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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0247a01: 益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
T1595_.31.0247a02: 間有受苦衆生
T1595_.31.0247a03: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義故重説
T1595_.31.0247a04: 偈
T1595_.31.0247a05: 論曰
T1595_.31.0247a06:     見業障礙善厭現及惡増
T1595_.31.0247a07:     害他彼衆生不感菩薩施
T1595_.31.0247a08: 釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
T1595_.31.0247a09: 樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
T1595_.31.0247a10: 現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
T1595_.31.0247a11: 富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
T1595_.31.0247a12: 損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
T1595_.31.0247a13: 施
T1595_.31.0247a14: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0247a15:
T1595_.31.0247a16:
T1595_.31.0247a17:
T1595_.31.0247a18:
T1595_.31.0247a19: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0247a20:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0247a21: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0247a22:   釋學果寂滅勝相第九
T1595_.31.0247a23: 論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
T1595_.31.0247a24: 滅差別　釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
T1595_.31.0247a25: 由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
T1595_.31.0247a26: 何可知
T1595_.31.0247a27: 論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃　釋曰。
T1595_.31.0247a28: 二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
T1595_.31.0247a29: 向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
T1595_.31.0247b01: 涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
T1595_.31.0247b02: 無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
T1595_.31.0247b03: 有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
T1595_.31.0247b04: 若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
T1595_.31.0247b05: 則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
T1595_.31.0247b06: 分別智。無所分別故無所住
T1595_.31.0247b07: 論曰。此相云何　釋曰。無住處涅槃。以何法
T1595_.31.0247b08: 爲相
T1595_.31.0247b09: 論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
T1595_.31.0247b10: 爲相　釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
T1595_.31.0247b11: 起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
T1595_.31.0247b12: 名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
T1595_.31.0247b13: 一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
T1595_.31.0247b14: 並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
T1595_.31.0247b15: 相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
T1595_.31.0247b16: 得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
T1595_.31.0247b17: 不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
T1595_.31.0247b18: 轉依爲相。此轉依即依止依他性
T1595_.31.0247b19: 論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
T1595_.31.0247b20: 涅槃是依他性。淨品一分爲體　釋曰。此釋
T1595_.31.0247b21: 二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
T1595_.31.0247b22: 即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
T1595_.31.0247b23: 他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
T1595_.31.0247b24: 品。依此一分爲涅槃體
T1595_.31.0247b25: 論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性　
T1595_.31.0247b26: 釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以　
T1595_.31.0247b27: 來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
T1595_.31.0247b28: 本依
T1595_.31.0247b29: 論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
T1595_.31.0247c01: 分永改本性。由淨品分永成本性　釋曰。轉
T1595_.31.0247c02: 依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
T1595_.31.0247c03: 未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
T1595_.31.0247c04: 不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
T1595_.31.0247c05: 故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
T1595_.31.0247c06: 道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
T1595_.31.0247c07: 即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
T1595_.31.0247c08: 不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
T1595_.31.0247c09: 性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
T1595_.31.0247c10: 相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
T1595_.31.0247c11: 成本性
T1595_.31.0247c12: 論曰。此轉依若略説有六種轉　釋曰。若約
T1595_.31.0247c13: 三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
T1595_.31.0247c14: 説故但有六種
T1595_.31.0247c15: 論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
T1595_.31.0247c16: 力故　釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
T1595_.31.0247c17: 熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
T1595_.31.0247c18: 有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
T1595_.31.0247c19: 能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
T1595_.31.0247c20: 聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
T1595_.31.0247c21: 修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
T1595_.31.0247c22: 聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
T1595_.31.0247c23: 是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
T1595_.31.0247c24: 此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
T1595_.31.0247c25: 行於此人云何
T1595_.31.0247c26: 論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
T1595_.31.0247c27: 　釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
T1595_.31.0247c28: 羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
T1595_.31.0247c29: 能羞自身。深見諸過故
T1595_.31.0248a01: 論曰。二通達轉謂已登地諸菩薩。由眞實虚
T1595_.31.0248a02: 妄顯現爲能故　釋曰。得無分別智。證眞如
T1595_.31.0248a03: 故名通達。由此通達有別轉異於地前。若已
T1595_.31.0248a04: 登地。有時入觀。此通達爲眞實顯現因。何以
T1595_.31.0248a05: 故。如初通達明證眞如。後入觀亦爾。有時
T1595_.31.0248a06: 出觀。此通達爲虚妄顯現因。何以故。如先
T1595_.31.0248a07: 未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦
T1595_.31.0248a08: 爾
T1595_.31.0248a09: 論曰。此轉從初地至六地　釋曰。此中同有
T1595_.31.0248a10: 出入觀異故。以六地爲其位
T1595_.31.0248a11: 論曰。三修習轉。由未離障人。是一切相不顯
T1595_.31.0248a12: 現。眞實顯現依故　釋曰。前位修習依相起。
T1595_.31.0248a13: 此位修習依無相起。已離惑障。離一切智障
T1595_.31.0248a14: 未盡。是有學大乘人能得此轉。一切相。謂
T1595_.31.0248a15: 相相生相眞實相。此三相體不顯現。依止此
T1595_.31.0248a16: 轉依得成。三無相得顯現。亦依止此轉依得
T1595_.31.0248a17: 成
T1595_.31.0248a18: 論曰。此轉從七地至十地　釋曰。此中同修
T1595_.31.0248a19: 無相行故。以四地爲其位
T1595_.31.0248a20: 論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯
T1595_.31.0248a21: 現。清淨眞如顯現。至得一切相自在依故　
T1595_.31.0248a22: 釋曰。三徳具足名果圓滿。已離一切障人。即
T1595_.31.0248a23: 是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷徳。
T1595_.31.0248a24: 以一切相滅故。清淨眞如顯現。即是智徳。如
T1595_.31.0248a25: 理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。
T1595_.31.0248a26: 至得一切相自在。即是恩徳。依止一切相中
T1595_.31.0248a27: 所得自在。由得此自在。如意能作一切衆生
T1595_.31.0248a28: 利益事。三徳並以此轉爲依止
T1595_.31.0248a29: 論曰。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一
T1595_.31.0248b01: 向背生死。爲永捨離生死故　釋曰。人境功
T1595_.31.0248b02: 能三義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人
T1595_.31.0248b03: 無我故境下劣。心求免離生死。自出三界
T1595_.31.0248b04: 未得究竟。又不能兼濟衆生。故功能下劣。身
T1595_.31.0248b05: 見是聲聞繋縛。爲除此見故修人無我觀。苦
T1595_.31.0248b06: 集通名生死。若得人無我。則能背苦捨集
T1595_.31.0248b07: 論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故　釋
T1595_.31.0248b08: 曰。人境功能三義皆廣大。是菩薩人故人廣
T1595_.31.0248b09: 大。觀法無我故境廣大。自度度他又能究竟
T1595_.31.0248b10: 故功能廣大。分別是菩薩繋縛。爲除此繋縛
T1595_.31.0248b11: 故。修法無我觀。法無我是本。人無我是末。
T1595_.31.0248b12: 若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶
T1595_.31.0248b13: 未清淨。以根本未除故。證法無我後方得清
T1595_.31.0248b14: 淨。法無我境能顯四徳。故觀此境得離八
T1595_.31.0248b15: 倒
T1595_.31.0248b16: 論曰。於中觀寂靜功徳故　釋曰。謂於生死
T1595_.31.0248b17: 中。觀法無我故。稱寂靜功徳
T1595_.31.0248b18: 論曰。爲捨不捨故　釋曰。此顯法無我觀功
T1595_.31.0248b19: 能。於生死中由觀寂靜能離分別。不爲惑染
T1595_.31.0248b20: 故捨煩惱。由見生死寂靜與眞如不異故。不
T1595_.31.0248b21: 捨生死
T1595_.31.0248b22: 論曰。若菩薩在下劣轉位。有何過失　釋曰。
T1595_.31.0248b23: 欲顯有三失故爲此問
T1595_.31.0248b24: 論曰。不觀衆生利益事故　釋曰。此明失菩
T1595_.31.0248b25: 薩恩徳
T1595_.31.0248b26: 論曰。過離菩薩法　釋曰。如理如量智。及隨
T1595_.31.0248b27: 智所起福徳是菩薩法。不行菩薩智慧法爲
T1595_.31.0248b28: 過。捨遠菩薩福徳法爲離。此明失智徳
T1595_.31.0248b29: 論曰。與下乘人同得解脱。此爲過失　釋曰。
T1595_.31.0248c01: 但滅惑障不滅智障。此明失斷徳
T1595_.31.0248c02: 論曰。諸菩薩若在廣大轉位。有何功徳　釋
T1595_.31.0248c03: 曰。欲顯有三徳故。更爲此問
T1595_.31.0248c04: 論曰。於生死法中。由自轉依爲依故。得諸自
T1595_.31.0248c05: 在　釋曰。得無分別智。滅智障種子。此滅即
T1595_.31.0248c06: 是轉依。以此轉依爲依止。菩薩於一切法中。
T1595_.31.0248c07: 得十種自在
T1595_.31.0248c08: 論曰。於一切道中。能現一切身　釋曰。以自
T1595_.31.0248c09: 在爲依止。於六道中。隨彼形類。現種種身｣
T1595_.31.0248c10: 論曰。於世間富樂及於三乘。由種種教化方
T1595_.31.0248c11: 便勝能。能安立彼於正教。是廣大轉功徳　
T1595_.31.0248c12: 釋曰。富樂是三界善道。先令得世間善道。後
T1595_.31.0248c13: 令得三乘聖道。以三輪化度令住正法。何
T1595_.31.0248c14: 法爲大菩提自性轉依。異二乘是大菩提自
T1595_.31.0248c15: 性。此轉依應知有四相。一生起依止爲相。二
T1595_.31.0248c16: 永不生依止爲相。三成熟思量所知果爲相。
T1595_.31.0248c17: 四法界清淨爲相。生起依止爲相者。是佛相
T1595_.31.0248c18: 續所攝。出世道依止。若不爾未至此轉依。佛
T1595_.31.0248c19: 聖道不成。不應道理。若佛道離此轉依成。依
T1595_.31.0248c20: 未轉道應先成。永不生依止爲相者。一切惑
T1595_.31.0248c21: 及習氣永不生依止。若不爾因縁已聚集。未
T1595_.31.0248c22: 至此轉依。諸惑及習氣永不生不成。不應道
T1595_.31.0248c23: 理。成熟思量所知果依止爲相者。成熟尋思
T1595_.31.0248c24: 及善通達所知。眞如所知實際果。若不爾諸
T1595_.31.0248c25: 佛自性應更尋思。應更滅障。法界清淨爲相
T1595_.31.0248c26: 者。伏滅一切相。最清淨法界所顯。若不爾
T1595_.31.0248c27: 諸佛自性應無常。應可思佛自性常住。不可
T1595_.31.0248c28: 思爲相。亦不可説
T1595_.31.0248c29: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯此轉依故。重説
T1595_.31.0249a01: 偈
T1595_.31.0249a02: 論曰
T1595_.31.0249a03:     於凡夫覆眞於彼顯虚妄
T1595_.31.0249a04: 釋曰。見諦無明於凡夫。覆一切法人無我眞
T1595_.31.0249a05: 空於彼。謂於凡夫此無明倒彼心。令見我相
T1595_.31.0249a06: 衆生相等及六塵相諸虚妄法。因此顯現無
T1595_.31.0249a07: 明爲其依止
T1595_.31.0249a08: 論曰
T1595_.31.0249a09:     於菩薩一向捨虚顯眞實
T1595_.31.0249a10: 釋曰。菩薩無分別智。由滅無明故。捨一切虚
T1595_.31.0249a11: 妄法。謂我相等。顯二空眞如。無明生是凡夫
T1595_.31.0249a12: 依。無明滅是菩薩依。此偈明滅爲轉依相
T1595_.31.0249a13: 論曰
T1595_.31.0249a14:     不顯現顯現虚妄及眞實
T1595_.31.0249a15: 釋曰。虚妄是分別性。分別不起即虚妄不顯
T1595_.31.0249a16: 現。眞實是三無性。虚妄不顯故眞實顯現
T1595_.31.0249a17: 論曰
T1595_.31.0249a18:     是菩薩轉依解脱如意故
T1595_.31.0249a19: 釋曰。不顯現顯現是菩薩轉依。此轉依即菩
T1595_.31.0249a20: 薩解脱。得解脱已無復繋縛。爲利他故。如意
T1595_.31.0249a21: 遍行於六道中。不同二乘解脱永滅無利他
T1595_.31.0249a22: 義。如被斬首命必不續。此偈明解脱虚妄清
T1595_.31.0249a23: 淨法身。此二由無分別智得成。即就三徳明
T1595_.31.0249a24: 轉依
T1595_.31.0249a25: 論曰
T1595_.31.0249a26:     於生死涅槃若智起平等
T1595_.31.0249a27: 釋曰。生死涅槃並是分別所作。同一眞如。若
T1595_.31.0249a28: 得無分別智。縁此平等起
T1595_.31.0249a29: 論曰
T1595_.31.0249b01:     生死即涅槃二無此彼故
T1595_.31.0249b02: 釋曰。不淨品名生死。淨品名涅槃。生死虚
T1595_.31.0249b03: 妄無人法二我。即是涅槃。得無分別智。見生
T1595_.31.0249b04: 死無所有。即是見涅槃無所有。故無此彼之
T1595_.31.0249b05: 異。若得此智有何功能
T1595_.31.0249b06: 論曰
T1595_.31.0249b07:     是故於生死非捨非非捨
T1595_.31.0249b08: 釋曰。雖觀無我不離生死。是非捨義。雖在生
T1595_.31.0249b09: 死常觀無我。是非非捨。若爾於涅槃云何
T1595_.31.0249b10: 論曰
T1595_.31.0249b11:     於涅槃亦爾無得無不得
T1595_.31.0249b12: 釋曰。離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生
T1595_.31.0249b13: 死。亦不得涅槃。是無得義。菩薩於生死常觀
T1595_.31.0249b14: 勝妙寂靜。是無不得義
T1595_.31.0249b15: 攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初
T1595_.31.0249b16: 論曰。如此已説寂滅差別。云何應知智差別
T1595_.31.0249b17: 　釋曰。前已説菩薩解脱與二乘解脱差別。
T1595_.31.0249b18: 菩薩解脱知見。與二乘解脱知見。亦應有差
T1595_.31.0249b19: 別。云何可知
T1595_.31.0249b20: 論曰。由佛三身。應知智差別　釋曰。智差
T1595_.31.0249b21: 別是菩薩解脱知見。即菩提道究竟果。如二
T1595_.31.0249b22: 乘道究竟果名解脱知見。二乘解脱知見中
T1595_.31.0249b23: 無三身。菩薩解脱知見中有三身差別。何
T1595_.31.0249b24: 以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得
T1595_.31.0249b25: 圓滿清淨法身。無大慈悲不行利益他事故。
T1595_.31.0249b26: 無應化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以
T1595_.31.0249b27: 三身顯智差別。何法名三身
T1595_.31.0249b28: 論曰。一自性身。二受用身。三變化身　釋曰。
T1595_.31.0249b29: 身以依止爲義。由能持諸法。諸法隨身故得
T1595_.31.0249c01: 成。不隨則不成故。身爲諸法依止。譬如身根
T1595_.31.0249c02: 爲餘根依止故得身名。法身亦爾。應化身
T1595_.31.0249c03: 及如來一切功徳所依故名爲身。又身以實
T1595_.31.0249c04: 爲義。不破壞故名實。身即是體。體以性爲
T1595_.31.0249c05: 義。此性於一切位中。不改故名實。實故不破
T1595_.31.0249c06: 壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得
T1595_.31.0249c07: 者。如經言。若佛出世若不出世法性常然。
T1595_.31.0249c08: 謂一切法由二空不空。二空由虚妄不空。此
T1595_.31.0249c09: 二法皆自然得。故説名自性。人功得者。謂
T1595_.31.0249c10: 六道身。由依惑起善惡不動業。由業得七種
T1595_.31.0249c11: 果。依果更生惑。是名人功所得。如來身亦有
T1595_.31.0249c12: 二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應化
T1595_.31.0249c13: 兩身。爲顯異人功所得故立自性身。依止自
T1595_.31.0249c14: 性身。起福徳智慧二行。二行所得之果。謂
T1595_.31.0249c15: 淨土清淨及大法樂。能受用二果故名受用
T1595_.31.0249c16: 身。於他修行地中。由佛本願自在力故。彼
T1595_.31.0249c17: 識似衆生變異現故名變化身
T1595_.31.0249c18: 論曰。此中自性身者。是諸如來法身　釋曰。
T1595_.31.0249c19: 此三身中。若以自性爲法身。自性有二種定。
T1595_.31.0249c20: 以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓
T1595_.31.0249c21: 滿故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。身
T1595_.31.0249c22: 以依止爲義。何法爲依止
T1595_.31.0249c23: 論曰。於一切法自在依止故　釋曰。一切法
T1595_.31.0249c24: 自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一
T1595_.31.0249c25: 切不共法。皆得已不失。如意運用故名自在。
T1595_.31.0249c26: 自在不可數量。隨諸法數量自在亦爾。云何
T1595_.31.0249c27: 知此法依止法身。不離清淨及圓智。即如如
T1595_.31.0249c28: 如如智故
T1595_.31.0249c29: 論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依
T1595_.31.0250a01: 止所顯現　釋曰。土有衆寶差別。不可數量
T1595_.31.0250a02: 故稱種種。此無量寶土。依佛應身得成。諸菩
T1595_.31.0250a03: 薩名大人集。是菩薩衆親近善友。正聞正思
T1595_.31.0250a04: 正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼。未
T1595_.31.0250a05: 得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。
T1595_.31.0250a06: 菩薩亦爾。若離應身則二事不成。故此二
T1595_.31.0250a07: 事以應身爲依止。由能依止成故所依止顯
T1595_.31.0250a08: 現
T1595_.31.0250a09: 論曰。此以法身爲依止　釋曰。法身無依止。
T1595_.31.0250a10: 此身有依止。如前言於一切法自在依止故。
T1595_.31.0250a11: 此即明應身依止法身故二身有異
T1595_.31.0250a12: 論曰。諸佛土清淨大乘法受樂受用因故　
T1595_.31.0250a13: 釋曰。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘法受
T1595_.31.0250a14: 法樂。爲他説大乘法亦受法樂。菩薩備受用
T1595_.31.0250a15: 此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故
T1595_.31.0250a16: 應身爲此二受用法樂因。又釋受用有二義。
T1595_.31.0250a17: 一受用塵。即受用淨土。二受用法樂。即受用
T1595_.31.0250a18: 大乘法樂。若無應身則無此二受用。故以應
T1595_.31.0250a19: 身爲此二受用因。變化身與法身應身異相
T1595_.31.0250a20: 云何
T1595_.31.0250a21: 論曰。變化身者以法身爲依止　釋曰。法身
T1595_.31.0250a22: 無依止。此身有依止。如前言於一切法自
T1595_.31.0250a23: 在依止故。此即明變化身依止法身。故二身
T1595_.31.0250a24: 有異
T1595_.31.0250a25: 論曰。從住兜率陀天。及退受生　釋曰。此下
T1595_.31.0250a26: 明化身體異應身。應身以大智大定大悲爲
T1595_.31.0250a27: 體。化身但以色形爲體。所現色形先住兜率
T1595_.31.0250a28: 陀天中。後生人中。先二十年受中陰生故言
T1595_.31.0250a29: 退。後於釋迦家受生
T1595_.31.0250b01: 論曰。受學受欲塵　釋曰。修習王祕密巧六
T1595_.31.0250b02: 十四能等。爲受學納妃等。爲受欲塵
T1595_.31.0250b03: 論曰。出家往外道所修苦行　釋曰。捨王位
T1595_.31.0250b04: 往鬱陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行｣
T1595_.31.0250b05: 論曰。得無上菩提。轉法輪大般涅槃等事。所
T1595_.31.0250b06: 顯現故　釋曰。後捨外道法。修不苦不樂行。
T1595_.31.0250b07: 成無等覺。説三乘教。後方捨化。變化事非一。
T1595_.31.0250b08: 乃至滅後猶有遺形。爲佛事故言等事。以此
T1595_.31.0250b09: 等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天。後生
T1595_.31.0250b10: 人中。欲顯自身是天人類。以天人是聖道
T1595_.31.0250b11: 器故。欲示爲天人師攝利同類故。爲斷外道
T1595_.31.0250b12: 毀謗故
T1595_.31.0250b13: 論曰。諸佛如來所有法身。其相云何　釋曰。
T1595_.31.0250b14: 欲引相等十義證成法身。法身若成。餘二身
T1595_.31.0250b15: 亦成。故爲此問
T1595_.31.0250b16: 論曰。若略説其相。應知有五種　釋曰。若廣
T1595_.31.0250b17: 説如無生無滅等。有無量相。今略説故言有
T1595_.31.0250b18: 五相。即十義中第一相義
T1595_.31.0250b19: 論曰。此中説欝陀那偈　釋曰。爲攝持散義
T1595_.31.0250b20: 故説此偈。偈中十義後次第釋
T1595_.31.0250b21: 論曰
T1595_.31.0250b22:     相證得自在依止及攝持
T1595_.31.0250b23:     差別徳甚深念業明佛身
T1595_.31.0250b24: 五相者。一法身轉依爲相　釋曰。法身即是
T1595_.31.0250b25: 菩薩轉依
T1595_.31.0250b26: 論曰。一切障及不淨品分。依他性滅已　釋
T1595_.31.0250b27: 曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷
T1595_.31.0250b28: 一切智障。通三界内外故名具分。即是一切
T1595_.31.0250b29: 障。二二乘所斷惑障。唯在三界内名一分障。
T1595_.31.0250c01: 即是不淨品分。並以依他性爲依止。治道起
T1595_.31.0250c02: 時即斷此二障。故言滅已
T1595_.31.0250c03: 論曰。解脱一切障　釋曰。由二分障已滅。依
T1595_.31.0250c04: 他性一分。解脱一切障
T1595_.31.0250c05: 論曰。於一切法得自在爲能　釋曰。此依他
T1595_.31.0250c06: 性一分。能通達一切法同一無性。已得無失。
T1595_.31.0250c07: 故名自在
T1595_.31.0250c08: 論曰。清淨性分依他性。轉依爲相故　釋曰。
T1595_.31.0250c09: 欲顯異無分別後智。離一切分別故。言清淨
T1595_.31.0250c10: 性分。此無分別智又是依他性一分。依他性
T1595_.31.0250c11: 有二分。前明滅障顯無分別境。後明於一切
T1595_.31.0250c12: 法得自在。爲能顯無分別智。此二分是轉依。
T1595_.31.0250c13: 轉依爲法身相
T1595_.31.0250c14: 論曰。二白淨法爲相　釋曰。一切法有二
T1595_.31.0250c15: 種。一黒二白。黒即是惡。白即是善。善中自有
T1595_.31.0250c16: 四種。法身是眞實善故。言白淨法爲相
T1595_.31.0250c17: 論曰。由六度圓滿。於法身至得十種自在。
T1595_.31.0250c18: 勝能爲相故　釋曰。由修六度究竟。於法身
T1595_.31.0250c19: 得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身
T1595_.31.0250c20: 爲性。由六度究竟得十自在。其義云何
T1595_.31.0250c21: 論曰。何者爲十。一命自在　釋曰。於壽命中。
T1595_.31.0250c22: 修短及捨如意得成
T1595_.31.0250c23: 論曰。二心自在　釋曰。於生死受生。不爲生
T1595_.31.0250c24: 死染汚
T1595_.31.0250c25: 論曰。三財物自在　釋曰。十種財物飮食爲
T1595_.31.0250c26: 初。隨時隨處如意能得
T1595_.31.0250c27: 論曰。此三由施度圓滿得成　釋曰。若人一
T1595_.31.0250c28: 切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿。由大
T1595_.31.0250c29: 悲行施爲因。得心自在。由一切處施爲因。
T1595_.31.0251a01: 得命自在。由一切物施爲因。得財物自在
T1595_.31.0251a02: 論曰。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿
T1595_.31.0251a03: 得成　釋曰。業爲因生爲果故。此二相應。由
T1595_.31.0251a04: 能制身口業故得業自在。乃至若分分斷身
T1595_.31.0251a05: 心。無變異身口業。由此心成故戒度圓滿。
T1595_.31.0251a06: 由戒度圓滿。若欲受餘生。如意能引。此業
T1595_.31.0251a07: 悉令現前故名業自在。由業自在。於業果生
T1595_.31.0251a08: 中亦得自在。隨六道類如意往生利益。若竟
T1595_.31.0251a09: 如意能捨。取捨二事功能無礙。故名生自
T1595_.31.0251a10: 在
T1595_.31.0251a11: 論曰。六欲樂自在。由忍度圓滿得成　釋曰。
T1595_.31.0251a12: 忍有三種。一忍辱忍。二安受忍。三通達忍。於
T1595_.31.0251a13: 他毀損事心不壞。名忍辱忍。於自苦事心無
T1595_.31.0251a14: 變異。名安受忍。於正法甚深道理心能明證。
T1595_.31.0251a15: 名通達忍。由此三忍諸法皆隨逐心。後於諸
T1595_.31.0251a16: 法中。隨所欲樂如意得成
T1595_.31.0251a17: 論曰。七願自在。由精進度圓滿得成　釋曰。
T1595_.31.0251a18: 由精進波羅蜜能度一切所作事。於未來世。
T1595_.31.0251a19: 一切所願如意得成。故名願自在
T1595_.31.0251a20: 論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿
T1595_.31.0251a21: 得成　釋曰。於五通中。未得得已得不失。故
T1595_.31.0251a22: 名自在。又於五通能自用。亦能令他如我所
T1595_.31.0251a23: 用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深
T1595_.31.0251a24: 定心。隨事調伏。若引五通處於自他如意皆
T1595_.31.0251a25: 成
T1595_.31.0251a26: 論曰。九智自在。十法自在。此二由般若
T1595_.31.0251a27: 波羅蜜圓滿得成　釋曰。菩薩由般若波羅
T1595_.31.0251a28: 蜜圓滿。以無分別智。於陰等法門。心通達無
T1595_.31.0251a29: 餘。得一切種智。名智自在。以無分別後智。
T1595_.31.0251b01: 通達一切法品類。得一切智。名智自在。以無
T1595_.31.0251b02: 分別後智。如自所證。爲他安立法門。如理得
T1595_.31.0251b03: 成。名法自在
T1595_.31.0251b04: 論曰。三無二爲相。由無有無二相故　釋曰。
T1595_.31.0251b05: 無二謂無有無無。有爲常無爲斷。無有無無
T1595_.31.0251b06: 即是不常不斷。離於二邊
T1595_.31.0251b07: 論曰。一切法無所有。空相不無爲相故　釋
T1595_.31.0251b08: 曰。更釋上語一切法皆分別所作。悉無所有。
T1595_.31.0251b09: 即是二空相故。無有不無二空相故。無無法
T1595_.31.0251b10: 身即是二空故。以無二邊爲法身相
T1595_.31.0251b11: 論曰。復次有爲無爲無二爲相　釋曰。無二
T1595_.31.0251b12: 謂無有爲無無爲。一切有流法必以有爲爲
T1595_.31.0251b13: 相。一切無流法有二種。若道等以有爲爲相。
T1595_.31.0251b14: 擇滅等以無爲爲相。法身與有爲無爲不一
T1595_.31.0251b15: 不異。是故不得偏以有爲無爲爲相。由眞如
T1595_.31.0251b16: 是有爲無爲通相。不可説異。眞如是清淨境。
T1595_.31.0251b17: 有爲無爲非清淨境。不可説一。法身非有爲
T1595_.31.0251b18: 無爲爲相。非非有爲無爲爲相。何以故
T1595_.31.0251b19: 論曰。非惑業集所生故　釋曰。一切有爲
T1595_.31.0251b20: 法。皆從惑業生。法身不從業惑生故非有
T1595_.31.0251b21: 爲
T1595_.31.0251b22: 論曰。由得自在能顯有爲相故　釋曰。法身
T1595_.31.0251b23: 由得自在。能數數顯有爲相。謂應化二身故
T1595_.31.0251b24: 非無爲
T1595_.31.0251b25: 論曰。復次一異無二爲相。諸佛如來依止不
T1595_.31.0251b26: 異故　釋曰。無二謂無一無異。三世諸佛由
T1595_.31.0251b27: 法身無異。法身即是依止是故不異
T1595_.31.0251b28: 論曰。由無量依止能證此故　釋曰。由此法
T1595_.31.0251b29: 身無量。已成熟善根諸菩薩。無間所證故不
T1595_.31.0251c01: 可説一。若一餘人修行則應無用
T1595_.31.0251c02: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯法身不一異義。
T1595_.31.0251c03: 故重説偈
T1595_.31.0251c04: 論曰
T1595_.31.0251c05:     我執不有故於中無依別
T1595_.31.0251c06: 釋曰。於世間由隨我執分別。衆生依止有差
T1595_.31.0251c07: 別。於法身無有我執分別故。如來依止無差
T1595_.31.0251c08: 別。若爾云何立有多佛
T1595_.31.0251c09: 論曰
T1595_.31.0251c10:     如前多依證假名説不一
T1595_.31.0251c11: 釋曰。如前因地無量依止能證故。若一一世
T1595_.31.0251c12: 間身無有法身。菩薩則無所證。由菩薩各各
T1595_.31.0251c13: 依自身證此法身故。約假名不可説一
T1595_.31.0251c14: 論曰
T1595_.31.0251c15:     性行異非虚圓滿無初故
T1595_.31.0251c16:     不一無異故不多依眞如
T1595_.31.0251c17: 釋曰。諸菩薩發心多故名性異。由性異故
T1595_.31.0251c18: 加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力
T1595_.31.0251c19: 故能得果。有因義故非虚。若但有一佛。諸餘
T1595_.31.0251c20: 菩薩修行則空無所得。諸佛作衆生利益事。
T1595_.31.0251c21: 無不圓滿。由安立彼於三乘故。若諸佛不安
T1595_.31.0251c22: 立他於無上菩提。則所作佛事不圓滿。由利
T1595_.31.0251c23: 益事圓滿故佛不一。如生死無初。無量諸佛
T1595_.31.0251c24: 亦爾。無初無量。若唯一佛成前後佛不成。則
T1595_.31.0251c25: 於一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸
T1595_.31.0251c26: 佛不一
T1595_.31.0251c27: 論曰。無異故不多　釋曰。依止不異故諸佛
T1595_.31.0251c28: 不多。不多故無異。何者爲依止
T1595_.31.0251c29: 論曰。依眞如　釋曰。眞如即清淨法界。法界
T1595_.31.0252a01: 無異。故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無
T1595_.31.0252a02: 一異相
T1595_.31.0252a03: 論曰。四常住爲相。眞如清淨相故　釋曰。此
T1595_.31.0252a04: 下引三證立法身常住義。眞如若出離一切
T1595_.31.0252a05: 垢。無垢清淨説名佛果。此眞如常住。諸佛是
T1595_.31.0252a06: 清淨眞如所顯。故法身常住
T1595_.31.0252a07: 論曰。昔願引通最爲極故　釋曰。從初發心
T1595_.31.0252a08: 乃至八地。經二十七大劫阿僧祇。於中如來
T1595_.31.0252a09: 依法界發願成就。願秉持願是名引。於一
T1595_.31.0252a10: 切處無礙故名通。窮生死際故名最極。由依
T1595_.31.0252a11: 法界起此願故。法界若無常願則有盡。願既
T1595_.31.0252a12: 無盡故知法界常住。又由此願引通最極。不
T1595_.31.0252a13: 空無果故得法身。願既無盡故法身常住
T1595_.31.0252a14: 論曰。應作正事未究竟故　釋曰。若言佛作
T1595_.31.0252a15: 衆生利益事竟。先願應窮。不可以願證法
T1595_.31.0252a16: 身常住者。是義不然。何以故由正事未究竟
T1595_.31.0252a17: 故。從今時乃至無窮世。正事無邊。若衆生
T1595_.31.0252a18: 未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無息。正事由
T1595_.31.0252a19: 法身成。正事不盡故法身常住
T1595_.31.0252a20: 論曰。五不可思議爲相。是眞如清淨自證智
T1595_.31.0252a21: 所知故。無譬喩故。非覺觀行處故　釋曰。法
T1595_.31.0252a22: 身有三因縁故不可思議。一非三慧境界故
T1595_.31.0252a23: 不可思議。非覺觀行處故非聞慧境。無譬喩
T1595_.31.0252a24: 故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘
T1595_.31.0252a25: 修慧境。是故不可思議。二無分別最上眞實
T1595_.31.0252a26: 故不可思議。無分別者菩薩自證智所知。非
T1595_.31.0252a27: 凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以
T1595_.31.0252a28: 未曾見色故。亦非二乘分別境界。此境最極
T1595_.31.0252a29: 非二乘所證故。不能分別。二乘如新生嬰
T1595_.31.0252b01: 兒不見日輪。以根弱故。最上者無譬喩故。
T1595_.31.0252b02: 法身於一切法中最極無等。無餘法可爲譬
T1595_.31.0252b03: 喩故。非有上人所能知。眞實者不可言説故。
T1595_.31.0252b04: 若不可言説未曾見眞實。衆生不能分別。一
T1595_.31.0252b05: 切覺觀隨言説起。既無言説故非覺觀行處。
T1595_.31.0252b06: 是故不可思議。三法身是諸佛證智所知。非
T1595_.31.0252b07: 世間聰慧人所能分別。於世間中無物可等
T1595_.31.0252b08: 法身。由見此物以比知法身。於法身中一切
T1595_.31.0252b09: 心行皆絶。以境智無差別故。是故不可思
T1595_.31.0252b10: 議
T1595_.31.0252b11: 論曰。復次此法身證得云何　釋曰。有證不
T1595_.31.0252b12: 得。有得不證。有亦證亦得。有不證不得。今
T1595_.31.0252b13: 欲顯亦證亦得。一切衆生在於生死。無有衆
T1595_.31.0252b14: 生本無法身。恒與法身相應故。此相應無始
T1595_.31.0252b15: 法自然成。如此相應説名爲得。此得非觸
T1595_.31.0252b16: 得。非根識所證故。爲離相應得故立此問。
T1595_.31.0252b17: 如經言於衆生聚中。無衆生在法身外。如無
T1595_.31.0252b18: 一色在虚空外。以一切衆生皆不離法身故。
T1595_.31.0252b19: 法身於衆生本來是得。得義如此。證義云
T1595_.31.0252b20: 何
T1595_.31.0252b21: 論曰。是觸從初所得　釋曰。爲顯觸得有始。
T1595_.31.0252b22: 由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五
T1595_.31.0252b23: 義。一有實境對根。二根不壞。三有覺觀。四識
T1595_.31.0252b24: 不亂。五無闇等障。五義若不具則不能證色。
T1595_.31.0252b25: 證知法身亦爾。必須具五義
T1595_.31.0252b26: 論曰。由縁相雜大乘法爲境　釋曰。眞如是
T1595_.31.0252b27: 大乘法。大乘十二部經所説法門。皆共顯此
T1595_.31.0252b28: 眞如。一切正説於眞如法。則同一味。故名相
T1595_.31.0252b29: 雜。如衆流歸海。相雜共爲一味。智與境無差
T1595_.31.0252c01: 別故言縁。菩薩縁相雜大乘中眞如法爲境。
T1595_.31.0252c02: 此即第一顯境實有最勝
T1595_.31.0252c03: 論曰。無分別智。無分別後所得智　釋曰。證
T1595_.31.0252c04: 智以無分別爲相。由此智於眞如境起。離分
T1595_.31.0252c05: 別故清淨成證智。此即第二顯智清淨如根
T1595_.31.0252c06: 不壞。無分別後所得智。是前後助法。由此智
T1595_.31.0252c07: 後更入眞觀後後轉勝。此即第三明助法如
T1595_.31.0252c08: 覺觀。若有毘鉢舍那無奢摩他。無證得義故
T1595_.31.0252c09: 須修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得
T1595_.31.0252c10: 伴類。三得功能
T1595_.31.0252c11: 論曰。五相修成熟修習　釋曰。此明得因。五
T1595_.31.0252c12: 修及五修所得五果。如因果修差別中説。得
T1595_.31.0252c13: 無退失名熟。得最上上品名成。數數觀察名
T1595_.31.0252c14: 修習。此明二種因。一不失因。二圓滿因。故名
T1595_.31.0252c15: 得因
T1595_.31.0252c16: 論曰。於一切地善集資糧　釋曰。此明得伴
T1595_.31.0252c17: 類從初地乃至十地。聚集福徳智慧行爲資
T1595_.31.0252c18: 糧故。名得伴類
T1595_.31.0252c19: 論曰。能破微細難破障故　釋曰。此明得功
T1595_.31.0252c20: 能。由前二義故能破智障。此煩惱與二乘無
T1595_.31.0252c21: 流道倶起。故名微細。非二乘道所能破故名
T1595_.31.0252c22: 難破。故名得功能。此即第四明得定如識不
T1595_.31.0252c23: 亂
T1595_.31.0252c24: 論曰。金剛譬三摩提　釋曰。有四義故。以
T1595_.31.0252c25: 金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無
T1595_.31.0252c26: 餘功徳。三堅實不可毀壞。四用利能令智慧
T1595_.31.0252c27: 通達一切法無礙
T1595_.31.0252c28: 論曰。次此三摩提後滅離一切障故　釋曰。
T1595_.31.0252c29: 得此定竟。滅一切障方盡。此即第五明滅惑
T1595_.31.0253a01: 如無闇等障
T1595_.31.0253a02: 論曰。是時由依止轉成證得應知　釋曰。金
T1595_.31.0253a03: 剛心滅時名是時。是時第十地依止。轉成佛
T1595_.31.0253a04: 依止名證得。應如此知
T1595_.31.0253a05: 論曰。此法身有幾自在。於中得自在　釋曰。
T1595_.31.0253a06: 欲顯約五陰轉依。明法身自在。故爲此問
T1595_.31.0253a07: 論曰。若略説有五自在於中得自在　釋曰。
T1595_.31.0253a08: 若廣説有無量自在。今略説止明五種
T1595_.31.0253a09: 論曰。一淨土顯示自身相好。無邊音不可見
T1595_.31.0253a10: 頂自在　釋曰。如意能現頗梨珂等淨土。
T1595_.31.0253a11: 隨衆生類如意現身。於大集中。皆對衆生無
T1595_.31.0253a12: 有背者。又稱衆生所樂見。現種種身。稱衆生
T1595_.31.0253a13: 所樂見。現種種相好。所説法音如意。遍滿十
T1595_.31.0253a14: 方世界。於一音中。隨諸衆生所欲聞法各各
T1595_.31.0253a15: 得聞。諸梵天等見佛之時。如來身量倍高於
T1595_.31.0253a16: 彼故。頂不可見。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a17: 在。如此自在何因能得
T1595_.31.0253a18: 論曰。由轉色陰依故　釋曰。一一陰皆有如
T1595_.31.0253a19: 滅差別中所説前四轉依。色識名色陰。形礙
T1595_.31.0253a20: 是色體。對治起時。由分別性不淨品一分永
T1595_.31.0253a21: 得相離。淨品一分恒得相應。即是色陰轉依。
T1595_.31.0253a22: 於此轉依中。得淨土等自在
T1595_.31.0253a23: 論曰。二無失無量大安樂住自在　釋曰。不
T1595_.31.0253a24: 爲諸惑及習氣染汚。故名無失。如來安樂住
T1595_.31.0253a25: 不可數量故言無量。過三界樂最勝無等故。
T1595_.31.0253a26: 名大安樂住。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a27: 在
T1595_.31.0253a28: 論曰。由轉受陰依故　釋曰。受識名受陰。領
T1595_.31.0253a29: 苦樂是受體。由轉受陰依故。得此自在
T1595_.31.0253b01: 論曰。三具足一切名字文句聚等中。正説自
T1595_.31.0253b02: 在　釋曰。一切諸法名字。及諸言教文句。從
T1595_.31.0253b03: 偈以去一章一品。乃至一部皆名爲聚。悉能
T1595_.31.0253b04: 了知如意正説。故名自在
T1595_.31.0253b05: 論曰。由轉想陰執相差別依故　釋曰。想識
T1595_.31.0253b06: 爲想陰。執相差別爲想體。由轉想陰依故
T1595_.31.0253b07: 得此自在
T1595_.31.0253b08: 論曰。四變化改易引攝大集。牽白淨品自在
T1595_.31.0253b09: 　釋曰。未有現有。及分一爲多。是變化。轉其
T1595_.31.0253b10: 本性爲改易。所欲見衆生。隨其遠近如意引
T1595_.31.0253b11: 導。天人夜叉等來大集中。隨彼所宜。以四
T1595_.31.0253b12: 攝攝化。有流善爲白。無流善爲淨。牽此白淨
T1595_.31.0253b13: 品法。生相續中。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253b14: 在
T1595_.31.0253b15: 論曰。由轉行陰依故　釋曰。行識爲行陰。作
T1595_.31.0253b16: 意爲行體。由轉行陰依故得此自在
T1595_.31.0253b17: 論曰。五顯了平等迴觀作事智自在　釋曰。
T1595_.31.0253b18: 如來於一切法無有過失。證知非現前境如
T1595_.31.0253b19: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。
T1595_.31.0253b20: 從通達眞如以來。於一切衆生得平等心。由
T1595_.31.0253b21: 證平等清淨法故。是名平等智。能守三摩提
T1595_.31.0253b22: 陀羅尼門。於此法門中所欲取法。如意無礙。
T1595_.31.0253b23: 譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。
T1595_.31.0253b24: 能受兜率陀天生。及般涅槃。爲立聲聞及下
T1595_.31.0253b25: 地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事智。
T1595_.31.0253b26: 於此等事皆得如意。故名自在
T1595_.31.0253b27: 論曰。由轉識陰依故　釋曰。識識爲識陰。了
T1595_.31.0253b28: 別爲識體故。轉識陰依得此自在
T1595_.31.0253b29: 論曰。此法身應知爲幾法依止　釋曰。欲顯
T1595_.31.0253c01: 如來無量功徳皆從法身生。以法身爲依止。
T1595_.31.0253c02: 故爲此問
T1595_.31.0253c03: 論曰。若略説唯三　釋曰。若廣説爲無量法
T1595_.31.0253c04: 依止。今略説唯三
T1595_.31.0253c05: 論曰。諸佛如來種種住處依止故　釋曰。住
T1595_.31.0253c06: 有四種。謂天住梵住聖住佛住。於諸住中如
T1595_.31.0253c07: 來多住此四法。故偏説此四得有二種。一自
T1595_.31.0253c08: 在得。二現前得。初成佛時一切如來法具足
T1595_.31.0253c09: 皆得。名自在得。後時隨所正用者。名現前
T1595_.31.0253c10: 得。若證法身一切如來法皆自在得故。法身
T1595_.31.0253c11: 爲住等法依止。何以故。無離法身得此法
T1595_.31.0253c12: 故
T1595_.31.0253c13: 論曰。此中説偈　釋曰。欲顯法身爲住等法
T1595_.31.0253c14: 依止。故重説偈
T1595_.31.0253c15: 論曰
T1595_.31.0253c16:     諸佛如來受五喜
T1595_.31.0253c17: 釋曰。菩薩亦有此五徳。但未圓滿。唯佛具
T1595_.31.0253c18: 足故言諸佛如來。喜體唯一。但以無失最勝
T1595_.31.0253c19: 爲體。由五因所得故言五喜。諸佛自得解脱。
T1595_.31.0253c20: 以化身教二乘人令得解脱。何故如來自受
T1595_.31.0253c21: 五喜。而二乘不得
T1595_.31.0253c22: 論曰
T1595_.31.0253c23:     皆因證得自界故二乘無喜由不證
T1595_.31.0253c24: 釋曰。由因有異故。得果不同。以證自界爲因。
T1595_.31.0253c25: 五喜爲果。界是如來性。即性淨法身。如來自
T1595_.31.0253c26: 大功能所證。不由無因。不由他得。故言證自
T1595_.31.0253c27: 界。由證自界故得五喜果。二乘不證此界。故
T1595_.31.0253c28: 無五喜
T1595_.31.0253c29: 論曰
T1595_.31.0254a01:     求喜要須證佛界
T1595_.31.0254a02: 釋曰。若人欲求五喜等法。必須修道以證法
T1595_.31.0254a03: 身。何以故。以果無離因得故。此偈顯法身
T1595_.31.0254a04: 爲五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身
T1595_.31.0254a05: 則無五喜
T1595_.31.0254a06: 論曰
T1595_.31.0254a07:     由能無量作事立由法美味欲徳成
T1595_.31.0254a08: 釋曰。此偈示由五因故稱五喜。何者爲五。一
T1595_.31.0254a09: 因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身。一
T1595_.31.0254a10: 切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。
T1595_.31.0254a11: 一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一
T1595_.31.0254a12: 法身爲體。體既是一故。餘佛勝能即是一佛
T1595_.31.0254a13: 勝能。諸佛勝能無量。一佛勝能亦無量。故一
T1595_.31.0254a14: 佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。
T1595_.31.0254a15: 是故生喜。由見證自界得此勝能。是故生喜。
T1595_.31.0254a16: 二因作事立故生喜。一佛所作衆生利益事。
T1595_.31.0254a17: 是一切佛正事。是一切衆生利益事。何以故。
T1595_.31.0254a18: 一切佛所作淨土等利益衆生正事。即是一
T1595_.31.0254a19: 佛所作正事。諸佛設皆不作正事。一佛所作
T1595_.31.0254a20: 正事通等諸佛所作正事。若利益一衆生。即
T1595_.31.0254a21: 是利益一切衆生。若一衆生成佛。此衆生復
T1595_.31.0254a22: 能教化一切衆生。如此轉相利益。若諸佛已
T1595_.31.0254a23: 證自界。則成立此正事。由見證自界作正事
T1595_.31.0254a24: 立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如
T1595_.31.0254a25: 來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一
T1595_.31.0254a26: 切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。
T1595_.31.0254a27: 一切法門同一法身爲味。由見修多羅祇夜
T1595_.31.0254a28: 等經同一法身味。是故生喜。四因欲徳成故
T1595_.31.0254a29: 生喜。所欲得成功徳亦成。所欲成者。如佛所
T1595_.31.0254b01: 思無不成就。謂淨土及大集等事。功徳成者。
T1595_.31.0254b02: 謂十力四無畏等。一切如來不共法無不圓
T1595_.31.0254b03: 滿。由見此二事成是故生喜
T1595_.31.0254b04: 論曰
T1595_.31.0254b05:     得喜最勝無有失
T1595_.31.0254b06: 釋曰。過三界喜樂故最勝。一切惑乃至習氣
T1595_.31.0254b07: 皆盡無餘故無失
T1595_.31.0254b08: 論曰
T1595_.31.0254b09:     諸佛恒見四無盡
T1595_.31.0254b10: 釋曰。復次如來見前四喜。乃至窮生死際無
T1595_.31.0254b11: 有滅盡。設入無餘涅槃亦無滅盡。是故生喜。
T1595_.31.0254b12: 此喜何相。一最勝爲相以過三界及二乘喜
T1595_.31.0254b13: 故。二無失爲相。一切惑乃至習氣滅盡無
T1595_.31.0254b14: 餘。此顯最圓滿及最清淨。是名第一自利依
T1595_.31.0254b15: 止
T1595_.31.0254b16: 論曰。種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根
T1595_.31.0254b17: 故　釋曰。諸佛應身無量故言種種。又一一
T1595_.31.0254b18: 佛應身品類不可説。故言種種。此法身爲應
T1595_.31.0254b19: 身依止。何故爲依止。爲生此身故。若離應
T1595_.31.0254b20: 身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應身。
T1595_.31.0254b21: 應身由法身立故。法身爲應身依止。此即第
T1595_.31.0254b22: 二利益菩薩依止
T1595_.31.0254b23: 論曰。種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善
T1595_.31.0254b24: 根故　釋曰。此法身不但爲應身依止。亦是
T1595_.31.0254b25: 化身依止。何以故。若離化身下願衆生。謂聲
T1595_.31.0254b26: 聞獨覺所有善根不得成熟。多言顯不止利
T1595_.31.0254b27: 益二乘願樂。地中菩薩善根亦因化身成熟
T1595_.31.0254b28: 故。法身爲化身依止。此即第三利益二乘依
T1595_.31.0254b29: 止
T1595_.31.0254c01: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0254c02:
T1595_.31.0254c03:
T1595_.31.0254c04:
T1595_.31.0254c05: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0254c06:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0254c07: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0254c08:   釋智差別勝相第十之二
T1595_.31.0254c09: 論曰。有幾種佛法。應知攝此法身　釋曰。不
T1595_.31.0254c10: 爲顯攝法身體。故爲此問。爲顯攝法身證得
T1595_.31.0254c11: 故爲此問
T1595_.31.0254c12: 論曰。若略説有六種　釋曰。若廣説有無量
T1595_.31.0254c13: 種。今略説故止言六種
T1595_.31.0254c14: 論曰。一清淨類法　釋曰。滅不淨品盡證得
T1595_.31.0254c15: 法身。名爲清淨法。云何得此清淨法
T1595_.31.0254c16: 論曰。由轉阿黎耶識依故　釋曰。對治起時。
T1595_.31.0254c17: 離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。
T1595_.31.0254c18: 名爲轉依
T1595_.31.0254c19: 論曰。由證得法身故　釋曰。由此轉依。金剛
T1595_.31.0254c20: 道後證得法身。滅徳以外其餘諸徳名清淨
T1595_.31.0254c21: 法。是證得類故名清淨類法
T1595_.31.0254c22: 論曰。二果報類法　釋曰。有如來法是果報
T1595_.31.0254c23: 類。如見色等智名果報法。云何得此果報法｣
T1595_.31.0254c24: 論曰。由轉有色根依故　釋曰。對治起時滅
T1595_.31.0254c25: 眼等五根色識。名爲轉依
T1595_.31.0254c26: 論曰。由證得果報勝智故　釋曰。由此轉依。
T1595_.31.0254c27: 諸佛得果報類智。此智於五塵中。當十方世
T1595_.31.0254c28: 界衆生五根所生識。此智於五塵中起故名
T1595_.31.0254c29: 果報類。此果報類法是證得類故。名果報
T1595_.31.0255a01: 類法
T1595_.31.0255a02: 論曰。三住類法　釋曰。如來遍證得一切法。
T1595_.31.0255a03: 名爲住法。云何得此住法
T1595_.31.0255a04: 論曰。由轉受行欲塵依故　釋曰。對治起時。
T1595_.31.0255a05: 滅世間受行欲塵識。故名轉依
T1595_.31.0255a06: 論曰。由無量智慧住故　釋曰。由此轉依。如
T1595_.31.0255a07: 來得無量智住。無量境皆不忘失。此智即當
T1595_.31.0255a08: 受行欲塵觸中有忘失。識即是四不護體。此
T1595_.31.0255a09: 住類法是證得類故名住類法
T1595_.31.0255a10: 論曰。四自在類法　釋曰。於一切處勝能無
T1595_.31.0255a11: 礙。名爲自在法。云何得此自在法
T1595_.31.0255a12: 論曰。由轉種種業等攝自在依故　釋曰。於
T1595_.31.0255a13: 世間中有種種諸業。如耕種商賈等。或蓄聚
T1595_.31.0255a14: 財物。攝此種種事業。對治起時滅此業等
T1595_.31.0255a15: 識。名爲轉依
T1595_.31.0255a16: 論曰。由此於一切十方世界。無礙六通智自
T1595_.31.0255a17: 在故　釋曰。由此轉依。於十方世界得無礙
T1595_.31.0255a18: 六通智。此自在法是證得類故。名自在類法
T1595_.31.0255a19: 論曰。五言説類法　釋曰。如來有不共得四
T1595_.31.0255a20: 無礙解。於正説中具足勝能。名言説法。云何
T1595_.31.0255a21: 得此言説法
T1595_.31.0255a22: 論曰。由轉一切見聞覺知言説依故　釋曰。
T1595_.31.0255a23: 於世間中。有見聞覺知四種言説。依六識境
T1595_.31.0255a24: 起意識分別。由此分別生四種言説。對治起
T1595_.31.0255a25: 時滅此言説識。名爲轉依
T1595_.31.0255a26: 論曰。由此能飽滿一切衆生心。正説智自在
T1595_.31.0255a27: 故　釋曰。由此轉依。如來於四言説中。得不
T1595_.31.0255a28: 共四無礙解。能稱衆生根性。如意説法皆令
T1595_.31.0255a29: 得果。此言説法是證得類故。名言説類法
T1595_.31.0255b01: 論曰。六拔濟類法　釋曰。是諸佛利益安樂
T1595_.31.0255b02: 衆生意即是大悲。云何得此拔濟
T1595_.31.0255b03: 論曰。由轉一切災横過失拔濟意依故　釋
T1595_.31.0255b04: 曰。於世間中。如王等所起災横。菩薩昔由
T1595_.31.0255b05: 善友力自勢力財物力等。拔濟衆生災横過
T1595_.31.0255b06: 失。對治起時滅此拔濟識。名爲轉依
T1595_.31.0255b07: 論曰。由此一切衆生災横過失拔濟。智自在
T1595_.31.0255b08: 故　釋曰。由此轉依。能如意拔濟一切衆生
T1595_.31.0255b09: 災横過失。此拔濟法。是證得類故。名拔濟
T1595_.31.0255b10: 類法
T1595_.31.0255b11: 論曰。如此六種類法所攝。諸佛如來法身應
T1595_.31.0255b12: 知　釋曰。此六法前四是自利。後二是利他。
T1595_.31.0255b13: 利他有二種。一永利二暫利。永利是眞實。暫
T1595_.31.0255b14: 利是假名。並是法身證得類故。言攝法應如
T1595_.31.0255b15: 此知
T1595_.31.0255b16: 論曰。諸佛法身爲可説有差別。爲無差別　
T1595_.31.0255b17: 釋曰。十方諸佛爲同一法身。爲當有異
T1595_.31.0255b18: 論曰。由依止意用業無異故。應知無差別　
T1595_.31.0255b19: 釋曰。諸佛同以法身爲依止。於衆生利益安
T1595_.31.0255b20: 樂意用亦同。於衆生中現成正覺。乃至般涅
T1595_.31.0255b21: 槃此業亦同。由此義故。應知諸佛法身無差
T1595_.31.0255b22: 別
T1595_.31.0255b23: 論曰。由無量正覺等事故。應知有差別　釋
T1595_.31.0255b24: 曰。有諸佛於法身已得正覺。乃至已般涅槃。
T1595_.31.0255b25: 有諸佛正得正覺。有諸佛當得正覺。乃至般
T1595_.31.0255b26: 涅槃亦爾。如此等有無量事。前後不同。是故
T1595_.31.0255b27: 應知法身有差別
T1595_.31.0255b28: 論曰。如法身受用身亦爾　釋曰。諸佛應身
T1595_.31.0255b29: 無差別有差別。義如法身
T1595_.31.0255c01: 論曰。由依止業不異故。應知無差別　釋曰。
T1595_.31.0255c02: 十方諸佛應身同依止法身。依止不異故應
T1595_.31.0255c03: 身無差別。應身以化身爲業。諸佛應身無不
T1595_.31.0255c04: 皆爲化身依止。起於化身以業同故無有差
T1595_.31.0255c05: 別
T1595_.31.0255c06: 論曰。不由能依止差別故無差別。無量依止
T1595_.31.0255c07: 轉依故　釋曰。無量菩薩修道轉依。如菩薩
T1595_.31.0255c08: 數量應身亦爾。不由依止無差別説無差別。
T1595_.31.0255c09: 由身各異應身亦爾。故有差別
T1595_.31.0255c10: 論曰。變化身。應知如受用身　釋曰。由依法
T1595_.31.0255c11: 身故無差別。由依應身故有差別
T1595_.31.0255c12: 論曰。此法身應知與幾種功徳相應。與最清
T1595_.31.0255c13: 淨四無量相應。與八解脱八制入。十一切入。
T1595_.31.0255c14: 無諍三摩提願智。四無礙解六通慧。三十二
T1595_.31.0255c15: 大人相八十小相。四種一切相清淨。十力四
T1595_.31.0255c16: 無畏四不護三念處。拔除習氣無忘失法。大
T1595_.31.0255c17: 悲十八不共法。一切相最勝智等。諸法相應
T1595_.31.0255c18: 　釋曰。此身與諸功徳法相應。故名法身欲
T1595_.31.0255c19: 顯相應法故爲此問
T1595_.31.0255c20: 論曰。此中説偈　釋曰。偈有兩義。一顯如來
T1595_.31.0255c21: 功徳。二顯恭敬有功徳人
T1595_.31.0255c22: 論曰
T1595_.31.0255c23:     於衆生大悲離諸結縛意
T1595_.31.0255c24:     不離衆生意利樂意頂禮
T1595_.31.0255c25: 論曰。於衆生大悲　釋曰。此下一偈顯四無
T1595_.31.0255c26: 量。此句即明大悲
T1595_.31.0255c27: 論曰。離諸結縛意　釋曰。此句明大慈。離染
T1595_.31.0255c28: 著意與衆生樂
T1595_.31.0255c29: 論曰。不離衆生意　釋曰。此句明大喜。衆生
T1595_.31.0256a01: 若已離苦受樂。則恒於彼起歡喜心
T1595_.31.0256a02: 論曰。利樂意頂禮　釋曰。此句明大捨。捨不
T1595_.31.0256a03: 拔苦與樂意。常懷利樂意。又捨怨親等相。
T1595_.31.0256a04: 常懷平等利樂意。由有此徳。是故頂禮。復
T1595_.31.0256a05: 次離諸結縛意者。明離外道及二乘悲心。外
T1595_.31.0256a06: 道悲心縁衆生起爲結。二乘悲心縁法起爲
T1595_.31.0256a07: 縛。如來大悲不縁此二起故言離。大悲既
T1595_.31.0256a08: 爾。慈等亦然。不離衆生意者。雖離衆生及
T1595_.31.0256a09: 法縁。如來於衆生常不離四無量意。於有
T1595_.31.0256a10: 苦者不離拔苦意。於無樂者不離與樂意。於
T1595_.31.0256a11: 己離苦受樂者不離歡喜意。於如此衆生不
T1595_.31.0256a12: 離平等意利樂意。頂禮者令得出世益爲利。
T1595_.31.0256a13: 令得世間益爲樂。四無量具有二益
T1595_.31.0256a14: 論曰
T1595_.31.0256a15:     解脱一切障降伏世智者
T1595_.31.0256a16:     應知智遍滿心解脱頂禮
T1595_.31.0256a17: 論曰。解脱一切障　釋曰。此一偈顯三徳。此
T1595_.31.0256a18: 句明八解脱。八解脱除二種障。一修習障。二
T1595_.31.0256a19: 勝類障。八解脱具二義。一是無流。二是究竟。
T1595_.31.0256a20: 是無流故除修習障。即見諦等惑是究竟故。
T1595_.31.0256a21: 除勝類障即下劣心
T1595_.31.0256a22: 論曰。降伏世智者　釋曰。此句明八制入。是
T1595_.31.0256a23: 無流非究竟。是究竟非無流。屬八制入故。異
T1595_.31.0256a24: 八解脱。心能制境。使境從心。故名降伏世智
T1595_.31.0256a25: 者即是佛
T1595_.31.0256a26: 論曰。應知智遍滿　釋曰。此句明十一切入。
T1595_.31.0256a27: 應知是十境。智縁十境遍一切處。故言遍滿｣
T1595_.31.0256a28: 論曰。心解脱頂禮　釋曰。心於此三處皆得
T1595_.31.0256a29: 解脱
T1595_.31.0256b01: 論曰
T1595_.31.0256b02:     諸衆生無餘能滅一切惑
T1595_.31.0256b03:     害惑有染汚常憐愍頂禮
T1595_.31.0256b04: 論曰。諸衆生無餘能滅一切惑　釋曰。此偈
T1595_.31.0256b05: 明無諍三摩提。凡有所作。不起一切衆生煩
T1595_.31.0256b06: 惱諍
T1595_.31.0256b07: 論曰。害惑有染汚常憐愍頂禮　釋曰。佛能
T1595_.31.0256b08: 害衆生惑。衆生有染汚。如來常起憐愍心
T1595_.31.0256b09: 論曰
T1595_.31.0256b10:     無功用無著無礙恒寂靜
T1595_.31.0256b11: 釋曰。此半偈明願智。於三世一切事欲知爲
T1595_.31.0256b12: 願。如來皆能證知爲智。修習熟故無功用。習
T1595_.31.0256b13: 氣盡故無著。由此二義故。皆能證知於三世
T1595_.31.0256b14: 境。如量能知故無礙。如來恒不出觀故寂靜。
T1595_.31.0256b15: 寂靜顯無功用。無礙顯無著
T1595_.31.0256b16: 論曰
T1595_.31.0256b17:     一切衆生難能釋我頂禮
T1595_.31.0256b18:     於依及能依應説言及智
T1595_.31.0256b19:     於能説無礙説者我頂禮
T1595_.31.0256b20: 論曰。一切衆生難能釋我頂禮　釋曰。此
T1595_.31.0256b21: 下一偈半明四無礙解。由具四解故能釋衆
T1595_.31.0256b22: 生難
T1595_.31.0256b23: 論曰。於依及能依應説言及智　釋曰。於依
T1595_.31.0256b24: 是義。能依是諸法門。應説言是方言。及智是
T1595_.31.0256b25: 巧辯
T1595_.31.0256b26: 論曰。能於説無礙　釋曰。於此四中功能無
T1595_.31.0256b27: 礙。爲他説亦無礙
T1595_.31.0256b28: 論曰。説者我頂禮　釋曰。已離惑愛所説無
T1595_.31.0256b29: 垢。有能説之徳故名説者
T1595_.31.0256c01: 論曰
T1595_.31.0256c02:     攝壽住及捨變化及改性
T1595_.31.0256c03:     得定智自在世尊我頂禮
T1595_.31.0256c04: 釋曰。此偈明通慧。若壽命應盡。能更攝受令
T1595_.31.0256c05: 長。乃至經八萬大劫等。非止八萬劫而已。欲
T1595_.31.0256c06: 住多劫亦如意能住。欲捨亦如意能捨。又於
T1595_.31.0256c07: 諸定中亦有此三能。從一身中。分出無量身
T1595_.31.0256c08: 爲變化。轉金土等爲改性。通慧皆由定成如
T1595_.31.0256c09: 意無礙故。言得定智自在
T1595_.31.0256c10: 論曰
T1595_.31.0256c11:     諸衆生見尊信敬謂勝士
T1595_.31.0256c12:     由他見能生淨心我頂禮
T1595_.31.0256c13: 釋曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相
T1595_.31.0256c14: 衆生。見佛大小相生信心及敬心謂如來是
T1595_.31.0256c15: 最勝之士如來大小相並能生衆生清淨心
T1595_.31.0256c16: 論曰
T1595_.31.0256c17:     故隨彼類音行往還出離
T1595_.31.0256c18:     證知諸衆生正教我頂禮
T1595_.31.0256c19: 釋曰。此偈明四種一切相清淨。隨衆生形類
T1595_.31.0256c20: 及音辭示現。如彼衆生。過去受生爲往。現在
T1595_.31.0256c21: 受生爲還。行於二世之中。得三乘道果爲出
T1595_.31.0256c22: 離。佛皆證知此事。如所應爲説正教。由四清
T1595_.31.0256c23: 淨故有此能
T1595_.31.0256c24: 論曰
T1595_.31.0256c25:     方便歸依淨於中障衆生
T1595_.31.0256c26:     於大乘出離摧魔我頂禮
T1595_.31.0256c27: 釋曰。從出家受戒。乃至世第一法悉名方便。
T1595_.31.0256c28: 苦法忍乃至第二果爲歸依。以得四不壞信
T1595_.31.0256c29: 故。第三第四果爲淨。以離欲欲界乃至無
T1595_.31.0257a01: 色界故。魔於此中能障衆生。令不得此道果。
T1595_.31.0257a02: 若大乘中修十地行。出離三障。魔亦於中能
T1595_.31.0257a03: 爲障礙。由如來具十力故。能爲衆生摧伏衆
T1595_.31.0257a04: 魔
T1595_.31.0257a05: 論曰
T1595_.31.0257a06:     智滅及出離障事能顯説
T1595_.31.0257a07:     於自他兩利降邪我頂禮
T1595_.31.0257a08: 釋曰。此偈明四無畏。智即一切智無畏。滅即
T1595_.31.0257a09: 流盡無畏。出離即説盡苦道無畏。障事即説
T1595_.31.0257a10: 障道無畏。若有外道。難佛言非一切智。或言
T1595_.31.0257a11: 諸流未盡。或言如來説盡苦道。修之不能令
T1595_.31.0257a12: 離苦。説障道法起此障不妨得道。如來於中
T1595_.31.0257a13: 無畏能降邪難
T1595_.31.0257a14: 論曰
T1595_.31.0257a15:     無制無過失無染濁無住
T1595_.31.0257a16:     於諸法無動無戲論頂禮
T1595_.31.0257a17: 釋曰。此偈明四不護。無師制止。身口意命自
T1595_.31.0257a18: 無十惡等過失。非但無貪瞋邪見煩惱。一切
T1595_.31.0257a19: 煩惱皆已滅盡。不著諸法故言無染濁無住。
T1595_.31.0257a20: 不作意知諸法。知諸法無復學義。離於分別。
T1595_.31.0257a21: 智慧遍滿故言無動。過失已除故無戲論
T1595_.31.0257a22: 論曰
T1595_.31.0257a23:     於衆伏他説二惑所遠離
T1595_.31.0257a24:     無護無忘失攝衆我頂禮
T1595_.31.0257a25: 釋曰。此偈明三念處。若有衆生。於大集中聞
T1595_.31.0257a26: 如來説法。生毀謗如來亦不瞋。若能信受如
T1595_.31.0257a27: 來亦不。愛若無毀無信如來亦不捨。於此三
T1595_.31.0257a28: 處常起大悲。以方便力巧説正法。令其入理。
T1595_.31.0257a29: 於大衆中能降伏如此衆生。爲説正法不起
T1595_.31.0257b01: 瞋欲二惑。既無瞋欲即知無無明。不由守護
T1595_.31.0257b02: 心故不忘失。大念大悲。常自堅固故無忘失。
T1595_.31.0257b03: 以此大悲能攝大衆
T1595_.31.0257b04: 論曰
T1595_.31.0257b05:     於利益他事尊不過待時
T1595_.31.0257b06:     所作恒不虚無迷我頂禮
T1595_.31.0257b07: 釋曰。十方無量衆生。於一刹那中應得利益。
T1595_.31.0257b08: 如來以大悲力。於一刹那中悉令得利益無
T1595_.31.0257b09: 空過者亦無一衆生得道時。未至預往其所。
T1595_.31.0257b10: 待時至方爲説法。凡有所作皆應時得益。故
T1595_.31.0257b11: 所作無虚。迷是無明。無明即習氣體。由習氣
T1595_.31.0257b12: 盡故利益不虚
T1595_.31.0257b13: 論曰
T1595_.31.0257b14:     於一切行住無非圓智事
T1595_.31.0257b15:     遍知一切世實體我頂禮
T1595_.31.0257b16: 釋曰。此偈明無忘失。已受生及未受生爲行。
T1595_.31.0257b17: 正受生爲住。衆生三世事皆是圓智境故。能
T1595_.31.0257b18: 遍知三世。眞如爲體故名實體。由體實智圓
T1595_.31.0257b19: 故無忘失。復次佛在因位修十地爲行。得佛
T1595_.31.0257b20: 爲住。圓智能通達此自因果事。遍知一切世
T1595_.31.0257b21: 明。能通達衆生三世事。此解通明能知自
T1595_.31.0257b22: 他
T1595_.31.0257b23: 論曰
T1595_.31.0257b24:     日夜六時觀一切衆生界
T1595_.31.0257b25:     與大悲相應利樂意我禮
T1595_.31.0257b26: 釋曰。此偈明大悲。佛常觀衆生。而言六時者。
T1595_.31.0257b27: 欲爲物作軌摸示修道。有自利利他行。以六
T1595_.31.0257b28: 時修利他行。六時修自利行。衆生界即衆生
T1595_.31.0257b29: 性。衆生性不同。或因惡生善。或因善事生善。
T1595_.31.0257c01: 或因怖畏事生善。或因歡喜事生善。大悲能
T1595_.31.0257c02: 稱此性化度故。皆與大悲相應。根及欲樂亦
T1595_.31.0257c03: 爾
T1595_.31.0257c04: 論曰
T1595_.31.0257c05:     由行及由得由智及由事
T1595_.31.0257c06:     於一切二乘無等我頂禮
T1595_.31.0257c07: 釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智
T1595_.31.0257c08: 是如理如量智。事即利益衆生事。十八不共
T1595_.31.0257c09: 法不出四義。不與二乘等故名不共
T1595_.31.0257c10: 論曰
T1595_.31.0257c11:     由三身尊至具相無上覺
T1595_.31.0257c12:     一切法他疑能除我頂禮
T1595_.31.0257c13: 釋曰。此偈明一切相最勝智。三身即是三徳。
T1595_.31.0257c14: 法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳。由
T1595_.31.0257c15: 三身故。至具三徳相果。由得無上覺故最
T1595_.31.0257c16: 勝。衆生於一切法中生疑。如來悉能爲除
T1595_.31.0257c17: 斷
T1595_.31.0257c18: 論曰
T1595_.31.0257c19:     無繋無過失無麁濁無住
T1595_.31.0257c20:     於諸法無動無戲論頂禮
T1595_.31.0257c21: 釋曰。此偈顯如來六種清淨。一惑障清淨即
T1595_.31.0257c22: 無繋。由滅惑等三障故。二業障清淨。謂無過
T1595_.31.0257c23: 失。由滅二十二業障故。三報障清淨。謂無麁
T1595_.31.0257c24: 濁。由除七種生死故。四利益清淨。謂無住。由
T1595_.31.0257c25: 於生死涅槃無隔礙故。五自在清淨。謂於諸
T1595_.31.0257c26: 法無動。不由功用。於一切法如意能現故。六
T1595_.31.0257c27: 無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界故。前
T1595_.31.0257c28: 三明自利。後三明利他。故言等即等此六
T1595_.31.0257c29: 清淨
T1595_.31.0258a01: 論曰。諸佛法身不但恒與如此等功徳相應。
T1595_.31.0258a02: 復與餘功徳相應　釋曰。前所明功徳通大
T1595_.31.0258a03: 小乘。已説法身與此功徳相應。復有大乘不
T1595_.31.0258a04: 共功徳與法身相應
T1595_.31.0258a05: 論曰。謂自性因果業相應。行事功徳相應
T1595_.31.0258a06: 　釋曰。此中略説大乘六種功徳與法身相
T1595_.31.0258a07: 應。謂法身自性。法身因法身果法身業。法身
T1595_.31.0258a08: 相應。法身生起
T1595_.31.0258a09: 論曰。是故應知。諸佛法身有無上功徳　釋
T1595_.31.0258a10: 曰。於大小乘中。不與他共故無有上
T1595_.31.0258a11: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0258a12: 釋曰。爲顯此六種功徳。是故説偈
T1595_.31.0258a13: 論曰
T1595_.31.0258a14:     尊成就眞如修諸地出離
T1595_.31.0258a15:     至他無等位解脱諸衆生
T1595_.31.0258a16: 論曰。尊成就眞如　釋曰。此句明法身自性。
T1595_.31.0258a17: 成就眞如是無垢清淨。若在道前道中。垢累
T1595_.31.0258a18: 未盡未得名成就。道後垢累已盡故名成就。
T1595_.31.0258a19: 此眞如爲法身自性
T1595_.31.0258a20: 論曰。修諸地出離　釋曰。此句明法身因。在
T1595_.31.0258a21: 因位修眞如。所顯十地究竟。出離皮肉心三
T1595_.31.0258a22: 障。即是智斷二種轉依。由此轉依故得法身｣
T1595_.31.0258a23: 論曰。至他無等位　釋曰。此句明法身果。若
T1595_.31.0258a24: 證法身果。則得淨我樂常四徳果。淨不與闡
T1595_.31.0258a25: 提等。我不與外道等。樂不與聲聞等。常不與
T1595_.31.0258a26: 獨覺等
T1595_.31.0258a27: 論曰。解脱諸衆生　釋曰。此句明法身業。若
T1595_.31.0258a28: 得此果解脱衆生。解脱有四種。謂安立善道
T1595_.31.0258a29: 及三乘。業解脱凡夫及三乘人
T1595_.31.0258b01: 論曰
T1595_.31.0258b02:     無盡等功徳相應現於世
T1595_.31.0258b03:     於三輪易見難見人天等
T1595_.31.0258b04: 論曰。無盡等功徳相應現於世　釋曰。此兩
T1595_.31.0258b05: 句明法身相應。無盡等有五種功徳。與法身
T1595_.31.0258b06: 相應。一清淨爲勝。二一切爲勝。三無量爲勝。
T1595_.31.0258b07: 四難思爲勝。五無盡爲勝。從初地至七地。嫉
T1595_.31.0258b08: 妬等所對治習氣垢。永滅不生爲依止故。
T1595_.31.0258b09: 諸徳清淨爲勝。與法身相應。於第八地。無分
T1595_.31.0258b10: 別無間缺。自然無流道爲依止故。諸佛於無
T1595_.31.0258b11: 流界諸功徳一切爲勝。與法身相應。於第九
T1595_.31.0258b12: 地。不可數量三摩提陀羅尼門海。能攝無量
T1595_.31.0258b13: 法智爲依止故。從此海生一一功徳。皆無量
T1595_.31.0258b14: 爲勝。與法身相應。於第十地。一切如來所有
T1595_.31.0258b15: 祕密處。現前證智爲依止故。難思爲勝。與法
T1595_.31.0258b16: 身相應。次此後證得佛地時。解脱一切障智
T1595_.31.0258b17: 爲依止故。諸功徳無盡爲勝。與法身相應。無
T1595_.31.0258b18: 盡即是常住。爲顯常住故言現於世。前四功
T1595_.31.0258b19: 徳雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉
T1595_.31.0258b20: 與法身相應
T1595_.31.0258b21: 論曰。於三輪易見難見人天等　釋曰。此兩
T1595_.31.0258b22: 句明生起。三輪即是三身。於三身中應化二
T1595_.31.0258b23: 身易見。法身難見。又法身於深行菩薩及諸
T1595_.31.0258b24: 佛爲易見。於四種衆生爲難見。一凡夫二聲
T1595_.31.0258b25: 聞。三獨覺四始修行菩薩。如經言。如來藏非
T1595_.31.0258b26: 墮身見衆生境界。非遊戲顛倒衆生境界。非
T1595_.31.0258b27: 於空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人於色等
T1595_.31.0258b28: 諸法。無如此性。執有我及我所性。不能信樂
T1595_.31.0258b29: 身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界
T1595_.31.0258c01: 如來藏。二乘人於常住最勝應修中。倒修常
T1595_.31.0258c02: 住相。遊戲無常相。修樂我淨亦爾。如此二乘
T1595_.31.0258c03: 人由倒修不能得諸佛法身道。於中遊戲故。
T1595_.31.0258c04: 四徳相應法身非其境界。始修行菩薩迷如
T1595_.31.0258c05: 來藏空道理。信樂空解脱門。計滅有物以爲
T1595_.31.0258c06: 空。謂諸法先時是有。後則斷滅即是空。復有
T1595_.31.0258c07: 諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有
T1595_.31.0258c08: 別物爲空。我今修行爲證此空。當來必應得。
T1595_.31.0258c09: 如來藏非有非無爲理故。非散亂心偏執有
T1595_.31.0258c10: 無境界。人天等即前四衆生。法身甚深非其
T1595_.31.0258c11: 境界故。生起此四種衆生迷惑行於法身。有
T1595_.31.0258c12: 此四事故。自性身於三輪中。非人天能見
T1595_.31.0258c13: 論曰。復次如來法身甚深最甚深　釋曰。以
T1595_.31.0258c14: 難行難通達難得故。甚深最甚深。復次言説
T1595_.31.0258c15: 難了達故稱甚深。義理無底故稱最甚深。復
T1595_.31.0258c16: 次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚
T1595_.31.0258c17: 深
T1595_.31.0258c18: 論曰。此甚深云何可見　釋曰。以何相能顯
T1595_.31.0258c19: 此甚深。令得可見
T1595_.31.0258c20: 論曰。此中説偈　釋曰。如大乘中所顯。法身
T1595_.31.0258c21: 甚深義有十二種。今以偈説此義
T1595_.31.0258c22: 論曰
T1595_.31.0258c23:     佛無生爲生以無住爲住
T1595_.31.0258c24:     作事無功用第四食爲食
T1595_.31.0258c25: 論曰。佛無生爲生
T1595_.31.0258c26: 釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中復有
T1595_.31.0258c27: 四種甚深。一生二不住三業四住。此句明生
T1595_.31.0258c28: 甚深。諸佛受生無生爲相。有十種因以證此
T1595_.31.0258c29: 義。一與無明不同相故。二種種不同故。三
T1595_.31.0259a01: 攝受自在故。四於住自在故。五於捨自在故。
T1595_.31.0259a02: 六無二相故。七唯似顯現故。八同幻化譬故。
T1595_.31.0259a03: 九無住處爲住處故。十能成就大事故
T1595_.31.0259a04: 論曰。以無住爲住　釋曰。此句明不住甚深。
T1595_.31.0259a05: 諸佛於生死涅槃悉無所住。亦有十種因以
T1595_.31.0259a06: 證此義。一非永所離故。二滅不盡故。三由諸
T1595_.31.0259a07: 佛非有法故。四由知非有爲性故。五無所得
T1595_.31.0259a08: 無分別故。六由己離心故。七由得心故。八由
T1595_.31.0259a09: 心平等故。九住因不可得故。十不住因不可
T1595_.31.0259a10: 得故
T1595_.31.0259a11: 論曰。作事無功用　釋曰。此句明業甚深。亦
T1595_.31.0259a12: 有十因爲證。一一切礙滅故。二無依止故。三
T1595_.31.0259a13: 應作無思故。四作者不作心故。五業非運動
T1595_.31.0259a14: 故。六於非有無功用故。七由宿願疾利故。八
T1595_.31.0259a15: 所作已辦故。九應作未＊辦故。十由熟修一
T1595_.31.0259a16: 切法中自在故
T1595_.31.0259a17: 論曰。第四食爲食　釋曰。此句明住甚深。亦
T1595_.31.0259a18: 有十因爲證。一示諸佛不資四食。以顯自身
T1595_.31.0259a19: 由食住故。二爲長衆生善根故。三爲顯同
T1595_.31.0259a20: 諸人故。四欲令弟子如法學受用四種命縁
T1595_.31.0259a21: 故。五欲令他學知足行故。六令他起正勤方
T1595_.31.0259a22: 便故。七爲成熟他善根故。八欲顯自身無染
T1595_.31.0259a23: 著故。九爲治正法恭敬心故。十爲圓滿本願
T1595_.31.0259a24: 生故。若如來由此義故食。於四食中是何食。
T1595_.31.0259a25: 是第四食。四食者。一非清淨依止住食。謂
T1595_.31.0259a26: 段等四食。令欲界衆生身得相續住。欲界衆
T1595_.31.0259a27: 生具見修二縛故。依止不清淨。此依止由四
T1595_.31.0259a28: 食得住。故名非清淨依止住食。二淨不淨依
T1595_.31.0259a29: 止住食。謂業識觸三食。令色無色界衆生身
T1595_.31.0259b01: 得相續住。此二界衆生已離下界惑。未離自
T1595_.31.0259b02: 地及上界惑故。依止亦淨不淨。此依止由三
T1595_.31.0259b03: 食得住故。名淨不淨依止住食。三清淨依止
T1595_.31.0259b04: 住食。謂段等四食。令聲聞縁覺身得相續
T1595_.31.0259b05: 住。二乘人三界惑已盡故。依止清淨。此依
T1595_.31.0259b06: 止由四食得住。故名清淨依止住食。四能顯
T1595_.31.0259b07: 依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸
T1595_.31.0259b08: 佛由此食故顯自身得住於世。爲生長施主
T1595_.31.0259b09: 淨信。爲因功徳善根故。此食不作如來食事。
T1595_.31.0259b10: 如來食時。諸天爲受施諸衆生。是如來意所
T1595_.31.0259b11: 許故。衆生由此食當得成佛。爲令衆生得成
T1595_.31.0259b12: 佛故。如來示現以手觸食。如此等義悉是甚
T1595_.31.0259b13: 深
T1595_.31.0259b14: 論曰
T1595_.31.0259b15:     無異亦無量無數量一事
T1595_.31.0259b16:     最堅不堅業無上應三身
T1595_.31.0259b17: 論曰。無異亦無量　釋曰。此下一偈明第二
T1595_.31.0259b18: 甚深。此甚深中復有三種甚深。一安立二數
T1595_.31.0259b19: 三業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故
T1595_.31.0259b20: 無異。衆多依止法。證得此法身故無量
T1595_.31.0259b21: 論曰。無數量一事　釋曰。此句明數甚深。三
T1595_.31.0259b22: 乘衆生無有數量。於中諸佛一事
T1595_.31.0259b23: 論曰。最堅不堅業無上應三身　釋曰。此兩
T1595_.31.0259b24: 句明業甚深。諸佛有三身相應。實體常住故
T1595_.31.0259b25: 稱無上。由應身如來業堅固。不可改轉。以眞
T1595_.31.0259b26: 實故。由化身如來業不堅固。由權以方便引
T1595_.31.0259b27: 出二乘。後以應身。教彼修菩薩道故
T1595_.31.0259b28: 論曰
T1595_.31.0259b29:     無一法能覺一切無不覺
T1595_.31.0259c01:     一一念無量有不有所顯
T1595_.31.0259c02: 論曰。無一法能覺　釋曰。此下一偈明第三
T1595_.31.0259c03: 正覺甚深。人法二非有。所覺既無故能覺亦
T1595_.31.0259c04: 無
T1595_.31.0259c05: 論曰。一切無不覺　釋曰。諸佛由假名故無
T1595_.31.0259c06: 非是佛。是故無一非覺。覺此法云何
T1595_.31.0259c07: 論曰。一一念無量　釋曰。一一刹那。無量諸
T1595_.31.0259c08: 佛正覺眞如。若爾諸佛與眞如爲一爲異。若
T1595_.31.0259c09: 一則無覺。若異則無眞如
T1595_.31.0259c10: 論曰。有不有所顯　釋曰。一切法名有不有。
T1595_.31.0259c11: 謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可
T1595_.31.0259c12: 説能覺。不可説不覺
T1595_.31.0259c13: 論曰
T1595_.31.0259c14:     無欲無離欲依欲得出離
T1595_.31.0259c15:     已知欲無欲故入欲法如
T1595_.31.0259c16: 論曰。無欲無離欲　釋曰。此下一偈明第四
T1595_.31.0259c17: 離欲甚深。由欲不有故如來無欲。從本無欲
T1595_.31.0259c18: 故亦無離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無
T1595_.31.0259c19: 故無離欲
T1595_.31.0259c20: 論曰。依欲得出離　釋曰。由諸菩薩永除上
T1595_.31.0259c21: 心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何
T1595_.31.0259c22: 以故。苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃。若不
T1595_.31.0259c23: 除上心欲。則與凡夫不異。如無上依經説。菩
T1595_.31.0259c24: 薩作是念。諸惑本來不入衆生自性清淨心。
T1595_.31.0259c25: 諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。爲除
T1595_.31.0259c26: 諸衆生客塵煩惱。能説如理正教。由此念菩
T1595_.31.0259c27: 薩不起下劣心。菩薩由此念。於衆生生貴
T1595_.31.0259c28: 敬心。諸菩薩復作是念。諸惑無力無能。何
T1595_.31.0259c29: 以故。諸惑無眞實依止。但虚妄分別諸惑。
T1595_.31.0260a01: 如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應
T1595_.31.0260a02: 作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若
T1595_.31.0260a03: 諸惑無復染著。是爲最善。非是染著。若我
T1595_.31.0260a04: 愛惑染著。我云何能爲衆生解煩惱繋縛。
T1595_.31.0260a05: 説如理正教。此惑能令生死相續。與善根相
T1595_.31.0260a06: 應。成熟衆生。是故我今應攝留此惑
T1595_.31.0260a07: 論曰。已知欲無欲故入欲法如　釋曰。菩薩
T1595_.31.0260a08: 見欲是分別性故欲不有。欲無相性即是欲
T1595_.31.0260a09: 法眞如。菩薩知欲不有。得入此眞如故。於欲
T1595_.31.0260a10: 得出離
T1595_.31.0260a11: 論曰
T1595_.31.0260a12:     諸佛過五陰於五陰中住
T1595_.31.0260a13:     與陰非一異不捨陰涅槃
T1595_.31.0260a14: 論曰。諸佛過五陰於五陰中住　釋曰。此下
T1595_.31.0260a15: 一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取
T1595_.31.0260a16: 陰。由不得五陰。於陰法如中住
T1595_.31.0260a17: 論曰。與陰非一異　釋曰。諸佛已捨陰分別。
T1595_.31.0260a18: 依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰
T1595_.31.0260a19: 眞如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖
T1595_.31.0260a20: 一非不異。眞如是清淨境界。陰非清淨境界
T1595_.31.0260a21: 故非一
T1595_.31.0260a22: 論曰。不捨陰涅槃　釋曰。由與陰眞如永相
T1595_.31.0260a23: 應。無捨離義。故如來般涅槃最勝
T1595_.31.0260a24: 論曰
T1595_.31.0260a25:     諸佛事相雜猶如大海水
T1595_.31.0260a26:     我已正應作他事無是思
T1595_.31.0260a27: 論曰。諸佛事相雜猶如大海水　釋曰。此下
T1595_.31.0260a28: 一偈明第六成熟甚深。諸佛於衆生共同利
T1595_.31.0260a29: 益事。譬如衆流入於大海。同爲龜魚等受
T1595_.31.0260b01: 用。如此諸佛共入法界。眞如平等作利益事。
T1595_.31.0260b02: 成熟衆生
T1595_.31.0260b03: 論曰。我已正應作他事無是思　釋曰。我已
T1595_.31.0260b04: 作他利益事。正作當作。於三世中並無作意
T1595_.31.0260b05: 思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼
T1595_.31.0260b06: 寶及天鼓。無有作意而所作事成
T1595_.31.0260b07: 論曰
T1595_.31.0260b08:     由失尊不現如月於破器
T1595_.31.0260b09:     遍滿諸世間由法光如日
T1595_.31.0260b10: 論曰。由失尊不現如月於破器　釋曰。此下
T1595_.31.0260b11: 一偈明第七顯現甚深。諸佛於世間不顯現。
T1595_.31.0260b12: 而世間説諸佛身常住。若身常住云何不顯
T1595_.31.0260b13: 現。譬如於破器中水不得住。由水不住故。
T1595_.31.0260b14: 於破器中實有月不得顯現。如此諸衆生無
T1595_.31.0260b15: 奢摩他軟滑相續。但有過失相續。於彼實有
T1595_.31.0260b16: 諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛
T1595_.31.0260b17: 不顯現可無佛耶
T1595_.31.0260b18: 論曰。遍滿諸世間由法光如日　釋曰。若諸
T1595_.31.0260b19: 佛於非有過失衆生所見。亦恒作諸佛正事。
T1595_.31.0260b20: 説三乘十二部經。猶如光明。定是諸佛應作
T1595_.31.0260b21: 下種成熟解脱等諸利益事。如世間中生盲
T1595_.31.0260b22: 人。雖不見日日光恒照一切色像。爲令有
T1595_.31.0260b23: 目者得見故
T1595_.31.0260b24: 論曰
T1595_.31.0260b25:     或現得正覺或涅槃如火
T1595_.31.0260b26:     此二實不有諸佛常住故
T1595_.31.0260b27: 論曰。或現得正覺或涅槃如火　釋曰。此下
T1595_.31.0260b28: 一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現
T1595_.31.0260b29: 得正覺。有處現般涅槃。譬如火性有處然有
T1595_.31.0260c01: 處滅。諸佛亦爾。有諸衆生已成熟。如來於彼
T1595_.31.0260c02: 現般涅槃。於未成熟現得正覺。爲令彼得成
T1595_.31.0260c03: 熟及解脱故。譬如火性由種類是一。法身亦
T1595_.31.0260c04: 爾。由眞如性是一
T1595_.31.0260c05: 論曰。此二實不有諸佛常住故　釋曰。菩提
T1595_.31.0260c06: 般涅槃爲二。但變異他心令他謂二體。實不
T1595_.31.0260c07: 有。由如來法身常住無前後故
T1595_.31.0260c08: 論曰
T1595_.31.0260c09:     如來於惡事人道及惡道
T1595_.31.0260c10:     於非梵行法住第一住我
T1595_.31.0260c11: 釋曰。此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最
T1595_.31.0260c12: 勝住。住最勝我。諸佛若住不離此二處。或住
T1595_.31.0260c13: 最勝住。或住最勝我。惡事謂一切不善法。如
T1595_.31.0260c14: 來於不善法恒住最勝住。最勝住謂眞空定。
T1595_.31.0260c15: 即是聖住。衆生若在人道中。若在惡道中。如
T1595_.31.0260c16: 來縁彼衆生住。或由第四定。即是天住。謂
T1595_.31.0260c17: 最勝住。或由大悲即是梵住。謂最勝住。於非
T1595_.31.0260c18: 梵行法。謂六塵染著。此中佛住最勝我。最勝
T1595_.31.0260c19: 我即法界清淨。如來恒觀六塵空爲體爲境。
T1595_.31.0260c20: 即是佛住
T1595_.31.0260c21: 論曰
T1595_.31.0260c22:     佛一切處行亦不行一處
T1595_.31.0260c23:     於一切生現非六根境界
T1595_.31.0260c24: 論曰。佛一切處行　釋曰。此下一偈明第十
T1595_.31.0260c25: 顯現自體甚深。如來後智。於善惡無記法中
T1595_.31.0260c26: 遍滿恒行
T1595_.31.0260c27: 論曰。亦不行一處　釋曰。由無分別智。離智
T1595_.31.0260c28: 境界不可分別。故無一處行。復次由化身無
T1595_.31.0260c29: 處不行。由法身應身無有行處
T1595_.31.0261a01: 論曰。於一切生現非六根境界　釋曰。諸佛
T1595_.31.0261a02: 如來由化身。於一切衆生中顯現具相。諸佛
T1595_.31.0261a03: 由化身。乃至地獄道等衆生亦見。在彼受生
T1595_.31.0261a04: 爲化度彼故。由諸佛不現似變化性。彼衆生
T1595_.31.0261a05: 雖見不能了別。謂是已同類故。佛化身非地
T1595_.31.0261a06: 獄等衆生六根境界
T1595_.31.0261a07: 論曰
T1595_.31.0261a08:     諸惑已滅伏如毒呪所害
T1595_.31.0261a09:     由惑至惑盡佛證一切智
T1595_.31.0261a10: 論曰。諸惑已滅伏如毒呪所害　釋曰。此下
T1595_.31.0261a11: 一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。
T1595_.31.0261a12: 於菩薩地中先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅。
T1595_.31.0261a13: 由智念所伏廢其功用。譬如衆毒呪力所害
T1595_.31.0261a14: 無復本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二
T1595_.31.0261a15: 惑染汚
T1595_.31.0261a16: 論曰。＊由惑至惑盡佛證一切智　釋曰。諸菩
T1595_.31.0261a17: 薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘速般涅槃。
T1595_.31.0261a18: 由此事故修道究竟。得習氣滅盡及證圓智
T1595_.31.0261a19: 論曰
T1595_.31.0261a20:     諦惑成覺分生死爲涅槃
T1595_.31.0261a21:     得成大方便故佛難思議
T1595_.31.0261a22: 論曰。＊諦惑成覺分　釋曰。此下明第十二
T1595_.31.0261a23: 不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者。二乘
T1595_.31.0261a24: 集諦成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集諦。
T1595_.31.0261a25: 菩薩用彼集諦以滅心惑。故成覺分
T1595_.31.0261a26: 論曰。生死爲涅槃　釋曰。若集諦是覺分。苦
T1595_.31.0261a27: 諦即是涅槃。何以故。諸菩薩在生死不被染
T1595_.31.0261a28: 汚。起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有餘
T1595_.31.0261a29: 涅槃。不爲二惑所染汚。能得自利
T1595_.31.0261b01: 論曰。得成大方便故佛難思議　釋曰。在因
T1595_.31.0261b02: 位得大方便。謂般若大悲。在果位得大方
T1595_.31.0261b03: 便。謂三身。法身是自利方便。餘二身是利他
T1595_.31.0261b04: 方便。是故如來不可思議
T1595_.31.0261b05: 論曰。由此義故十二種甚深。應知。謂生不住
T1595_.31.0261b06: 業住甚深。安立數業甚深。正覺甚深。離欲甚
T1595_.31.0261b07: 深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅
T1595_.31.0261b08: 槃顯現甚深。住甚深。顯現自體甚深。滅惑
T1595_.31.0261b09: 甚深。不可思議甚深　釋曰。佛有三身。諸菩
T1595_.31.0261b10: 薩若念佛應縁何身。應縁法身
T1595_.31.0261b11: 論曰。諸菩薩縁法身憶念佛。此念縁幾相　
T1595_.31.0261b12: 釋曰。法身有無量甚深道理。若縁法身應縁
T1595_.31.0261b13: 幾相
T1595_.31.0261b14: 論曰。若略。説諸菩薩依法身。修習念佛有七
T1595_.31.0261b15: 種相　釋曰。此七相是法身正用。即是法身
T1595_.31.0261b16: 圓徳。爲顯念佛須縁此圓徳故。略説七相。一
T1595_.31.0261b17: 諸佛圓徳屬自心。由六通自在故。二此徳常
T1595_.31.0261b18: 住是眞實善故。三最無過失滅習氣盡故。四
T1595_.31.0261b19: 無惓無難無功用故。五受大法樂由諸土清
T1595_.31.0261b20: 淨故。六無苦無難無染障故。七有大事用平
T1595_.31.0261b21: 等利他故。若菩薩憶念此七種圓徳。則能通
T1595_.31.0261b22: 達法身。須依法身修習念佛者。爲顯學一切
T1595_.31.0261b23: 觀行門皆縁眞如得成。若不縁眞如則觀行
T1595_.31.0261b24: 不清淨
T1595_.31.0261b25: 論曰。何等爲七。一諸佛於一切法。至無等自
T1595_.31.0261b26: 在　釋曰。三世諸佛於六通境得最極自在。
T1595_.31.0261b27: 同類人不能爲礙。下類人非所能及。在有心
T1595_.31.0261b28: 無心位中恒不廢。以修習成熟故。故名自在。
T1595_.31.0261b29: 非聲聞獨覺菩薩所得。又於世間無可譬。故
T1595_.31.0261c01: 名無等
T1595_.31.0261c02: 論曰。如此修習念佛　釋曰。令此念與法身
T1595_.31.0261c03: 成一。故名修習
T1595_.31.0261c04: 論曰。於一切世界。至得無礙無邊六通智故
T1595_.31.0261c05: 　釋曰。諸佛成就六通。於十方世界無能沮
T1595_.31.0261c06: 損。無有限極。不同二乘有礙有邊故。如來通
T1595_.31.0261c07: 慧自在無等
T1595_.31.0261c08: 論曰。此中説偈　釋曰。若諸佛於一切法有
T1595_.31.0261c09: 無等自在。云何一切衆生不悉般涅槃。爲釋
T1595_.31.0261c10: 此難是故説偈。此偈爲顯此因由此因故彼
T1595_.31.0261c11: 不般涅槃
T1595_.31.0261c12: 論曰
T1595_.31.0261c13:     被障因不具一切衆生界
T1595_.31.0261c14:     住二種定中諸佛無自在
T1595_.31.0261c15: 論曰。被障因不具　釋曰。一切衆生若有業
T1595_.31.0261c16: 等諸障。諸佛於此位中不能令彼般涅槃。通
T1595_.31.0261c17: 慧由被障故不得自在。若衆生無涅槃性。名
T1595_.31.0261c18: 因不具。諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。通
T1595_.31.0261c19: 慧亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂
T1595_.31.0261c20: 大乘
T1595_.31.0261c21: 論曰。一切衆生界。住二種定中。諸佛無自在
T1595_.31.0261c22: 　釋曰。衆生界。謂四大空識六界是實。依此
T1595_.31.0261c23: 六界假立衆生。衆生是假名。有六道差別
T1595_.31.0261c24: 故言一切。如此衆生若在二種定中。一所作
T1595_.31.0261c25: 業定。二受果報定作業定。謂凡夫所作十惡
T1595_.31.0261c26: 等。業決定應感四惡道報。果報定。謂極鈍根
T1595_.31.0261c27: 顛狂衆生。及正受四惡道報。如來於此衆生
T1595_.31.0261c28: 亦無自在。何以故。以無外縁故
T1595_.31.0261c29: 論曰。二如來身常住　釋曰。以十種因。共證
T1595_.31.0262a01: 法身及衆徳常住三因。證法身。七因證餘身。
T1595_.31.0262a02: 三因證法身者如論
T1595_.31.0262a03: 論曰。由眞如無間解脱一切垢故　釋曰。此
T1595_.31.0262a04: 即三因中一因。眞如謂道後眞如。無間位即
T1595_.31.0262a05: 佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死
T1595_.31.0262a06: 苦集二諦。故言解脱一切垢。此無垢清淨眞
T1595_.31.0262a07: 如是常住法。諸佛以此爲身故。諸佛身常住。
T1595_.31.0262a08: 由此身常住。依此身有衆徳故。衆徳亦常住。
T1595_.31.0262a09: 此常住以眞實性爲相
T1595_.31.0262a10: 論曰。三如來最無失一切惑障。及智障永相
T1595_.31.0262a11: 離故　釋曰。一切有失無失衆生中。如來最
T1595_.31.0262a12: 無失。由過失因縁已滅盡故。現在已滅未來
T1595_.31.0262a13: 不生。故言永相離
T1595_.31.0262a14: 論曰。四一切如來事無功用成　釋曰。作意
T1595_.31.0262a15: 名功用。縁三世起。謂我已作正作當作。離如
T1595_.31.0262a16: 此作意名無功用。但由本願力。所欲作事。自
T1595_.31.0262a17: 然皆成
T1595_.31.0262a18: 論曰。不由功用。恒起正事永不捨故　釋曰。
T1595_.31.0262a19: 若由功用有正事。則有起不起。以不由功用。
T1595_.31.0262a20: 是故恒起。由本願無盡故永不捨。以衆生不
T1595_.31.0262a21: 盡故。本願不盡
T1595_.31.0262a22: 論曰。五如來大富樂位　釋曰。大富由外財
T1595_.31.0262a23: 大樂由正法
T1595_.31.0262a24: 論曰。一切佛土最微妙清淨。爲富樂故　釋
T1595_.31.0262a25: 曰。淨土中有八不可得二可得。故名最微妙
T1595_.31.0262a26: 清淨。八不可得者。一外道。二有苦衆生。三生
T1595_.31.0262a27: 姓家富等差別。四惡行人。五破戒人。六惡
T1595_.31.0262a28: 道。七下乘。八下意下行諸菩薩。二可得者。一
T1595_.31.0262a29: 最上品。意行諸菩薩。二諸如來顯現於世。所
T1595_.31.0262b01: 住爲最微清淨。能住爲最妙清淨
T1595_.31.0262b02: 論曰。六如來最無染著　釋曰。上心惑爲染。
T1595_.31.0262b03: 隨眠惑爲著。又約惑障爲染。智障爲著。又煩
T1595_.31.0262b04: 惱有二相。一以喜爲相。二以憂爲相。欲慢
T1595_.31.0262b05: 見等以喜爲相瞋疑無明等以。憂爲相。喜相
T1595_.31.0262b06: 惑爲染。憂相惑爲著。二惑皆滅盡故名無染
T1595_.31.0262b07: 著
T1595_.31.0262b08: 論曰。出現世間非一切世法所染。如塵不能
T1595_.31.0262b09: 染空故　釋曰。因立故名出世。果成故名現
T1595_.31.0262b10: 世。又自利圓滿故名出世。利他圓滿故名現
T1595_.31.0262b11: 世。或佛出世未現於世。如已成道未轉法輪。
T1595_.31.0262b12: 若轉法輪。世間方能了別是佛是一切智。世
T1595_.31.0262b13: 間所了別故名現世。如來雖受用衣食等四
T1595_.31.0262b14: 縁。爲生長衆生善根。非爲資益自身。於此
T1595_.31.0262b15: 縁中不生憂喜。故不爲世法之所染汚。空以
T1595_.31.0262b16: 非有爲體。體無礙故不爲有物所染。如來亦
T1595_.31.0262b17: 爾
T1595_.31.0262b18: 論曰。七如來於世間有大事用　釋曰。如來
T1595_.31.0262b19: 出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身
T1595_.31.0262b20: 所作衆生利益事名用
T1595_.31.0262b21: 論曰。由現成無上菩提及大般涅槃。未成熟
T1595_.31.0262b22: 衆生令成熟。已成熟衆生令解脱故　釋曰。
T1595_.31.0262b23: 爲未下種及未成熟衆生令下種成熟故。現
T1595_.31.0262b24: 成菩提。爲已成熟未解脱衆生。令解脱故。現
T1595_.31.0262b25: 般涅槃
T1595_.31.0262b26: 論曰。此中説偈　釋曰。此中説二偈。重明七
T1595_.31.0262b27: 相。顯法身七種圓徳
T1595_.31.0262b28: 論曰
T1595_.31.0262b29:     隨屬如來心圓徳常無失
T1595_.31.0262c01:     無功用能施衆生大法樂
T1595_.31.0262c02: 論曰。隨屬如來心圓徳　釋曰。諸佛圓徳。謂
T1595_.31.0262c03: 六通等。但屬自心不關外縁
T1595_.31.0262c04: 論曰。常　釋曰。此圓徳由依常住法身眞實
T1595_.31.0262c05: 善爲性故。衆徳皆常
T1595_.31.0262c06: 論曰。無失　釋曰。由法身離一切障。所依無
T1595_.31.0262c07: 失。故能依亦無失
T1595_.31.0262c08: 論曰。無功用　釋曰。由修因及本願成熟。所
T1595_.31.0262c09: 作佛事皆自然成。無惓無難故言無功用
T1595_.31.0262c10: 論曰。能施衆生大法樂　釋曰。由得淨土自
T1595_.31.0262c11: 在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他
T1595_.31.0262c12: 如理行故名法樂
T1595_.31.0262c13: 論曰
T1595_.31.0262c14:     遍行無有礙平等利多人
T1595_.31.0262c15:     一切一切佛智人縁此念
T1595_.31.0262c16: 論曰。遍行無有礙　釋曰。於八世法。如來後
T1595_.31.0262c17: 智恒分別此事。於中無憂喜心故。遍行無礙。
T1595_.31.0262c18: 若有礙則有苦。無礙故安樂。諸佛雖行六塵。
T1595_.31.0262c19: 過於言説。以離有無執故
T1595_.31.0262c20: 論曰。平等利多人　釋曰。凡夫二乘新行菩
T1595_.31.0262c21: 薩。及深行菩薩名多人。如來能平等利益。説
T1595_.31.0262c22: 大富行善道行安樂行自利行二利行。此即
T1595_.31.0262c23: 是有大事用
T1595_.31.0262c24: 論曰。一切一切佛智人縁此念　釋曰。一切
T1595_.31.0262c25: 者即目。智人謂諸菩薩。諸菩薩縁此七相。
T1595_.31.0262c26: 念一切佛法身
T1595_.31.0262c27: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0262c28:
T1595_.31.0262c29:

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