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T1545_.27.0180a01: 者是無慚。若作レ惡時不レ恥レ人者是無愧。復
T1545_.27.0180a02: 次於二諸惡因一不レ能二訶毀一是無慚。於二諸惡果一
T1545_.27.0180a03: 不レ能二厭怖一是無愧。復次貪等流是無慚。癡
T1545_.27.0180a04: 等流是無愧。是謂二無慚無愧差別一。如レ是二法
T1545_.27.0180a05: ＊唯欲界繋。＊唯是不善。一切不善心心所法
T1545_.27.0180a06: 皆遍相應＊唯除二自性一。問無慚無愧既＊唯不
T1545_.27.0180a07: 善過患深重。何故不レ立二隨眠性中一。答此二
T1545_.27.0180a08: 無レ有二隨眠相一故。謂微細煩惱是隨眠相。
T1545_.27.0180a09: 此二麁動故非二隨眠一。復次猛利煩惱是隨
T1545_.27.0180a10: 眠相。此非二猛利一故非二隨眠一。復次若不二數
T1545_.27.0180a11: 起一起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
T1545_.27.0180a12: 起已不二長時相續一故非二隨眠一。復次厚重煩惱
T1545_.27.0180a13: 是隨眠相。此二輕薄故非二隨眠一。復次習氣堅
T1545_.27.0180a14: 固難レ滅煩惱是隨眠相。如二剛炭火所在之處一
T1545_.27.0180a15: 熱勢難レ息此亦如レ是。此二習氣囂虚易レ滅故
T1545_.27.0180a16: 非二隨眠一。如二草葉火所在之處熱勢易レ息此
T1545_.27.0180a17: 亦如レ是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
T1545_.27.0180a18: 隨煩惱攝故非二隨眠一。是貪無明等流果故
T1545_.27.0180a19: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十四
T1545_.27.0180a20:
T1545_.27.0180a21:
T1545_.27.0180a22:
T1545_.27.0180a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0180a24: 五
T1545_.27.0180a25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0180a26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0180a27: 雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
T1545_.27.0180a28: 云何慚云何愧乃至廣説。問何故作二此論一。答
T1545_.27.0180a29: 爲三廣分二別契經義一故。謂契經説二有慚有愧一。
T1545_.27.0180b01: 雖レ作二是説一而不二廣辨一。云何爲レ慚云何爲
T1545_.27.0180b02: レ愧。經是此論所依根本彼所レ不二分別一者今
T1545_.27.0180b03: 應三廣分

別之一。復次欲レ令三疑者得二決定一故。謂
T1545_.27.0180b04: 此二法展轉相似。世間有情見二有慚者一言二是
T1545_.27.0180b05: 有愧一。見二有愧者一言二是有慚一。勿レ謂二此二其體
T1545_.27.0180b06: 是一一。今欲丁顯

示性相差別一令丙彼疑者得乙決
T1545_.27.0180b07: 定解甲。復次前雖三已説二無慚無愧一而未レ説二彼
T1545_.27.0180b08: 近對治法一。今欲レ説二彼近對治法一所謂慚愧。
T1545_.27.0180b09: 復次如レ是二法唯是善性亦是施

設善法勝
T1545_.27.0180b10: 因一。如レ説何法相應心品一向是善。謂慚與レ愧
T1545_.27.0180b11: 欲下顯二其相一令中勤修習上。復次如レ是二法守

護
T1545_.27.0180b12: 世間一。如二世尊説一有二二白法一能護二世間一。謂
T1545_.27.0180b13: 慚與レ愧。若無二此二一是則應レ無二善趣解脱一。欲下
T1545_.27.0180b14: 顯二其相一令中勤修習上。復次如レ是二法能令二有
T1545_.27.0180b15: 情種種差別一。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
T1545_.27.0180b16: 卑長幼。若無三此二如二牛羊等一。便無二尊卑長幼
T1545_.27.0180b17: 差別一。欲下顯二其相一令中勤修習上故作二斯論一
T1545_.27.0180b18: 云何慚。答諸有レ慚有二所慚一有二異慚一。有レ羞有二
T1545_.27.0180b19: 所羞一有二異羞一。有レ敬有二敬性一。有二自在一有二自在
T1545_.27.0180b20: 性一。於二自在者一有二怖畏轉一。是謂レ慚。此本論主
T1545_.27.0180b21: 於二異名義一得二善巧一故作二種種説一。文雖二差
T1545_.27.0180b22: 別一而體無レ異。問此中所説差別名言。爲レ顯二
T1545_.27.0180b23: 自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是説一。此
T1545_.27.0180b24: 顯二慚自性一。問若爾慚行相云何。答如二一切善
T1545_.27.0180b25: 心心所法行相一此行相亦爾。所以者何。彼相
T1545_.27.0180b26: 應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
T1545_.27.0180b27: 顯二慚行相一。此行相對レ餘應レ作二四句一。有レ慚非二
T1545_.27.0180b28: 慚行相轉一。謂慚作二餘行相轉一。有二慚行相轉一非
T1545_.27.0180b29: レ慚謂慚相應法作二慚行相轉一。有二慚亦慚行相
T1545_.27.0180b30: 轉一。謂慚作二慚行相轉一。有三非レ慚亦非二慚行相
T1545_.27.0180c01: 轉一。謂若取二此種類一應レ説慚相應法作二餘行
T1545_.27.0180c02: 相轉一。若不レ爾者應レ説除二前相一。如レ説轉有二四
T1545_.27.0180c03: 句一。已轉當轉應レ知亦爾。如三慚行相有二三四
T1545_.27.0180c04: 句一。諸餘行相應レ知亦爾。問若爾慚自性云何。
T1545_.27.0180c05: 答自體自相即彼自性。如レ説諸法自性即是
T1545_.27.0180c06: 諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
T1545_.27.0180c07: 一切法。復有二説者一。此顯二慚所縁一。謂諸有慚。
T1545_.27.0180c08: 有二所慚一有二異慚一有レ羞有二所羞一。有二異羞一者
T1545_.27.0180c09: 説二縁苦集諦一。有レ敬有二敬性一有二自在一有二自在
T1545_.27.0180c10: 性一。於二自在者一有二怖畏轉一者説二縁滅道諦一。自
T1545_.27.0180c11: 性行相皆如二前説一
T1545_.27.0180c12: 云何愧答諸有レ愧。有二所愧一有二異愧一。有レ恥有二
T1545_.27.0180c13: 所恥一有二異恥一。於二諸罪中一有レ怖有レ畏深見二
T1545_.27.0180c14: 怖畏一是謂レ愧。此本論主於二異名義一得二善巧一
T1545_.27.0180c15: 故作二種種説一。文雖二差別一而體無レ異。問此中
T1545_.27.0180c16: 所説差別名言爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲
T1545_.27.0180c17: レ顯二所縁一。有作二是説一。此顯二愧自性一。問若
T1545_.27.0180c18: 爾愧行相云何。答如二一切善心心所法行相一
T1545_.27.0180c19: 此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
T1545_.27.0180c20: 云何。答一切法。有餘師説。此顯二愧行相一。此
T1545_.27.0180c21: 行相對レ餘應レ作二四句一。有レ愧非二愧行相轉一。謂
T1545_.27.0180c22: 愧作二餘行相轉一。有二愧行相轉一非レ愧。謂愧相
T1545_.27.0180c23: 應法作二愧行相轉一。有二愧亦愧行相轉一。謂愧
T1545_.27.0180c24: 作二愧行相轉一。有三非レ愧亦非二愧行相轉一。謂若
T1545_.27.0180c25: 取二此種類一應レ説愧相應法作二餘行相轉一。若
T1545_.27.0180c26: 不レ爾者應レ説除二前相一。如レ説轉有二四句一。已轉
T1545_.27.0180c27: 當轉應レ知亦爾。如三愧行相有二三四句一。諸餘
T1545_.27.0180c28: 行相應レ知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
T1545_.27.0180c29: 自相即彼自性如レ説諸法自性即是諸法自
T1545_.27.0181a01: 相。同類性是共相。問愧所縁云何。答一切法。
T1545_.27.0181a02: 復有二説者一。此顯二愧所縁一。謂諸有レ愧有二所愧一
T1545_.27.0181a03: 有二異愧一有レ恥有二所恥一有二異恥一者。説二縁滅
T1545_.27.0181a04: 道諦一。於二諸罪中一有レ怖有レ畏深見二怖畏一者説二
T1545_.27.0181a05: 縁苦集諦一。自性行相皆如二前説一。慚愧何差別。
T1545_.27.0181a06: 答於二自在者一有二怖畏轉一是慚。於二諸罪中一深
T1545_.27.0181a07: 見二怖畏一是愧。如レ是差別。問何故復作二此論一。
T1545_.27.0181a08: 答阿毘達磨説二此二法展轉相應其相相似一。
T1545_.27.0181a09: 今欲レ分

別慚愧二種性相差別一故作二此論一。
T1545_.27.0181a10: 謂於二自在者一有二怖畏轉一是慚。於二諸罪中一深
T1545_.27.0181a11: 見二怖畏一是愧。復次有レ所二恭敬一是慚。有レ所二
T1545_.27.0181a12: 怖畏一是愧。如レ是次第與二前所説一無慚無愧
T1545_.27.0181a13: 差別相違應二隨廣説一。如レ是二法倶三界繋及
T1545_.27.0181a14: 不繋。＊唯是善遍與二一切善心一相應。問若爾
T1545_.27.0181a15: 施設論説當二云何通一。如レ説七力幾有漏幾無
T1545_.27.0181a16: 漏。答二。＊唯有漏。謂慚愧。五通二有漏無漏一。謂
T1545_.27.0181a17: 信等。答彼論應レ説七力皆通二有漏無漏一。而
T1545_.27.0181a18: 不レ爾者有二別意趣一。謂彼説二力加行根本一。加
T1545_.27.0181a19: 行位中慚愧増故説二＊唯有漏一。根本位中信等
T1545_.27.0181a20: 増故説レ通二二種一。若不レ爾者聖道應レ不下與二慚
T1545_.27.0181a21: 愧一相應上。則聖者不レ應二慚愧増上一是故慚愧
T1545_.27.0181a22: 定通二無漏一。或有二無慚一似レ慚而轉。謂作レ惡時
T1545_.27.0181a23: 有レ羞如二嫁娶等一。或復有レ慚似二無慚一轉。謂作
T1545_.27.0181a24: 善時無レ羞如二行施等一。或有二無慚一似二無慚一轉。
T1545_.27.0181a25: 謂作レ惡時無レ羞如二屠獵等一。或復有レ慚似レ慚
T1545_.27.0181a26: 而轉。謂作レ善時有レ羞如二悔過等一。或有二無愧一
T1545_.27.0181a27: 似レ愧而轉。謂作レ惡時有レ恥如二嫁娶等一。或復
T1545_.27.0181a28: 有レ愧似二無愧一轉。謂作レ善時無レ恥如二行施等一。
T1545_.27.0181a29: 或有二無愧一似二無愧一轉。謂作レ惡時無レ恥如二屠
T1545_.27.0181b01: 獵等一。或復有レ愧似レ愧而轉。謂作レ善時有レ恥
T1545_.27.0181b02: 如二悔過等一
T1545_.27.0181b03: 云何増上不善根。云何微倶行不善根乃至
T1545_.27.0181b04: 廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別契經
T1545_.27.0181b05: 義一故。如二契經説一彼猶有二微倶行不善根未
T1545_.27.0181b06: 斷一。從二此有餘不善法一生由レ是當レ退。契經雖
T1545_.27.0181b07: レ作二是説一而不三廣＊辨二其義一。亦不レ説云何増
T1545_.27.0181b08: 上不善根。云何微倶行不善根。經是此論
T1545_.27.0181b09: 所依根本彼所レ不二分別一者今應三廣分

別之一
T1545_.27.0181b10: 故作二斯論一。問何故此中不レ説二中品不善根一
T1545_.27.0181b11: 耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説。復次
T1545_.27.0181b12: 應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。復次已説二
T1545_.27.0181b13: 初後一即已顯レ中。如二初後上下趣入已出加
T1545_.27.0181b14: 行究竟應レ知亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二
T1545_.27.0181b15: 施設一易レ顯易レ説者此中説レ之。中品不レ爾是
T1545_.27.0181b16: 故不レ説。謂利根者如二指鬘等一。鈍根者如二蛇
T1545_.27.0181b17: 奴等一。麁現易レ了易レ可二施設一易レ顯易レ説中
T1545_.27.0181b18: 根不レ爾。復次中品攝

在上下品中一故不二別
T1545_.27.0181b19: 説一。謂説二上品一時中在二下品一劣二於上一故。説二
T1545_.27.0181b20: 下品一時中在二上品一勝二於下一故。復次上下品
T1545_.27.0181b21: 少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
T1545_.27.0181b22: 故略而不レ説。云何増上不善根。答諸不善根
T1545_.27.0181b23: 能斷二善根一及離二欲染一時最初所レ捨。問諸不
T1545_.27.0181b24: 善根能斷二善根一者。爲二即是離欲染時最初
T1545_.27.0181b25: 所

捨。爲レ有レ異耶。設爾何失。若即是者如何
T1545_.27.0181b26: 言レ及。若有レ異者能斷二善根一諸不善根何時
T1545_.27.0181b27: 當レ斷。有説即是問若爾者如何言レ及。答義
T1545_.27.0181b28: 有レ異故。謂増上不善根極猛利故能斷二善根一。
T1545_.27.0181b29: 極麁重故離二欲染一時最初而捨。復次此不善
T1545_.27.0181b30: 根由二二義一故説名二増上一。一能斷

滅諸善根一
T1545_.27.0181c01: 故。二離二欲染一時最初所捨故。有レ説有レ異。問
T1545_.27.0181c02: 若爾者能斷二善根一諸不善根何時當レ斷。答
T1545_.27.0181c03: 離二欲染一時最初當レ斷。問如何有レ異。答多少
T1545_.27.0181c04: 有レ異。謂能斷二善根一者少。最初所レ捨者多。非三
T1545_.27.0181c05: 離欲時最初所レ斷一切皆能斷二善根一故。問
T1545_.27.0181c06: ＊唯有二邪見一能斷二善根一。何縁乃説二不善根一
T1545_.27.0181c07: 耶。答雖下根本時由二邪見一斷上而加行位由二不
T1545_.27.0181c08: 善根一。顯二加行時勢用勝故説三不善根能斷二
T1545_.27.0181c09: 善根一。謂染淨法皆加行時勢用増上非二究竟
T1545_.27.0181c10: 時一。如レ説菩薩見三老病死逼

惱世間一深心厭
T1545_.27.0181c11: 離。最初發

起阿耨多羅三藐三菩提心一。由二此
T1545_.27.0181c12: 心一故經二三大劫阿僧企耶一。修

集種種難行
T1545_.27.0181c13: 苦行一而無二退轉一。此甚爲レ難非三盡智時。修二未
T1545_.27.0181c14: 來世三界所繋増上善根一故加行時勢用爲
T1545_.27.0181c15: レ勝。有レ作二是説一。邪見所

以能斷二善根一當レ知
T1545_.27.0181c16: 皆是不善根力。謂不善根摧

伏善根一令二漸羸
T1545_.27.0181c17: 劣一無二勢力一已。然後邪見乃能斷レ之故作二是
T1545_.27.0181c18: 説一。復有二説者一。此説邪見相應癡不善根能斷二
T1545_.27.0181c19: 善根一不レ説二前位貪等一。雖三實邪見能斷二善根一
T1545_.27.0181c20: 爾時癡増故作二是説一如二念住等一。有餘師説。
T1545_.27.0181c21: 此中但説二癡不善根一轉。隨轉時倶増上故。謂
T1545_.27.0181c22: 貪瞋轉時増上非二隨轉時一。邪見隨轉時増上
T1545_.27.0181c23: 非二於轉時一。＊唯癡一切時増上是故偏説。即
T1545_.27.0181c24: 由二如レ是所説因縁一不下立二邪見爲中不善根上。云
T1545_.27.0181c25: 何微倶行不善根。答諸不善根離二欲染時最
T1545_.27.0181c26: 後所レ捨。由レ捨レ彼故名二離欲染一。謂欲界下下
T1545_.27.0181c27: 品貪瞋癡名二微倶行不善根一。故捨レ彼時名二離
T1545_.27.0181c28: 欲染一微細難レ斷故最後離
T1545_.27.0181c29: 問邪見斷二善根一時爲レ作二一品斷一。爲レ作二九品
T1545_.27.0182a01: 斷耶。設爾何失。若作二一品斷一者何故前説
T1545_.27.0182a02: 諸不善根能斷二善根一。諸言所レ表非二＊唯一一
T1545_.27.0182a03: 故。次後所説復云何通。如レ説云何微倶行
T1545_.27.0182a04: 善根。答斷二善根一時最後所レ捨。若作二九品
T1545_.27.0182a05: 斷一者。云何前説諸不善根能斷二善根一。離二
T1545_.27.0182a06: 欲染一時最初所レ捨名二増上不善根一耶。如何
T1545_.27.0182a07: 一品所斷邪見能作二九品斷善根一耶。如何
T1545_.27.0182a08: 一品邪見所斷而名二九品所斷善一耶。有レ作二
T1545_.27.0182a09: 是説一作二一品斷一。問若爾何故前説諸不善根
T1545_.27.0182a10: 能斷二善根一。答前文但應レ説不善根能斷二善
T1545_.27.0182a11: 根一。不レ應レ説レ諸。而説レ諸者。欲レ顯二斷善邪見
T1545_.27.0182a12: 相應癡不善根一。未來種類有二多刹那一故作二
T1545_.27.0182a13: 是説一。復次正斷レ善時雖レ無二多品一而加行位
T1545_.27.0182a14: 品類有レ多。所説諸言通顯二加行伏斷正斷一
T1545_.27.0182a15: 倶名レ斷故。問次後所説復云何通。如レ説云
T1545_.27.0182a16: 何微倶行善根。答斷二善根一時最後所レ捨。答
T1545_.27.0182a17: 依二現行斷一故作二是説一。謂下下品邪見現前
T1545_.27.0182a18: 令二上上品善根不

行。如レ是乃至若上中品
T1545_.27.0182a19: 邪見現前。令二下中品善根不

行。若上上品
T1545_.27.0182a20: 邪見現前。令二下下品善根不

行。及令三九品
T1545_.27.0182a21: 皆不二成就一。故前八品善根先得二不現行一。後
T1545_.27.0182a22: 得二不成就一。第九品善根得二不現行一時即得二
T1545_.27.0182a23: 不成就一。以三漸次得二不現行一故。後作二是説一斷二
T1545_.27.0182a24: 善根一時最後所レ捨名二微倶行善根一。以三一時
T1545_.27.0182a25: 得二不成就一故。前作二是説一離二欲染一時最初所
T1545_.27.0182a26: レ捨名二能斷善増上不善根一。是故前後二説善
T1545_.27.0182a27: 通。應レ作二是説一。作二九品斷一。問若爾云何前説
T1545_.27.0182a28: 諸不善根能斷二善根一。離二欲染一時最初所レ捨
T1545_.27.0182a29: 名二増上不善根一乃至廣説。答有二多種九品一。
T1545_.27.0182b01: 謂有二現行九品一。有二異熟九品一。有二對治九品一。
T1545_.27.0182b02: 有二斷善根九品一。現行九品者。謂有時下下品
T1545_.27.0182b03: 現行。乃至有時上上品現行。有即説レ此爲二因
T1545_.27.0182b04: 九品一。謂加行得者下下品爲二九品因一。乃至上
T1545_.27.0182b05: 中品爲二二品因一。上上品但爲二上上品因一。劣
T1545_.27.0182b06: 爲二勝因一。非二勝劣因一。非二所尚一故。非二加行得一
T1545_.27.0182b07: 者九品皆得二展轉爲

因。異熟九品者。謂上上
T1545_.27.0182b08: 品業受二上上品異熟一。乃至下下品業受二下下
T1545_.27.0182b09: 品異熟一。如二施設論説一。若作二殺生罪一上上者
T1545_.27.0182b10: 生二無間地獄一。上中者生二大熱地獄一。乃至下下
T1545_.27.0182b11: 者生二傍生鬼趣一。乃至廣説。對治九品者。謂下
T1545_.27.0182b12: 下品明斷二上上品無明一。乃至上上品明斷二下
T1545_.27.0182b13: 下品無明一。斷善根九品者。謂下下品邪見斷二
T1545_.27.0182b14: 上上品善根一。乃至上上品邪見斷二下下品善
T1545_.27.0182b15: 根一。若依二斷善九品説一者。彼邪見則有二九品一。
T1545_.27.0182b16: 若依二對治九品説一者。彼邪見則＊唯一品以二
T1545_.27.0182b17: 對治九品一故。前説離二欲染一時最初所レ捨。以二
T1545_.27.0182b18: 斷善九品一故後説斷二善根一時最後所レ捨。是
T1545_.27.0182b19: 故前後二説善通。復次斷法有二二種一。一如二見
T1545_.27.0182b20: 所斷一是故能斷二九品邪見一。離二欲染一時一品
T1545_.27.0182b21: 頓斷。二如二修所斷一是故所斷九品善根斷二
T1545_.27.0182b22: 善根一時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。答
T1545_.27.0182b23: 非レ如二世間斧等斷

木。邪見與レ善不二相觸一故。
T1545_.27.0182b24: 然相續中邪見現在前時。令二諸善根成就得
T1545_.27.0182b25: レ滅不成就得

生説名爲レ斷。若相續中無二善根
T1545_.27.0182b26: 得一爾時名爲二善根已斷一。問此善根斷自性是
T1545_.27.0182b27: 何。有レ作二是説一。以二不信一爲二自性一。謂信故善根
T1545_.27.0182b28: 續。不信故善根斷。有餘師説。以二邪見一爲二自
T1545_.27.0182b29: 性一。謂由二邪見善根斷一故。或有二説者一。以三斷善
T1545_.27.0182b30: 時諸煩惱纒爲二自性一。謂由二彼力一善根斷故。
T1545_.27.0182c01: 復有二説者一。以二一切法一爲二自性一。謂斷二善根一時
T1545_.27.0182c02: 一切法皆隨順故。譬喩者言。無二實自性一。謂彼
T1545_.27.0182c03: 相續先有二善根一。今時斷滅有二何自性一。所引現
T1545_.27.0182c04: 喩如二頂中説一。評曰應レ作二是説一。諸善根斷以二
T1545_.27.0182c05: 不成就一爲二自性一。是無覆無記心不相應行蘊
T1545_.27.0182c06: 所攝。此即説レ在二復有所餘如レ是類法不相應
T1545_.27.0182c07: 中一。問何界趣處能斷二善根一。答在二欲界一。非二色
T1545_.27.0182c08: 無色界一。人趣非二餘趣一。三洲除二北洲一。尊者瞿
T1545_.27.0182c09: 沙伐摩説曰。＊唯贍部洲能斷二善根一。以下此洲
T1545_.27.0182c10: 人於二善惡業一所作猛利上非二餘洲一故。問若爾
T1545_.27.0182c11: 根蘊所説當二云何通一。如レ説贍部洲人極多成

T1545_.27.0182c12: 就十九根一。極少成

就八根一。如二贍部洲一。東勝
T1545_.27.0182c13: 身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應レ説東西洲人
T1545_.27.0182c14: 極多成

就十九根一極少成

就十三根一。而不
T1545_.27.0182c15: レ作二是説一者應レ知是誦者錯謬。評曰。彼不レ應
T1545_.27.0182c16: レ作二是説一。一切所誦皆無レ異故。三洲所作皆猛
T1545_.27.0182c17: 利故應レ知前説於レ理爲レ善。問何等補特伽羅
T1545_.27.0182c18: 能斷二善根一。答＊唯見行者能斷二善根一。非二愛行
T1545_.27.0182c19: 者一。以下見行者意樂堅固於二善惡業一所作猛
T1545_.27.0182c20: 利。愛行輕動於二染淨品一倶不

猛故。於二見行
T1545_.27.0182c21: 中男子女人一倶能斷レ善。尊者瞿沙伐摩説曰。
T1545_.27.0182c22: ＊唯男子能斷二善根一以二志性強一故。如二施設論
T1545_.27.0182c23: 説一。男子造業勝非二女人一。男子練根勝非二女
T1545_.27.0182c24: 人一。男子意樂勝非二女人一。故知女人不レ能二斷
T1545_.27.0182c25: 善一。問若爾根蘊所説復云何通。如レ説若成

T1545_.27.0182c26: 就女根一定成

就八根一男根亦爾。答彼文應
T1545_.27.0182c27: レ説若成

就女根一定成

就十三根一。若成

就男
T1545_.27.0182c28: 根一定成就八根一。而不レ作二是説一者應レ知是誦
T1545_.27.0182c29: 者錯謬。評曰彼不レ應レ作二是説一一切所誦皆
T1545_.27.0183a01: 無レ異故。男女所作皆猛利故。如二栴酌迦婆
T1545_.27.0183a02: 羅門女一惡心謗レ佛過二諸丈夫一。然施設論。説二
T1545_.27.0183a03: 男勝一者依二多分一説非レ謂二一切一。由レ此應レ知前
T1545_.27.0183a04: 説爲レ善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。
T1545_.27.0183a05: 答不レ能所以者何。前説意樂堅固所作猛利
T1545_.27.0183a06: 者能斷二善根一。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。
T1545_.27.0183a07: 復次見行者能斷二善根一彼是愛行故。復次多
T1545_.27.0183a08: 瞋者能斷二善根一彼多貪故。問斷二何等善根一。
T1545_.27.0183a09: ＊唯欲界耶通二三界一耶。設爾何失。若＊唯斷二
T1545_.27.0183a10: 欲界一者。識身論説當二云何通一。如レ説若害二蟻
T1545_.27.0183a11: 卵一無二少悔心一應レ説是人斷二三界善一。若通斷二
T1545_.27.0183a12: 三界一者彼上界善。先不二成就一今云何斷。答
T1545_.27.0183a13: 應レ説＊唯斷二欲界善根一。問若爾識身論説當二
T1545_.27.0183a14: 云何通一。答彼文應レ説若害二蟻卵一無二少悔心一。
T1545_.27.0183a15: 應レ説彼斷二三界中善一。而不レ作二是説一者欲レ令二
T1545_.27.0183a16: 三數滿一故。謂先成

就欲界善根一。上界善根已
T1545_.27.0183a17: 不二成就一。今時復斷二欲界善根一則三界善根皆
T1545_.27.0183a18: 不二成就一。由二斷善位三數乃滿一故説彼人斷二三
T1545_.27.0183a19: 界善一。有レ説通斷二三界善根一。問彼上界善根先
T1545_.27.0183a20: 不二成就一今云何斷。答於二不成就中一更不二成
T1545_.27.0183a21: 就一以二轉遠一故説名爲レ斷。復次上界善根依二
T1545_.27.0183a22: 欲界善一生長滋茂。若欲界善斷彼則乾枯故
T1545_.27.0183a23: 説レ斷レ彼。復次欲界善根與二上界善一爲レ門爲二
T1545_.27.0183a24: 加行一爲二足依處一。若欲界善斷彼無二門等一亦
T1545_.27.0183a25: 説爲レ斷。復次若當二欲界善根不

斷彼上界善
T1545_.27.0183a26: 容レ有二生長積集之義一。今欲界善斷故彼善無
T1545_.27.0183a27: レ容二生長積集一故説爲レ斷。由二此尊者妙音説一
T1545_.27.0183a28: 曰。若不レ斷二欲界善根一則色無色善根可レ得二
T1545_.27.0183a29: 生長一。由二此斷一故彼更不レ生亦説爲レ斷。問何
T1545_.27.0183b01: 故但説二殺害蟻卵心無

T1545_.27.0183c13: 根。彼亦如レ是。評曰應レ説二不定一。所以者何。
T1545_.27.0183c14: 隨二彼彼類一心起二彼彼律儀一。彼心捨時彼律儀
T1545_.27.0183c15: 隨捨
T1545_.27.0183c16: 問續善根時爲二九品頓續一。爲二一一品漸續一
T1545_.27.0183c17: 耶。有作二是説一。一一品漸續。有餘師説。若應
T1545_.27.0183c18: 從二地獄中一死當レ生二地獄一者能續二三品一。若應
T1545_.27.0183c19: 從二地獄中一死當レ生二傍生鬼趣一者能續二六品一。
T1545_.27.0183c20: 若應從二地獄中一死當レ生二人天趣一者能續二九
T1545_.27.0183c21: 品一。評曰應レ作二是説一。九品頓續。漸次現前。如二
T1545_.27.0183c22: 病差者一時病除後漸生

力。然彼應從二地獄
T1545_.27.0183c23: 中一死當レ生二地獄一者。三品善根得亦在レ身成
T1545_.27.0183c24: 就亦現前。六品善根得而不レ在レ身成就不二現
T1545_.27.0183c25: 前一。當レ生二傍生鬼趣一者。六品善根得亦在レ身
T1545_.27.0183c26: 成就亦現前。三品善根得而不レ在レ身成就不二
T1545_.27.0183c27: 現前一。當レ生二人天趣一者。九品善根得。亦在レ身
T1545_.27.0183c28: 成就亦現前。問善根爲二斷者多一爲二續者多一
T1545_.27.0183c29: 耶。答隨二爾所斷一還爾所續。謂斷二欲界一欲界
T1545_.27.0184a01: 續。斷二生得一生得續。斷二九品一九品續。問斷二善
T1545_.27.0184a02: 根一已於二現法中一還能續不。答且依二施設論
T1545_.27.0184a03: 説一彼於二現法中一不レ能續善。決定於二地獄中一
T1545_.27.0184a04: 生時或死時方能續善如二彼論説一。若害二蟻卵一
T1545_.27.0184a05: 無二少悔心一應レ説是人斷二三界善一。彼於二現法一
T1545_.27.0184a06: 不レ能レ續二善根一。定於二地獄中一生時或死時方
T1545_.27.0184a07: 能續レ善。問誰於二地獄生時。能續二善根一。誰於二
T1545_.27.0184a08: 地獄死時一能續二善根一耶。答若於二地獄中有
T1545_.27.0184a09: 中一未レ受二斷善根邪見異熟果一者。彼於二地獄
T1545_.27.0184a10: 生時一能續。若於二地獄中有中一即受二彼邪見異
T1545_.27.0184a11: 熟果一者。乃至地獄死時彼果盡故能續二善根一。
T1545_.27.0184a12: 所以者何。如下邪見與二善根一相妨上彼果亦爾。
T1545_.27.0184a13: 復次若由二因力一斷二善根一者地獄死時方續。
T1545_.27.0184a14: 若由二縁力一斷二善根一者地獄生時能續。復次
T1545_.27.0184a15: 若由二自力一斷二善根一者。死時方續。若由二他力一
T1545_.27.0184a16: 斷二善根一者生時能續復次若由二自性力一斷者
T1545_.27.0184a17: 死時方續。若由二資糧力一斷者生時能續。復次
T1545_.27.0184a18: 若見戒倶壞而斷者死時方續若見壞戒不レ壞
T1545_.27.0184a19: 而斷者生時能續。復次若意樂加行倶壞而
T1545_.27.0184a20: 斷者死時方續。若意樂壞加行不レ壞而斷者
T1545_.27.0184a21: 生時能續。復次若常見爲二加行一而斷者死時
T1545_.27.0184a22: 方續。若斷見爲二加行一而斷者生時能續。尊者
T1545_.27.0184a23: 妙音説曰。彼斷善者或有三地獄生時。見二不善
T1545_.27.0184a24: 業異熟果相現在前一。便作二是念一。我先自作二
T1545_.27.0184a25: 如レ是惡業一今當レ受二此不如意果一。起二此信一時
T1545_.27.0184a26: 名爲二續善一。或有生二地獄一已即受二苦異熟果一
T1545_.27.0184a27: 作二如レ是念一。我先自作二如レ是惡業一今還自受二
T1545_.27.0184a28: 如レ是苦果一。起二此信一時名爲二續善一。復次若依
T1545_.27.0184a29: レ理説二斷善根一者於二現法中一亦有二能續一。謂彼
T1545_.27.0184b01: 若遇二多聞善友具戒辯才言詞威肅一。能爲二説
T1545_.27.0184b02: 法一引

發其心一。告言汝於二因果正理一應レ生二信
T1545_.27.0184b03: 解一勿レ起二邪謗一。如下於二我所一以二淳淨心一恭敬
T1545_.27.0184b04: 供養上。於二餘尊重同梵行邊一亦應レ如レ是。由レ此
T1545_.27.0184b05: 令二汝長夜獲

安。彼聞二其言一歡喜領受。當レ知
T1545_.27.0184b06: 即是已續二善根一。是故善根有二現法續一。有二轉
T1545_.27.0184b07: 身續一。問誰現法續。誰轉身續耶。答若斷善根
T1545_.27.0184b08: 不レ造二無間業一者現法能續。若斷善根亦造二
T1545_.27.0184b09: 無間業一者轉身乃續。復次若由二縁力一斷二善
T1545_.27.0184b10: 根一者現法能續。若由二因力一斷二善根一者轉身
T1545_.27.0184b11: 乃續。復次若由二他力一斷者現法能續。若由二
T1545_.27.0184b12: 自力一斷者轉身乃續。復次若由二資糧力一斷者
T1545_.27.0184b13: 現法能續。若由二自性力一斷者轉身乃續。復次
T1545_.27.0184b14: 若見壞戒不レ壞而斷者現法能續。若見戒倶
T1545_.27.0184b15: 壞而斷者轉身乃續。復次若意樂壞加行不
T1545_.27.0184b16: レ壞而斷者現法能續。若意樂加行倶壞而斷
T1545_.27.0184b17: 者轉身乃續。問若現法中亦能續者。前施設
T1545_.27.0184b18: 論當二云何通一。答彼説現法不レ能レ續者。即是
T1545_.27.0184b19: 所説有二斷善根一亦造二無間一。或由二因力一斷二善
T1545_.27.0184b20: 根一等。問若現法中續二善根一者。彼命終已生二
T1545_.27.0184b21: 地獄一耶。答彼不二決定一。生二於地獄一＊唯有三轉身
T1545_.27.0184b22: 續二善根一者定生二地獄一。問住二何等心一能續二善
T1545_.27.0184b23: 根一。答或住二疑心一。或住二正見一。謂於二因果一。有レ時
T1545_.27.0184b24: 生レ疑此或應レ有。或生二正見一此決定有。爾時
T1545_.27.0184b25: 善根得二還續起一。善得レ起故名二續善根一。問誰
T1545_.27.0184b26: 住二疑心一續。誰住二正見一續耶。有作二是説一。轉
T1545_.27.0184b27: 身續者住二疑心一續。現法續者住二正見一續。評
T1545_.27.0184b28: 曰應レ作二是説一。此不決定。問善根若續便能起
T1545_.27.0184b29: 耶。有作二是説一。現法續者能起二現前一。轉身續
T1545_.27.0184c01: 者但是成就。評曰應レ作二是説一。此不決定。問
T1545_.27.0184c02: 若現法中續二善根一者。彼現身能入二正性離
T1545_.27.0184c03: 生一不。有説。不レ能。以下彼邪見壞相續故。善根
T1545_.27.0184c04: 羸劣尚不

能レ生二順決擇分一。何況能入二正性
T1545_.27.0184c05: 離生一。有説。彼雖下現不

能レ入二正性離生一而能
T1545_.27.0184c06: 引

起順決擇分一。評曰應レ作二是説一。彼能引

起
T1545_.27.0184c07: 順決擇分一。亦復能入二正性離生一。乃至能得二阿
T1545_.27.0184c08: 羅漢果一。如二嗢羯吒婆羅門等一斷二善根一已。尊
T1545_.27.0184c09: 者舍利子爲レ其説法令レ續二善根一漸得二見諦一
T1545_.27.0184c10: 乃至究竟。如二毘奈耶中廣説一。問殺二斷善人一
T1545_.27.0184c11: 與レ害二蟻卵一何者罪重。答且依二施設論説一。若
T1545_.27.0184c12: 住等纒其罪正等所受異熟無二差別一故。若纒
T1545_.27.0184c13: 不等罪隨有レ異。有作二是説一害二蟻卵一重非二斷
T1545_.27.0184c14: 善人一。所以者何。蟻卵成

就諸善根一故。復有二
T1545_.27.0184c15: 説者一。殺

斷善人一得レ罪爲レ重。所以者何。人是
T1545_.27.0184c16: 善趣害レ之重故。評曰應レ作二是説一。若依二罰罪一
T1545_.27.0184c17: 殺

斷善人一得レ罪爲レ重得二邊罪一故。若依二業
T1545_.27.0184c18: 道一害二蟻卵一重以三彼成

就諸善法一故。問諸斷
T1545_.27.0184c19: 善根者彼皆是邪性定聚耶。有作二是説一。諸斷
T1545_.27.0184c20: 善根者彼皆是邪性定聚。或有二是邪性定聚一
T1545_.27.0184c21: 而非二斷善根一。如二未生怨王等一。彼造二無間業一
T1545_.27.0184c22: 不レ斷二善根一故。評曰應レ作二是説一。此有二四句一
T1545_.27.0184c23: 有二斷善根一非二邪性定聚一。如二布刺拏等六師一
T1545_.27.0184c24: 是也。彼斷善根不レ造二無間業一故。有二是邪性
T1545_.27.0184c25: 定聚一非二斷善根一。如二未生怨王等一。有二斷善根
T1545_.27.0184c26: 亦邪性定聚一。如二提婆達多等一。彼斷二善根一亦
T1545_.27.0184c27: 造二無間業一故。有下不レ斷二善根一亦非中邪性定
T1545_.27.0184c28: 聚上。謂除二前相一。問於二何處一受二斷善邪見異熟
T1545_.27.0184c29: 果一耶。答於二無間地獄一受二彼異熟果一。如二阿羅
T1545_.27.0185a01: 漢所趣最上到二於涅槃一。斷善根者所趣最下
T1545_.27.0185a02: 到二無間獄一。復次如三有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受二有頂異熟果一。如レ是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於二無間獄一受二異熟果一。問於二何處一受二無間業
T1545_.27.0185a05: 果一答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於二
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中一受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於二無間地獄一。或餘地獄中受二異熟果一。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於二衆同分一爲二但能滿一亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作二是説一。但能圓滿不レ能二
T1545_.27.0185a10: 牽引一。所以者何。業能牽

引衆同分果一彼非
T1545_.27.0185a11: レ業故。如是説者。前説者好。邪見相應有二思
T1545_.27.0185a12: 業一故。邪見與レ彼同一果故
T1545_.27.0185a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0185a17: 六
T1545_.27.0185a18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0185a19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0185a20: 雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別契經義一
T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有二微倶行善根未斷一。從レ此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當レ起由レ是清淨。契經雖レ作二是説一
T1545_.27.0185a25: 而不三廣分

別其義一。亦不レ説二云何欲界増上
T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根一。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所レ不二分別一者。今應三廣分

別之一故作二斯
T1545_.27.0185a28: 論一。問何故此中不レ説二中品善根一耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説
T1545_.27.0185b01: 者。當レ知此義有レ餘。復次已説二初後一即已顯
T1545_.27.0185b02: レ中。如二初後一上下趣入已出加行究竟。應レ知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二施設一。易レ顯易
T1545_.27.0185b04: レ説者此中説レ之。中品不レ爾是故不レ説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝

在上下品中一故不二別説一。復次上下品
T1545_.27.0185b06: 少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
T1545_.27.0185b07: 故略而不レ説。問何故此中但説二欲界善根一
T1545_.27.0185b08: 不レ説二色無色界一耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應レ説而不レ説者當レ知此義有
T1545_.27.0185b10: レ餘。復次色無色界善根。以二欲界善根一爲レ門
T1545_.27.0185b11: 爲二加行一爲二趣入路一。若説レ此應レ知亦已説レ彼
T1545_.27.0185b12: 故不二別説一。復次此中但説二近對治一故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易レ現易レ了
T1545_.27.0185b15: 易二施設一故此中説レ之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖下易レ現易レ了易

可二施設一而微者不レ爾是故
T1545_.27.0185b17: 不レ説。上二界無二斷善義一故微善根相難レ可二
T1545_.27.0185b18: 施設一。云何欲界増上善根。答菩薩入二正性離
T1545_.27.0185b19: 生一時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得二盡
T1545_.27.0185b20: 智一時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如レ是善
T1545_.27.0185b21: 根於二欲界繋諸善根中一最爲レ勝故説名二増上一。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所レ捨。由
T1545_.27.0185b23: レ捨レ彼故名二斷善根一。如レ是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名二微倶行一。問此中何故以二
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一辨二差
T1545_.27.0185b26: 別一耶。有作二是説一。此中不下以二盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根一對二現觀邊世俗智一而＊辨中差別上。然以二現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智一對二現觀邊世俗智一而＊辨二差別一。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以二盡智時所得善根一對二盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根一而＊辨二差別一。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以二盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一
T1545_.27.0185c05: 而＊辨二差別一。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝二於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根一。獨覺現觀邊世俗智。勝二於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根一故。或有二説者一。此中不レ欲レ＊辨二二差
T1545_.27.0185c10: 別一但明二此二平等無

異。謂此皆由レ越二有頂一
T1545_.27.0185c11: 得二現觀邊世俗智一。越二見所斷有頂得一故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越二修所斷有頂得一故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不レ説。答彼不レ能レ越二見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂一習氣非二増上一故。復有二説者一。此中不レ欲
T1545_.27.0185c15: レ説二二差別及二平等一。但説二菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根一。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二二乘所得一故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無二増上善根一。答彼復展轉望二餘下類一説
T1545_.27.0185c19: 名二増上一非レ望二上乘一
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入二正性離生一已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言二入時得一耶。答理應レ言入已方得而説二入
T1545_.27.0185c22: 時得一者。此已入名二入時一於レ近説二遠聲一。如
T1545_.27.0185c23: レ説大王今者從二何所一來。此亦已來而説二今
T1545_.27.0185c24: 來一。如レ説受二樂受一時如實知下受二樂受一等上。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名二受時一。如レ説斷苦斷樂入二第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮一。此亦於レ苦已斷名レ斷。如レ説思

惟何法一
T1545_.27.0185c27: 入二慈等至一。此亦已入名レ入。如レ説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解

脱欲漏有漏無明漏一。此於二欲漏一亦已
T1545_.27.0185c29: 解脱名二解脱一。此中亦爾。已入名二入時一。復
T1545_.27.0186a01: 有二説者一。正應レ説菩薩入二正性離生一時得二現
T1545_.27.0186a02: 觀邊世俗智一。以二諸諦初智一皆名二正性離生一
T1545_.27.0186a03: 諸忍名レ入故。謂苦集滅類忍入二苦集滅類
T1545_.27.0186a04: 智一時名二得現觀邊世俗智一。如二金剛喩定現
T1545_.27.0186a05: 在前時一名二得盡智時一此亦如レ是。問何故此智
T1545_.27.0186a06: 名二現觀邊一。答現

觀苦邊集邊滅邊一。得二此智一
T1545_.27.0186a07: 故名二現觀邊一。有説。此是諸瑜伽師觀二聖諦一
T1545_.27.0186a08: 時傍修得故名二現觀邊一。尊者妙音説曰。此智
T1545_.27.0186a09: 近二現觀一故名二現觀邊一。如三近レ村物名曰二村邊一。
T1545_.27.0186a10: 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲二自
T1545_.27.0186a11: 性一。何故但説二世俗智一耶。答以二智増一故説名
T1545_.27.0186a12: 爲レ智。猶如下見道五蘊爲二自性一見増故名レ見。
T1545_.27.0186a13: 金剛喩定四蘊五蘊爲二自性一。定増故名レ定。四
T1545_.27.0186a14: 種通行四蘊五蘊爲二自性一。通増故名

通。此
T1545_.27.0186a15: 亦如レ是。問苦現觀邊欲界世俗智與二色界
T1545_.27.0186a16: 世俗智一何者爲レ勝。答色界者勝以二界勝一故。
T1545_.27.0186a17: 集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
T1545_.27.0186a18: 現觀邊色界世俗智何者爲レ勝。答欲界者所
T1545_.27.0186a19: 依勝故勝。色界者界勝故勝。以レ滅問二苦集一
T1545_.27.0186a20: 亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
T1545_.27.0186a21: 界世俗智何者爲レ勝。答色界者二事勝故勝。
T1545_.27.0186a22: 一界勝二所依勝。以レ苦問レ滅以レ集問レ滅亦
T1545_.27.0186a23: 爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
T1545_.27.0186a24: 世俗智何者爲レ勝。答集現觀邊勝。以二所依
T1545_.27.0186a25: 勝一故。以レ苦問レ滅。以レ集問レ滅亦爾。如二欲界一
T1545_.27.0186a26: 色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
T1545_.27.0186a27: レ修。答法智於レ彼非レ田非レ器乃至廣説。復次
T1545_.27.0186a28: 此智現觀邊修故名二現觀邊世俗智一。若法智
T1545_.27.0186a29: 時亦修者應レ名二現觀中世俗智一非二現觀邊一。
T1545_.27.0186b01: 復次先説此智越二有頂見所斷一故得。非三法智
T1545_.27.0186b02: 時能越二有頂見所斷一故不レ修二此智一。復次於二
T1545_.27.0186b03: 一一諦一所作已辦加行息時能修二此智一。住二法
T1545_.27.0186b04: 智一時多有二所作一加行未レ息。謂法智時雖レ知二
T1545_.27.0186b05: 欲界苦一而未レ知二色無色界苦一。雖レ斷二欲界集一
T1545_.27.0186b06: 而未レ斷二色無色界集一。雖レ證二欲界滅一而未レ證二
T1545_.27.0186b07: 色無色滅一。故法智時不レ修二此智一。復次於二一
T1545_.27.0186b08: 一諦一現觀究竟及斷見此所斷盡時能修二此
T1545_.27.0186b09: 智一。住二法智一時無二如レ是事一是故不レ修。問何故
T1545_.27.0186b10: 道類智時不レ修二此智一。答道類智於レ此非レ田
T1545_.27.0186b11: 非レ器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋

屬
T1545_.27.0186b12: 見道一。道類智是修道故不レ修二此智一。復次此智
T1545_.27.0186b13: 是向道眷屬繋

屬向道一。道類智是果道故不
T1545_.27.0186b14: レ修二此智一。復次此智是隨信行隨法行相續中
T1545_.27.0186b15: 修二道類智一時。名二信勝解見至相續一。是故不
T1545_.27.0186b16: レ修二此智一。復次此智名二現觀邊一於二三諦一有邊
T1545_.27.0186b17: 聲轉故修二此智一。如レ説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
T1545_.27.0186b18: 邊。薩迦耶滅邊。而不レ説二薩迦耶道邊一故道
T1545_.27.0186b19: 類智時不レ修二此智一。問因論生論。何故於二三
T1545_.27.0186b20: 諦一有邊聲轉非二於道諦一。答以二其有

能知二一
T1545_.27.0186b21: 切苦一。斷二一切集一證二一切滅一。而無レ有三能修二一
T1545_.27.0186b22: 切道一。佛亦於レ道得修習修倶不レ盡故無邊聲
T1545_.27.0186b23: 轉。復次若諦有漏無漏道倶能有二所作一者有
T1545_.27.0186b24: 邊聲轉。道諦唯無漏道能有二所作一故無邊
T1545_.27.0186b25: 聲轉。如二有漏無漏道一。世間出世間道。有味無
T1545_.27.0186b26: 味道。耽嗜依出離依道。當レ知亦爾。復次苦
T1545_.27.0186b27: 諦是有是有果於レ彼有邊聲轉。謂苦集諦是
T1545_.27.0186b28: 有是有果。滅諦雖二非有一而是有果。道諦非有
T1545_.27.0186b29: 非有果故無邊聲轉。以下於二道諦一不

説レ邊故。
T1545_.27.0186c01: 道類智時不レ修二此智一。復次從二不可知本際一
T1545_.27.0186c02: 以來世俗道。於二三諦一曾有二所作一謂二我是道一。
T1545_.27.0186c03: 今道類智現在前時。見二眞道一故彼便慚恥是
T1545_.27.0186c04: 故不レ修。如二村邑中若未

立レ主。有二自貴者一自
T1545_.27.0186c05: 稱爲レ主。後立レ主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
T1545_.27.0186c06: 如レ是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
T1545_.27.0186c07: 諦是有是有果。滅諦雖レ非二是有一而是有果故
T1545_.27.0186c08: 見レ彼時修二世俗智一。道諦非有非有果故。見
T1545_.27.0186c09: レ彼時不レ修二此智一。復次苦集諦有二無邊過患一。
T1545_.27.0186c10: 滅諦有二無邊勝利一故。見レ彼時修二世俗智一。道
T1545_.27.0186c11: 諦無二無邊過患一亦無二無邊勝利一故。見レ彼時
T1545_.27.0186c12: 不レ修二此智一。復次無始時來世俗智於二三諦一
T1545_.27.0186c13: 已有二功能一。謂知二斷滅一而不二究竟一。以下於二有
T1545_.27.0186c14: 頂一無中功能上故。今於二三諦一得二現觀一時以二究
T1545_.27.0186c15: 竟一故。彼便歡喜如二與欲法一起得現前。是以
T1545_.27.0186c16: 故修。無始時來於二道聖諦一未レ有二功能一。謂未二
T1545_.27.0186c17: 修習一故見道時不レ修二此智一。復次於二苦集滅一
T1545_.27.0186c18: 得二現觀一時未レ見二眞道一故。世俗智猶自謂レ道
T1545_.27.0186c19: 是以故修。於二道聖諦一得二現觀時見二眞道一故
T1545_.27.0186c20: 此世俗智自知二非道一故不二復修一。此中應レ説二
T1545_.27.0186c21: 烏孔雀喩一。復次見二三諦時猶未レ永

斷謗道
T1545_.27.0186c22: 邪見一。及未レ永

斷非道謂レ道戒禁取一故。諸世
T1545_.27.0186c23: 俗智猶自稱レ道是以故修。見二道諦已彼皆永
T1545_.27.0186c24: 斷故不三復修二此世俗智一。問得二道類智一時如
T1545_.27.0186c25: レ捨二見道一此現觀邊世俗智爲二亦捨一不。答不
T1545_.27.0186c26: レ捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
T1545_.27.0186c27: 漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
T1545_.27.0186c28: 有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
T1545_.27.0186c29: 善根故。四捨二衆同分一故。道類智時於二捨有
T1545_.27.0187a01: 漏四縁一皆無故。於二爾時一不レ捨二此智一。復次道
T1545_.27.0187a02: 類智與二見道一。現行成就倶相違故爾時便捨。
T1545_.27.0187a03: 與二現觀邊世俗智一雖二現行相違一而成就不二
T1545_.27.0187a04: 相違一故爾時不レ捨。問何故修道中此智不二現
T1545_.27.0187a05: 前一耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋

屬
T1545_.27.0187a06: 見道一故於二修道一必不二現前一。復次此智是向
T1545_.27.0187a07: 道眷屬繋

屬向道一。修道帶レ果故不二現前一。復
T1545_.27.0187a08: 次此智依二隨信隨法行相續一。修道中無二此相
T1545_.27.0187a09: 續故不二現前一。復次此智與二修道一雖三成就不二
T1545_.27.0187a10: 相違而現行相違是故不レ起。復次此智與二見
T1545_.27.0187a11: 道所縁行相等一極相似。故於二修道位一必不二
T1545_.27.0187a12: 現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
T1545_.27.0187a13: 故此智非二無色界一耶。答以下無色界於二此智一
T1545_.27.0187a14: 非レ田非

就過去一未來
T1545_.27.0188c24: 六現在一一。此滅已不レ捨。若起レ善耳識現在
T1545_.27.0188c25: 前。彼成

就過去二未來六現在一一。此滅已不
T1545_.27.0188c26: レ捨乃至若起レ善意識現住前。彼成

就過去未
T1545_.27.0188c27: 來六現在一一。復有二説言一。若最初起レ善眼識現
T1545_.27.0188c28: 在前彼過去無。但成

就未來六現在一一。此滅
T1545_.27.0188c29: 已不レ捨。若起レ善耳識現在前彼成

就過去一
T1545_.27.0189a01: 未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起レ善意
T1545_.27.0189a02: 識現在前。彼成

就過去五未來六現在一一。此
T1545_.27.0189a03: 滅已不レ捨。若復起二善意識一或餘識現在前。彼
T1545_.27.0189a04: 成

就過去未來六現在一一。如レ是所説云何通
T1545_.27.0189a05: 耶答此説下漏盡清淨身中所二起滅一者上。不レ説二
T1545_.27.0189a06: 無始生死以來所起滅者一。然此所説非二盡智
T1545_.27.0189a07: 時所修善根一無二相違過一。復有説者。六恒住
T1545_.27.0189a08: 法亦唯意地以レ説三眼見レ色已乃至意知レ法已
T1545_.27.0189a09: 不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正知一故。問若爾
T1545_.27.0189a10: 何故復説三善眼識等現在前時成

就現在一一
T1545_.27.0189a11: 耶。答當レ知此是恒住加行非二恒住體一故不二
T1545_.27.0189a12: 相違一。問六恒住法以レ何爲二自性一。答以二念慧一
T1545_.27.0189a13: 爲二自性一云何知レ然。如二契經説一諸阿羅漢心
T1545_.27.0189a14: 善解脱具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已
T1545_.27.0189a15: 乃至意知レ法已不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正
T1545_.27.0189a16: 知一。若兼取二相應倶有一則四蘊五蘊爲二自性一。
T1545_.27.0189a17: 已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二恒住一恒
T1545_.27.0189a18: 住是何義。答諸阿羅漢恒於二此住一未二嘗捨
T1545_.27.0189a19: 離一故名二恒住一。問一切阿羅漢皆有二此六恒住
T1545_.27.0189a20: 法一耶。有作二是説一。非三一切阿羅漢皆有二此六一。
T1545_.27.0189a21: 謂不時解脱已得二邊際第四靜慮及願智一者
T1545_.27.0189a22: 乃有二此六一。評曰。應レ作二是説一。一切阿羅漢皆
T1545_.27.0189a23: 有二此六一。云何知レ然。此六恒住皆以二漏盡清
T1545_.27.0189a24: 淨身中念慧一爲レ體。諸阿羅漢無レ不レ成

就此
T1545_.27.0189a25: 念慧故。問此六恒住在二何界地一。有レ説此六
T1545_.27.0189a26: 在二欲色界唯二地有一。謂欲界初靜慮以二意地一
T1545_.27.0189a27: 者。亦與二善眼識等一相入出故不レ在二上地一。復
T1545_.27.0189a28: 有説者。在二五地有一。謂欲界四靜慮五地意識
T1545_.27.0189a29: 皆與二眼等識一相入出故。評曰。應レ作二是説一。通
T1545_.27.0189b01: 在二三界十一地有一。謂欲界未至靜慮中間四
T1545_.27.0189b02: 靜慮四無色意識念慧遍二諸地一故。問此六恒
T1545_.27.0189b03: 住爲レ有二上中下差別一不。答有。謂如來者上。
T1545_.27.0189b04: 獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
T1545_.27.0189b05: 上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
T1545_.27.0189b06: 聞獨覺亦成

就六恒住法一何故説二三種念住
T1545_.27.0189b07: 是佛不共法一耶。答佛恒爲レ衆宣

説法要一是
T1545_.27.0189b08: 御二衆生一故偏説レ之。聲聞獨覺無二此事一故不
T1545_.27.0189b09: レ言二其有一。復次聲聞獨覺雖レ有二少分一非二究竟一
T1545_.27.0189b10: 故而不二建立一。復次聲聞獨覺雖レ斷二貪恚一而
T1545_.27.0189b11: 有二餘習一故。若徒衆有二違順一時便生二相似貪
T1545_.27.0189b12: 恚憂喜一故不レ建

立有二三念住一。復次六恒住
T1545_.27.0189b13: 法與二三念住一建立有レ異。謂三念住依レ衆建
T1545_.27.0189b14: 立。六恒住法依レ境建立。於レ境不レ起憂喜則
T1545_.27.0189b15: 易。於レ衆則難故。聲聞等有二六恒住一。無二三念
T1545_.27.0189b16: 住一。問何故得二盡智一時頓修二未來三界善根一
T1545_.27.0189b17: 非二餘時一耶。答爾時三界煩惱永盡更無二所
T1545_.27.0189b18: 作一。唯須三世俗入出定心受

用諸定一故此時
T1545_.27.0189b19: 修二三界善根一。復次是時永捨二昔所レ未レ捨諸
T1545_.27.0189b20: 煩惱聚一。及最初得二昔所レ未レ得諸功徳聚一故。
T1545_.27.0189b21: 能頓修二三界善根一。復次是時心得二自在王
T1545_.27.0189b22: 位一首繋二解脱吉祥白練一。三界善根皆來朝貢。
T1545_.27.0189b23: 如下登二王位一首繋レ練時一切國土皆來朝貢上。
T1545_.27.0189b24: 復次是時能破二昔所レ未レ破煩惱怨敵一。三界善
T1545_.27.0189b25: 根皆來迎賀。如下人能破二敵國怨一已歸國之
T1545_.27.0189b26: 時。一切國人皆來迎賀上。復次是時能伏二昔所
T1545_.27.0189b27: レ未レ伏煩惱力士一三界善根皆共慶讃。如丙大衆
T1545_.27.0189b28: 中有乙能降丁伏所レ未二曾伏一大力士上者甲衆咸慶
T1545_.27.0189b29: 讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修

習三界
T1545_.27.0189c01: 善根一。謂從二見道一漸次乃至金剛喩定解脱未レ
T1545_.27.0189c02: 滿但能少分隨二所應修一。得二盡智時解脱滿一故
T1545_.27.0189c03: 能傍修

習三界善根一。如下人引レ水漑

灌田一時
T1545_.27.0189c04: 一畦滿已復入二一畦一乃至諸畦。悉皆滿已其
T1545_.27.0189c05: 水滂溢遍流中餘處上。復次是時能縛煩惱盡故
T1545_.27.0189c06: 三界善根皆得二解脱一勢用増盛是故頓修。謂
T1545_.27.0189c07: 無始來三界善法恒爲三煩惱之所二繋縛一不
T1545_.27.0189c08: レ得二自在一無レ有二勢用一。是故不レ能二具足修習一。若
T1545_.27.0189c09: 修行者離二欲染一時少得二解脱一餘縛猶多。乃至
T1545_.27.0189c10: 若離二有頂八品煩惱縛一時雖二多解脱一尚有二
T1545_.27.0189c11: 少縛一。若離二有頂第九品一時三界善根諸縛皆
T1545_.27.0189c12: 斷得二自在一故一切頓修。猶如下絹等九等縛
T1545_.27.0189c13: 時若斷二一二一乃至斷レ八其束不レ散。斷二第九一
T1545_.27.0189c14: 時其束乃散上此亦如レ是。復次無始時來三界
T1545_.27.0189c15: 善法皆共厭

患有頂煩惱一雖二多方便而未レ能
T1545_.27.0189c16: レ斷。今得二斷盡一是以頓修。復次金剛喩定勢
T1545_.27.0189c17: 力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
T1545_.27.0189c18: 總得二一切解脱一。是故此位能總修

習三界善
T1545_.27.0189c19: 根一。時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二二智三十
T1545_.27.0189c20: 行相一。謂盡智十四行相除二空非我一。無學正見
T1545_.27.0189c21: 智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修二
T1545_.27.0189c22: 法智類智各三十行相一。若三無色唯修二類智
T1545_.27.0189c23: 三十行相一。不時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二
T1545_.27.0189c24: 三智四十四行相一。謂盡智無生智各十四行
T1545_.27.0189c25: 相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
T1545_.27.0189c26: 間一一。具修二法智類智各四十四行相一。若三
T1545_.27.0189c27: 無色唯修二類智四十四行相一。是謂二修習無漏
T1545_.27.0189c28: 善根一
T1545_.27.0189c29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六

Footnote:

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