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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 00
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T1545_.27.0185a01: 漢所趣最上到二於涅槃一。斷善根者所趣最下
T1545_.27.0185a02: 到二無間獄一。復次如三有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受二有頂異熟果一。如レ是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於二無間獄一受二異熟果一。問於二何處一受二無間業
T1545_.27.0185a05: 果一答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於二
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中一受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於二無間地獄一。或餘地獄中受二異熟果一。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於二衆同分一爲二但能滿一亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作二是説一。但能圓滿不レ能二
T1545_.27.0185a10: 牽引一。所以者何。業能牽
引衆同分果一彼非
T1545_.27.0185a11: レ業故。如是説者。前説者好。邪見相應有二思
T1545_.27.0185a12: 業一故。邪見與レ彼同一果故
T1545_.27.0185a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0185a17: 六
T1545_.27.0185a18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0185a19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0185a20: 雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分別契經義一
T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有二微倶行善根未斷一。從レ此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當レ起由レ是清淨。契經雖レ作二是説一
T1545_.27.0185a25: 而不三廣分別其義一。亦不レ説二云何欲界増上
T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根一。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所レ不二分別一者。今應三廣分別之一故作二斯
T1545_.27.0185a28: 論一。問何故此中不レ説二中品善根一耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説
T1545_.27.0185b01: 者。當レ知此義有レ餘。復次已説二初後一即已顯
T1545_.27.0185b02: レ中。如二初後一上下趣入已出加行究竟。應レ知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二施設一。易レ顯易
T1545_.27.0185b04: レ説者此中説レ之。中品不レ爾是故不レ説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝在上下品中一故不二別説一。復次上下品
T1545_.27.0185b06: 少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
T1545_.27.0185b07: 故略而不レ説。問何故此中但説二欲界善根一
T1545_.27.0185b08: 不レ説二色無色界一耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應レ説而不レ説者當レ知此義有
T1545_.27.0185b10: レ餘。復次色無色界善根。以二欲界善根一爲レ門
T1545_.27.0185b11: 爲二加行一爲二趣入路一。若説レ此應レ知亦已説レ彼
T1545_.27.0185b12: 故不二別説一。復次此中但説二近對治一故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易レ現易レ了
T1545_.27.0185b15: 易二施設一故此中説レ之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖下易レ現易レ了易
可二施設一而微者不レ爾是故
T1545_.27.0185b17: 不レ説。上二界無二斷善義一故微善根相難レ可二
T1545_.27.0185b18: 施設一。云何欲界増上善根。答菩薩入二正性離
T1545_.27.0185b19: 生一時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得二盡
T1545_.27.0185b20: 智一時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如レ是善
T1545_.27.0185b21: 根於二欲界繋諸善根中一最爲レ勝故説名二増上一。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所レ捨。由
T1545_.27.0185b23: レ捨レ彼故名二斷善根一。如レ是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名二微倶行一。問此中何故以二
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一辨二差
T1545_.27.0185b26: 別一耶。有作二是説一。此中不下以二盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根一對二現觀邊世俗智一而＊辨中差別上。然以二現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智一對二現觀邊世俗智一而＊辨二差別一。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以二盡智時所得善根一對二盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根一而＊辨二差別一。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以二盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一
T1545_.27.0185c05: 而＊辨二差別一。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝二於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根一。獨覺現觀邊世俗智。勝二於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根一故。或有二説者一。此中不レ欲レ＊辨二二差
T1545_.27.0185c10: 別一但明二此二平等無
異。謂此皆由レ越二有頂一
T1545_.27.0185c11: 得二現觀邊世俗智一。越二見所斷有頂得一故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越二修所斷有頂得一故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不レ説。答彼不レ能レ越二見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂一習氣非二増上一故。復有二説者一。此中不レ欲
T1545_.27.0185c15: レ説二二差別及二平等一。但説二菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根一。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二二乘所得一故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無二増上善根一。答彼復展轉望二餘下類一説
T1545_.27.0185c19: 名二増上一非レ望二上乘一
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入二正性離生一已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言二入時得一耶。答理應レ言入已方得而説二入
T1545_.27.0185c22: 時得一者。此已入名二入時一於レ近説二遠聲一。如
T1545_.27.0185c23: レ説大王今者從二何所一來。此亦已來而説二今
T1545_.27.0185c24: 來一。如レ説受二樂受一時如實知下受二樂受一等上。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名二受時一。如レ説斷苦斷樂入二第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮一。此亦於レ苦已斷名レ斷。如レ説思惟何法一
T1545_.27.0185c27: 入二慈等至一。此亦已入名レ入。如レ説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解脱欲漏有漏無明漏一。此於二欲漏一亦已
T1545_.27.0185c29: 解脱名二解脱一。此中亦爾。已入名二入時一。復
T1545_.27.0186a01: 有二説者一。正應レ説菩薩入二正性離生一時得二現
T1545_.27.0186a02: 觀邊世俗智一。以二諸諦初智一皆名二正性離生一
T1545_.27.0186a03: 諸忍名レ入故。謂苦集滅類忍入二苦集滅類
T1545_.27.0186a04: 智一時名二得現觀邊世俗智一。如二金剛喩定現
T1545_.27.0186a05: 在前時一名二得盡智時一此亦如レ是。問何故此智
T1545_.27.0186a06: 名二現觀邊一。答現觀苦邊集邊滅邊一。得二此智一
T1545_.27.0186a07: 故名二現觀邊一。有説。此是諸瑜伽師觀二聖諦一
T1545_.27.0186a08: 時傍修得故名二現觀邊一。尊者妙音説曰。此智
T1545_.27.0186a09: 近二現觀一故名二現觀邊一。如三近レ村物名曰二村邊一。
T1545_.27.0186a10: 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲二自
T1545_.27.0186a11: 性一。何故但説二世俗智一耶。答以二智増一故説名
T1545_.27.0186a12: 爲レ智。猶如下見道五蘊爲二自性一見増故名レ見。
T1545_.27.0186a13: 金剛喩定四蘊五蘊爲二自性一。定増故名レ定。四
T1545_.27.0186a14: 種通行四蘊五蘊爲二自性一。通増故名通。此
T1545_.27.0186a15: 亦如レ是。問苦現觀邊欲界世俗智與二色界
T1545_.27.0186a16: 世俗智一何者爲レ勝。答色界者勝以二界勝一故。
T1545_.27.0186a17: 集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
T1545_.27.0186a18: 現觀邊色界世俗智何者爲レ勝。答欲界者所
T1545_.27.0186a19: 依勝故勝。色界者界勝故勝。以レ滅問二苦集一
T1545_.27.0186a20: 亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
T1545_.27.0186a21: 界世俗智何者爲レ勝。答色界者二事勝故勝。
T1545_.27.0186a22: 一界勝二所依勝。以レ苦問レ滅以レ集問レ滅亦
T1545_.27.0186a23: 爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
T1545_.27.0186a24: 世俗智何者爲レ勝。答集現觀邊勝。以二所依
T1545_.27.0186a25: 勝一故。以レ苦問レ滅。以レ集問レ滅亦爾。如二欲界一
T1545_.27.0186a26: 色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
T1545_.27.0186a27: レ修。答法智於レ彼非レ田非レ器乃至廣説。復次
T1545_.27.0186a28: 此智現觀邊修故名二現觀邊世俗智一。若法智
T1545_.27.0186a29: 時亦修者應レ名二現觀中世俗智一非二現觀邊一。
T1545_.27.0186b01: 復次先説此智越二有頂見所斷一故得。非三法智
T1545_.27.0186b02: 時能越二有頂見所斷一故不レ修二此智一。復次於二
T1545_.27.0186b03: 一一諦一所作已辦加行息時能修二此智一。住二法
T1545_.27.0186b04: 智一時多有二所作一加行未レ息。謂法智時雖レ知二
T1545_.27.0186b05: 欲界苦一而未レ知二色無色界苦一。雖レ斷二欲界集一
T1545_.27.0186b06: 而未レ斷二色無色界集一。雖レ證二欲界滅一而未レ證二
T1545_.27.0186b07: 色無色滅一。故法智時不レ修二此智一。復次於二一
T1545_.27.0186b08: 一諦一現觀究竟及斷見此所斷盡時能修二此
T1545_.27.0186b09: 智一。住二法智一時無二如レ是事一是故不レ修。問何故
T1545_.27.0186b10: 道類智時不レ修二此智一。答道類智於レ此非レ田
T1545_.27.0186b11: 非レ器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0186b12: 見道一。道類智是修道故不レ修二此智一。復次此智
T1545_.27.0186b13: 是向道眷屬繋屬向道一。道類智是果道故不
T1545_.27.0186b14: レ修二此智一。復次此智是隨信行隨法行相續中
T1545_.27.0186b15: 修二道類智一時。名二信勝解見至相續一。是故不
T1545_.27.0186b16: レ修二此智一。復次此智名二現觀邊一於二三諦一有邊
T1545_.27.0186b17: 聲轉故修二此智一。如レ説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
T1545_.27.0186b18: 邊。薩迦耶滅邊。而不レ説二薩迦耶道邊一故道
T1545_.27.0186b19: 類智時不レ修二此智一。問因論生論。何故於二三
T1545_.27.0186b20: 諦一有邊聲轉非二於道諦一。答以二其有能知二一
T1545_.27.0186b21: 切苦一。斷二一切集一證二一切滅一。而無レ有三能修二一
T1545_.27.0186b22: 切道一。佛亦於レ道得修習修倶不レ盡故無邊聲
T1545_.27.0186b23: 轉。復次若諦有漏無漏道倶能有二所作一者有
T1545_.27.0186b24: 邊聲轉。道諦唯無漏道能有二所作一故無邊
T1545_.27.0186b25: 聲轉。如二有漏無漏道一。世間出世間道。有味無
T1545_.27.0186b26: 味道。耽嗜依出離依道。當レ知亦爾。復次苦
T1545_.27.0186b27: 諦是有是有果於レ彼有邊聲轉。謂苦集諦是
T1545_.27.0186b28: 有是有果。滅諦雖二非有一而是有果。道諦非有
T1545_.27.0186b29: 非有果故無邊聲轉。以下於二道諦一不説レ邊故。
T1545_.27.0186c01: 道類智時不レ修二此智一。復次從二不可知本際一
T1545_.27.0186c02: 以來世俗道。於二三諦一曾有二所作一謂二我是道一。
T1545_.27.0186c03: 今道類智現在前時。見二眞道一故彼便慚恥是
T1545_.27.0186c04: 故不レ修。如二村邑中若未立レ主。有二自貴者一自
T1545_.27.0186c05: 稱爲レ主。後立レ主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
T1545_.27.0186c06: 如レ是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
T1545_.27.0186c07: 諦是有是有果。滅諦雖レ非二是有一而是有果故
T1545_.27.0186c08: 見レ彼時修二世俗智一。道諦非有非有果故。見
T1545_.27.0186c09: レ彼時不レ修二此智一。復次苦集諦有二無邊過患一。
T1545_.27.0186c10: 滅諦有二無邊勝利一故。見レ彼時修二世俗智一。道
T1545_.27.0186c11: 諦無二無邊過患一亦無二無邊勝利一故。見レ彼時
T1545_.27.0186c12: 不レ修二此智一。復次無始時來世俗智於二三諦一
T1545_.27.0186c13: 已有二功能一。謂知二斷滅一而不二究竟一。以下於二有
T1545_.27.0186c14: 頂一無中功能上故。今於二三諦一得二現觀一時以二究
T1545_.27.0186c15: 竟一故。彼便歡喜如二與欲法一起得現前。是以
T1545_.27.0186c16: 故修。無始時來於二道聖諦一未レ有二功能一。謂未二
T1545_.27.0186c17: 修習一故見道時不レ修二此智一。復次於二苦集滅一
T1545_.27.0186c18: 得二現觀一時未レ見二眞道一故。世俗智猶自謂レ道
T1545_.27.0186c19: 是以故修。於二道聖諦一得二現觀時見二眞道一故
T1545_.27.0186c20: 此世俗智自知二非道一故不二復修一。此中應レ説二
T1545_.27.0186c21: 烏孔雀喩一。復次見二三諦時猶未レ永斷謗道
T1545_.27.0186c22: 邪見一。及未レ永斷非道謂レ道戒禁取一故。諸世
T1545_.27.0186c23: 俗智猶自稱レ道是以故修。見二道諦已彼皆永
T1545_.27.0186c24: 斷故不三復修二此世俗智一。問得二道類智一時如
T1545_.27.0186c25: レ捨二見道一此現觀邊世俗智爲二亦捨一不。答不
T1545_.27.0186c26: レ捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
T1545_.27.0186c27: 漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
T1545_.27.0186c28: 有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
T1545_.27.0186c29: 善根故。四捨二衆同分一故。道類智時於二捨有
T1545_.27.0187a01: 漏四縁一皆無故。於二爾時一不レ捨二此智一。復次道
T1545_.27.0187a02: 類智與二見道一。現行成就倶相違故爾時便捨。
T1545_.27.0187a03: 與二現觀邊世俗智一雖二現行相違一而成就不二
T1545_.27.0187a04: 相違一故爾時不レ捨。問何故修道中此智不二現
T1545_.27.0187a05: 前一耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0187a06: 見道一故於二修道一必不二現前一。復次此智是向
T1545_.27.0187a07: 道眷屬繋屬向道一。修道帶レ果故不二現前一。復
T1545_.27.0187a08: 次此智依二隨信隨法行相續一。修道中無二此相
T1545_.27.0187a09: 續故不二現前一。復次此智與二修道一雖三成就不二
T1545_.27.0187a10: 相違而現行相違是故不レ起。復次此智與二見
T1545_.27.0187a11: 道所縁行相等一極相似。故於二修道位一必不二
T1545_.27.0187a12: 現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
T1545_.27.0187a13: 故此智非二無色界一耶。答以下無色界於二此智一
T1545_.27.0187a14: 非レ田非器。乃至廣説。復次若界有二見道一彼
T1545_.27.0187a15: 界則有二此智一。無色界中無二見道一故此智亦
T1545_.27.0187a16: 無問因論生論何故無色界中無二見道一耶。答
T1545_.27.0187a17: 無色界於二見道一非レ田非レ器。乃至廣説。復次
T1545_.27.0187a18: 若界有レ縁二一切法非我行相一彼界則有二見
T1545_.27.0187a19: 道一。無色界中無レ縁二一切法非我行相一故無二
T1545_.27.0187a20: 見道一。復次若界有二行諦善根一彼界則有二見
T1545_.27.0187a21: 道一。無色界中無二行諦善根一故無二見道一。復次
T1545_.27.0187a22: 若界有二順決擇分一彼界則有二見道一無色。界
T1545_.27.0187a23: 中無二順決擇分一故無二見道一復次若界。有レ忍
T1545_.27.0187a24: 有レ智彼界則有二見道一。無色界中有レ智無レ忍
T1545_.27.0187a25: 故無二見道一。復次若界有二法智類智一彼界則
T1545_.27.0187a26: 有二見道一。無色界中雖レ有二類智一而無二法智一故
T1545_.27.0187a27: 無二見道一。復次若界止觀平等。或觀偏増。彼界
T1545_.27.0187a28: 則有二見道一。無色界中止増非レ觀故無二見道一。
T1545_.27.0187a29: 復次若界有二遍縁智一彼界則有二見道一。無色界
T1545_.27.0187b01: 中無レ遍縁智故無二見道一。無二見道一故彼所修
T1545_.27.0187b02: 世俗智亦無復次此智設在二無色界有不レ可
T1545_.27.0187b03: レ修故便爲二無用一。是故彼無謂修二此智一必依二
T1545_.27.0187b04: 見道一。見道唯能修二自下地不レ能レ修レ上故彼設
T1545_.27.0187b05: 有亦不レ可レ修。又無色界無見道因中隨二其所
T1545_.27.0187b06: 應一即是無二此智因一。地者此智七地中有。謂欲
T1545_.27.0187b07: 界未至靜慮中間及四靜慮。若依二未至定一入二
T1545_.27.0187b08: 正性離生一。彼修二一地見道二地現觀邊世俗
T1545_.27.0187b09: 智一。若依二初靜慮一入二正性離生一。彼修二二地見
T1545_.27.0187b10: 道三地現觀邊世俗智一。若依二靜慮中間一入二正
T1545_.27.0187b11: 性離生一。彼修二三地見道四地現觀邊世俗智一。
T1545_.27.0187b12: 若依二第二靜慮一入二正性離生一。彼修二四地見
T1545_.27.0187b13: 道五地現觀邊世俗智一。若依二第三靜慮一入二正
T1545_.27.0187b14: 性離生一。彼修二五地見道六地現觀邊世俗智一。
T1545_.27.0187b15: 若依二第四靜慮一入二正性離生一。彼修二六地見
T1545_.27.0187b16: 道七地現觀邊世俗智一。所依者。此智依二欲界
T1545_.27.0187b17: 身一。非二色無色界一。問此智爲レ依二異生身一。爲レ依二
T1545_.27.0187b18: 聖者身一耶設爾何失。若依二異生身一者。何故
T1545_.27.0187b19: 不レ名二異生法一耶。若依二聖者身一者。何故聖者
T1545_.27.0187b20: 不二現前一耶。有説此智不レ依二異生身一。亦不
T1545_.27.0187b21: レ依二聖者身一都無二所依一。評曰彼不レ應レ作二是説一。
T1545_.27.0187b22: 云何名二善根一而無二所依一耶應レ作二是説一。依二聖
T1545_.27.0187b23: 者身一以下依二隨信隨法行身一而修得上故。問若
T1545_.27.0187b24: 爾何故不二現在前一。答此智與二見道現行一相違
T1545_.27.0187b25: 故。過二見道位一無レ容レ起故。設見道位中見道
T1545_.27.0187b26: 須臾不二現前一者此智便起。以三見道無二刹那
T1545_.27.0187b27: 斷義一。是故此智無レ容二現前一。問若不二現前一云
T1545_.27.0187b28: 何可レ説三此依二隨信隨法行身一。答彼身有二二
T1545_.27.0187b29: 種一。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T1545_.27.0187c01: 見道於二見道所依身一得亦在レ身成就亦現前。
T1545_.27.0187c02: 現觀邊世俗智於二彼身一得而不レ在身成就
T1545_.27.0187c03: 不二現前一。現觀邊世俗智於二現觀邊世俗智一所
T1545_.27.0187c04: 依身得亦在レ身成就亦現前。見道於二彼身一得
T1545_.27.0187c05: 而不レ在レ身成就不二現前一。設見道位此世俗智
T1545_.27.0187c06: 所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
T1545_.27.0187c07: 道唯於二未來一成就。然見道位必起二見道所依
T1545_.27.0187c08: 身一故見道成就亦現在前。此智唯於二未來一成
T1545_.27.0187c09: 就。若見道位不レ起二見道所依身一者。則無下見
T1545_.27.0187c10: 道見二聖諦一義上便非二聖者一。是故必起二見道所
T1545_.27.0187c11: 依一。由レ此彼身得二非擇滅一。是故此智畢竟不
T1545_.27.0187c12: レ起。行相者。此智總有二十二行相一。謂苦現觀邊
T1545_.27.0187c13: 所修者作二苦四行相一。集現觀邊所修者作二集
T1545_.27.0187c14: 四行相一。滅現觀邊所修者作二滅四行相一。所縁
T1545_.27.0187c15: 者。此智縁二三界三諦一。苦現觀邊所修者縁二三
T1545_.27.0187c16: 界苦諦一。集現觀邊所修者縁二三界集諦一。滅現
T1545_.27.0187c17: 觀邊所修者縁二三界滅諦一｣問此爲二總縁一爲二
T1545_.27.0187c18: 別縁一耶。答別縁。謂欲界者隨二所應一縁二欲界
T1545_.27.0187c19: 三諦一。色界隨二所應一縁二色無色界三諦一。有
T1545_.27.0187c20: 説。總縁謂欲界者。隨二所應一縁二三界三諦一。色
T1545_.27.0187c21: 界者亦爾。如レ是説者前説者好。如二無漏智
T1545_.27.0187c22: 法分類分各別縁一故。念住者。此智苦集現
T1545_.27.0187c23: 觀邊所修者通二四念住一。滅現觀邊所修者唯
T1545_.27.0187c24: 法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不二與
T1545_.27.0187c25: レ定倶一。根相應者。此智總與二三根一相應。謂樂
T1545_.27.0187c26: 喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
T1545_.27.0187c27: 現觀邊所修者縁二三世一。滅現觀邊所修者縁二
T1545_.27.0187c28: 離世一。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
T1545_.27.0187c29: 所修欲界者縁二三種色界一者縁二善無記一。滅
T1545_.27.0188a01: 現觀邊所修者唯縁レ善。三界繋不繋者。此智
T1545_.27.0188a02: 欲色界繋。苦集現觀邊所修欲界者縁二欲界
T1545_.27.0188a03: 繋一。色界者縁二色無色界繋一。滅現觀邊所修縁
T1545_.27.0188a04: 不繋。學無學非學非無學者。此智是非學非
T1545_.27.0188a05: 無學。縁二非學非無學一。見所斷修所斷不斷
T1545_.27.0188a06: 者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者縁二見
T1545_.27.0188a07: 修所斷一。滅現觀邊所修者縁二不斷一。縁レ名縁
T1545_.27.0188a08: レ義者。此智苦集現觀邊所修者通縁二名義一。滅
T1545_.27.0188a09: 現觀邊所修者唯縁レ義。縁二自相續他相續非
T1545_.27.0188a10: 相續一者。此智苦集現觀邊所修者縁二自他相
T1545_.27.0188a11: 續一。滅現觀邊所修者縁二非相續一。加行得離染
T1545_.27.0188a12: 得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
T1545_.27.0188a13: 智欲界者是思所成。非二聞所成一此勝故。非二
T1545_.27.0188a14: 修所成一不定故。色界者是修所成非二聞所成一
T1545_.27.0188a15: 此勝故。非二思所成一彼無二思慧一故。彼若思時
T1545_.27.0188a16: 便入レ定故在二意地一。在二五識一者此智在二意地一
T1545_.27.0188a17: 非二五識一。以三五識中無二加行善一故。問此智爲二
T1545_.27.0188a18: 有異熟一爲二無異熟一。答有異熟善有漏故。問此
T1545_.27.0188a19: 智於二何處一受二異熟果一。答欲界者於二欲界一。色
T1545_.27.0188a20: 界者於二色界一。初靜慮者於二初靜慮一。乃至第四
T1545_.27.0188a21: 靜慮者於二第四靜慮一。問聲聞者可レ爾彼容レ有二
T1545_.27.0188a22: 色界相續一故。佛及獨覺者云何可レ爾。非丁佛
T1545_.27.0188a23: 獨覺可丙有二色界相續一受乙此異熟甲故。答彼種
T1545_.27.0188a24: 性補特伽羅亦曾有二色界蘊界處相續一。於
T1545_.27.0188a25: レ彼展轉受二此異熟一。問若爾云何聖者相續中
T1545_.27.0188a26: 所二成就因得二異生相續中果一耶。答以二如レ是
T1545_.27.0188a27: 義一許爲二因果一亦無レ有レ過。如二業蘊説一。若具二
T1545_.27.0188a28: 見修所斷結二種縛一者可レ往二惡趣一。諸預流者
T1545_.27.0188a29: 唯有二修所斷結縛一闕二見所斷結縛一故不レ往二
T1545_.27.0188b01: 惡趣一。由三此惡趣有二二種因一。一見所斷結。二
T1545_.27.0188b02: 修所斷結。諸預流者所二成就一修所斷結既是
T1545_.27.0188b03: 惡趣因。豈非三聖者相續中所成就因得二異生
T1545_.27.0188b04: 相續中果一耶。故此所説亦無レ有レ過。此説不
T1545_.27.0188b05: 生因果可レ有二是事一若可レ生者無二如レ是事一。
T1545_.27.0188b06: 復有説者。佛及獨覺亦有下如二聲聞一色界蘊
T1545_.27.0188b07: 界處相續上於レ彼展轉受二此智異熟果一。評曰彼
T1545_.27.0188b08: 倶不レ應レ作二如レ是説一。應レ作二是説一。現觀邊世俗
T1545_.27.0188b09: 智是有漏有記故説二有異熟一。而無二曾受及當
T1545_.27.0188b10: 受義一。故不レ應レ責レ受二異熟身一。問頗有二二聖者一
T1545_.27.0188b11: 同生二一地一於二現觀邊世俗智一一成就一不二成
T1545_.27.0188b12: 就一耶。答有。謂一依二初靜慮一入二正性離生一。一
T1545_.27.0188b13: 依二第二靜慮一入二正性離生一。彼命終倶生二第
T1545_.27.0188b14: 二靜慮一。依二初靜慮一者不成就此智以二越地
T1545_.27.0188b15: 捨一故。依二第二靜慮一者成就。此智生自地不
T1545_.27.0188b16: レ捨故。頗有二二阿羅漢一同在二一地一。於二現觀邊
T1545_.27.0188b17: 世俗智一一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
T1545_.27.0188b18: 一依二初靜慮一入二正性離生一。一依二第二靜慮一
T1545_.27.0188b19: 入二正性離生一。彼命終倶生二第二靜慮一。住二中
T1545_.27.0188b20: 有中一得二阿羅漢果一。依二初靜慮一者不成就。此
T1545_.27.0188b21: 智以二越地捨一故。依二第二靜慮一者成就。此智
T1545_.27.0188b22: 生自地不レ捨故｣問聲聞獨覺及與如來得二盡
T1545_.27.0188b23: 智一時皆修二三界九地善根一。此中何故但説二如
T1545_.27.0188b24: 來所得欲界善根一非レ餘。答雖二實皆得一然於二
T1545_.27.0188b25: 此中一欲レ説二欲界増上善根一故不レ説二二乘及
T1545_.27.0188b26: 餘地所得一。問諸阿羅漢得二盡智一時皆修二三界
T1545_.27.0188b27: 九地善根一不。答此不二決定一。若生二欲界一得二盡
T1545_.27.0188b28: 智一時能修二未來三界九地一。生二初靜慮一得二盡
T1545_.27.0188b29: 智一時能修二未來二界八地一。生レ上不レ修二下有
T1545_.27.0188c01: 漏一故。乃至若生二非想非非想處一得二盡智一時
T1545_.27.0188c02: 能修二未來一界一地一。此中善根勝故偏説。而
T1545_.27.0188c03: 實具修二四蘊五蘊一。問如レ是所修爲二加行得一
T1545_.27.0188c04: 爲二離染得一爲二生得一耶。答是離染得亦加行
T1545_.27.0188c05: 得。離二有頂染一時得故。聲聞獨覺亦以二加行
T1545_.27.0188c06: 現在前一故。但非二生得一彼非レ勝故。問此所修
T1545_.27.0188c07: 者爲二聞所成一。爲二思所成一爲二修所成一。答三種
T1545_.27.0188c08: 皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
T1545_.27.0188c09: 無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
T1545_.27.0188c10: 非二聞所成一。盡智時所修善根有二聞所成一耶。
T1545_.27.0188c11: 答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
T1545_.27.0188c12: 故非二聞所成一。此是盡智眷屬盡智息求是容
T1545_.27.0188c13: レ豫レ道故能通修二諸加行善一。問如レ是善根爲
T1545_.27.0188c14: レ在二意地一。爲レ在二五識一。答唯在二意地一。以三五識中
T1545_.27.0188c15: 無二加行善一。雖レ有二生得善一而非二此所修一。故唯
T1545_.27.0188c16: 意地。問若此善根唯意地者施設論説當二云
T1545_.27.0188c17: 何通一。如レ説阿羅漢得二盡智一已六恒住法爲レ有
T1545_.27.0188c18: 爲レ無。若有者云何有若無者云何無。設有者
T1545_.27.0188c19: 幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
T1545_.27.0188c20: 謂阿羅漢眼見レ色已。不レ喜不レ憂心恒住レ捨具
T1545_.27.0188c21: 念二正知一。廣説乃至意知レ法已。不レ喜不レ憂心
T1545_.27.0188c22: 恒住レ捨具念二正知一。彼阿羅漢得二盡智一已若
T1545_.27.0188c23: 最初起レ善眼識現在前。彼成就過去一未來
T1545_.27.0188c24: 六現在一一。此滅已不レ捨。若起レ善耳識現在
T1545_.27.0188c25: 前。彼成就過去二未來六現在一一。此滅已不
T1545_.27.0188c26: レ捨乃至若起レ善意識現住前。彼成就過去未
T1545_.27.0188c27: 來六現在一一。復有二説言一。若最初起レ善眼識現
T1545_.27.0188c28: 在前彼過去無。但成就未來六現在一一。此滅
T1545_.27.0188c29: 已不レ捨。若起レ善耳識現在前彼成就過去一
T1545_.27.0189a01: 未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起レ善意
T1545_.27.0189a02: 識現在前。彼成就過去五未來六現在一一。此
T1545_.27.0189a03: 滅已不レ捨。若復起二善意識一或餘識現在前。彼
T1545_.27.0189a04: 成就過去未來六現在一一。如レ是所説云何通
T1545_.27.0189a05: 耶答此説下漏盡清淨身中所二起滅一者上。不レ説二
T1545_.27.0189a06: 無始生死以來所起滅者一。然此所説非二盡智
T1545_.27.0189a07: 時所修善根一無二相違過一。復有説者。六恒住
T1545_.27.0189a08: 法亦唯意地以レ説三眼見レ色已乃至意知レ法已
T1545_.27.0189a09: 不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正知一故。問若爾
T1545_.27.0189a10: 何故復説三善眼識等現在前時成就現在一一
T1545_.27.0189a11: 耶。答當レ知此是恒住加行非二恒住體一故不二
T1545_.27.0189a12: 相違一。問六恒住法以レ何爲二自性一。答以二念慧一
T1545_.27.0189a13: 爲二自性一云何知レ然。如二契經説一諸阿羅漢心
T1545_.27.0189a14: 善解脱具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已
T1545_.27.0189a15: 乃至意知レ法已不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正
T1545_.27.0189a16: 知一。若兼取二相應倶有一則四蘊五蘊爲二自性一。
T1545_.27.0189a17: 已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二恒住一恒
T1545_.27.0189a18: 住是何義。答諸阿羅漢恒於二此住一未二嘗捨
T1545_.27.0189a19: 離一故名二恒住一。問一切阿羅漢皆有二此六恒住
T1545_.27.0189a20: 法一耶。有作二是説一。非三一切阿羅漢皆有二此六一。
T1545_.27.0189a21: 謂不時解脱已得二邊際第四靜慮及願智一者
T1545_.27.0189a22: 乃有二此六一。評曰。應レ作二是説一。一切阿羅漢皆
T1545_.27.0189a23: 有二此六一。云何知レ然。此六恒住皆以二漏盡清
T1545_.27.0189a24: 淨身中念慧一爲レ體。諸阿羅漢無レ不レ成就此
T1545_.27.0189a25: 念慧故。問此六恒住在二何界地一。有レ説此六
T1545_.27.0189a26: 在二欲色界唯二地有一。謂欲界初靜慮以二意地一
T1545_.27.0189a27: 者。亦與二善眼識等一相入出故不レ在二上地一。復
T1545_.27.0189a28: 有説者。在二五地有一。謂欲界四靜慮五地意識
T1545_.27.0189a29: 皆與二眼等識一相入出故。評曰。應レ作二是説一。通
T1545_.27.0189b01: 在二三界十一地有一。謂欲界未至靜慮中間四
T1545_.27.0189b02: 靜慮四無色意識念慧遍二諸地一故。問此六恒
T1545_.27.0189b03: 住爲レ有二上中下差別一不。答有。謂如來者上。
T1545_.27.0189b04: 獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
T1545_.27.0189b05: 上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
T1545_.27.0189b06: 聞獨覺亦成就六恒住法一何故説二三種念住
T1545_.27.0189b07: 是佛不共法一耶。答佛恒爲レ衆宣説法要一是
T1545_.27.0189b08: 御二衆生一故偏説レ之。聲聞獨覺無二此事一故不
T1545_.27.0189b09: レ言二其有一。復次聲聞獨覺雖レ有二少分一非二究竟一
T1545_.27.0189b10: 故而不二建立一。復次聲聞獨覺雖レ斷二貪恚一而
T1545_.27.0189b11: 有二餘習一故。若徒衆有二違順一時便生二相似貪
T1545_.27.0189b12: 恚憂喜一故不レ建
立有二三念住一。復次六恒住
T1545_.27.0189b13: 法與二三念住一建立有レ異。謂三念住依レ衆建
T1545_.27.0189b14: 立。六恒住法依レ境建立。於レ境不レ起憂喜則
T1545_.27.0189b15: 易。於レ衆則難故。聲聞等有二六恒住一。無二三念
T1545_.27.0189b16: 住一。問何故得二盡智一時頓修二未來三界善根一
T1545_.27.0189b17: 非二餘時一耶。答爾時三界煩惱永盡更無二所
T1545_.27.0189b18: 作一。唯須三世俗入出定心受用諸定一故此時
T1545_.27.0189b19: 修二三界善根一。復次是時永捨二昔所レ未レ捨諸
T1545_.27.0189b20: 煩惱聚一。及最初得二昔所レ未レ得諸功徳聚一故。
T1545_.27.0189b21: 能頓修二三界善根一。復次是時心得二自在王
T1545_.27.0189b22: 位一首繋二解脱吉祥白練一。三界善根皆來朝貢。
T1545_.27.0189b23: 如下登二王位一首繋レ練時一切國土皆來朝貢上。
T1545_.27.0189b24: 復次是時能破二昔所レ未レ破煩惱怨敵一。三界善
T1545_.27.0189b25: 根皆來迎賀。如下人能破二敵國怨一已歸國之
T1545_.27.0189b26: 時。一切國人皆來迎賀上。復次是時能伏二昔所
T1545_.27.0189b27: レ未レ伏煩惱力士一三界善根皆共慶讃。如丙大衆
T1545_.27.0189b28: 中有乙能降丁伏所レ未二曾伏一大力士上者甲衆咸慶
T1545_.27.0189b29: 讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修習三界
T1545_.27.0189c01: 善根一。謂從二見道一漸次乃至金剛喩定解脱未レ
T1545_.27.0189c02: 滿但能少分隨二所應修一。得二盡智時解脱滿一故
T1545_.27.0189c03: 能傍修習三界善根一。如下人引レ水漑灌田一時
T1545_.27.0189c04: 一畦滿已復入二一畦一乃至諸畦。悉皆滿已其
T1545_.27.0189c05: 水滂溢遍流中餘處上。復次是時能縛煩惱盡故
T1545_.27.0189c06: 三界善根皆得二解脱一勢用増盛是故頓修。謂
T1545_.27.0189c07: 無始來三界善法恒爲三煩惱之所二繋縛一不
T1545_.27.0189c08: レ得二自在一無レ有二勢用一。是故不レ能二具足修習一。若
T1545_.27.0189c09: 修行者離二欲染一時少得二解脱一餘縛猶多。乃至
T1545_.27.0189c10: 若離二有頂八品煩惱縛一時雖二多解脱一尚有二
T1545_.27.0189c11: 少縛一。若離二有頂第九品一時三界善根諸縛皆
T1545_.27.0189c12: 斷得二自在一故一切頓修。猶如下絹等九等縛
T1545_.27.0189c13: 時若斷二一二一乃至斷レ八其束不レ散。斷二第九一
T1545_.27.0189c14: 時其束乃散上此亦如レ是。復次無始時來三界
T1545_.27.0189c15: 善法皆共厭患有頂煩惱一雖二多方便而未レ能
T1545_.27.0189c16: レ斷。今得二斷盡一是以頓修。復次金剛喩定勢
T1545_.27.0189c17: 力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
T1545_.27.0189c18: 總得二一切解脱一。是故此位能總修習三界善
T1545_.27.0189c19: 根一。時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二二智三十
T1545_.27.0189c20: 行相一。謂盡智十四行相除二空非我一。無學正見
T1545_.27.0189c21: 智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修二
T1545_.27.0189c22: 法智類智各三十行相一。若三無色唯修二類智
T1545_.27.0189c23: 三十行相一。不時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二
T1545_.27.0189c24: 三智四十四行相一。謂盡智無生智各十四行
T1545_.27.0189c25: 相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
T1545_.27.0189c26: 間一一。具修二法智類智各四十四行相一。若三
T1545_.27.0189c27: 無色唯修二類智四十四行相一。是謂二修習無漏
T1545_.27.0189c28: 善根一
T1545_.27.0189c29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六
T1545_.27.0185a02: 到二無間獄一。復次如三有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受二有頂異熟果一。如レ是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於二無間獄一受二異熟果一。問於二何處一受二無間業
T1545_.27.0185a05: 果一答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於二
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中一受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於二無間地獄一。或餘地獄中受二異熟果一。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於二衆同分一爲二但能滿一亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作二是説一。但能圓滿不レ能二
T1545_.27.0185a10: 牽引一。所以者何。業能牽
引衆同分果一彼非T1545_.27.0185a11: レ業故。如是説者。前説者好。邪見相應有二思
T1545_.27.0185a12: 業一故。邪見與レ彼同一果故
T1545_.27.0185a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16:
T1545_.27.0185a17: 六
T1545_.27.0185a18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0185a19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0185a20: 雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分
別契經義一T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有二微倶行善根未斷一。從レ此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當レ起由レ是清淨。契經雖レ作二是説一
T1545_.27.0185a25: 而不三廣分
別其義一。亦不レ説二云何欲界増上T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根一。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所レ不二分別一者。今應三廣分
別之一故作二斯T1545_.27.0185a28: 論一。問何故此中不レ説二中品善根一耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説
T1545_.27.0185b01: 者。當レ知此義有レ餘。復次已説二初後一即已顯
T1545_.27.0185b02: レ中。如二初後一上下趣入已出加行究竟。應レ知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二施設一。易レ顯易
T1545_.27.0185b04: レ説者此中説レ之。中品不レ爾是故不レ説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝
在上下品中一故不二別説一。復次上下品T1545_.27.0185b06: 少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
T1545_.27.0185b07: 故略而不レ説。問何故此中但説二欲界善根一
T1545_.27.0185b08: 不レ説二色無色界一耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應レ説而不レ説者當レ知此義有
T1545_.27.0185b10: レ餘。復次色無色界善根。以二欲界善根一爲レ門
T1545_.27.0185b11: 爲二加行一爲二趣入路一。若説レ此應レ知亦已説レ彼
T1545_.27.0185b12: 故不二別説一。復次此中但説二近對治一故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易レ現易レ了
T1545_.27.0185b15: 易二施設一故此中説レ之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖下易レ現易レ了易
可二施設一而微者不レ爾是故T1545_.27.0185b17: 不レ説。上二界無二斷善義一故微善根相難レ可二
T1545_.27.0185b18: 施設一。云何欲界増上善根。答菩薩入二正性離
T1545_.27.0185b19: 生一時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得二盡
T1545_.27.0185b20: 智一時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如レ是善
T1545_.27.0185b21: 根於二欲界繋諸善根中一最爲レ勝故説名二増上一。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所レ捨。由
T1545_.27.0185b23: レ捨レ彼故名二斷善根一。如レ是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名二微倶行一。問此中何故以二
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一辨二差
T1545_.27.0185b26: 別一耶。有作二是説一。此中不下以二盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根一對二現觀邊世俗智一而＊辨中差別上。然以二現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智一對二現觀邊世俗智一而＊辨二差別一。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以二盡智時所得善根一對二盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根一而＊辨二差別一。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以二盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一
T1545_.27.0185c05: 而＊辨二差別一。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝二於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根一。獨覺現觀邊世俗智。勝二於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根一故。或有二説者一。此中不レ欲レ＊辨二二差
T1545_.27.0185c10: 別一但明二此二平等無
異。謂此皆由レ越二有頂一T1545_.27.0185c11: 得二現觀邊世俗智一。越二見所斷有頂得一故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越二修所斷有頂得一故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不レ説。答彼不レ能レ越二見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂一習氣非二増上一故。復有二説者一。此中不レ欲
T1545_.27.0185c15: レ説二二差別及二平等一。但説二菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根一。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二二乘所得一故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無二増上善根一。答彼復展轉望二餘下類一説
T1545_.27.0185c19: 名二増上一非レ望二上乘一
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入二正性離生一已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言二入時得一耶。答理應レ言入已方得而説二入
T1545_.27.0185c22: 時得一者。此已入名二入時一於レ近説二遠聲一。如
T1545_.27.0185c23: レ説大王今者從二何所一來。此亦已來而説二今
T1545_.27.0185c24: 來一。如レ説受二樂受一時如實知下受二樂受一等上。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名二受時一。如レ説斷苦斷樂入二第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮一。此亦於レ苦已斷名レ斷。如レ説思
惟何法一T1545_.27.0185c27: 入二慈等至一。此亦已入名レ入。如レ説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解
脱欲漏有漏無明漏一。此於二欲漏一亦已T1545_.27.0185c29: 解脱名二解脱一。此中亦爾。已入名二入時一。復
T1545_.27.0186a01: 有二説者一。正應レ説菩薩入二正性離生一時得二現
T1545_.27.0186a02: 觀邊世俗智一。以二諸諦初智一皆名二正性離生一
T1545_.27.0186a03: 諸忍名レ入故。謂苦集滅類忍入二苦集滅類
T1545_.27.0186a04: 智一時名二得現觀邊世俗智一。如二金剛喩定現
T1545_.27.0186a05: 在前時一名二得盡智時一此亦如レ是。問何故此智
T1545_.27.0186a06: 名二現觀邊一。答現
觀苦邊集邊滅邊一。得二此智一T1545_.27.0186a07: 故名二現觀邊一。有説。此是諸瑜伽師觀二聖諦一
T1545_.27.0186a08: 時傍修得故名二現觀邊一。尊者妙音説曰。此智
T1545_.27.0186a09: 近二現觀一故名二現觀邊一。如三近レ村物名曰二村邊一。
T1545_.27.0186a10: 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲二自
T1545_.27.0186a11: 性一。何故但説二世俗智一耶。答以二智増一故説名
T1545_.27.0186a12: 爲レ智。猶如下見道五蘊爲二自性一見増故名レ見。
T1545_.27.0186a13: 金剛喩定四蘊五蘊爲二自性一。定増故名レ定。四
T1545_.27.0186a14: 種通行四蘊五蘊爲二自性一。通増故名
通。此T1545_.27.0186a15: 亦如レ是。問苦現觀邊欲界世俗智與二色界
T1545_.27.0186a16: 世俗智一何者爲レ勝。答色界者勝以二界勝一故。
T1545_.27.0186a17: 集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
T1545_.27.0186a18: 現觀邊色界世俗智何者爲レ勝。答欲界者所
T1545_.27.0186a19: 依勝故勝。色界者界勝故勝。以レ滅問二苦集一
T1545_.27.0186a20: 亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
T1545_.27.0186a21: 界世俗智何者爲レ勝。答色界者二事勝故勝。
T1545_.27.0186a22: 一界勝二所依勝。以レ苦問レ滅以レ集問レ滅亦
T1545_.27.0186a23: 爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
T1545_.27.0186a24: 世俗智何者爲レ勝。答集現觀邊勝。以二所依
T1545_.27.0186a25: 勝一故。以レ苦問レ滅。以レ集問レ滅亦爾。如二欲界一
T1545_.27.0186a26: 色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
T1545_.27.0186a27: レ修。答法智於レ彼非レ田非レ器乃至廣説。復次
T1545_.27.0186a28: 此智現觀邊修故名二現觀邊世俗智一。若法智
T1545_.27.0186a29: 時亦修者應レ名二現觀中世俗智一非二現觀邊一。
T1545_.27.0186b01: 復次先説此智越二有頂見所斷一故得。非三法智
T1545_.27.0186b02: 時能越二有頂見所斷一故不レ修二此智一。復次於二
T1545_.27.0186b03: 一一諦一所作已辦加行息時能修二此智一。住二法
T1545_.27.0186b04: 智一時多有二所作一加行未レ息。謂法智時雖レ知二
T1545_.27.0186b05: 欲界苦一而未レ知二色無色界苦一。雖レ斷二欲界集一
T1545_.27.0186b06: 而未レ斷二色無色界集一。雖レ證二欲界滅一而未レ證二
T1545_.27.0186b07: 色無色滅一。故法智時不レ修二此智一。復次於二一
T1545_.27.0186b08: 一諦一現觀究竟及斷見此所斷盡時能修二此
T1545_.27.0186b09: 智一。住二法智一時無二如レ是事一是故不レ修。問何故
T1545_.27.0186b10: 道類智時不レ修二此智一。答道類智於レ此非レ田
T1545_.27.0186b11: 非レ器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋
屬T1545_.27.0186b12: 見道一。道類智是修道故不レ修二此智一。復次此智
T1545_.27.0186b13: 是向道眷屬繋
屬向道一。道類智是果道故不T1545_.27.0186b14: レ修二此智一。復次此智是隨信行隨法行相續中
T1545_.27.0186b15: 修二道類智一時。名二信勝解見至相續一。是故不
T1545_.27.0186b16: レ修二此智一。復次此智名二現觀邊一於二三諦一有邊
T1545_.27.0186b17: 聲轉故修二此智一。如レ説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
T1545_.27.0186b18: 邊。薩迦耶滅邊。而不レ説二薩迦耶道邊一故道
T1545_.27.0186b19: 類智時不レ修二此智一。問因論生論。何故於二三
T1545_.27.0186b20: 諦一有邊聲轉非二於道諦一。答以二其有
能知二一T1545_.27.0186b21: 切苦一。斷二一切集一證二一切滅一。而無レ有三能修二一
T1545_.27.0186b22: 切道一。佛亦於レ道得修習修倶不レ盡故無邊聲
T1545_.27.0186b23: 轉。復次若諦有漏無漏道倶能有二所作一者有
T1545_.27.0186b24: 邊聲轉。道諦唯無漏道能有二所作一故無邊
T1545_.27.0186b25: 聲轉。如二有漏無漏道一。世間出世間道。有味無
T1545_.27.0186b26: 味道。耽嗜依出離依道。當レ知亦爾。復次苦
T1545_.27.0186b27: 諦是有是有果於レ彼有邊聲轉。謂苦集諦是
T1545_.27.0186b28: 有是有果。滅諦雖二非有一而是有果。道諦非有
T1545_.27.0186b29: 非有果故無邊聲轉。以下於二道諦一不
説レ邊故。T1545_.27.0186c01: 道類智時不レ修二此智一。復次從二不可知本際一
T1545_.27.0186c02: 以來世俗道。於二三諦一曾有二所作一謂二我是道一。
T1545_.27.0186c03: 今道類智現在前時。見二眞道一故彼便慚恥是
T1545_.27.0186c04: 故不レ修。如二村邑中若未
立レ主。有二自貴者一自T1545_.27.0186c05: 稱爲レ主。後立レ主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
T1545_.27.0186c06: 如レ是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
T1545_.27.0186c07: 諦是有是有果。滅諦雖レ非二是有一而是有果故
T1545_.27.0186c08: 見レ彼時修二世俗智一。道諦非有非有果故。見
T1545_.27.0186c09: レ彼時不レ修二此智一。復次苦集諦有二無邊過患一。
T1545_.27.0186c10: 滅諦有二無邊勝利一故。見レ彼時修二世俗智一。道
T1545_.27.0186c11: 諦無二無邊過患一亦無二無邊勝利一故。見レ彼時
T1545_.27.0186c12: 不レ修二此智一。復次無始時來世俗智於二三諦一
T1545_.27.0186c13: 已有二功能一。謂知二斷滅一而不二究竟一。以下於二有
T1545_.27.0186c14: 頂一無中功能上故。今於二三諦一得二現觀一時以二究
T1545_.27.0186c15: 竟一故。彼便歡喜如二與欲法一起得現前。是以
T1545_.27.0186c16: 故修。無始時來於二道聖諦一未レ有二功能一。謂未二
T1545_.27.0186c17: 修習一故見道時不レ修二此智一。復次於二苦集滅一
T1545_.27.0186c18: 得二現觀一時未レ見二眞道一故。世俗智猶自謂レ道
T1545_.27.0186c19: 是以故修。於二道聖諦一得二現觀時見二眞道一故
T1545_.27.0186c20: 此世俗智自知二非道一故不二復修一。此中應レ説二
T1545_.27.0186c21: 烏孔雀喩一。復次見二三諦時猶未レ永
斷謗道T1545_.27.0186c22: 邪見一。及未レ永
斷非道謂レ道戒禁取一故。諸世T1545_.27.0186c23: 俗智猶自稱レ道是以故修。見二道諦已彼皆永
T1545_.27.0186c24: 斷故不三復修二此世俗智一。問得二道類智一時如
T1545_.27.0186c25: レ捨二見道一此現觀邊世俗智爲二亦捨一不。答不
T1545_.27.0186c26: レ捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
T1545_.27.0186c27: 漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
T1545_.27.0186c28: 有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
T1545_.27.0186c29: 善根故。四捨二衆同分一故。道類智時於二捨有
T1545_.27.0187a01: 漏四縁一皆無故。於二爾時一不レ捨二此智一。復次道
T1545_.27.0187a02: 類智與二見道一。現行成就倶相違故爾時便捨。
T1545_.27.0187a03: 與二現觀邊世俗智一雖二現行相違一而成就不二
T1545_.27.0187a04: 相違一故爾時不レ捨。問何故修道中此智不二現
T1545_.27.0187a05: 前一耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋
屬T1545_.27.0187a06: 見道一故於二修道一必不二現前一。復次此智是向
T1545_.27.0187a07: 道眷屬繋
屬向道一。修道帶レ果故不二現前一。復T1545_.27.0187a08: 次此智依二隨信隨法行相續一。修道中無二此相
T1545_.27.0187a09: 續故不二現前一。復次此智與二修道一雖三成就不二
T1545_.27.0187a10: 相違而現行相違是故不レ起。復次此智與二見
T1545_.27.0187a11: 道所縁行相等一極相似。故於二修道位一必不二
T1545_.27.0187a12: 現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
T1545_.27.0187a13: 故此智非二無色界一耶。答以下無色界於二此智一
T1545_.27.0187a14: 非レ田非
器。乃至廣説。復次若界有二見道一彼T1545_.27.0187a15: 界則有二此智一。無色界中無二見道一故此智亦
T1545_.27.0187a16: 無問因論生論何故無色界中無二見道一耶。答
T1545_.27.0187a17: 無色界於二見道一非レ田非レ器。乃至廣説。復次
T1545_.27.0187a18: 若界有レ縁二一切法非我行相一彼界則有二見
T1545_.27.0187a19: 道一。無色界中無レ縁二一切法非我行相一故無二
T1545_.27.0187a20: 見道一。復次若界有二行諦善根一彼界則有二見
T1545_.27.0187a21: 道一。無色界中無二行諦善根一故無二見道一。復次
T1545_.27.0187a22: 若界有二順決擇分一彼界則有二見道一無色。界
T1545_.27.0187a23: 中無二順決擇分一故無二見道一復次若界。有レ忍
T1545_.27.0187a24: 有レ智彼界則有二見道一。無色界中有レ智無レ忍
T1545_.27.0187a25: 故無二見道一。復次若界有二法智類智一彼界則
T1545_.27.0187a26: 有二見道一。無色界中雖レ有二類智一而無二法智一故
T1545_.27.0187a27: 無二見道一。復次若界止觀平等。或觀偏増。彼界
T1545_.27.0187a28: 則有二見道一。無色界中止増非レ觀故無二見道一。
T1545_.27.0187a29: 復次若界有二遍縁智一彼界則有二見道一。無色界
T1545_.27.0187b01: 中無レ遍縁智故無二見道一。無二見道一故彼所修
T1545_.27.0187b02: 世俗智亦無復次此智設在二無色界有不レ可
T1545_.27.0187b03: レ修故便爲二無用一。是故彼無謂修二此智一必依二
T1545_.27.0187b04: 見道一。見道唯能修二自下地不レ能レ修レ上故彼設
T1545_.27.0187b05: 有亦不レ可レ修。又無色界無見道因中隨二其所
T1545_.27.0187b06: 應一即是無二此智因一。地者此智七地中有。謂欲
T1545_.27.0187b07: 界未至靜慮中間及四靜慮。若依二未至定一入二
T1545_.27.0187b08: 正性離生一。彼修二一地見道二地現觀邊世俗
T1545_.27.0187b09: 智一。若依二初靜慮一入二正性離生一。彼修二二地見
T1545_.27.0187b10: 道三地現觀邊世俗智一。若依二靜慮中間一入二正
T1545_.27.0187b11: 性離生一。彼修二三地見道四地現觀邊世俗智一。
T1545_.27.0187b12: 若依二第二靜慮一入二正性離生一。彼修二四地見
T1545_.27.0187b13: 道五地現觀邊世俗智一。若依二第三靜慮一入二正
T1545_.27.0187b14: 性離生一。彼修二五地見道六地現觀邊世俗智一。
T1545_.27.0187b15: 若依二第四靜慮一入二正性離生一。彼修二六地見
T1545_.27.0187b16: 道七地現觀邊世俗智一。所依者。此智依二欲界
T1545_.27.0187b17: 身一。非二色無色界一。問此智爲レ依二異生身一。爲レ依二
T1545_.27.0187b18: 聖者身一耶設爾何失。若依二異生身一者。何故
T1545_.27.0187b19: 不レ名二異生法一耶。若依二聖者身一者。何故聖者
T1545_.27.0187b20: 不二現前一耶。有説此智不レ依二異生身一。亦不
T1545_.27.0187b21: レ依二聖者身一都無二所依一。評曰彼不レ應レ作二是説一。
T1545_.27.0187b22: 云何名二善根一而無二所依一耶應レ作二是説一。依二聖
T1545_.27.0187b23: 者身一以下依二隨信隨法行身一而修得上故。問若
T1545_.27.0187b24: 爾何故不二現在前一。答此智與二見道現行一相違
T1545_.27.0187b25: 故。過二見道位一無レ容レ起故。設見道位中見道
T1545_.27.0187b26: 須臾不二現前一者此智便起。以三見道無二刹那
T1545_.27.0187b27: 斷義一。是故此智無レ容二現前一。問若不二現前一云
T1545_.27.0187b28: 何可レ説三此依二隨信隨法行身一。答彼身有二二
T1545_.27.0187b29: 種一。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T1545_.27.0187c01: 見道於二見道所依身一得亦在レ身成就亦現前。
T1545_.27.0187c02: 現觀邊世俗智於二彼身一得而不レ在身成就
T1545_.27.0187c03: 不二現前一。現觀邊世俗智於二現觀邊世俗智一所
T1545_.27.0187c04: 依身得亦在レ身成就亦現前。見道於二彼身一得
T1545_.27.0187c05: 而不レ在レ身成就不二現前一。設見道位此世俗智
T1545_.27.0187c06: 所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
T1545_.27.0187c07: 道唯於二未來一成就。然見道位必起二見道所依
T1545_.27.0187c08: 身一故見道成就亦現在前。此智唯於二未來一成
T1545_.27.0187c09: 就。若見道位不レ起二見道所依身一者。則無下見
T1545_.27.0187c10: 道見二聖諦一義上便非二聖者一。是故必起二見道所
T1545_.27.0187c11: 依一。由レ此彼身得二非擇滅一。是故此智畢竟不
T1545_.27.0187c12: レ起。行相者。此智總有二十二行相一。謂苦現觀邊
T1545_.27.0187c13: 所修者作二苦四行相一。集現觀邊所修者作二集
T1545_.27.0187c14: 四行相一。滅現觀邊所修者作二滅四行相一。所縁
T1545_.27.0187c15: 者。此智縁二三界三諦一。苦現觀邊所修者縁二三
T1545_.27.0187c16: 界苦諦一。集現觀邊所修者縁二三界集諦一。滅現
T1545_.27.0187c17: 觀邊所修者縁二三界滅諦一｣問此爲二總縁一爲二
T1545_.27.0187c18: 別縁一耶。答別縁。謂欲界者隨二所應一縁二欲界
T1545_.27.0187c19: 三諦一。色界隨二所應一縁二色無色界三諦一。有
T1545_.27.0187c20: 説。總縁謂欲界者。隨二所應一縁二三界三諦一。色
T1545_.27.0187c21: 界者亦爾。如レ是説者前説者好。如二無漏智
T1545_.27.0187c22: 法分類分各別縁一故。念住者。此智苦集現
T1545_.27.0187c23: 觀邊所修者通二四念住一。滅現觀邊所修者唯
T1545_.27.0187c24: 法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不二與
T1545_.27.0187c25: レ定倶一。根相應者。此智總與二三根一相應。謂樂
T1545_.27.0187c26: 喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
T1545_.27.0187c27: 現觀邊所修者縁二三世一。滅現觀邊所修者縁二
T1545_.27.0187c28: 離世一。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
T1545_.27.0187c29: 所修欲界者縁二三種色界一者縁二善無記一。滅
T1545_.27.0188a01: 現觀邊所修者唯縁レ善。三界繋不繋者。此智
T1545_.27.0188a02: 欲色界繋。苦集現觀邊所修欲界者縁二欲界
T1545_.27.0188a03: 繋一。色界者縁二色無色界繋一。滅現觀邊所修縁
T1545_.27.0188a04: 不繋。學無學非學非無學者。此智是非學非
T1545_.27.0188a05: 無學。縁二非學非無學一。見所斷修所斷不斷
T1545_.27.0188a06: 者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者縁二見
T1545_.27.0188a07: 修所斷一。滅現觀邊所修者縁二不斷一。縁レ名縁
T1545_.27.0188a08: レ義者。此智苦集現觀邊所修者通縁二名義一。滅
T1545_.27.0188a09: 現觀邊所修者唯縁レ義。縁二自相續他相續非
T1545_.27.0188a10: 相續一者。此智苦集現觀邊所修者縁二自他相
T1545_.27.0188a11: 續一。滅現觀邊所修者縁二非相續一。加行得離染
T1545_.27.0188a12: 得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
T1545_.27.0188a13: 智欲界者是思所成。非二聞所成一此勝故。非二
T1545_.27.0188a14: 修所成一不定故。色界者是修所成非二聞所成一
T1545_.27.0188a15: 此勝故。非二思所成一彼無二思慧一故。彼若思時
T1545_.27.0188a16: 便入レ定故在二意地一。在二五識一者此智在二意地一
T1545_.27.0188a17: 非二五識一。以三五識中無二加行善一故。問此智爲二
T1545_.27.0188a18: 有異熟一爲二無異熟一。答有異熟善有漏故。問此
T1545_.27.0188a19: 智於二何處一受二異熟果一。答欲界者於二欲界一。色
T1545_.27.0188a20: 界者於二色界一。初靜慮者於二初靜慮一。乃至第四
T1545_.27.0188a21: 靜慮者於二第四靜慮一。問聲聞者可レ爾彼容レ有二
T1545_.27.0188a22: 色界相續一故。佛及獨覺者云何可レ爾。非丁佛
T1545_.27.0188a23: 獨覺可丙有二色界相續一受乙此異熟甲故。答彼種
T1545_.27.0188a24: 性補特伽羅亦曾有二色界蘊界處相續一。於
T1545_.27.0188a25: レ彼展轉受二此異熟一。問若爾云何聖者相續中
T1545_.27.0188a26: 所二成就因得二異生相續中果一耶。答以二如レ是
T1545_.27.0188a27: 義一許爲二因果一亦無レ有レ過。如二業蘊説一。若具二
T1545_.27.0188a28: 見修所斷結二種縛一者可レ往二惡趣一。諸預流者
T1545_.27.0188a29: 唯有二修所斷結縛一闕二見所斷結縛一故不レ往二
T1545_.27.0188b01: 惡趣一。由三此惡趣有二二種因一。一見所斷結。二
T1545_.27.0188b02: 修所斷結。諸預流者所二成就一修所斷結既是
T1545_.27.0188b03: 惡趣因。豈非三聖者相續中所成就因得二異生
T1545_.27.0188b04: 相續中果一耶。故此所説亦無レ有レ過。此説不
T1545_.27.0188b05: 生因果可レ有二是事一若可レ生者無二如レ是事一。
T1545_.27.0188b06: 復有説者。佛及獨覺亦有下如二聲聞一色界蘊
T1545_.27.0188b07: 界處相續上於レ彼展轉受二此智異熟果一。評曰彼
T1545_.27.0188b08: 倶不レ應レ作二如レ是説一。應レ作二是説一。現觀邊世俗
T1545_.27.0188b09: 智是有漏有記故説二有異熟一。而無二曾受及當
T1545_.27.0188b10: 受義一。故不レ應レ責レ受二異熟身一。問頗有二二聖者一
T1545_.27.0188b11: 同生二一地一於二現觀邊世俗智一一成就一不二成
T1545_.27.0188b12: 就一耶。答有。謂一依二初靜慮一入二正性離生一。一
T1545_.27.0188b13: 依二第二靜慮一入二正性離生一。彼命終倶生二第
T1545_.27.0188b14: 二靜慮一。依二初靜慮一者不成就此智以二越地
T1545_.27.0188b15: 捨一故。依二第二靜慮一者成就。此智生自地不
T1545_.27.0188b16: レ捨故。頗有二二阿羅漢一同在二一地一。於二現觀邊
T1545_.27.0188b17: 世俗智一一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
T1545_.27.0188b18: 一依二初靜慮一入二正性離生一。一依二第二靜慮一
T1545_.27.0188b19: 入二正性離生一。彼命終倶生二第二靜慮一。住二中
T1545_.27.0188b20: 有中一得二阿羅漢果一。依二初靜慮一者不成就。此
T1545_.27.0188b21: 智以二越地捨一故。依二第二靜慮一者成就。此智
T1545_.27.0188b22: 生自地不レ捨故｣問聲聞獨覺及與如來得二盡
T1545_.27.0188b23: 智一時皆修二三界九地善根一。此中何故但説二如
T1545_.27.0188b24: 來所得欲界善根一非レ餘。答雖二實皆得一然於二
T1545_.27.0188b25: 此中一欲レ説二欲界増上善根一故不レ説二二乘及
T1545_.27.0188b26: 餘地所得一。問諸阿羅漢得二盡智一時皆修二三界
T1545_.27.0188b27: 九地善根一不。答此不二決定一。若生二欲界一得二盡
T1545_.27.0188b28: 智一時能修二未來三界九地一。生二初靜慮一得二盡
T1545_.27.0188b29: 智一時能修二未來二界八地一。生レ上不レ修二下有
T1545_.27.0188c01: 漏一故。乃至若生二非想非非想處一得二盡智一時
T1545_.27.0188c02: 能修二未來一界一地一。此中善根勝故偏説。而
T1545_.27.0188c03: 實具修二四蘊五蘊一。問如レ是所修爲二加行得一
T1545_.27.0188c04: 爲二離染得一爲二生得一耶。答是離染得亦加行
T1545_.27.0188c05: 得。離二有頂染一時得故。聲聞獨覺亦以二加行
T1545_.27.0188c06: 現在前一故。但非二生得一彼非レ勝故。問此所修
T1545_.27.0188c07: 者爲二聞所成一。爲二思所成一爲二修所成一。答三種
T1545_.27.0188c08: 皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
T1545_.27.0188c09: 無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
T1545_.27.0188c10: 非二聞所成一。盡智時所修善根有二聞所成一耶。
T1545_.27.0188c11: 答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
T1545_.27.0188c12: 故非二聞所成一。此是盡智眷屬盡智息求是容
T1545_.27.0188c13: レ豫レ道故能通修二諸加行善一。問如レ是善根爲
T1545_.27.0188c14: レ在二意地一。爲レ在二五識一。答唯在二意地一。以三五識中
T1545_.27.0188c15: 無二加行善一。雖レ有二生得善一而非二此所修一。故唯
T1545_.27.0188c16: 意地。問若此善根唯意地者施設論説當二云
T1545_.27.0188c17: 何通一。如レ説阿羅漢得二盡智一已六恒住法爲レ有
T1545_.27.0188c18: 爲レ無。若有者云何有若無者云何無。設有者
T1545_.27.0188c19: 幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
T1545_.27.0188c20: 謂阿羅漢眼見レ色已。不レ喜不レ憂心恒住レ捨具
T1545_.27.0188c21: 念二正知一。廣説乃至意知レ法已。不レ喜不レ憂心
T1545_.27.0188c22: 恒住レ捨具念二正知一。彼阿羅漢得二盡智一已若
T1545_.27.0188c23: 最初起レ善眼識現在前。彼成
就過去一未來T1545_.27.0188c24: 六現在一一。此滅已不レ捨。若起レ善耳識現在
T1545_.27.0188c25: 前。彼成
就過去二未來六現在一一。此滅已不T1545_.27.0188c26: レ捨乃至若起レ善意識現住前。彼成
就過去未T1545_.27.0188c27: 來六現在一一。復有二説言一。若最初起レ善眼識現
T1545_.27.0188c28: 在前彼過去無。但成
就未來六現在一一。此滅T1545_.27.0188c29: 已不レ捨。若起レ善耳識現在前彼成
就過去一T1545_.27.0189a01: 未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起レ善意
T1545_.27.0189a02: 識現在前。彼成
就過去五未來六現在一一。此T1545_.27.0189a03: 滅已不レ捨。若復起二善意識一或餘識現在前。彼
T1545_.27.0189a04: 成
就過去未來六現在一一。如レ是所説云何通T1545_.27.0189a05: 耶答此説下漏盡清淨身中所二起滅一者上。不レ説二
T1545_.27.0189a06: 無始生死以來所起滅者一。然此所説非二盡智
T1545_.27.0189a07: 時所修善根一無二相違過一。復有説者。六恒住
T1545_.27.0189a08: 法亦唯意地以レ説三眼見レ色已乃至意知レ法已
T1545_.27.0189a09: 不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正知一故。問若爾
T1545_.27.0189a10: 何故復説三善眼識等現在前時成
就現在一一T1545_.27.0189a11: 耶。答當レ知此是恒住加行非二恒住體一故不二
T1545_.27.0189a12: 相違一。問六恒住法以レ何爲二自性一。答以二念慧一
T1545_.27.0189a13: 爲二自性一云何知レ然。如二契經説一諸阿羅漢心
T1545_.27.0189a14: 善解脱具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已
T1545_.27.0189a15: 乃至意知レ法已不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正
T1545_.27.0189a16: 知一。若兼取二相應倶有一則四蘊五蘊爲二自性一。
T1545_.27.0189a17: 已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二恒住一恒
T1545_.27.0189a18: 住是何義。答諸阿羅漢恒於二此住一未二嘗捨
T1545_.27.0189a19: 離一故名二恒住一。問一切阿羅漢皆有二此六恒住
T1545_.27.0189a20: 法一耶。有作二是説一。非三一切阿羅漢皆有二此六一。
T1545_.27.0189a21: 謂不時解脱已得二邊際第四靜慮及願智一者
T1545_.27.0189a22: 乃有二此六一。評曰。應レ作二是説一。一切阿羅漢皆
T1545_.27.0189a23: 有二此六一。云何知レ然。此六恒住皆以二漏盡清
T1545_.27.0189a24: 淨身中念慧一爲レ體。諸阿羅漢無レ不レ成
就此T1545_.27.0189a25: 念慧故。問此六恒住在二何界地一。有レ説此六
T1545_.27.0189a26: 在二欲色界唯二地有一。謂欲界初靜慮以二意地一
T1545_.27.0189a27: 者。亦與二善眼識等一相入出故不レ在二上地一。復
T1545_.27.0189a28: 有説者。在二五地有一。謂欲界四靜慮五地意識
T1545_.27.0189a29: 皆與二眼等識一相入出故。評曰。應レ作二是説一。通
T1545_.27.0189b01: 在二三界十一地有一。謂欲界未至靜慮中間四
T1545_.27.0189b02: 靜慮四無色意識念慧遍二諸地一故。問此六恒
T1545_.27.0189b03: 住爲レ有二上中下差別一不。答有。謂如來者上。
T1545_.27.0189b04: 獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
T1545_.27.0189b05: 上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
T1545_.27.0189b06: 聞獨覺亦成
就六恒住法一何故説二三種念住T1545_.27.0189b07: 是佛不共法一耶。答佛恒爲レ衆宣
説法要一是T1545_.27.0189b08: 御二衆生一故偏説レ之。聲聞獨覺無二此事一故不
T1545_.27.0189b09: レ言二其有一。復次聲聞獨覺雖レ有二少分一非二究竟一
T1545_.27.0189b10: 故而不二建立一。復次聲聞獨覺雖レ斷二貪恚一而
T1545_.27.0189b11: 有二餘習一故。若徒衆有二違順一時便生二相似貪
T1545_.27.0189b12: 恚憂喜一故不レ建
立有二三念住一。復次六恒住T1545_.27.0189b13: 法與二三念住一建立有レ異。謂三念住依レ衆建
T1545_.27.0189b14: 立。六恒住法依レ境建立。於レ境不レ起憂喜則
T1545_.27.0189b15: 易。於レ衆則難故。聲聞等有二六恒住一。無二三念
T1545_.27.0189b16: 住一。問何故得二盡智一時頓修二未來三界善根一
T1545_.27.0189b17: 非二餘時一耶。答爾時三界煩惱永盡更無二所
T1545_.27.0189b18: 作一。唯須三世俗入出定心受
用諸定一故此時T1545_.27.0189b19: 修二三界善根一。復次是時永捨二昔所レ未レ捨諸
T1545_.27.0189b20: 煩惱聚一。及最初得二昔所レ未レ得諸功徳聚一故。
T1545_.27.0189b21: 能頓修二三界善根一。復次是時心得二自在王
T1545_.27.0189b22: 位一首繋二解脱吉祥白練一。三界善根皆來朝貢。
T1545_.27.0189b23: 如下登二王位一首繋レ練時一切國土皆來朝貢上。
T1545_.27.0189b24: 復次是時能破二昔所レ未レ破煩惱怨敵一。三界善
T1545_.27.0189b25: 根皆來迎賀。如下人能破二敵國怨一已歸國之
T1545_.27.0189b26: 時。一切國人皆來迎賀上。復次是時能伏二昔所
T1545_.27.0189b27: レ未レ伏煩惱力士一三界善根皆共慶讃。如丙大衆
T1545_.27.0189b28: 中有乙能降丁伏所レ未二曾伏一大力士上者甲衆咸慶
T1545_.27.0189b29: 讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修
習三界T1545_.27.0189c01: 善根一。謂從二見道一漸次乃至金剛喩定解脱未レ
T1545_.27.0189c02: 滿但能少分隨二所應修一。得二盡智時解脱滿一故
T1545_.27.0189c03: 能傍修
習三界善根一。如下人引レ水漑灌田一時T1545_.27.0189c04: 一畦滿已復入二一畦一乃至諸畦。悉皆滿已其
T1545_.27.0189c05: 水滂溢遍流中餘處上。復次是時能縛煩惱盡故
T1545_.27.0189c06: 三界善根皆得二解脱一勢用増盛是故頓修。謂
T1545_.27.0189c07: 無始來三界善法恒爲三煩惱之所二繋縛一不
T1545_.27.0189c08: レ得二自在一無レ有二勢用一。是故不レ能二具足修習一。若
T1545_.27.0189c09: 修行者離二欲染一時少得二解脱一餘縛猶多。乃至
T1545_.27.0189c10: 若離二有頂八品煩惱縛一時雖二多解脱一尚有二
T1545_.27.0189c11: 少縛一。若離二有頂第九品一時三界善根諸縛皆
T1545_.27.0189c12: 斷得二自在一故一切頓修。猶如下絹等九等縛
T1545_.27.0189c13: 時若斷二一二一乃至斷レ八其束不レ散。斷二第九一
T1545_.27.0189c14: 時其束乃散上此亦如レ是。復次無始時來三界
T1545_.27.0189c15: 善法皆共厭
患有頂煩惱一雖二多方便而未レ能T1545_.27.0189c16: レ斷。今得二斷盡一是以頓修。復次金剛喩定勢
T1545_.27.0189c17: 力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
T1545_.27.0189c18: 總得二一切解脱一。是故此位能總修
習三界善T1545_.27.0189c19: 根一。時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二二智三十
T1545_.27.0189c20: 行相一。謂盡智十四行相除二空非我一。無學正見
T1545_.27.0189c21: 智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修二
T1545_.27.0189c22: 法智類智各三十行相一。若三無色唯修二類智
T1545_.27.0189c23: 三十行相一。不時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二
T1545_.27.0189c24: 三智四十四行相一。謂盡智無生智各十四行
T1545_.27.0189c25: 相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
T1545_.27.0189c26: 間一一。具修二法智類智各四十四行相一。若三
T1545_.27.0189c27: 無色唯修二類智四十四行相一。是謂二修習無漏
T1545_.27.0189c28: 善根一
T1545_.27.0189c29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六
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