思諸欲共相
T1602_.31.0514b20: 尋思品類者。謂尋思諸欲墮黒品類。如連鎖
T1602_.31.0514b21: 枯骨。如穢段肉。如草炬火。如一分炭火。如
T1602_.31.0514b22: 蟒毒蛇如夢所見。猶如假借莊嚴之具。如樹
T1602_.31.0514b23: 抄果。又復尋思一切有情受追求所作苦。受
T1602_.31.0514b24: 親愛離壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自
T1602_.31.0514b25: 在所作苦。受惡行所作苦。又薄伽梵言。我説
T1602_.31.0514b26: 習近諸欲有五過患。一諸欲。少味。二習近
T1602_.31.0514b27: 欲者。多諸苦惱多諸過患。三習近欲者。無厭
T1602_.31.0514b28: 無足無休無息。四習近欲者。諸結増長。五習
T1602_.31.0514b29: 近欲者。無惡不造。又復聰慧正至善人。以無
T1602_.31.0514c01: 量門訶責諸欲。謂此諸欲増染無厭。衆所共
T1602_.31.0514c02: 有非法顛倒。諸惡行因増長欲愛。智者捨遠
T1602_.31.0514c03: 速疾散壞。依於諸縁放逸之地。其性無常爲
T1602_.31.0514c04: 空爲虚。誑失之法如幻如化誘誑愚夫。若現
T1602_.31.0514c05: 法欲。若後法欲。若天上欲。若人間欲。一切
T1602_.31.0514c06: 皆是魔之所行魔所住處。又依彼欲能令心
T1602_.31.0514c07: 生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙
T1602_.31.0514c08: 法。諸聖弟子學學處時能爲障礙。由如是等
T1602_.31.0514c09: 差別過失多分尋思諸欲墮黒品類。如是名
T1602_.31.0514c10: 爲尋思品類
T1602_.31.0514c11: 尋思時者。謂於去來今世常恒相續。尋思諸
T1602_.31.0514c12: 欲多諸累惱多諸災横多諸過患。如是名爲
T1602_.31.0514c13: 尋思於時
T1602_.31.0514c14: 尋思道理者。謂此諸欲由大資具由大追求
T1602_.31.0514c15: 由大勞倦。復由種種雜功業處方得圓備成
T1602_.31.0514c16: 立増長。雖復如是外資生物増長成滿。然其
T1602_.31.0514c17: 法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者
T1602_.31.0514c18: 朋友官僚兄弟親族等。雖暫集會不久散壞。
T1602_.31.0514c19: 又復内身麁色。四大所生。糜飯所長。常棄穢
T1602_.31.0514c20: 惡澡浴按摩等。雖復暫治所生苦惱。終是離
T1602_.31.0514c21: 散壞滅之法。爲治飢渇苦故受諸飯食。爲治
T1602_.31.0514c22: 寒熱苦惱及爲覆障可羞慚處。受畜衣服。爲
T1602_.31.0514c23: 治惛睡逼苦及爲對治行住疲苦。受諸臥具。
T1602_.31.0514c24: 爲治諸疾病苦。受諸醫藥。如是諸欲皆爲治
T1602_.31.0514c25: 苦。不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。
T1602_.31.0514c26: 或依聖教尋思如是如是諸欲麁相。或復内
T1602_.31.0514c27: 自智見發起或復尋思隨順道理或復尋思諸
T1602_.31.0514c28: 欲自性。無始世來法爾成就。不思議法不應
T1602_.31.0514c29: 思議不應分別。如是名爲尋思道理。如是六
T1602_.31.0515a01: 種了知諸欲麁相已。又復了知初靜慮靜相。
T1602_.31.0515a02: 謂於初靜慮中無如欲界極麁重相。由離如
T1602_.31.0515a03: 是欲麁相故。名初靜慮靜相。如是名爲了知
T1602_.31.0515a04: 初靜慮靜相。由定地作意故。了知欲界麁相
T1602_.31.0515a05: 及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞
T1602_.31.0515a06: 思間雜。應知
T1602_.31.0515a07: 勝解作意者。謂如其所應尋思了達欲界麁
T1602_.31.0515a08: 相及初靜慮靜相。不爲聞思之所間雜。純起
T1602_.31.0515a09: 修行勝解縁麁靜相。修習止觀修習之時。如
T1602_.31.0515a10: 所尋思麁靜之相數起勝解。是故名爲勝解
T1602_.31.0515a11: 作意
T1602_.31.0515a12: 遠離作意者。謂多修習此種類故。爲欲斷除
T1602_.31.0515a13: 初分煩惱。起對治道與斷煩惱。能對治道倶
T1602_.31.0515a14: 生作意。名遠離作意。攝樂作意者。謂已斷欲
T1602_.31.0515a15: 界初分煩惱。及已遠離彼品麁重。於後勝品
T1602_.31.0515a16: 斷及遠離起於喜樂。又於斷處見勝功徳。證
T1602_.31.0515a17: 於少分遠離喜樂。於時時中以淨勝作意而
T1602_.31.0515a18: 自慶悦。爲欲斷除惛沈睡眠掉擧纒故。是名
T1602_.31.0515a19: 攝樂作意。觀察作意者。謂如是正修樂斷樂
T1602_.31.0515a20: 修已善品方便之所扶持。令欲界繋諸煩惱
T1602_.31.0515a21: 纒。若行若住不復現行。如是行者復自思惟。
T1602_.31.0515a22: 我此身中爲有貪欲爲無貪欲。而於諸欲境
T1602_.31.0515a23: 不執受耶。爲自觀察故。隨於一境思惟勝妙
T1602_.31.0515a24: 清淨之相。而彼行者。由未盡斷諸隨眠故。思
T1602_.31.0515a25: 惟如是淨妙相時。隨順染習趣向染習臨至
T1602_.31.0515a26: 染習。不住於捨亦不厭毀遮止違逆。行者爾
T1602_.31.0515a27: 時如是自知。我於諸欲未正遠離心未解脱
T1602_.31.0515a28: 故。諸欲行繋攝我心。猶如持水法爾攝伏。我
T1602_.31.0515a29: 今定當倍修治道。令餘隨眠無餘斷故。倍復
T1602_.31.0515b01: 欣樂勝斷勝修。是名觀察作意
T1602_.31.0515b02: 方便究竟作意者。謂倍修習止品樂斷樂修
T1602_.31.0515b03: 故。雙修止觀數數觀察。如是行者修習對治。
T1602_.31.0515b04: 時時觀察斷與未斷。令心遠離欲界煩惱繋
T1602_.31.0515b05: 縛。此暫時伏離非是究竟永拔種子。行者爾
T1602_.31.0515b06: 時得初靜慮方便道。究竟一切煩惱對治作
T1602_.31.0515b07: 意。是名方便究竟作意
T1602_.31.0515b08: 方便究竟果作意者。謂從此後無間由前因
T1602_.31.0515b09: 縁故。證入根本初靜慮定。此根本初靜慮倶
T1602_.31.0515b10: 生作意。是名方便究竟果作意。如初靜慮有
T1602_.31.0515b11: 七種作意。如是第二第三第四靜慮乃至非
T1602_.31.0515b12: 想非非想處定如其所應。盡當知
T1602_.31.0515b13: 復次麁相者。謂於一切下地。從欲界乃至無
T1602_.31.0515b14: 所有處。略有三種。諸下地法而可厭離。應
T1602_.31.0515b15: 知。一極苦住性。二極不寂靜住性。三極短壽
T1602_.31.0515b16: 住性
T1602_.31.0515b17: 引發分別者。謂四種引發。一果引發。二離欲
T1602_.31.0515b18: 引發。三轉根引發。四勝徳引發
T1602_.31.0515b19: 問答分別者。謂無量門問答分別今少顯示。
T1602_.31.0515b20: 問増上戒學云何不清淨云何清淨。答有十
T1602_.31.0515b21: 種因戒不清淨。何者爲十。一初不如法受尸
T1602_.31.0515b22: 羅律儀。二極沈下。三極浮散。四放逸懈怠所
T1602_.31.0515b23: 攝。五發起邪願。六犯軌則攝。七犯邪命攝。八
T1602_.31.0515b24: 墮於二邊。九不能出離。十違越所受
T1602_.31.0515b25: 初不如法受尸羅律儀者。如有一人或避王
T1602_.31.0515b26: 逼惱。或避強賊之所逼惱。或避債主逼惱。或
T1602_.31.0515b27: 因恐怖逼惱。或怖不活等故。出家受戒。不爲
T1602_.31.0515b28: 營修聖道不爲清淨梵行。不爲自調伏。不爲
T1602_.31.0515b29: 自寂靜。不爲自涅槃。諸如是等是爲不如法
T1602_.31.0515c01: 受尸羅律儀
T1602_.31.0515c02: 極沈下者。如有一人無慚無愧。悔心微劣其
T1602_.31.0515c03: 性慢緩。於諸學處慢緩修習。如是名極沈下。
T1602_.31.0515c04: 極浮散者。如有一人僻執所受非處生悔。於
T1602_.31.0515c05: 不應悔處而生悔。故於他人所非處而生陵
T1602_.31.0515c06: 蔑之心及損害心。數習不捨。如是名極浮散。
T1602_.31.0515c07: 放逸懈怠所攝者。如有一人於過去世已有
T1602_.31.0515c08: 違犯。由忘念故而不如法起於對治。如是於
T1602_.31.0515c09: 未來現在起於違犯。由忘念故而不如法起
T1602_.31.0515c10: 於對治。先亦不起猛勵樂欲。當於禁戒終不
T1602_.31.0515c11: 違犯。謂我當如是如是行如是如是住。如所
T1602_.31.0515c12: 應行如所應住令無所犯。又復如是行如是
T1602_.31.0515c13: 住應可犯者而有毀犯。此人於前中後際及
T1602_.31.0515c14: 先時所作倶隨行時。皆現成就於放逸故。又
T1602_.31.0515c15: 執睡眠及與偃息。以之爲樂。慢緩嬾墮不樂
T1602_.31.0515c16: 修營。於梵行智人身不供侍。如是名爲放逸
T1602_.31.0515c17: 懈怠所攝
T1602_.31.0515c18: 發起邪願者。如有一人發起邪願行於梵行。
T1602_.31.0515c19: 謂我今所修戒禁梵行。當爲天主。或作餘天。
T1602_.31.0515c20: 或復樂欲利養尊敬。謂從他人求諸利養及
T1602_.31.0515c21: 與尊敬。或唯願證利養尊敬。如是名爲發起
T1602_.31.0515c22: 邪願。犯軌則攝者。如有一人於諸威儀。或於
T1602_.31.0515c23: 所作。或於方便。修善品中如前所説。凡有所
T1602_.31.0515c24: 行違於世間越毘柰耶。如是名爲犯軌則攝
T1602_.31.0515c25: 犯邪命攝者。如有一人爲性大欲及不知足。
T1602_.31.0515c26: 難養難滿。又以非法求覓一切衣服飮食諸
T1602_.31.0515c27: 坐臥具病縁醫藥及餘資具。不以法故。此人
T1602_.31.0515c28: 爲求衣服飮食等因顯己功徳。故於他人前
T1602_.31.0515c29: 詐現非其自性及非串習威儀。又現諸根寂
T1602_.31.0516a01: 靜無有掉動。意令他人謂己有徳。當有所施
T1602_.31.0516a02: 及以供事。謂衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥
T1602_.31.0516a03: 及餘資具身業給使。又復此人形貌躁惡發
T1602_.31.0516a04: 言麁獷無所忌憚。嚴飾其身稱揚己名及與
T1602_.31.0516a05: 種姓。或復多聞。或廣持法。爲得利養及恭
T1602_.31.0516a06: 敬故。而爲他人宣説諸佛及佛弟子所演之
T1602_.31.0516a07: 法。或自説己實有功徳。或少増益。或令他人
T1602_.31.0516a08: 稱顯異相。爲求多勝衣服飮食及餘沙門種
T1602_.31.0516a09: 種資具。雖復衣服無所闕少。故現受用弊壞
T1602_.31.0516a10: 衣服。意令信我長者居士知闕少故。便多施
T1602_.31.0516a11: 與上妙衣服。如衣服餘沙門資命之具亦復
T1602_.31.0516a12: 如是。又於信敬婆羅門諸長者所不得如所
T1602_.31.0516a13: 欲物。或是所無或是受用不可與故。而便逼
T1602_.31.0516a14: 切訶罵求索。或得下劣之物。輕毀退還。對施
T1602_.31.0516a15: 主前説如是語。咄善男子。有餘善男子善女
T1602_.31.0516a16: 人。若比於汝族姓下劣資財貧匱。尚能捨施
T1602_.31.0516a17: 如是如是妙可意物。況汝於彼族姓高勝富
T1602_.31.0516a18: 有財産。而以如是鄙可惡物施於我耶。諸如
T1602_.31.0516a19: 是等。或依詐現威儀。或依非法言説。或依稱
T1602_.31.0516a20: 顯異相。或依逼切訶罵。或依以利比引於利
T1602_.31.0516a21: 非法求覓衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥及
T1602_.31.0516a22: 餘資具。不以法求。是謂邪命。如是名爲犯邪
T1602_.31.0516a23: 命攝
T1602_.31.0516a24: 墮二邊者。如有一人樂著受用。諸欲妙樂從
T1602_.31.0516a25: 他而得衣服等具。或如法或不如法。不見過
T1602_.31.0516a26: 患不知出離。而受用之。此謂一邊。又如一人
T1602_.31.0516a27: 修自苦行。無量種種苦事煎迫其身。受行種
T1602_.31.0516a28: 種極苦禁戒。或依處棘刺。或依處灰。或依於
T1602_.31.0516a29: 杵。或依於板。或依髑髏。或復蹲住。或修蹲
T1602_.31.0516b01: 定。或復事火乃至日三。或復處水乃至日三。
T1602_.31.0516b02: 或翹一足視日隨轉。諸如是等及餘修自苦
T1602_.31.0516b03: 行。是第二邊。如是名爲墮於二邊
T1602_.31.0516b04: 不能出離者。如有一人執見尸羅及餘禁戒。
T1602_.31.0516b05: 謂唯修習尸羅禁戒。當得清淨解脱出離。又
T1602_.31.0516b06: 復執見善守善淨諸外道戒。當得清淨解脱
T1602_.31.0516b07: 出離。如是二種非究竟淨故。不能出離。如是
T1602_.31.0516b08: 名爲不能出離。違越所受者。如有一人都無
T1602_.31.0516b09: 羞恥。曾不顧惜沙門儀範。違毀禁戒行諸惡
T1602_.31.0516b10: 法。内懷朽爛隨順下流。如穢蝸虫螺音狗行。
T1602_.31.0516b11: 非沙門稱沙門。無梵行稱梵行者。如是名爲
T1602_.31.0516b12: 違越所受。由是十因増上戒學而不清淨。若
T1602_.31.0516b13: 翻此者。是則清淨
T1602_.31.0516b14: 増上心學。淨不淨義者。如攝事品清淨靜慮
T1602_.31.0516b15: 中説。又由此清淨故。増上慧學清淨應知。如
T1602_.31.0516b16: 是等類問答分別無量無邊准義應知
T1602_.31.0516b17: 菩提五種分別者。一種性。二方便。三時。四
T1602_.31.0516b18: 證覺。五解脱
T1602_.31.0516b19: 種＊性者。聲聞菩提依鈍根種＊性。獨覺菩提
T1602_.31.0516b20: 依中根種＊性。無上正等菩提依利根種＊性」
T1602_.31.0516b21: 方便者。聲聞菩提由行六處善巧方便。獨覺
T1602_.31.0516b22: 菩提由多分行甚深縁起善巧方便。無上正
T1602_.31.0516b23: 等菩提由五明處善巧方便
T1602_.31.0516b24: 時者。聲聞菩提極少三生修行而得。獨覺菩
T1602_.31.0516b25: 提由百大劫修行而得。無上正等菩提由三
T1602_.31.0516b26: 大劫阿僧企耶修行而得
T1602_.31.0516b27: 證覺者。聲聞菩提由師證覺。獨覺菩提唯誓
T1602_.31.0516b28: 自利無師證覺。無上正等菩提自利利他無
T1602_.31.0516b29: 師證覺
T1602_.31.0516c01: 解脱者。聲聞菩提。獨覺菩提所證轉依。解
T1602_.31.0516c02: 脱煩惱障解脱身攝。無上正等菩提所證轉
T1602_.31.0516c03: 依。解脱一切煩惱障及所知障。解脱身攝及
T1602_.31.0516c04: 法身攝
T1602_.31.0516c05: 顯揚聖教論卷第七
T1602_.31.0516c06:
T1602_.31.0516c07:
T1602_.31.0516c08:
T1602_.31.0516c09: 顯揚聖教論＊卷第八
T1602_.31.0516c10:   無著菩薩造
T1602_.31.0516c11:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0516c12:   攝淨義品第二之四
T1602_.31.0516c13: 如是分別聞歸等已。復次頌曰
T1602_.31.0516c14:     聖行無上乘大菩提功徳
T1602_.31.0516c15:     異論論法釋應知各多種
T1602_.31.0516c16: 論曰。聖行多種者。謂四聖行。一到彼岸行。二
T1602_.31.0516c17: 菩提分行。三神通行。四成熟有情行
T1602_.31.0516c18: 到彼岸行者。謂如前所説。十波羅蜜多是名
T1602_.31.0516c19: 到彼岸行
T1602_.31.0516c20: 菩提分行者。謂如前所説。四念住等一切三
T1602_.31.0516c21: 十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是
T1602_.31.0516c22: 名菩提分行
T1602_.31.0516c23: 神通行者。謂如前所説。六種神通名神通行。
T1602_.31.0516c24: 成熟有情行者。謂如前所説。二種無量。一所
T1602_.31.0516c25: 調伏無量。二調伏方便無量。復有六種成熟。
T1602_.31.0516c26: 一成熟自體。二所成熟者。三成熟差別。四成
T1602_.31.0516c27: 熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名
T1602_.31.0516c28: 爲成熟有情行應知
T1602_.31.0516c29: 無上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。

Footnote:

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