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別妙相業一中上。
T1558_.29.0098a02: 所レ辯福量此即同レ彼。等言爲レ顯二如レ是異説一。
T1558_.29.0098a03: 財施已説。法施云何。頌曰
T1558_.29.0098a04:     法施謂如レ實無染辯二經等一
T1558_.29.0098a05: 論曰。若能如レ實爲二諸有情一以二無染心一辯二契
T1558_.29.0098a06: 經等一令レ生二正解一名爲二法施一。故有二顛倒一或染
T1558_.29.0098a07: 汚心求二利名譽恭敬一辯者。是人便損二自他
T1558_.29.0098a08: 大福一。前已別釋二三福業事一。今釋二經中順三分
T1558_.29.0098a09: 善一。頌曰
T1558_.29.0098a10:     順福順解脱順決擇分三
T1558_.29.0098a11:     感二愛果涅槃聖道一善如レ次
T1558_.29.0098a12: 論曰。言二順福分一者。謂感二世間可愛果一善。順
T1558_.29.0098a13: 解脱分者。謂定能感二涅槃果一善。此善生已。
T1558_.29.0098a14: 令四彼有情名爲三身中有二涅槃法一。若有レ聞レ説二
T1558_.29.0098a15: 生死有レ過諸法無我涅槃有

徳。身毛爲レ竪悲
T1558_.29.0098a16: 泣墮レ涙。當レ知彼已殖二順解脱分善一。如丁見三得
T1558_.29.0098a17: レ雨場有二芽生一知丙其穴中先有乙種子甲。順決擇
T1558_.29.0098a18: 分者。謂近能感二聖道果一善。即煖等四。後當二
T1558_.29.0098a19: 廣説一。如世間所レ説書印算文數。此五自體云
T1558_.29.0098a20: 何應レ知。頌曰
T1558_.29.0098a21: 諸如理所起三業并能發
T1558_.29.0098a22: 如レ次爲二書印算文數自體一
T1558_.29.0098a23: 論曰。如理起者。正加行生。三業應レ知即身
T1558_.29.0098a24: 語意。能發即是能起二此三一。如二其所應一受想
T1558_.29.0098a25: 等法。此中書印以二前身業及彼能發五蘊一爲
T1558_.29.0098a26: レ體。次算及文以二前語業及彼能發五蘊一爲
T1558_.29.0098a27: レ體。後數應レ知。以二前意業及彼能發四蘊一爲
T1558_.29.0098a28: レ體。但由二意思能數

法故今應三略辯二諸法異
T1558_.29.0098a29: 名一。頌曰
T1558_.29.0098b01:     善無漏名二妙染有罪覆劣
T1558_.29.0098b02:     善有爲應習解脱名二無上一
T1558_.29.0098b03: 論曰。善無漏法亦名爲レ妙。諸染汚法亦名二
T1558_.29.0098b04: 有罪有覆及劣一。准二此妙劣一餘中已成。故頌
T1558_.29.0098b05: 不レ辯。諸有爲善亦名二應習一。餘非二應習一義准
T1558_.29.0098b06: 已成。何故無爲不レ名二應習一。不レ可三數習令二増
T1558_.29.0098b07: 長一故。又習爲レ果。此無レ果故。解脱涅槃亦名二
T1558_.29.0098b08: 無上一。以レ無下一法能勝二涅槃一是善是常超中衆
T1558_.29.0098b09: 法上故。餘法有上義准已成
T1558_.29.0098b10: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十八
T1558_.29.0098b11:
T1558_.29.0098b12:
T1558_.29.0098b13:
T1558_.29.0098b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十九
T1558_.29.0098b15:   尊者世親造
T1558_.29.0098b16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1558_.29.0098b17:   分別隨眠品第五之一
T1558_.29.0098b18: 前言二世別皆由レ業生一。業由二隨眠一方得二生
T1558_.29.0098b19: 長一。離二隨眠一業無二感レ有能一。所以者何。隨眠有
T1558_.29.0098b20: レ幾。頌曰
T1558_.29.0098b21:     隨眠諸有本此差別有レ六
T1558_.29.0098b22:     謂貪瞋亦慢無明見及疑
T1558_.29.0098b23: 論曰。由二此隨眠是諸有本一故業離レ此無二感
T1558_.29.0098b24: レ有能一。何故隨眠能爲二有本一。以三諸煩惱現起
T1558_.29.0098b25: 能爲二十種事一故。一堅二根本一。二立二相續一。三
T1558_.29.0098b26: 治二自田一。四引二等流一。五發二業有一。六攝二自具一。七
T1558_.29.0098b27: 迷二所縁一。八導二識流一。九越二善品一。十廣縛義。令
T1558_.29.0098b28: レ不レ能レ越二自界地一故。由レ此隨眠能爲二有本一。
T1558_.29.0098b29: 故業因レ此有二感レ有能一。此略應レ知差別有レ六。
T1558_.29.0098c01: 謂貪瞋慢無明見疑。頌説二亦言一。意顯下慢等亦
T1558_.29.0098c02: 由二貪力一於レ境隨増上。由レ貪隨増義如二後辯一。及
T1558_.29.0098c03: 聲顯二六體各不同一。若諸隨眠體唯有レ六。何縁
T1558_.29.0098c04: 經説レ有二七隨眠一。頌曰
T1558_.29.0098c05:     六由二貪異一七有貪上二界
T1558_.29.0098c06:     於二内門一轉故爲レ遮二解脱想一
T1558_.29.0098c07: 論曰。即前所レ説六隨眠中分レ貪爲レ二。故經
T1558_.29.0098c08: 説レ七。何等爲レ七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三
T1558_.29.0098c09: 有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。
T1558_.29.0098c10: 七疑隨眠。欲貪隨眠依二何義一釋。爲二欲貪體
T1558_.29.0098c11: 即是隨眠一。爲二是欲貪之隨眠義一。於二餘六義一
T1558_.29.0098c12: 徴問亦爾。苦爾何失。二倶有レ過。若欲貪體
T1558_.29.0098c13: 即是隨眠。便違二契經一。如二契經説一若有二一類一。
T1558_.29.0098c14: 非下於二多時一爲二欲貪纒一纒レ心而住上。設心暫爾
T1558_.29.0098c15: 起二欲貪纒一尋如レ實知二出離方便一。彼由レ此故
T1558_.29.0098c16: 於二欲貪纒一能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之
T1558_.29.0098c17: 隨眠義。隨眠應二是心不相應一。便違二對法一。如
T1558_.29.0098c18: 本論説。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作二如
T1558_.29.0098c19: レ是説一。欲貪等體即是隨眠。豈不レ違レ經。無二違
T1558_.29.0098c20: レ經失一。并隨眠者并隨縛故。或經於レ得假説二
T1558_.29.0098c21: 隨眠一。如三火等中立二苦等想一。阿毘達磨依二實
T1558_.29.0098c22: 相一説。即諸煩惱説名二隨眠一。由二此隨眠是相
T1558_.29.0098c23: 應法一。何理爲レ證知二定相應一。以三諸隨眠染

惱
T1558_.29.0098c24: 心一故。覆

障心一故。能違レ善故。謂隨眠力能染

T1558_.29.0098c25: 惱心一。未生善不レ生。已生善退失。故隨眠體
T1558_.29.0098c26: 非二不相應一。若不相應能爲二此事一則諸善法應
T1558_.29.0098c27: レ無二起時一。以二不相應恒現前一故。既諸善法容
T1558_.29.0098c28: レ有二起時一。故知隨眠是相應法。此皆非レ證。所
T1558_.29.0098c29: 以者何。若許三隨眠非二相應一者。不レ許二上三事
T1558_.29.0099a01: 是隨眠所爲一。然經部師所説最善。經部於レ此
T1558_.29.0099a02: 所説如何。彼説欲貪之隨眠義。然隨眠體非二
T1558_.29.0099a03: 心相應一。非二不相應一。無二別物一故。煩惱睡位説
T1558_.29.0099a04: 名二隨眠一。於二覺位中一即名レ纒故。何名爲レ睡。謂
T1558_.29.0099a05: 不二現行一種子隨逐。何名爲レ覺。謂諸煩惱現
T1558_.29.0099a06: 起纒レ心。何等名爲二煩惱種子一。謂自體上差別
T1558_.29.0099a07: 功能。從二煩惱一生能生二煩惱一。如念種子是證
T1558_.29.0099a08: 智生能生二當念一功能差別。又如下芽等有中前
T1558_.29.0099a09: 果生能生二後果一功能差別上。若執下煩惱別有二
T1558_.29.0099a10: 隨眠一心不二相應一名中煩惱種上。應レ許下念種非二
T1558_.29.0099a11: 但功能一別有二不相應一能引中生後念上。此既不
T1558_.29.0099a12: レ爾。彼云何然。差別因縁不可得故。若爾六
T1558_.29.0099a13: 六契經相違。經説下於二樂受一有中貪隨眠上故。經
T1558_.29.0099a14: 但説レ有。不レ言三爾時即有二隨眠一。何所二違害一。
T1558_.29.0099a15: 於二何時一有。於二彼睡時一。或假於レ因立二隨眠想一。
T1558_.29.0099a16: 傍論且止。應レ辯二正論一。言二貪分

二。謂欲有貪。
T1558_.29.0099a17: 此中有貪以レ何爲レ體。謂色無色二界中貪此。
T1558_.29.0099a18: 名何因唯於レ彼立。彼貪多託二内門一轉故。謂
T1558_.29.0099a19: 彼二界多起二定貪一。一切定貪於二内門一轉故。唯
T1558_.29.0099a20: 於レ彼立二有貪名一。又由下有レ人於二上二界一起中解
T1558_.29.0099a21: 脱想上。爲レ遮レ彼故。謂於二上界一立二有貪名一。顯二
T1558_.29.0099a22: 彼所縁非二眞解脱一。此中自體立以二有名一。彼諸
T1558_.29.0099a23: 有情多於二等至及所依止一深生二味著一故。説三
T1558_.29.0099a24: 彼唯味

著自體一。非レ味

著境一。離二欲貪一故。由
T1558_.29.0099a25: レ此唯彼立二有貪名一。既説三有貪在二上二界一。義
T1558_.29.0099a26: 准欲界貪名二欲貪一。故於二頌中一不二別顯示一。即
T1558_.29.0099a27: 上所説六種隨眠。於二本論中一復分爲レ十。如
T1558_.29.0099a28: 何成レ十。頌曰
T1558_.29.0099a29:     六由二見異一十異謂有身見
T1558_.29.0099b01:     邊執見邪見見取戒禁取
T1558_.29.0099b02: 論曰。六隨眠中見行異爲レ五。餘非レ見五積
T1558_.29.0099b03: レ數總成レ十故於二十中一五是見性。一有身見。
T1558_.29.0099b04: 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非二
T1558_.29.0099b05: 見性一。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所レ説
T1558_.29.0099b06: 六種隨眠。於二本論中一説二九十八一。依二何義一
T1558_.29.0099b07: 説二九十八一耶。頌曰
T1558_.29.0099b08:     六行部界異故成二九十八一
T1558_.29.0099b09:     欲見苦等斷十七七八四
T1558_.29.0099b10:     謂如レ次具離二三二見見疑一
T1558_.29.0099b11:     色無色除レ瞋餘等如二欲説一
T1558_.29.0099b12: 論曰。六種隨眠由三行部界有二差別一故成二九
T1558_.29.0099b13: 十八一。謂於二六中一由二見行異一分別爲レ十。如二前
T1558_.29.0099b14: 已辯一。即此所レ辯十種隨眠。部界不同成二九十
T1558_.29.0099b15: 八一。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色
T1558_.29.0099b16: 三界。且於二欲界五部不同一乘二十隨眠一成二三
T1558_.29.0099b17: 十六一。謂見苦諦至二修所斷一。如レ次有二十七七
T1558_.29.0099b18: 八四一。即上五部。於二十隨眠一一二一一如二其
T1558_.29.0099b19: 次第一。具離二三見二見見疑一。謂見苦諦所斷具
T1558_.29.0099b20: レ十。見集滅諦所斷各七。離二有身見邊見
T1558_.29.0099b21: 戒取一。見道諦所斷八。離二有身見及邊執見一。
T1558_.29.0099b22: 修所斷四。離二見及疑一。如レ是合成二三十六種一。
T1558_.29.0099b23: 前三十二名二見所斷一。纔見レ諦時彼則斷故。最
T1558_.29.0099b24: 後有レ四名二修所斷一。見二四諦一已後後時中數
T1558_.29.0099b25: 數習レ道彼方斷故。如レ是已顯。十隨眠中薩迦
T1558_.29.0099b26: 耶見唯在二一部一。謂見苦所斷。邊執見亦爾。
T1558_.29.0099b27: 戒禁取通在二二部一。謂見苦見道所斷。邪見通二
T1558_.29.0099b28: 四部一。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪
T1558_.29.0099b29: 等四各通二五部一。謂見四諦及修所斷。此中
T1558_.29.0099c01: 何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若縁二
T1558_.29.0099c02: 見此所斷一爲レ境名二見此所斷一。餘名二修所斷一。
T1558_.29.0099c03: 如レ是六中見分二十二一。疑分爲レ四。餘四各五。
T1558_.29.0099c04: 故欲界中有二三十六一。色無色界五部各除レ瞋。
T1558_.29.0099c05: 餘與レ欲同。故各三十一。由レ是本論以二六隨
T1558_.29.0099c06: 眠行部界殊一説二九十八一。於二此所レ辯九十
T1558_.29.0099c07: 八中一八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所
T1558_.29.0099c08: 斷。智所害故。如レ是所説見修所斷爲二決定一
T1558_.29.0099c09: 爾。不レ爾云何。頌曰
T1558_.29.0099c10:     忍所害隨眠有頂唯見斷
T1558_.29.0099c11:     餘通二見修斷一智所害唯修
T1558_.29.0099c12: 論曰。忍聲通説二法類智忍一。於二忍所害諸
T1558_.29.0099c13: 隨眠中一有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能
T1558_.29.0099c14: 斷故。餘八地攝通二見修斷一。謂聖者斷唯見非
T1558_.29.0099c15: レ修。法類智忍如レ應斷故。若異生斷唯修非
T1558_.29.0099c16: レ見。數習二世俗智一所レ斷故。智所害諸隨眠。一
T1558_.29.0099c17: 切地攝唯修所斷。以下諸聖者及諸異生。如二其
T1558_.29.0099c18: 所應一皆由三數習二無漏世俗智一所

斷故。有餘
T1558_.29.0099c19: 師説。外道諸仙不レ能レ伏

斷見所斷惑一。如二大
T1558_.29.0099c20: 分別諸業契經説一。離二欲貪一諸外道類有下縁二
T1558_.29.0099c21: 欲界一邪見現行上。及梵網經亦説。彼類有下縁二
T1558_.29.0099c22: 欲界諸見現行上。謂於二前際一分別論者。有
T1558_.29.0099c23: レ執二全常一。有レ執二一分一。有レ執二諸法無因生等一。
T1558_.29.0099c24: 非下色界惑縁二欲界一生上。於二欲界境一已離レ貪故。
T1558_.29.0099c25: 定是欲界諸見未レ斷。毘婆沙師釋二彼經義一。起
T1558_.29.0099c26: レ見時暫退。如二提婆達多一。由二行有

殊分レ見
T1558_.29.0099c27: 爲レ五。名先已列。自體如何。頌曰
T1558_.29.0099c28: 我我所斷常撥無劣謂レ勝
T1558_.29.0099c29: 非二因道一妄謂是五見自體
T1558_.29.0100a01: 論曰。執二我及我所一是薩迦耶見。壞故名レ薩。
T1558_.29.0100a02: 聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩
T1558_.29.0100a03: 名二薩迦耶一。此薩迦耶即五取蘊。爲レ遮二常一
T1558_.29.0100a04: 想一故立二此名一。要此想爲レ先方執レ我故。毘婆
T1558_.29.0100a05: 沙者作二如レ是釋一。有故名レ薩。身義如レ前。勿下
T1558_.29.0100a06: 無二所縁一計中我我所上。故説此見縁二於有身一。縁二
T1558_.29.0100a07: 薩迦耶一而起二此見一。故標二此見一名二薩迦耶一。諸
T1558_.29.0100a08: 見但縁二有漏法一者。皆應三標以二薩迦耶名一。
T1558_.29.0100a09: 然佛但於二我我所執一摽此名一者。令レ知下此
T1558_.29.0100a10: 見縁二薩迦耶一非中我我所上。以二我我所畢竟無一
T1558_.29.0100a11: 故。如二契經説一。苾芻當レ知。世間沙門婆羅門
T1558_.29.0100a12: 等。諸有執レ我等隨レ觀

見一切一。唯於二五取蘊一
T1558_.29.0100a13: 起。即於二所レ執我我所事一執レ斷執レ常名二邊執
T1558_.29.0100a14: 見一。以三妄執

取斷常邊一故。於二實有體苦等諦
T1558_.29.0100a15: 中一。起レ見撥無名爲二邪見一。一切妄見皆顛倒轉
T1558_.29.0100a16: 並應レ名レ邪。而但撥無名二邪見一者。以二過甚一故。
T1558_.29.0100a17: 如レ説二臭酥惡執惡等一。此唯損減。餘増益故。
T1558_.29.0100a18: 於レ劣謂レ勝名爲二見取一。有漏名二劣。聖所レ斷故。
T1558_.29.0100a19: 執レ劣爲レ勝總名二見取一。理實應レ立二見等取名一。
T1558_.29.0100a20: 略

去等言一但名二見取一。於二非因道一謂二因道一
T1558_.29.0100a21: 見。一切總説名二戒禁取一。如大自在生主。或餘
T1558_.29.0100a22: 非二世間因一妄起二因執一。投二水火等一種種邪行。
T1558_.29.0100a23: 非二生天因一妄起二因執一唯受

持戒禁一。數相應
T1558_.29.0100a24: 智等。非二解脱道一妄起二道執一。理實應レ立二戒禁
T1558_.29.0100a25: 等取名一。略

去等言一但名二戒禁取一。是謂二五見
T1558_.29.0100a26: 自體一。應レ知。若於二非因一起二是因見一。此見何故
T1558_.29.0100a27: 非二見集斷一。頌曰
T1558_.29.0100a28: 於二大自在等一非因妄執レ因
T1558_.29.0100a29: 從二常我倒一生故唯見苦斷
T1558_.29.0100b01: 論曰。執下大自在生主或餘爲二世間因一生中世
T1558_.29.0100b02: 間上者。必先計

度彼體是常一我作者一方起二
T1558_.29.0100b03: 因執一。纔見レ苦時於二自在等一。常執我執永斷無
T1558_.29.0100b04: レ餘故。彼所生因執亦斷。若爾有丁執下投二水火
T1558_.29.0100b05: 等一種種邪行是生天因上。或執丙但由レ受

持戒
T1558_.29.0100b06: 禁等一便得乙清淨甲。不レ應二見レ苦斷一。然本論説
T1558_.29.0100b07: レ有二諸外道一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若有二士
T1558_.29.0100b08: 夫補特伽羅一受

持牛戒鹿戒狗戒一便得二清淨
T1558_.29.0100b09: 解脱出離一。永超二衆苦樂一至下超二苦樂一處上。如レ是
T1558_.29.0100b10: 等類非レ因執レ因。一切應レ知。是戒禁取見苦
T1558_.29.0100b11: 所斷。如二彼廣説一。此復何因是見苦斷。迷二苦
T1558_.29.0100b12: 諦一故有二太過失一。縁二有漏一惑皆迷レ苦故。復有二
T1558_.29.0100b13: 何相別戒禁取一。可三説レ彼爲二見道所斷一。諸縁二
T1558_.29.0100b14: 見道所斷法一生。彼亦應レ名レ迷二苦諦一故。又縁二
T1558_.29.0100b15: 道諦一邪見及疑。若撥若疑無二解脱道一。如何即
T1558_.29.0100b16: 執三此能得二永清淨一。若彼撥

無眞解脱道一。妄
T1558_.29.0100b17: 執三別有二餘清淨因一。是則執三餘能得

清淨一。非二
T1558_.29.0100b18: 邪見等一。此縁二見道所斷諸法一。理亦不レ成。又
T1558_.29.0100b19: 若有下縁二見集滅諦所斷一邪見等執爲中清淨因上。
T1558_.29.0100b20: 此復何因非二見レ彼斷一。故所執義應二更思擇一。
T1558_.29.0100b21: 如二前所説一。常我倒生。爲三但有二斯二種顛倒一。
T1558_.29.0100b22: 應レ知顛倒總有二四種一。一於二＊無常一執レ常顛
T1558_.29.0100b23: 倒。二於二諸苦一執レ樂顛倒。三於二不淨一執レ淨顛
T1558_.29.0100b24: 倒。四於二無我一執レ我顛倒。如レ是四倒其體云
T1558_.29.0100b25: 何。頌曰
T1558_.29.0100b26: 四顛倒自體謂從二於三見一
T1558_.29.0100b27: 唯倒推増故想心隨二見力一
T1558_.29.0100b28: 論曰。從二於三見一立二四倒體一。謂邊見中唯取二
T1558_.29.0100b29: 常見一以爲二常倒一。諸見取中取レ計二樂淨一爲二樂
T1558_.29.0100c01: 淨倒一。有身見中唯取二我見一以爲我倒一。有
T1558_.29.0100c02: 説。我倒攝二身見全一。我倒如何攝二我所見一。如何
T1558_.29.0100c03: 不レ攝。由二倒纒故。諸有レ計レ我。於二彼事中一有二
T1558_.29.0100c04: 自在力一是我所見。此即我見由二二門一轉。是
T1558_.29.0100c05: 我屬レ我。若是別見由レ我爲レ我見亦應レ別。何
T1558_.29.0100c06: 故餘惑非二顛倒體一。要具二三因一勝者成レ倒。言二
T1558_.29.0100c07: 三因一者。一向倒故。推度性故。妄増益故。謂戒
T1558_.29.0100c08: 禁取非二一向倒一。縁二少淨一故。斷見邪見非二妄
T1558_.29.0100c09: 増益一。無門轉故。所餘煩惱不レ能二推度一。非二見
T1558_.29.0100c10: 性一故。由下具二三因一勝者成

倒。是故餘惑非二顛
T1558_.29.0100c11: 倒體一。若爾何故契經中言下於二無常一計レ常。有二
T1558_.29.0100c12: 想心見倒一。於二苦不淨＊無我一亦然甲。理實應レ知。
T1558_.29.0100c13: 唯見是倒。想心隨レ見亦立二倒名一。與レ見相應
T1558_.29.0100c14: 行相同故。若爾何故不レ説二受等一。彼於二世
T1558_.29.0100c15: 間不二極成一故。謂心想倒世間極成。受等不
T1558_.29.0100c16: レ然。故經不レ説。如レ是諸倒預流已斷。見及相
T1558_.29.0100c17: 應見所斷故。有餘部説。倒有二十二一。謂於二無
T1558_.29.0100c18: 常一計レ常倒中有二想心見三種顛倒一。乃至於二
T1558_.29.0100c19: ＊無我一計レ我倒亦爾。於レ中八唯見斷。四通二見
T1558_.29.0100c20: 修斷一。謂樂淨想心。若謂レ不レ然。未離欲聖離二
T1558_.29.0100c21: 樂淨想一。寧起二欲貪一。毘婆沙師不レ許二此義一。若
T1558_.29.0100c22: 有二樂淨想心現行一。便許下聖者有二樂淨倒一。聖
T1558_.29.0100c23: 者亦起中有情想心上。是則亦應レ許レ有二我倒一。非下
T1558_.29.0100c24: 於二女等一及於二自身一離二有情想心一有レ起中欲
T1558_.29.0100c25: 貪上故。由二契經説一。若有二多聞諸聖弟子一。於二苦
T1558_.29.0100c26: 聖諦一如レ實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計
T1558_.29.0100c27: レ常想心見倒皆已永斷。乃至廣説。故知想心
T1558_.29.0100c28: 唯取二見倒相應力一起。是倒非レ餘。然聖有レ時
T1558_.29.0100c29: 暫迷亂故。率爾於レ境欲貪現前。如下於二旋火輪
T1558_.29.0101a01: 畫藥叉一迷亂上。若爾何故尊者慶喜告二彼尊
T1558_.29.0101a02: 者辯自在一言
T1558_.29.0101a03: 由レ有二想亂倒一故汝心燋熱
T1558_.29.0101a04: 遠

離彼想一已貪息心便淨
T1558_.29.0101a05: 故有餘師復作二是説一。八想心倒學未二全斷一。如
T1558_.29.0101a06: レ是八種纒。由三如レ實見

知聖諦一方得二永斷一。
T1558_.29.0101a07: 離レ此無二餘永斷方便一。故此所説不レ違二彼經一。
T1558_.29.0101a08: 爲三唯見隨眠有二多差別一。爲二餘亦有一。慢亦有。
T1558_.29.0101a09: 云何。頌曰
T1558_.29.0101a10: 慢七九從レ三皆通二見脩斷一
T1558_.29.0101a11: 聖如二殺纒等一有二脩斷不

行
T1558_.29.0101a12: 論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢三慢
T1558_.29.0101a13: 過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。令二心
T1558_.29.0101a14: 高擧一總立二慢名一。行轉不レ同故分二七種一。於レ劣
T1558_.29.0101a15: 於レ等如二其次第一謂レ己爲レ勝謂レ己爲レ等令二心
T1558_.29.0101a16: 高擧一總説爲レ慢。於レ等於レ勝如二其次第一謂
T1558_.29.0101a17: レ勝謂レ等總名二過慢一。於レ勝謂レ勝名二慢過慢一。於二
T1558_.29.0101a18: 五取蘊執二我我所一令二心高擧一名爲二我慢一。於二
T1558_.29.0101a19: 未證得殊勝徳中一謂二已證得一名二増上慢一。於二
T1558_.29.0101a20: 多分勝一謂二己少劣一名爲二卑慢一。於二無徳中一謂二
T1558_.29.0101a21: 己有

徳名爲二邪慢一。然本論説慢類有レ九。一
T1558_.29.0101a22: 我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝
T1558_.29.0101a23: 我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無
T1558_.29.0101a24: 勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如
T1558_.29.0101a25: レ是九種從二前七慢三中一離出。從レ三者何。謂
T1558_.29.0101a26: 從二前慢過慢卑慢一。如レ是三慢若依レ見生レ行。
T1558_.29.0101a27: 次有レ殊成二三三類一。初三如レ次即過慢慢
T1558_.29.0101a28: 卑慢。中三如レ次即卑慢慢過慢。後三如レ次
T1558_.29.0101a29: 即慢過慢卑慢。於二多分勝一謂二己少劣一卑慢
T1558_.29.0101b01: 可レ成。有二高處一故。無劣我慢高處是何。謂於下
T1558_.29.0101b02: 如レ是自所二愛樂一勝有情聚上雖三於己身知二極
T1558_.29.0101b03: 下劣一而自尊重。如レ是且依二發智論一釋。依二
T1558_.29.0101b04: 品類足一釋二慢類一者。且我勝慢從二三慢一出。
T1558_.29.0101b05: 謂慢過慢慢過慢三。由下觀二劣等勝境一別上
T1558_.29.0101b06: 故。如レ是七慢何所斷耶。一切皆通二見修所
T1558_.29.0101b07: 斷一。諸脩所斷聖未レ斷時爲レ可二現行一。此不二決
T1558_.29.0101b08: 定一。謂有二脩所斷一。而聖定不レ行。如二殺生纒一
T1558_.29.0101b09: 是脩所斷。而諸聖者必不二現行一。殺生纒者。
T1558_.29.0101b10: 顯下由二此惑一發

起故思一斷中衆生命上。等言爲レ顯二
T1558_.29.0101b11: 盜婬誑纒無有愛全有愛一分一。無有名二何法一。
T1558_.29.0101b12: 謂三界＊無常於レ此貪求名二無有愛一。有愛一
T1558_.29.0101b13: 分謂願三當爲二藹羅筏拏大龍王等一。此諸纒
T1558_.29.0101b14: 愛一切皆縁二脩所斷一故唯脩所斷。已説三慢
T1558_.29.0101b15: 類等。有二是脩所斷一。何縁聖者未レ斷不レ起。
T1558_.29.0101b16: 頌曰
T1558_.29.0101b17:     慢類等我慢惡作中不善
T1558_.29.0101b18:     聖者而不レ起見疑所増故
T1558_.29.0101b19: 論曰。等言爲レ顯二殺等諸纒無有愛全有愛一
T1558_.29.0101b20: 分一。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所二増
T1558_.29.0101b21: 長一。雖二脩所斷一而由二見疑背已折一故。聖不レ能
T1558_.29.0101b22: レ起。謂慢類我慢有身見所レ増。殺生等纒邪
T1558_.29.0101b23: 見所レ増。諸無有愛斷見所レ増。有愛一分常
T1558_.29.0101b24: 見所レ増。不善惡作是疑所レ増。故聖身中皆
T1558_.29.0101b25: 定不レ起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。
T1558_.29.0101b26: 頌曰
T1558_.29.0101b27:     見苦集所斷諸見疑相應
T1558_.29.0101b28:     及不共無明遍

行自界地一
T1558_.29.0101b29: 於レ中除二二見一餘九能上縁
T1558_.29.0101c01: 除レ得餘隨行亦是遍行攝
T1558_.29.0101c02: 論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無
T1558_.29.0101c03: 明力。能遍

行自界地五部一故。此十一皆得二遍
T1558_.29.0101c04: 行名一。謂七見二疑二無明十一。如レ是十一
T1558_.29.0101c05: 於二自界地五部諸法一遍縁。隨眠爲レ因遍生二
T1558_.29.0101c06: 五部染法一。依二此三義一立二遍行名一。此中所レ言
T1558_.29.0101c07: 遍縁二五部一。爲レ約二漸次一。爲レ約二頓縁一。若漸次縁
T1558_.29.0101c08: 餘亦應レ遍。若頓縁者誰復普於二欲界諸法一頓
T1558_.29.0101c09: 計爲下勝能得二清淨一或世間因上。不レ説三頓縁二自
T1558_.29.0101c10: 界地一切一。然説三有レ力能頓縁二五部一。雖レ爾遍
T1558_.29.0101c11: 行亦非二唯此一。以於二是處一有二我見行一。是處
T1558_.29.0101c12: 必應レ起二我愛慢一。若於二是處一淨勝見行。是處
T1558_.29.0101c13: 必應二希求高擧一。是則愛慢應二亦遍行一。若爾頓
T1558_.29.0101c14: 縁二見脩斷一故。應レ言二此二何所斷耶。應レ言二
T1558_.29.0101c15: 脩所斷一。雜縁境故。或應二見所斷一。見力引故。
T1558_.29.0101c16: 毘婆沙師作二如レ是説一。此二煩惱自相非レ共。
T1558_.29.0101c17: 無二頓縁力一故非二遍行一。是故遍行唯此十一。
T1558_.29.0101c18: 餘非。准レ此不レ説自成。於二十一中一除二身邊見一。
T1558_.29.0101c19: 所餘九種亦能上縁。上言正明二上界上地一。兼
T1558_.29.0101c20: 顯レ無レ有二縁レ下隨眠一。此九雖三能通縁二自上一。
T1558_.29.0101c21: 然理無レ有二自上頓縁一。於二縁レ上中一且約レ界
T1558_.29.0101c22: 説。或唯縁レ一或二合縁。故本論言。有二諸隨
T1558_.29.0101c23: 眠一是欲界繋縁二色界繋一。有二諸隨眠一是欲界
T1558_.29.0101c24: 繋縁二無色界繋一。有二諸隨眠一是欲界繋縁二色
T1558_.29.0101c25: 無色界繋一。有二諸隨眠一是色界繋縁二無色界繋一。
T1558_.29.0101c26: 約レ地分別准レ界應レ思。生

在欲界一若縁二大梵一
T1558_.29.0101c27: 起二有情見一。或起二常見一。如何身邊見不レ縁二上
T1558_.29.0101c28: 界地一。不三執レ彼爲二我我所一故。邊見必由二身見一
T1558_.29.0101c29: 起故。若爾計レ彼爲二有情常一是何見攝。對法
T1558_.29.0102a01: 者言。此二非レ見是邪智攝。何縁所餘縁レ彼
T1558_.29.0102a02: 是見。此亦縁レ彼而非レ見耶。以レ宗爲レ量故作二
T1558_.29.0102a03: 是説一。爲二遍行體唯是隨眠一。不レ爾。云何并隨
T1558_.29.0102a04: 行法。謂上所説十一隨眠并彼隨行皆遍行
T1558_.29.0102a05: 攝。然除二彼得一。非二一果一故。由レ此故有作二是
T1558_.29.0102a06: 問一言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於レ此
T1558_.29.0102a07: 應レ作二四句一。第一句者。謂未來世遍行隨眠。
T1558_.29.0102a08: 第二句者。謂過現世彼倶有法。第三第四
T1558_.29.0102a09: 如レ理應レ辯。九十八隨眠中。幾縁二有漏一。幾縁二
T1558_.29.0102a10: 無漏一。頌曰
T1558_.29.0102a11:     見滅道所斷邪見疑相應
T1558_.29.0102a12:     及不共無明六能縁二無漏一
T1558_.29.0102a13:     於レ中縁レ滅者唯縁二自地滅一
T1558_.29.0102a14:     縁レ道六九地由二別治相因一
T1558_.29.0102a15:     貪瞋慢二取並非二無漏縁一
T1558_.29.0102a16:     應レ離境非レ怨靜淨勝性故
T1558_.29.0102a17: 論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無
T1558_.29.0102a18: 明。各三成レ六。能縁二無漏一。餘縁二有漏一准此
T1558_.29.0102a19: 自成。於二此六中一縁二滅諦一者。各以二自地滅一爲二
T1558_.29.0102a20: 所縁一。滅互相望非二因果一故。謂欲界繋三種隨
T1558_.29.0102a21: 眠。唯縁二欲界諸行擇滅一。乃至有頂三種隨眠。
T1558_.29.0102a22: 唯縁二有頂諸行擇滅一。縁二道諦一者縁二六九地一。
T1558_.29.0102a23: 謂欲界繋三種隨眠。唯縁二六地法智品道一。若
T1558_.29.0102a24: 治二欲界一若能治レ餘皆彼所縁。以二類同一故。色
T1558_.29.0102a25: 無色界八地各有二三種隨眠一。一一唯能通縁二
T1558_.29.0102a26: 九地類智品道一。若治二自地一若能治レ餘皆彼
T1558_.29.0102a27: 所縁。以二類同一故。何故縁レ滅自地非レ餘。縁レ道
T1558_.29.0102a28: 便通二六九同類一。以二諸地道互相因一故。雖二法
T1558_.29.0102a29: 類品亦互相因一而類智品不レ治二欲界一。故類智
T1558_.29.0102b01: 品道非二欲三所縁一。法智品既能治二色無色一。
T1558_.29.0102b02: 應レ爲二彼八地各三所縁一。非三此皆能治二色無
T1558_.29.0102b03: 色一。苦集法智品非二彼對治一故。亦非三全能治二
T1558_.29.0102b04: 色無色一。不レ能レ治二彼見所斷一故。二初無故。非二
T1558_.29.0102b05: 彼所縁一。即由二此因一顯下遍行惑有レ縁二苦集一諸
T1558_.29.0102b06: 地無

遮。境互爲二縁因一。非二能對治一故。何縁貪
T1558_.29.0102b07: 瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非二無漏縁一。以三貪
T1558_.29.0102b08: 隨眠應二捨離一故。若縁二無漏一便非二過失一。如二善
T1558_.29.0102b09: 法欲一不レ應二捨離一。縁二怨害事一起二瞋隨眠一。滅道
T1558_.29.0102b10: 非レ怨故非二瞋境一。縁二麁動事一起二慢隨眠一。滅道
T1558_.29.0102b11: 寂靜故非二慢境一。於二非淨法一執爲二淨因一名二戒
T1558_.29.0102b12: 禁取一。滅道眞淨故不レ應レ爲二戒禁取境一。於二非
T1558_.29.0102b13: 勝法一執爲二最勝一名爲二見取一。滅道眞勝故亦
T1558_.29.0102b14: 不レ應レ爲二見取境一。是故貪等不レ縁二無漏一。九十
T1558_.29.0102b15: 八隨眠中。幾由二所縁一故隨増。幾由二相應一故
T1558_.29.0102b16: 隨増。頌曰
T1558_.29.0102b17:     未斷遍隨眠於二自地一切一
T1558_.29.0102b18:     非遍於二自部一所縁故隨増
T1558_.29.0102b19:     非二無漏上縁一無二攝有一違故
T1558_.29.0102b20:     隨於二相應法一相應故隨増
T1558_.29.0102b21: 論曰。遍行隨眠。普於二自地五部諸法一所縁隨
T1558_.29.0102b22: 増。以三能遍縁二自地法一故。所餘五部非遍隨
T1558_.29.0102b23: 眠。所縁隨増唯於二自部一。唯以二自部一爲二所縁一
T1558_.29.0102b24: 故。此據レ總説。別分別者。六無漏縁九上縁惑
T1558_.29.0102b25: 於二所縁境一無二隨増義一。所以者何。無漏上境非
T1558_.29.0102b26: レ所二攝受一及相違故。謂若有下法爲二此地中身
T1558_.29.0102b27: 見及愛一攝爲中己有上。可レ有下爲二此身見愛地中
T1558_.29.0102b28: 所有隨眠一所縁隨増理上。如二衣潤濕埃塵隨住一。
T1558_.29.0102b29: 非下諸無漏及上地法爲二諸下身見愛一攝爲中己
T1558_.29.0102c01: 有上故縁レ彼下惑非二所縁隨増一。住二下地一心求二
T1558_.29.0102c02: 上地等一是善法欲非レ謂二隨眠一。聖道涅槃及上
T1558_.29.0102c03: 地法與二能縁レ彼下惑一相違故。彼二亦無二所
T1558_.29.0102c04: 縁隨増理一。如下於二炎石一足不中隨住上。有説。隨眠
T1558_.29.0102c05: 是隨順義。非三無漏上境順二諸下隨眠一故。雖二
T1558_.29.0102c06: 是所縁一而無二隨増理一。如下風病者服二乾澁藥一
T1558_.29.0102c07: 病者於レ藥非レ所中隨増上。已約二所縁一辯二隨増
T1558_.29.0102c08: 義一。今次應レ辯二相應隨増一。謂隨何隨眠於二自
T1558_.29.0102c09: 相應法一由二相應一故於レ彼隨増。諸説二隨増一。謂
T1558_.29.0102c10: 至二未斷一故。初頌首標二未斷言一。頗有下隨眠
T1558_.29.0102c11: 不レ縁二無漏一不レ縁二上界一而彼隨増但於二相應一
T1558_.29.0102c12: 非中所縁不。有。謂縁二上地一諸遍行隨眠。九十
T1558_.29.0102c13: 八隨眠中幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0102c14:     上二界隨眠及欲身邊見
T1558_.29.0102c15:     彼倶癡無記此餘皆不善
T1558_.29.0102c16: 論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以下染汚
T1558_.29.0102c17: 法若是不善有二苦異熟一。苦異熟果上二界無。
T1558_.29.0102c18: 他逼惱因彼定無上故。身邊二見及相應癡欲
T1558_.29.0102c19: 界繋者亦無記性。所以者何。此與二施等一不二
T1558_.29.0102c20: 相違一故。爲二我當樂一現在勤

脩施戒等一故。執
T1558_.29.0102c21: レ斷邊見能順二解脱一。故世尊説。於二諸外道諸
T1558_.29.0102c22: 見趣中一此見最勝。謂我不レ有我所亦不レ有。
T1558_.29.0102c23: 我當不レ有我所當不レ有。又此二見迷二自事一
T1558_.29.0102c24: 故。非レ欲レ逼

害他有情一故。若爾貪

求天上快
T1558_.29.0102c25: 樂一及起二我慢一例亦應レ然。先軌範師作二如
T1558_.29.0102c26: レ是説一。倶生身見是無記性。如二禽獸等身見現
T1558_.29.0102c27: 行一。若分別生是不善性。餘欲界繋一切隨眠
T1558_.29.0102c28: 與レ上相違皆不善性。於二上所説不善惑中一。幾
T1558_.29.0102c29: 是不善根。幾非二不善根一。頌曰
T1558_.29.0103a01:     不善根欲界貪瞋不善癡
T1558_.29.0103a02: 論曰。唯欲界繋一切貪瞋及不善癡不善根
T1558_.29.0103a03: 攝。如二其次第一世尊説爲二貪瞋癡三不善根一。
T1558_.29.0103a04: 性唯不善煩惱爲二不善法根一立二不善根一。餘
T1558_.29.0103a05: 則不レ爾。所餘煩惱非二不善根一。義准已成。故
T1558_.29.0103a06: 頌不レ説。於二上所説無記惑中一。幾是無記根。
T1558_.29.0103a07: 幾非二記根一。頌曰
T1558_.29.0103a08:     無記根有レ三無記愛癡慧
T1558_.29.0103a09:     非レ餘二高故外方立二四種一
T1558_.29.0103a10:     中愛見慢癡三定皆癡故
T1558_.29.0103a11: 論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師説二無記根一亦
T1558_.29.0103a12: 有二三種一。謂諸無記愛癡慧三。下至二異熟生一
T1558_.29.0103a13: 亦無記根攝。何縁疑慢非二無記根一。疑二趣轉。
T1558_.29.0103a14: 慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不
T1558_.29.0103a15: レ應レ立レ根。慢於二所縁一高擧相轉。異二根法一故
T1558_.29.0103a16: 亦不レ立レ根。爲レ根必應二堅住下轉一。世間共了
T1558_.29.0103a17: 故彼非レ根。外方諸師立二此有

四。謂諸無記
T1558_.29.0103a18: 愛見慢癡。無記名レ中遮二善惡一故。何縁此四
T1558_.29.0103a19: 立二無記根一。以下諸愚夫脩二上定一者不レ過レ依

託
T1558_.29.0103a20: 愛見慢三上。此三皆依二無明力一轉。故立二此四一
T1558_.29.0103a21: 爲二無記根一。諸契經中説二十四無記事一。彼亦是
T1558_.29.0103a22: 此無記攝耶。不レ爾。云何。彼經但約二應捨置
T1558_.29.0103a23: 問一立二無記名一。謂問記門總有二四種一。何等爲
T1558_.29.0103a24: レ四。頌曰
T1558_.29.0103a25: 應一向分別反詰捨置記
T1558_.29.0103a26: 如死生殊勝我蘊一異等
T1558_.29.0103a27: 論曰。且問四者。一應二一向記一。二應二分別記一。
T1558_.29.0103a28: 三應二反詰記一。四應二捨置記一。此四如レ次。如有二
T1558_.29.0103a29: 問者一問二死生勝我一異等一。記有レ四者。謂答二
T1558_.29.0103b01: 四問一。若作二是問一。一切有情皆當レ死不。應三一
T1558_.29.0103b02: 向記二一切有情皆定當

死。若作二是問一。一切
T1558_.29.0103b03: 死者皆當レ生不。應二分別記一有二煩惱一者當
T1558_.29.0103b04: レ生非レ餘。若作二是問一。人爲二勝劣一。應二反詰記一。
T1558_.29.0103b05: 爲二何所

方。若言レ方レ天應レ記二人劣一。若言レ方
T1558_.29.0103b06: レ下應レ記二人勝一。若作二是問一。蘊與二有情一爲レ一
T1558_.29.0103b07: 爲レ異。應二捨置記一。有情無レ實故一異性不レ成。
T1558_.29.0103b08: 如二石女兒白黒等性一。如何捨置而立二記名一。
T1558_.29.0103b09: 以下記二彼問一言中此不

應レ記故。有作二是説一。彼
T1558_.29.0103b10: 第二問亦應三一向記レ非二一切當

生。然問者
T1558_.29.0103b11: 言二一切死者皆當レ生不一。理應三分別記二彼所
T1558_.29.0103b12: 問一。總答不レ成。雖レ令二總知一仍未レ解故。又作二
T1558_.29.0103b13: 是説一。彼第三問亦應二一向記一。人亦勝亦劣。
T1558_.29.0103b14: 所待異故如二識果因一。然彼問者一向爲レ問。
T1558_.29.0103b15: 非二一向記一故應レ成二分別記一。但此應レ詰二問意
T1558_.29.0103b16: 所

方故此名爲二應反詰記一。又作二是説一。彼第
T1558_.29.0103b17: 四問既全不レ記下蘊與二有情一若異若一上。云何
T1558_.29.0103b18: 名レ記。然彼所問理應二捨置一。記言レ應二捨置一。如
T1558_.29.0103b19: 何不レ名レ記。對法諸師作二如レ是説一。一向記者。
T1558_.29.0103b20: 若有問言二世尊是如來應正等覺耶。所説法
T1558_.29.0103b21: 要是善説耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識
T1558_.29.0103b22: 皆無常耶。苦乃至道善施設耶一。應二一向記一契二
T1558_.29.0103b23: 實義一故。分別記者。若有二直心一請言。願尊爲
T1558_.29.0103b24: レ我説法。應二爲分別一。法有二衆多一。謂去來今。欲
T1558_.29.0103b25: レ説二何者一。若言三爲レ我説二過去法一。應二復分別一。
T1558_.29.0103b26: 過去法中亦有二衆多一色乃至識。若請レ説レ色。
T1558_.29.0103b27: 應二分別言一。色中有レ三。善惡無記。若請レ説レ善
T1558_.29.0103b28: 應二分別言一。善中有レ七。謂離殺生廣説乃至離
T1558_.29.0103b29: 雜穢語。若彼復請レ説二離殺生一。應二分別言一。此
T1558_.29.0103c01: 有二三種一。謂無貪瞋癡三善根所レ發。若彼請
T1558_.29.0103c02: レ説二無貪發者一。應二分別言一。此復有レ二。謂表無
T1558_.29.0103c03: 表。欲レ説二何者一。反詰記者。若有二諂心一請言二願
T1558_.29.0103c04: 尊爲レ我説法一。應レ反

詰彼一。法有二衆多一欲レ説二
T1558_.29.0103c05: 何者一。不レ應二分別一。乃至令二彼默然而住一。或
T1558_.29.0103c06: 令二自記無

便レ求レ非。豈不下二中都無レ有レ問
T1558_.29.0103c07: 唯有二請説一亦無レ有レ記唯反詰言レ欲レ説中何
T1558_.29.0103c08: 者上。如何此二成二問記一耶。如レ有請言二爲レ我説

T1558_.29.0103c09: 道。豈非レ問レ道。即由二反詰記二彼所問一。豈非
T1558_.29.0103c10: レ記レ道。若爾應二倶是反詰記一。不レ爾。問意直
T1558_.29.0103c11: 諂有レ殊。記有二分別無分別一故。捨置記者。若
T1558_.29.0103c12: 有二問言一。世爲二有邊一爲二無邊等一。此應二捨置一不
T1558_.29.0103c13: レ應二爲説一。今依二契經一辯二問記相一。如大衆部契
T1558_.29.0103c14: 經中言。苾芻當レ知。問記有レ四。何等爲レ四。謂
T1558_.29.0103c15: 或有レ問應二一向記一。乃至有レ問但應二捨置一。云
T1558_.29.0103c16: 何有レ問應二一向記一。謂問二諸行皆無常耶一。此
T1558_.29.0103c17: 問名爲レ應二一向記一。云何有レ問應二分別記一。謂
T1558_.29.0103c18: 若有レ問下諸有二故思一造

作業一已爲レ受中何果上。
T1558_.29.0103c19: 此問名爲レ應二分別記一。云何有レ問應二反詰記一。
T1558_.29.0103c20: 謂若有レ問士夫想與レ我爲レ一爲レ異耶。應二反
T1558_.29.0103c21: 詰言一。汝依二何我一作二如レ是問一。若言レ依二麁我一。
T1558_.29.0103c22: 應レ記二與レ想異一。此問名爲レ應二反詰記一。云何有
T1558_.29.0103c23: レ問但應二捨置一。謂若有レ問。世爲レ常無常亦常
T1558_.29.0103c24: 亦無常非常非無常。世爲二有邊一無邊亦有邊
T1558_.29.0103c25: 亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲レ有非有
T1558_.29.0103c26: 亦有亦非有非有非非有。爲二命者即

身。爲二
T1558_.29.0103c27: 命者異

身。此問名爲三但應二捨置一
T1558_.29.0103c28: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十九
T1558_.29.0103c29:
T1558_.29.0104a01:
T1558_.29.0104a02:
T1558_.29.0104a03: 阿毘達磨倶舍論卷第二十
T1558_.29.0104a04:   尊者世親造
T1558_.29.0104a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1558_.29.0104a06:   分別隨眠品第五之二
T1558_.29.0104a07: 諸有情類於二此事中一隨眠隨増名レ繋二此事一。
T1558_.29.0104a08: 應レ説三過去現在未來何等隨眠能繋二何事一。頌
T1558_.29.0104a09: 曰
T1558_.29.0104a10:     若於二此事中一未斷貪瞋慢
T1558_.29.0104a11:     過現若已起未來意遍行
T1558_.29.0104a12:     五可生自世不生亦遍行
T1558_.29.0104a13:     餘過未遍行現正縁能繋
T1558_.29.0104a14: 論曰。且諸隨眠總有二二種一。一者自相。謂貪瞋
T1558_.29.0104a15: 慢。二者共相。謂見疑癡。事雖レ有レ多此説二所
T1558_.29.0104a16: 繋一。如レ應未斷流

至後門一。若此事中有二貪瞋
T1558_.29.0104a17: 慢一。於二過去世一已生未レ斷。現在已生能繋二此
T1558_.29.0104a18: 事一。以二貪瞋慢是自相惑一。非二諸有情定遍起一
T1558_.29.0104a19: 故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍二於三世一
T1558_.29.0104a20: 乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若
T1558_.29.0104a21: 未斷可生唯繋二未來世一。未來五識相應貪
T1558_.29.0104a22: 瞋若未斷不生亦能繋二三世一。所餘一切見疑
T1558_.29.0104a23: 無明去來未レ斷遍縛二三世一。由二此三種是共相
T1558_.29.0104a24: 惑一一切有情倶遍縛故。若現在世正縁レ境時。
T1558_.29.0104a25: 隨二其所應一能繋二此事一。應レ辯二諸事過去未來一。
T1558_.29.0104a26: 爲二實有無方可

説レ繋。若實是有則一切行
T1558_.29.0104a27: 恒時有故應二説爲

常。若實是無如何可レ説
T1558_.29.0104a28: レ有二能所繋及離繋一耶。毘婆沙師定立二實
T1558_.29.0104a29: 有一。然彼諸行不二名爲

常。由下與二有爲諸相一合上
T1558_.29.0104b01: 故。爲二此所立決定増明一應三略標レ宗顯二其理
T1558_.29.0104b02: 趣一。頌曰
T1558_.29.0104b03: 三世有由レ説二有二境果一故
T1558_.29.0104b04: 説二三世有一故許二説一切有一
T1558_.29.0104b05: 論曰。三世實有。所以者何。由二契經中世尊
T1558_.29.0104b06: 説一故。謂世尊説。苾芻當レ知。若過去色非レ有。
T1558_.29.0104b07: 不レ應下多聞聖弟子衆於二過去色一勤

脩厭捨上。
T1558_.29.0104b08: 以二過去色是有一故。應下多聞聖弟子衆於二過
T1558_.29.0104b09: 去色一勤

脩厭捨上。若未來色非レ有。不レ應下多聞
T1558_.29.0104b10: 聖弟子衆於二未來色一勤

斷欣求上。以二未來色
T1558_.29.0104b11: 是有一故。應下多聞聖弟子衆於二未來色一勤

斷
T1558_.29.0104b12: 欣求上。又具二二縁一識方生故。謂契經説。識二
T1558_.29.0104b13: 縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸
T1558_.29.0104b14: 法。若去來世非二實有一者。能縁レ彼識應レ闕二二
T1558_.29.0104b15: 縁一。已依二聖教一證二去來有一。當下依二正理一證レ有中
T1558_.29.0104b16: 去來上。以二識起時必有

境故。謂必有レ境識乃
T1558_.29.0104b17: 得レ生。無則不レ生。其理決定。若去來世境體
T1558_.29.0104b18: 實無。是則應レ有下無二所縁一識上。所縁無故識亦
T1558_.29.0104b19: 應レ無。又已謝業有二當果一故。謂若實無二過去
T1558_.29.0104b20: 體一者。善惡二業當果應レ無。非三果生時有二現
T1558_.29.0104b21: 因在一。由二此教理一。毘婆沙師。定立二去來二世
T1558_.29.0104b22: 實有一。若自謂下是説二一切有一宗上決定應レ許三實
T1558_.29.0104b23: 有二去來世一。以レ説二三世皆定實有一故。許二是説
T1558_.29.0104b24: 一切有宗一。謂若有レ人説二三世實有一。方許二彼
T1558_.29.0104b25: 是説一切有宗一。若人唯説レ有下現在世及過去
T1558_.29.0104b26: 世未二與果一業上。説レ無二未來及過去世已與果
T1558_.29.0104b27: 業一。彼可三許爲二分別説部一。非二此部攝一。今此部
T1558_.29.0104b28: 中差別有レ幾。誰所立世最善可レ依。頌曰
T1558_.29.0104b29: 此中有二四種一類相位待異
T1558_.29.0104c01: 第三約二作用一立レ世最爲レ善
T1558_.29.0104c02: 論曰。尊者法救作二如レ是説一。由二類不同二三世
T1558_.29.0104c03: 有レ異。彼謂諸法行二於世一時。由二類有

殊非二體
T1558_.29.0104c04: 有

異。如下破二金器一作二餘物一時。形雖レ有レ殊而
T1558_.29.0104c05: 體無

異。又如下乳變成二於酪一時。捨二味勢等一
T1558_.29.0104c06: 非レ捨中顯色上。如レ是諸法行二於世一時。從二未來一
T1558_.29.0104c07: 至二現在一。從二現在一入二過去一。唯捨

得類一非レ捨

得
T1558_.29.0104c08: 體一。尊者妙音作二如レ是説一。由二相不同一三世有
T1558_.29.0104c09: レ異。彼謂諸法行二於世一時。過去正與二過去相一
T1558_.29.0104c10: 合。而不三名爲レ離二現未相一。未來正與二未來相一
T1558_.29.0104c11: 合。而不三名爲レ離二過現相一。現在正與二現在相一
T1558_.29.0104c12: 合。而不三名爲レ離二過未相一。如下人正染二一妻室一
T1558_.29.0104c13: 時。於二餘姫媵一不

名レ離レ染。尊者世友作二如
T1558_.29.0104c14: レ是説一。由二位不同一三世有レ異。彼謂諸法行二於
T1558_.29.0104c15: 世一時。至二位位中一作二異異説一。由二位有

別非二
T1558_.29.0104c16: 體有

異。如下運二一籌一置レ一名レ一置レ百名レ百
T1558_.29.0104c17: 置レ千名

千。尊者覺天作二如レ是説一。由二待有

別
T1558_.29.0104c18: 三世有レ異。彼謂諸法行二於世一時。前後相待
T1558_.29.0104c19: 立レ名二有レ異。如二一女人名レ母名

女。此四種説
T1558_.29.0104c20: 一切有中。第一執三法有二轉變一故。應レ置二數論
T1558_.29.0104c21: 外道朋中一。第二所立世相雜亂。三世皆有二三
T1558_.29.0104c22: 世相一故。人於二妻室一貪現行時。於二餘境一貪唯
T1558_.29.0104c23: 有二成就一。現無二貪起一何義爲レ同。第四所立前
T1558_.29.0104c24: 後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世前後
T1558_.29.0104c25: 刹那。應レ名二去來一中爲二現在一。未來現在類亦
T1558_.29.0104c26: 應レ然。故此四中第三最善。以下約二作用一位有中
T1558_.29.0104c27: 差別上。由二位不同一立二世有

異。彼謂諸法作用
T1558_.29.0104c28: 未レ有名爲二未來一。有二作用一時名爲二現在一。作
T1558_.29.0104c29: 用已滅名爲二過去一。非二體有

殊。此已具知。彼
T1558_.29.0105a01: 應二復説一。若去來世體亦實有應レ名二現在一。何
T1558_.29.0105a02: 謂去來。豈不下前言中約二作用立上。若爾現在有二
T1558_.29.0105a03: 眼等根彼同分攝一有二何作用一。彼豈不レ能二取
T1558_.29.0105a04: 果與果一。是則過去同類因等既能與果。應
T1558_.29.0105a05: レ有二作用一。有二半作用一世相應レ雜。已略推徴。
T1558_.29.0105a06: 次當二廣破一。頌曰
T1558_.29.0105a07:     何礙レ用云何無レ異世便壞
T1558_.29.0105a08:     有二誰未生滅一此法性甚深
T1558_.29.0105a09: 論曰。應レ説二若法自體恒有一。應三一切時能起二
T1558_.29.0105a10: 作用一。以二何礙力一令二此法體所起作用時有時
T1558_.29.0105a11: 無一。若謂三衆縁不二和合一者。此救非レ理。許二常
T1558_.29.0105a12: 有一故。又此作用云何得三説爲二去來今一。豈作
T1558_.29.0105a13: 用中而得三更立レ有二餘作用一。若此作用非二去
T1558_.29.0105a14: 來今一而復説言二作用是有一。則無爲故應レ常
T1558_.29.0105a15: 非レ無故不レ應レ言三作用已滅及此未有法名二
T1558_.29.0105a16: 去來一。若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然無
T1558_.29.0105a17: レ有レ異。故不レ應レ言レ有二此過失一。若爾所立世
T1558_.29.0105a18: 義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
T1558_.29.0105a19: 應レ然。何得三有時名爲二過未一。故彼所立世義
T1558_.29.0105a20: 不レ成。何爲不レ成。以下有爲法未二已生一名二未
T1558_.29.0105a21: 來一。若已生未二已滅一名二現在一。若已滅名中過去上。
T1558_.29.0105a22: 彼復應レ説若如二現在法體實有一去來亦然。誰
T1558_.29.0105a23: 未已生誰復已滅。謂有爲法體實恒有。如何
T1558_.29.0105a24: 可レ得レ成二未已生已滅一。先何所レ闕。彼未有故
T1558_.29.0105a25: 名二未已生一。後復闕レ何。彼已無故名爲二已滅一。
T1558_.29.0105a26: 故不レ許二法本無今有有已還無一則三世義。
T1558_.29.0105a27: 應三一切種皆不二成立一。然彼所レ説恒與二有爲
T1558_.29.0105a28: 諸相一合故。行非レ常者此但有二虚言一。生滅理
T1558_.29.0105a29: 無故。許二體恒有一説二性非常一。如レ是義言所レ未二
T1558_.29.0105b01: 曾有一。依二如レ是義一。故有頌言
T1558_.29.0105b02:     許二法體恒有一而説二性非常一
T1558_.29.0105b03:     性體復無レ別此眞自在作
T1558_.29.0105b04: 又彼所レ言世尊説故。去來二世體實有者。我
T1558_.29.0105b05: 等亦説レ有二去來世一。謂過去世曾有名レ有。未
T1558_.29.0105b06: 來當有。有二果因一故。依二如レ是義一説レ有二去來一。
T1558_.29.0105b07: 非レ謂二去來如レ現實有一。誰言彼有如二現在世一。
T1558_.29.0105b08: 非レ如二現世一彼有云何。彼有二去來二世自性一。
T1558_.29.0105b09: 此復應レ詰。若倶是有如何可レ言二是去來性一。
T1558_.29.0105b10: 故説二彼有一。但據二曾當因果二性一。非二體實有一。
T1558_.29.0105b11: 世尊爲レ遮下謗二因果一見中據二曾當義一説レ有二去
T1558_.29.0105b12: 來一。有聲通顯二有無法一故。如丁世間説丙有二燈先
T1558_.29.0105b13: 無一有乙燈後無甲。又如レ有レ言下有二燈已滅一非中我
T1558_.29.0105b14: 今滅上。説レ有二去來一其義亦應レ爾。若不レ爾者去
T1558_.29.0105b15: 來性不レ成。若爾何縁世尊依二彼杖髻外道一
T1558_.29.0105b16: 説二業過去盡滅變壞一而猶是有。豈彼不レ許二
T1558_.29.0105b17: 業曾有性一而今世尊重爲説レ有。依二彼所引現
T1558_.29.0105b18: 相續中與果功能一。密説爲二有。若不レ爾者。彼
T1558_.29.0105b19: 過去業現實有性過去豈成。理必應レ爾。以下薄
T1558_.29.0105b20: 伽梵於二勝義空契經中一説中眼根生位無レ所二
T1558_.29.0105b21: 從來一。眼根滅時無レ所二造集一。本無今有有已
T1558_.29.0105b22: 還無上。去來眼根若實有者。經不レ應レ説二本無
T1558_.29.0105b23: 等言一。若謂下此言依二現世一説上此救非レ理。以下現
T1558_.29.0105b24: 世性與二彼眼根一體無

別故。若許二現世本無
T1558_.29.0105b25: 今有有已還無一。是則眼根去來無體義已成
T1558_.29.0105b26: 立。又彼所レ説。要具二二縁一識方生故。去來二
T1558_.29.0105b27: 世體實有者。應二共尋思一。意法爲レ縁生二意識一
T1558_.29.0105b28: 者。爲三法如レ意作二能生縁一。爲三法但能作二所縁
T1558_.29.0105b29: 境一。若法如レ意作二能生縁一如何未來百千劫
T1558_.29.0105c01: 後當有彼法。或當亦無爲二能生縁一生二今時
T1558_.29.0105c02: 識一。又涅槃性違二一切生一。立爲二能生一不レ應二正
T1558_.29.0105c03: 理一。若法但能爲二所縁境一。我説二過未亦是所縁一。
T1558_.29.0105c04: 若無如何成二所縁境一。我説三彼有レ如レ成二所縁一。
T1558_.29.0105c05: 如何成二所縁一。謂曾有當有。非下憶二過去色受
T1558_.29.0105c06: 等一時。如レ現分明觀レ彼爲

有。但追

憶彼曾有
T1558_.29.0105c07: 之相一。逆觀二未來當有一亦爾。謂如二曾現在所
T1558_.29.0105c08: 領色相一。如レ是追

憶過去一爲レ有。亦如二當現在
T1558_.29.0105c09: 所領色相一如レ是逆觀二未來一爲レ有。若如レ現有
T1558_.29.0105c10: 應レ成二現世一。若體現無。則應レ許レ有下縁二無境一
T1558_.29.0105c11: 識上。其理自成。若謂二去來極微散亂有而非

現。
T1558_.29.0105c12: 理亦不レ然。取二彼相一時非二散亂一故。又若彼色
T1558_.29.0105c13: 有同二現在一。唯有二極微散亂一爲レ異。則極微色
T1558_.29.0105c14: 其體應レ常。又色唯應二極微聚散一竟無三少分
T1558_.29.0105c15: 可レ名二生滅一。是則遵

崇邪命者論一棄

背善逝
T1558_.29.0105c16: 所説契經一。如二契經説一。眼根生位無レ所二從來一。
T1558_.29.0105c17: 乃至廣説。又非二受等極微集成一。如何可レ言二
T1558_.29.0105c18: 去來散亂一。然於二受等一追憶逆觀。亦如二未滅
T1558_.29.0105c19: 已生時相一。若如レ現有體應二是常一。若體現無。
T1558_.29.0105c20: 還應レ許レ有下縁二無境一識上。理亦自成。若體全無
T1558_.29.0105c21: 是所縁者第十三處應二是所縁一。諸有達レ無二第
T1558_.29.0105c22: 十三處一。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二彼
T1558_.29.0105c23: 名一爲

境。是則應下撥二彼名一爲

無。又若縁二聲
T1558_.29.0105c24: 先非

有者。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二
T1558_.29.0105c25: 彼聲一爲レ境求中聲無上者應二更發

聲。若謂三聲
T1558_.29.0105c26: 無住二未來位一。未來實有如何謂レ無。若謂三去
T1558_.29.0105c27: 來無二現世一者。此亦非レ理。其體一故。若有二少
T1558_.29.0105c28: 分體差別一者。本無今有其理自成。故識通縁二
T1558_.29.0105c29: 有非有境一。然菩薩説三世間所レ無我知我見無二
T1558_.29.0106a01: 是處一者。意説。他人懷二増上慢一亦於二非有一現
T1558_.29.0106a02: レ相謂レ有。我唯於レ有方觀爲レ有。若異レ此者則
T1558_.29.0106a03: 一切覺皆有二所縁一。何縁於レ境得レ有二猶豫一。或
T1558_.29.0106a04: 有二差別一理必應レ然。以丁薄伽梵於二餘處一説丙
T1558_.29.0106a05: 善來苾芻。汝等若能爲二我弟子一。無レ諂無レ誑
T1558_.29.0106a06: 有レ信有レ勤。我旦教レ汝令二暮獲

勝。我暮教レ汝
T1558_.29.0106a07: 令乙旦獲

勝。便知二有是有。非有是非有。有上
T1558_.29.0106a08: 是有上。無上是無上一。由レ此彼説。識有レ境故
T1558_.29.0106a09: 有二去來一者。亦不レ成レ因。又彼所レ言。業有レ果
T1558_.29.0106a10: 故有二去來一者。理亦不レ然。非三經部師作二如レ是
T1558_.29.0106a11: 説一。即過去業能生二當果一。然業爲レ先所レ引相
T1558_.29.0106a12: 續。轉變差別令二當果生一。彼我品中當二廣顯
T1558_.29.0106a13: 示一。若執三實有二過去未來一則一切時果體常
T1558_.29.0106a14: 有業於二彼果一有二何功能一。若謂二能生一則所生
T1558_.29.0106a15: 果本無今有其理自成。若一切法一切時有。
T1558_.29.0106a16: 誰於レ誰有二能生功能一。又應レ顯

成雨衆外道
T1558_.29.0106a17: 所黨邪論一。彼作二是説一。有必常有。無必常無。
T1558_.29.0106a18: 無必不レ生。有必不レ滅。若謂四能令三果成二現在一
T1558_.29.0106a19: 如何令三果成二現在一耶。若謂三引令レ至二餘方所一
T1558_.29.0106a20: 則所引果其體應レ常。又無色法當二如何引一。又
T1558_.29.0106a21: 此所引應二體本無一。若謂四但令三體有二差別一。本
T1558_.29.0106a22: 無今有其理自成。是故此説一切有部。若説三
T1558_.29.0106a23: 實有二過去未來一。於二聖教中一非レ爲二善説一。若欲三
T1558_.29.0106a24: 善説二一切有一者。應下如二契經所説一而説上。經如
T1558_.29.0106a25: 何説。如二契經言一。梵志當レ知。一切有者。唯十
T1558_.29.0106a26: 二處或唯三世。如二其所有一而説二有言一。若去
T1558_.29.0106a27: 來無如何可レ説レ有二能所繋及離繋一耶。彼所
T1558_.29.0106a28: 生因隨眠有故。説レ有二去來能繋煩惱一。縁レ彼
T1558_.29.0106a29: 煩惱隨眠有故。説レ有二去來所繋縛事一。若隨眠
T1558_.29.0106b01: 斷得二離繋名一。毘婆沙師作二如レ是説一。如レ現實
T1558_.29.0106b02: 有二過去未來一。所有於レ中不レ能二通釋一。諸自愛
T1558_.29.0106b03: 者應二如レ是知一。法性甚深非二尋思境一。豈不レ能
T1558_.29.0106b04: レ釋便撥爲レ無。有二異門一故此生此滅。謂色等
T1558_.29.0106b05: 生即色等滅。有二異門一故異生異滅。謂未來生
T1558_.29.0106b06: 現在世滅。有二異門一故即世名二生。以二正生時
T1558_.29.0106b07: 世所

攝故。有二異門一故説二世有

生。未來世有二
T1558_.29.0106b08: 多刹那一故。傍論已了。今應二思擇一。諸事已斷
T1558_.29.0106b09: 彼離レ繋耶。設事離レ繋彼已斷耶。若事離レ繋
T1558_.29.0106b10: 彼必已斷。有三事已斷而非二離繋一。斷非二離繋一
T1558_.29.0106b11: 其事云何。頌曰
T1558_.29.0106b12: 於二見苦已斷一餘遍行隨眠
T1558_.29.0106b13: 及前品已斷餘縁レ此猶繋
T1558_.29.0106b14: 論曰。且見道位。苦智已生集智未レ生。見苦所
T1558_.29.0106b15: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未二永斷一
T1558_.29.0106b16: 能縁レ此者於レ此猶繋。及脩道位隨何道生。九
T1558_.29.0106b17: 品事中前品已斷。餘未レ斷品所有隨眠能縁
T1558_.29.0106b18: レ此者於レ此猶繋。斷非二離繋一如レ是應レ知。何事
T1558_.29.0106b19: 有二幾隨眠隨増一。若隨レ事別答。便費二多言論一。
T1558_.29.0106b20: 是故應レ造二略毘婆沙一。由レ此雖レ勞二少少功力一。
T1558_.29.0106b21: 而能越

渡大大問流一。謂法雖レ多略爲二十六
T1558_.29.0106b22: 種即三界五部及無漏法。能縁レ彼識名二數亦
T1558_.29.0106b23: 然。但應レ了

知何法何識境一。易レ思二何事何隨
T1558_.29.0106b24: 眠隨増一。此中且應レ知二何法何識境一。頌曰
T1558_.29.0106b25:     見苦集脩斷若欲界所繋
T1558_.29.0106b26:     自界三色一無漏識所行
T1558_.29.0106b27:     色自下各三上一淨識境
T1558_.29.0106b28:     無色通三界各三淨識縁
T1558_.29.0106b29:     見滅道所斷皆増二自識行一
T1558_.29.0106c01:     無漏三界中後三淨識境
T1558_.29.0106c02: 論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識
T1558_.29.0106c03: 縁。謂自界三即如二前説一。及色界一即脩所斷。
T1558_.29.0106c04: 無漏第五。皆容レ縁故。若色界繋即前所説三
T1558_.29.0106c05: 部諸法各八識縁。謂自下三皆如二前説一。及
T1558_.29.0106c06: 上界一即脩所斷。無漏第八。皆容レ縁故。若無
T1558_.29.0106c07: 色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界
T1558_.29.0106c08: 三皆如二前説一。無漏第十皆容レ縁故。見滅見道
T1558_.29.0106c09: 所斷諸法。應レ知一一増二自識縁一。此復云何。
T1558_.29.0106c10: 謂欲界繋見滅所斷爲二六識縁一。五即如レ前。
T1558_.29.0106c11: 増二見滅斷一。見道所斷爲二六識縁一。五亦如レ前。
T1558_.29.0106c12: 増二見道斷一。色無色界見滅道斷。隨レ應爲二九
T1558_.29.0106c13: 十一識縁一。若無漏法爲二十識縁一。謂三界中各
T1558_.29.0106c14: 後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
T1558_.29.0106c15: レ縁故。爲レ攝二前義一。復説レ頌言
T1558_.29.0106c16:     見苦集脩斷欲色無色繋
T1558_.29.0106c17:     應レ知如二次第一五八十識縁
T1558_.29.0106c18:     見滅道所斷各増二自識縁一
T1558_.29.0106c19:     無漏法應レ知能爲二十識境一
T1558_.29.0106c20: 如レ是了

知十六種法爲二十六識所縁境一已。
T1558_.29.0106c21: 今應レ思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩
T1558_.29.0106c22: 廣。故我於レ此略示二方隅一。且有問言。所繋事
T1558_.29.0106c23: 内樂根有二幾隨眠隨増一。應レ觀三樂根總有二七
T1558_.29.0106c24: 種一。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。
T1558_.29.0106c25: 一切無漏非三諸隨眠之所隨増一。如二前已説一。
T1558_.29.0106c26: 此中前六隨二其所應一欲脩所斷及諸遍行色
T1558_.29.0106c27: 界一切隨眠隨増。若二有問言一。縁二樂根一識復
T1558_.29.0106c28: 有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十二一。謂
T1558_.29.0106c29: 欲界四除二見滅斷一。色界五部。無色界二。即見
T1558_.29.0107a01: 道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁二樂根一。此
T1558_.29.0107a02: 隨二所應一欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。
T1558_.29.0107a03: 及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁下縁二樂根一
T1558_.29.0107a04: 識上復有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十
T1558_.29.0107a05: 四一。於前十二更加二二種一。即無色界見苦集
T1558_.29.0107a06: 斷。如レ是十四識能縁レ縁二樂根一。此隨二所應一欲
T1558_.29.0107a07: 色如レ上。無色四部隨眠隨増。准二此方隅一餘
T1558_.29.0107a08: 應二思擇一。若心由レ彼名二有隨眠一。彼於二此心一定
T1558_.29.0107a09: 隨増不。此不二決定一。或有二隨眠一。謂與レ心相
T1558_.29.0107a10: 應。及縁レ心未レ斷相應已斷則不二隨増一。依二此
T1558_.29.0107a11: 義門一應レ作二是説一。頌曰
T1558_.29.0107a12:     有隨眠心二謂有染無染
T1558_.29.0107a13:     有染心通レ二無染局二隨増一
T1558_.29.0107a14: 論曰。有隨眠心總有二二種一。有染無染心差別
T1558_.29.0107a15: 故。於レ中有染或有二隨増一。謂相應縁隨眠未
T1558_.29.0107a16: レ斷。相應已斷則不二隨増一仍説二有隨眠一。以二恒
T1558_.29.0107a17: 相應故。若無染者。唯局二隨増一。縁レ此隨眠必
T1558_.29.0107a18: 未二永斷一。此唯據二隨増一名二有隨眠一故。如二上所
T1558_.29.0107a19: 説一十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰
T1558_.29.0107a20:     無明疑邪身邊見戒見取
T1558_.29.0107a21:     貪慢瞋如レ次由レ前引レ後生
T1558_.29.0107a22: 論曰。且諸煩惱次第生時。先由二無明於レ諦不

T1558_.29.0107a23: 了。不レ欲レ觀二苦乃至道諦一。由二不了一故。次引
T1558_.29.0107a24: 生レ疑。謂聞二二途一便懷二猶豫一。爲レ苦非苦。乃至
T1558_.29.0107a25: 廣説。從二此猶豫一引二邪見一生。謂邪聞思生二邪
T1558_.29.0107a26: 決定一撥

無苦諦一乃至廣説。由レ撥

無諦一引二身
T1558_.29.0107a27: 見一生。謂取蘊中撥

無苦理一。便決定執二此是
T1558_.29.0107a28: 我一故從二此身見一引二邊見一生。謂依レ我執二斷
T1558_.29.0107a29: 常邊故從此邊見一引

生戒取一。謂由二於我一隨
T1558_.29.0107b01: 執二一邊一便計二此執一爲二能淨一故。從二戒禁取一
T1558_.29.0107b02: 引二見取一生。謂計二能淨一已必執爲レ勝故。從二此
T1558_.29.0107b03: 見取一次引レ貪生。謂自見中情深愛故。從二此
T1558_.29.0107b04: 貪一後次引レ慢生。謂自見中深愛

著己一。恃生二
T1558_.29.0107b05: 高擧一 &T020717;

蔑他一故。從二此慢一後次引

生瞋一。謂
T1558_.29.0107b06: 自見中深愛恃レ己。於二他所レ起違レ己見中一情
T1558_.29.0107b07: 不レ能レ忍必憎嫌故。有餘師説。於二自見解一取
T1558_.29.0107b08: 捨位中起二憎嫌一故。見諦所斷貪等生時。縁二
T1558_.29.0107b09: 自相續見一爲レ境故。如レ是且依二次第一起。説二越
T1558_.29.0107b10: レ次起者一前後無レ定。諸煩惱起由二幾因縁一。頌
T1558_.29.0107b11: 曰
T1558_.29.0107b12:     由下未レ斷二隨眠一及隨應境現
T1558_.29.0107b13:     非理作意上起説三或具二因縁一
T1558_.29.0107b14: 論曰。由二三因縁一諸煩惱起。且如下將レ起二欲貪
T1558_.29.0107b15: 纒一時上。未レ斷二未レ遍知欲貪隨眠一故。順二欲貪一
T1558_.29.0107b16: 境現在前故。縁レ彼非理作意起故。由二此力一故
T1558_.29.0107b17: 便起二欲貪一。此三因縁如二其次第一即因境界加
T1558_.29.0107b18: 行三力。餘煩惱起類レ此應レ知。謂此且據レ具二
T1558_.29.0107b19: 因縁一説。或有下唯託二境界力一生上。如二退法根阿
T1558_.29.0107b20: 羅漢等一。即上所説隨眠并纒。經説爲二漏瀑
T1558_.29.0107b21: 流軛取一。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
T1558_.29.0107b22: 漏。言二瀑流一者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑
T1558_.29.0107b23: 流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如二瀑
T1558_.29.0107b24: 流説一。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。
T1558_.29.0107b25: 四我語取。如レ是漏等其體云何。頌曰
T1558_.29.0107b26:     欲煩惱并纒除レ癡名二欲漏一
T1558_.29.0107b27:     有漏上二界唯煩惱除レ癡
T1558_.29.0107b28:     同無記内門定地故合一
T1558_.29.0107b29:     無明諸有本故別爲二一漏一
T1558_.29.0107c01:     瀑流軛亦然別立レ見利故
T1558_.29.0107c02:     見不レ順レ住故非二於レ漏獨立一
T1558_.29.0107c03:     欲有軛并レ癡見分レ二名レ取
T1558_.29.0107c04:     無明不二別立一以レ非二能取一故
T1558_.29.0107c05: 論曰。欲界煩惱并纒除レ癡四十一物總名二欲
T1558_.29.0107c06: 漏一。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色
T1558_.29.0107c07: 無色界煩惱除レ癡五十二物總名二有漏一。謂上
T1558_.29.0107c08: 二界根本煩惱各二十六。豈不三彼有二惛沈掉
T1558_.29.0107c09: 擧二種纒一耶。品類足中亦作二是説一。云何有
T1558_.29.0107c10: 漏。謂除二無明一餘色無色二界所繋結縛隨眠
T1558_.29.0107c11: 隨煩惱纒。今於二此中一何故不レ説。迦濕彌羅
T1558_.29.0107c12: 國毘婆沙師言。彼界纒少不二自在一故。何縁
T1558_.29.0107c13: 合

説二界隨眠一爲二一有漏一。同無記性於二内
T1558_.29.0107c14: 門一轉。依二定地一生。由二三義同一故合爲レ一。如下前
T1558_.29.0107c15: 所説名二有貪一因上。即是此中名二有漏一義。准
T1558_.29.0107c16: レ此三界十五無明義至已立爲二無明漏一。何縁
T1558_.29.0107c17: 唯此別立二漏名一。無明能爲二諸有本一故。瀑流
T1558_.29.0107c18: 及軛體與レ漏同。然於二其中一見亦別立。謂前
T1558_.29.0107c19: 欲漏即欲瀑流及欲軛。如レ是有漏即有瀑
T1558_.29.0107c20: 流及有軛。析

出諸見一爲二見瀑流及見軛一者。
T1558_.29.0107c21: 謂猛利故令レ住名レ漏。如二後當

説。見不レ順
T1558_.29.0107c22: レ彼。性猛利故。由レ此於レ漏不二獨立

名。但可二
T1558_.29.0107c23: 與レ餘合立爲

漏。如レ是已顯二二十九物一名二欲
T1558_.29.0107c24: 瀑流一謂貪瞋慢各有二五種一疑四纒十。二十
T1558_.29.0107c25: 八物名二有瀑流一。謂貪與レ慢各十疑八。三十
T1558_.29.0107c26: 六物名二見瀑流一謂三界中各十二見。十五物
T1558_.29.0107c27: 名二無明瀑流一謂三界無明各有レ五。應レ知四
T1558_.29.0107c28: 軛與二瀑流一同。四取應レ知體同二四軛一。然欲我
T1558_.29.0107c29: 語各并二無明一。見分爲レ二與二前軛一別。即前欲
T1558_.29.0108a01: 軛并欲無明三十四物總名二欲取一。謂貪瞋慢
T1558_.29.0108a02: 無明各五疑有レ四并十纒。即前有軛并二界
T1558_.29.0108a03: 無明三十八物總名二我語取一。謂貪慢無明各
T1558_.29.0108a04: 十疑有レ八。於二見軛中一除二戒禁取一餘三十物
T1558_.29.0108a05: 總名二見取一。所レ除六物名二戒禁取一。何縁別立二
T1558_.29.0108a06: 戒禁取一耶。由三此獨爲二聖道怨一故。雙誑二在家
T1558_.29.0108a07: 出家衆一故。謂在家衆由二此誑惑一計二自餓等一
T1558_.29.0108a08: 爲二天道一故。諸出家衆由二此誑惑一計捨二可愛
T1558_.29.0108a09: 境一爲二清淨道一故。何縁無明不二別立

取。能取二
T1558_.29.0108a10: 諸有一故立二取名一。然諸無明非二能取一故。謂不
T1558_.29.0108a11: 了相説名二無明一。彼非二能取一。非二猛利一故。但可二
T1558_.29.0108a12: 與レ餘合立爲

取。然契經説。欲軛云何。謂諸
T1558_.29.0108a13: 欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
T1558_.29.0108a14: 嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒

壓於心一。是名二欲軛一。
T1558_.29.0108a15: 有軛見軛應レ知亦爾。又餘經説。欲貪名レ取。
T1558_.29.0108a16: 由レ此故知。於二欲等四一所レ起欲貪名二欲等取一。
T1558_.29.0108a17: 如レ是已辯二隨眠并纒一。經説爲二漏瀑流軛取一。
T1558_.29.0108a18: 此隨眠等名有二何義一。頌曰
T1558_.29.0108a19: 微細二隨増隨逐與二隨縛一
T1558_.29.0108a20: 住流漂合執是隨眠等義
T1558_.29.0108a21: 論曰。根本煩惱現在前時行相難レ知故名二微
T1558_.29.0108a22: 細一。二隨増者。能於二所縁及所相應一増二惛滯一
T1558_.29.0108a23: 故。言二隨逐一者。謂能起レ得恒隨二有情一常爲二
T1558_.29.0108a24: 過患一。不下作二加行一爲レ令中彼生上。或設二劬勞一爲
T1558_.29.0108a25: レ遮二彼起一而數現起故名二隨縛一。由二如レ是義一故
T1558_.29.0108a26: 名二隨眠一。稽

留有情一久住二生死一。或令レ流

轉於
T1558_.29.0108a27: 生死中一。從二有頂天一至二無間獄一由二彼相續一於二
T1558_.29.0108a28: 六瘡門一泄レ過無レ窮故名爲レ漏。極漂二善品一故
T1558_.29.0108a29: 名二瀑流一。和

合有情一故名爲二軛。能爲二依執一故
T1558_.29.0108b01: 名爲レ取。若善釋者應レ作二是言一。諸境界中流
T1558_.29.0108b02: 注相續泄レ過不レ絶故名爲レ漏。如二契經説一。具
T1558_.29.0108b03: 壽當レ知。譬如二挽レ船逆流而上一。設二大功用一行
T1558_.29.0108b04: 尚爲レ難。若放二此船一順レ流而去。雖レ捨二功用一
T1558_.29.0108b05: 行不レ爲レ難。起二善染心一應レ知亦爾。准二此經
T1558_.29.0108b06: 意一。於二境界中一煩惱不レ絶説名爲二漏。若勢増
T1558_.29.0108b07: 上説名二瀑流一。謂諸有情若墜二於彼一。唯可二隨
T1558_.29.0108b08: 順一無二能違逆一。涌泛漂激難二違拒一故。於二現
T1558_.29.0108b09: 行時一非二極増上一説名爲レ軛。但令下有情與二種
T1558_.29.0108b10: 種類苦一和合上故。或數現行故名爲レ軛。執二欲
T1558_.29.0108b11: 等一故説名爲レ取
T1558_.29.0108b12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十
T1558_.29.0108b13:
T1558_.29.0108b14:
T1558_.29.0108b15:
T1558_.29.0108b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十一
T1558_.29.0108b17: 尊者世親造
T1558_.29.0108b18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1558_.29.0108b19: 分別隨眠品第五之三
T1558_.29.0108b20: 如レ是已辯二隨眠并纒一。世尊説爲二漏瀑流等一。
T1558_.29.0108b21: 爲二唯爾所一。爲二復有

餘。頌曰
T1558_.29.0108b22:     由二結等差別一復説レ有二五種一
T1558_.29.0108b23: 論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
T1558_.29.0108b24: 故。復説二五種一。且結云何。頌曰
T1558_.29.0108b25:     結九物取等立二見取二結一
T1558_.29.0108b26:     由二二唯不善及自在起一故
T1558_.29.0108b27:     纒中唯嫉慳建立爲二二結一
T1558_.29.0108b28:     或二數行故爲二賤貧因一故
T1558_.29.0108b29:     遍顯二隨惑一故惱

亂二部一故
T1558_.29.0108c01: 論曰。結有二九種一。一愛結。二恚結。三慢結。四
T1558_.29.0108c02: 無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
T1558_.29.0108c03: 慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨二所應一當レ辯二
T1558_.29.0108c04: 其相一。見結謂三見。取結謂二取。依二如レ是理一
T1558_.29.0108c05: 故。有説言。頗有下見相應法爲二愛結一繋非二見
T1558_.29.0108c06: 結繋一。非レ不レ有中見隨眠隨増上。曰有。云何。集智
T1558_.29.0108c07: 已生滅智未レ生見滅道所斷二取相應法。彼
T1558_.29.0108c08: 爲二愛結一爲二所縁繋一非二見結繋一。遍行見結已
T1558_.29.0108c09: 永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
T1558_.29.0108c10: 有二見隨眠隨増一。二取見隨眠於レ彼隨増故。何
T1558_.29.0108c11: 縁三見別立二見結一二取別立爲二取結一耶。三
T1558_.29.0108c12: 見二取物取等故。謂彼三見有二十八物一。二取
T1558_.29.0108c13: 亦然。故名二物等一。三等所取。二等能取。故名二
T1558_.29.0108c14: 取等一。所取能取有二差別一故立爲二二結一。何故
T1558_.29.0108c15: 纒中嫉慳二種建立爲レ結非二餘纒一耶。二唯不
T1558_.29.0108c16: 善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不レ然。
T1558_.29.0108c17: 故唯立レ二。若纒唯八此釋可レ然。許レ有二十纒一
T1558_.29.0108c18: 此釋非レ理。以三忿覆二種亦具二兩義一故。由レ此
T1558_.29.0108c19: 若許三具有二十纒一。應レ言嫉慳過失尤重。謂此
T1558_.29.0108c20: 二種數現行故。又二能爲二賤貪因一故。遍顯二
T1558_.29.0108c21: 慼歡隨煩惱一故。惱

亂出家在家部一故。或惱

T1558_.29.0108c22: 亂天阿素洛一故。或惱二人天二勝趣一故。或惱

T1558_.29.0108c23: 亂他及自部一故。佛於二餘處一依二差別門一。即
T1558_.29.0108c24: 以二結聲一説レ有二五種一。頌曰
T1558_.29.0108c25:     又五順下分由レ二不レ超レ欲
T1558_.29.0108c26:     由レ三復還レ下攝二門根一故三
T1558_.29.0108c27:     或不レ欲二發趣一迷レ道及疑レ道
T1558_.29.0108c28:     能障レ趣二解脱一故唯説レ斷レ三
T1558_.29.0108c29: 論曰。何等爲レ五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋

Footnote:

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