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佛説華手經 (No. 0657_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 16
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T0657_.16.0187a01: 便命終不値佛法。是亦名爲大不安法。是爲
T0657_.16.0187a02: 輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
T0657_.16.0187a03: 若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
T0657_.16.0187a04: 受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
T0657_.16.0187a05: 飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
T0657_.16.0187a06: 處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
T0657_.16.0187a07: 失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
T0657_.16.0187a08: 切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
T0657_.16.0187a09: 驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
T0657_.16.0187a10: 加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
T0657_.16.0187a11: 不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
T0657_.16.0187a12: 並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
T0657_.16.0187a13: 是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
T0657_.16.0187a14: 猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
T0657_.16.0187a15: 心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
T0657_.16.0187a16: 衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
T0657_.16.0187a17: 佛説華手經卷第七
T0657_.16.0187a18:
T0657_.16.0187a19:
T0657_.16.0187a20:
T0657_.16.0187a21:佛説華手經卷第八
T0657_.16.0187a22: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0187a23: ◎衆雜品第二十七
T0657_.16.0187a24: 佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
T0657_.16.0187a25: 如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
T0657_.16.0187a26: 處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
T0657_.16.0187a27: 利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
T0657_.16.0187a28: 大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
T0657_.16.0187a29: 爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
T0657_.16.0187b01: 舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
T0657_.16.0187b02: 調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
T0657_.16.0187b03: 得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
T0657_.16.0187b04: 生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
T0657_.16.0187b05: 世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
T0657_.16.0187b06: 飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
T0657_.16.0187b07: 嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
T0657_.16.0187b08: ＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
T0657_.16.0187b09: 爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
T0657_.16.0187b10: 愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
T0657_.16.0187b11: 生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
T0657_.16.0187b12: 藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
T0657_.16.0187b13: 涕唾痰
膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎
T0657_.16.0187b14: 尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
T0657_.16.0187b15: 其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
T0657_.16.0187b16: 深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
T0657_.16.0187b17: 尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
T0657_.16.0187b18: 我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
T0657_.16.0187b19: 時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
T0657_.16.0187b20: 徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
T0657_.16.0187b21: 縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
T0657_.16.0187b22: 而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
T0657_.16.0187b23: 自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
T0657_.16.0187b24: 此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
T0657_.16.0187b25: 此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
T0657_.16.0187b26: 鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
T0657_.16.0187b27: 令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
T0657_.16.0187b28: 士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
T0657_.16.0187b29: 穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
T0657_.16.0187c01: 穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
T0657_.16.0187c02: 爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
T0657_.16.0187c03: 居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
T0657_.16.0187c04: 今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
T0657_.16.0187c05: 上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
T0657_.16.0187c06: 塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
T0657_.16.0187c07: 士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
T0657_.16.0187c08: 即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
T0657_.16.0187c09: 敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
T0657_.16.0187c10: 答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
T0657_.16.0187c11: 生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
T0657_.16.0187c12: 何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
T0657_.16.0187c13: 汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
T0657_.16.0187c14: 逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
T0657_.16.0187c15: 諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
T0657_.16.0187c16: 難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
T0657_.16.0187c17: 敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
T0657_.16.0187c18: 今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
T0657_.16.0187c19: 妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
T0657_.16.0187c20: 見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
T0657_.16.0187c21: 欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
T0657_.16.0187c22: 穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
T0657_.16.0187c23: 出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
T0657_.16.0187c24: 常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
T0657_.16.0187c25: 得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
T0657_.16.0187c26: 阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
T0657_.16.0187c27: 言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
T0657_.16.0187c28: 然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
T0657_.16.0187c29: 時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
T0657_.16.0188a01: 像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
T0657_.16.0188a02: 淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
T0657_.16.0188a03: 阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
T0657_.16.0188a04: 行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
T0657_.16.0188a05: 其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
T0657_.16.0188a06: 捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
T0657_.16.0188a07: 上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
T0657_.16.0188a08: 應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
T0657_.16.0188a09: 詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
T0657_.16.0188a10: 難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
T0657_.16.0188a11: 魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
T0657_.16.0188a12: 也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
T0657_.16.0188a13: 娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
T0657_.16.0188a14: 瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
T0657_.16.0188a15: 今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
T0657_.16.0188a16: 惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
T0657_.16.0188a17: 化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
T0657_.16.0188a18: 即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
T0657_.16.0188a19: 隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
T0657_.16.0188a20: 爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
T0657_.16.0188a21: 爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
T0657_.16.0188a22: 離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
T0657_.16.0188a23: 善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
T0657_.16.0188a24: 發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
T0657_.16.0188a25: 世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
T0657_.16.0188a26: 利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
T0657_.16.0188a27: 書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
T0657_.16.0188a28: 説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
T0657_.16.0188a29: 也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
T0657_.16.0188b01: 近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
T0657_.16.0188b02: 如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
T0657_.16.0188b03: 故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
T0657_.16.0188b04: 菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
T0657_.16.0188b05: 知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
T0657_.16.0188b06: 薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
T0657_.16.0188b07: 應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
T0657_.16.0188b08: 近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
T0657_.16.0188b09: 利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
T0657_.16.0188b10: 故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
T0657_.16.0188b11: 提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
T0657_.16.0188b12: 而説偈言
T0657_.16.0188b13: 遠離女人事 及離惡知識
T0657_.16.0188b14: 亦遠外道論 并餘諸邪見
T0657_.16.0188b15: 若親近女人 及諸惡知識
T0657_.16.0188b16: 受外道論議 増長諸邪見
T0657_.16.0188b17: 増長邪見故 速墮諸難處
T0657_.16.0188b18: 難得離八難 亦難信佛法
T0657_.16.0188b19: 若人欲爲惡 即便造惡行
T0657_.16.0188b20: 若作惡行者 則便墮惡趣
T0657_.16.0188b21: 是故求道者 勿習近女色
T0657_.16.0188b22: 常當生厭離 觀之如溷猪
T0657_.16.0188b23: 勿近惡知識 令住非法者
T0657_.16.0188b24: 若近行非法 令人失心目
T0657_.16.0188b25: 若親近外道 尼揵諸論義
T0657_.16.0188b26: 言辭雖嚴飾 能生諸過咎
T0657_.16.0188b27: 悉捨是衆事 則離諸邪見
T0657_.16.0188b28: 我説此四法 往來生死本
T0657_.16.0188b29: 遠離下劣法 習近上妙行
T0657_.16.0188c01: 我本所修習 當行如是法
T0657_.16.0188c02: 出家修梵行 親近善知識
T0657_.16.0188c03: 諸佛及弟子 令我住佛道
T0657_.16.0188c04: 我常修行空 空空及大空
T0657_.16.0188c05: 雖行是空法 而不著於空
T0657_.16.0188c06: 若法及所得 二倶不在空
T0657_.16.0188c07: 是名爲眞空 世界所不測
T0657_.16.0188c08: 我本爲佛道 所修行諸法
T0657_.16.0188c09: 是法甚微妙 非凡智所及
T0657_.16.0188c10: 我求佛道時 諸所聞經法
T0657_.16.0188c11: 内心自思量 不隨他人説
T0657_.16.0188c12: 我自了達已 而爲他人説
T0657_.16.0188c13: 是名正眞道 空無礙寂滅
T0657_.16.0188c14: 空中無有生 亦無有老者
T0657_.16.0188c15: 空中亦無死 是名常住相
T0657_.16.0188c16: 是名法實相 道場所＊了達
T0657_.16.0188c17: 壞破諸魔兵 得無上菩提
T0657_.16.0188c18: 我之所得法 即以爲人説
T0657_.16.0188c19: 令證無上際 而無所轉相
T0657_.16.0188c20: 若欲得佛道 及欲坐道場
T0657_.16.0188c21: 欲破諸魔衆 常修此空法
T0657_.16.0188c22: 若有人欲轉 無上妙法輪
T0657_.16.0188c23: 度無量衆生 當學是空法
T0657_.16.0188c24: 欲住佛十力 及四無所畏
T0657_.16.0188c25: 處衆師子吼 當習是空法
T0657_.16.0188c26: 欲得大名聞 廣流布十方
T0657_.16.0188c27: 當正心修習 ＊了達是空法
T0657_.16.0188c28: 諸菩薩智者 我隨學空法
T0657_.16.0188c29: 能得上菩提 是名最勝智
T0657_.16.0189a01: 比丘比丘尼 若隨學我行
T0657_.16.0189a02: 亦當得菩提 如我今所得
T0657_.16.0189a03: 非但是二衆 能行此空法
T0657_.16.0189a04: 一切衆生類 亦學成佛道
T0657_.16.0189a05: 我以八直道 修行是空法
T0657_.16.0189a06: ＊了達諸法相 逮無上正覺
T0657_.16.0189a07: 我修習是法 能得無礙智
T0657_.16.0189a08: 是諸佛眞道 謂常習空法
T0657_.16.0189a09: 是故諸菩薩 爲利衆生故
T0657_.16.0189a10: 應當學此法 所謂諸法空
T0657_.16.0189a11: 舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
T0657_.16.0189a12: 失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
T0657_.16.0189a13: 礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
T0657_.16.0189a14: 力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
T0657_.16.0189a15: 家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
T0657_.16.0189a16: 説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
T0657_.16.0189a17: 念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
T0657_.16.0189a18: 失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
T0657_.16.0189a19: 兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
T0657_.16.0189a20: 是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0657_.16.0189a21: 能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
T0657_.16.0189a22: 舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
T0657_.16.0189a23: 念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
T0657_.16.0189a24: 爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0189a25: 菩薩常求法 亦常行法施
T0657_.16.0189a26: 是故於諸法 終不失正念
T0657_.16.0189a27: 以化無量衆 令住佛道故
T0657_.16.0189a28: 世世轉身時 常得不失念
T0657_.16.0189a29: 習近佛所讃 甚深空寂法
T0657_.16.0189b01: 是故此菩薩 疾得無生忍
T0657_.16.0189b02: 亦不生無生 無生即無生
T0657_.16.0189b03: 以是深忍故 常不失正念
T0657_.16.0189b04: 是菩薩智者 不亂心命終
T0657_.16.0189b05: 常專念諸佛 及諸佛深法
T0657_.16.0189b06: 是人命終時 其心不退沒
T0657_.16.0189b07: 故世世轉身 常不失正念
T0657_.16.0189b08: 是故若有人 欲得無上道
T0657_.16.0189b09: 當一切修習 如是諸四法
T0657_.16.0189b10: 是法最第一 諸佛之所讃
T0657_.16.0189b11: 我今亦稱揚 汝等當修學
T0657_.16.0189b12: 如來所説法 爲利汝等故
T0657_.16.0189b13: 佛爲利益者 非強爲汝説
T0657_.16.0189b14: 若汝求佛智 當修學是道
T0657_.16.0189b15: 修學是道故 從此生佛慧
T0657_.16.0189b16: 若人懷懈怠 及生退沒者
T0657_.16.0189b17: 終不得佛道 當遠離是法
T0657_.16.0189b18: 若人計我心 及住衆生想
T0657_.16.0189b19: 若依止諸法 不能證佛道
T0657_.16.0189b20: 當離是＊諸心 常修學空相
T0657_.16.0189b21: 壞散一切法 及獲甚深智
T0657_.16.0189b22: 亦勿有所依 有依即動相
T0657_.16.0189b23: 好樂動法故 往來生死中
T0657_.16.0189b24: 衆妙品第二十八
T0657_.16.0189b25: 佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
T0657_.16.0189b26: 法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
T0657_.16.0189b27: 久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
T0657_.16.0189b28: 毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
T0657_.16.0189b29: 命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
T0657_.16.0189c01: 願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
T0657_.16.0189c02: 法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
T0657_.16.0189c03: 故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
T0657_.16.0189c04: 智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
T0657_.16.0189c05: 衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
T0657_.16.0189c06: 生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
T0657_.16.0189c07: 恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
T0657_.16.0189c08: 生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
T0657_.16.0189c09: 以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
T0657_.16.0189c10: 以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
T0657_.16.0189c11: 無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
T0657_.16.0189c12: 言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c13: 喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
T0657_.16.0189c14: 師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
T0657_.16.0189c15: 故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
T0657_.16.0189c16: 摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
T0657_.16.0189c17: 摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
T0657_.16.0189c18: 摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c19: 求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c20: 於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
T0657_.16.0189c21: 菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
T0657_.16.0189c22: 舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
T0657_.16.0189c23: 薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
T0657_.16.0189c24: 佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
T0657_.16.0189c25: 菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
T0657_.16.0189c26: 菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
T0657_.16.0189c27: 煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
T0657_.16.0189c28: 故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
T0657_.16.0189c29: 摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
T0657_.16.0190a01: 須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
T0657_.16.0190a02: 憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
T0657_.16.0190a03: 散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
T0657_.16.0190a04: 光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
T0657_.16.0190a05: 菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
T0657_.16.0190a06: 煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
T0657_.16.0190a07: 安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
T0657_.16.0190a08: 所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
T0657_.16.0190a09: 所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
T0657_.16.0190a10: 師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
T0657_.16.0190a11: 生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0190a12: 一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
T0657_.16.0190a13: 知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
T0657_.16.0190a14: 擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
T0657_.16.0190a15: 從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
T0657_.16.0190a16: 天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
T0657_.16.0190a17: 在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
T0657_.16.0190a18: 衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
T0657_.16.0190a19: 而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
T0657_.16.0190a20: 提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
T0657_.16.0190a21: 侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
T0657_.16.0190a22: 薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
T0657_.16.0190a23: 無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
T0657_.16.0190a24: 比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
T0657_.16.0190a25: 譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
T0657_.16.0190a26: 皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
T0657_.16.0190a27: 生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
T0657_.16.0190a28: 無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
T0657_.16.0190a29: 切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
T0657_.16.0190b01: 摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
T0657_.16.0190b02: ＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
T0657_.16.0190b03: 日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
T0657_.16.0190b04: 道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
T0657_.16.0190b05: 善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
T0657_.16.0190b06: 無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
T0657_.16.0190b07: 諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
T0657_.16.0190b08: 切皆因菩薩道生
T0657_.16.0190b09: ＊逆順品第二十九
T0657_.16.0190b10: 爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
T0657_.16.0190b11: 妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
T0657_.16.0190b12: 利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
T0657_.16.0190b13: 自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
T0657_.16.0190b14: 足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
T0657_.16.0190b15: 淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
T0657_.16.0190b16: 根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
T0657_.16.0190b17: 華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
T0657_.16.0190b18: 不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
T0657_.16.0190b19: 所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
T0657_.16.0190b20: 有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
T0657_.16.0190b21: 有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
T0657_.16.0190b22: 聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
T0657_.16.0190b23: 乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
T0657_.16.0190b24: 善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
T0657_.16.0190b25: 化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
T0657_.16.0190b26: 法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
T0657_.16.0190b27: 若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
T0657_.16.0190b28: 依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
T0657_.16.0190b29: 我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
T0657_.16.0190c01: 如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
T0657_.16.0190c02: 故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
T0657_.16.0190c03: 凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
T0657_.16.0190c04: 業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
T0657_.16.0190c05: 舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
T0657_.16.0190c06: 慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
T0657_.16.0190c07: 言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
T0657_.16.0190c08: 爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
T0657_.16.0190c09: 他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
T0657_.16.0190c10: 名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
T0657_.16.0190c11: 毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
T0657_.16.0190c12: 説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
T0657_.16.0190c13: 非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
T0657_.16.0190c14: 其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
T0657_.16.0190c15: 讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
T0657_.16.0190c16: 是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
T0657_.16.0190c17: 人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
T0657_.16.0190c18: 瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
T0657_.16.0190c19: 想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
T0657_.16.0190c20: 生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
T0657_.16.0190c21: 不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
T0657_.16.0190c22: 名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
T0657_.16.0190c23: 隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
T0657_.16.0190c24: 嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
T0657_.16.0190c25: 之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
T0657_.16.0190c26: 我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
T0657_.16.0190c27:
T0657_.16.0190c28:
T0657_.16.0190c29:
T0657_.16.0191a01: 癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
T0657_.16.0191a02: 慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
T0657_.16.0191a03: 順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
T0657_.16.0191a04: 念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
T0657_.16.0191a05: 弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
T0657_.16.0191a06: 如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
T0657_.16.0191a07: 修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
T0657_.16.0191a08: 菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
T0657_.16.0191a09: 佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
T0657_.16.0191a10: 死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
T0657_.16.0191a11: 輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
T0657_.16.0191a12: 是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
T0657_.16.0191a13: 依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
T0657_.16.0191a14: 比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
T0657_.16.0191a15: 他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
T0657_.16.0191a16: 何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
T0657_.16.0191a17: 如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
T0657_.16.0191a18: 名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
T0657_.16.0191a19: 自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
T0657_.16.0191a20: 處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
T0657_.16.0191a21: 世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
T0657_.16.0191a22: 彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
T0657_.16.0191a23: 者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
T0657_.16.0191a24: 更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
T0657_.16.0191a25: 是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
T0657_.16.0191a26: 心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
T0657_.16.0191a27: 熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
T0657_.16.0191a28: 漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
T0657_.16.0191a29: 結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
T0657_.16.0191b01: 者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
T0657_.16.0191b02: 斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
T0657_.16.0191b03: 法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
T0657_.16.0191b04: 法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
T0657_.16.0191b05: 者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
T0657_.16.0191b06: 能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
T0657_.16.0191b07: 知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
T0657_.16.0191b08: 別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
T0657_.16.0191b09: 衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
T0657_.16.0191b10: 泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
T0657_.16.0191b11: 來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
T0657_.16.0191b12: 阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
T0657_.16.0191b13: 諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
T0657_.16.0191b14: 生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
T0657_.16.0191b15: 譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
T0657_.16.0191b16: 定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
T0657_.16.0191b17: 於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
T0657_.16.0191b18: 菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
T0657_.16.0191b19: 者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
T0657_.16.0191b20: 舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
T0657_.16.0191b21: 作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
T0657_.16.0191b22: 羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
T0657_.16.0191b23: 逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
T0657_.16.0191b24: 違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
T0657_.16.0191b25: 來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
T0657_.16.0191b26: 離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
T0657_.16.0191b27: 生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
T0657_.16.0191b28: ＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
T0657_.16.0191b29: 自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
T0657_.16.0191c01: 分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
T0657_.16.0191c02: 入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
T0657_.16.0191c03: 衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
T0657_.16.0191c04: 王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
T0657_.16.0191c05: 結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
T0657_.16.0191c06: 深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
T0657_.16.0191c07: 義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
T0657_.16.0191c08: 受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
T0657_.16.0191c09: 非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
T0657_.16.0191c10: 生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
T0657_.16.0191c11: 善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
T0657_.16.0191c12: 所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
T0657_.16.0191c13: 是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
T0657_.16.0191c14: 讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
T0657_.16.0191c15: 慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
T0657_.16.0191c16: 罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
T0657_.16.0191c17: 慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
T0657_.16.0191c18: 佛説華手經卷第八
T0657_.16.0191c19:
T0657_.16.0191c20:
T0657_.16.0191c21:
T0657_.16.0191c22:＊佛説華＊手經卷第九
T0657_.16.0191c23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0191c24: 不退轉品第三十
T0657_.16.0191c25: 佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
T0657_.16.0191c26:
T0657_.16.0191c27:
T0657_.16.0191c28:
T0657_.16.0191c29:
T0657_.16.0187a02: 輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
T0657_.16.0187a03: 若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
T0657_.16.0187a04: 受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
T0657_.16.0187a05: 飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
T0657_.16.0187a06: 處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
T0657_.16.0187a07: 失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
T0657_.16.0187a08: 切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
T0657_.16.0187a09: 驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
T0657_.16.0187a10: 加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
T0657_.16.0187a11: 不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
T0657_.16.0187a12: 並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
T0657_.16.0187a13: 是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
T0657_.16.0187a14: 猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
T0657_.16.0187a15: 心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
T0657_.16.0187a16: 衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
T0657_.16.0187a17: 佛説華手經卷第七
T0657_.16.0187a18:
T0657_.16.0187a19:
T0657_.16.0187a20:
T0657_.16.0187a21:
T0657_.16.0187a22: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0187a23: ◎衆雜品第二十七
T0657_.16.0187a24: 佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
T0657_.16.0187a25: 如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
T0657_.16.0187a26: 處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
T0657_.16.0187a27: 利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
T0657_.16.0187a28: 大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
T0657_.16.0187a29: 爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
T0657_.16.0187b01: 舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
T0657_.16.0187b02: 調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
T0657_.16.0187b03: 得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
T0657_.16.0187b04: 生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
T0657_.16.0187b05: 世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
T0657_.16.0187b06: 飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
T0657_.16.0187b07: 嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
T0657_.16.0187b08: ＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
T0657_.16.0187b09: 爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
T0657_.16.0187b10: 愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
T0657_.16.0187b11: 生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
T0657_.16.0187b12: 藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
T0657_.16.0187b13: 涕唾痰
T0657_.16.0187b14: 尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
T0657_.16.0187b15: 其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
T0657_.16.0187b16: 深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
T0657_.16.0187b17: 尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
T0657_.16.0187b18: 我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
T0657_.16.0187b19: 時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
T0657_.16.0187b20: 徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
T0657_.16.0187b21: 縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
T0657_.16.0187b22: 而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
T0657_.16.0187b23: 自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
T0657_.16.0187b24: 此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
T0657_.16.0187b25: 此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
T0657_.16.0187b26: 鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
T0657_.16.0187b27: 令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
T0657_.16.0187b28: 士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
T0657_.16.0187b29: 穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
T0657_.16.0187c01: 穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
T0657_.16.0187c02: 爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
T0657_.16.0187c03: 居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
T0657_.16.0187c04: 今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
T0657_.16.0187c05: 上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
T0657_.16.0187c06: 塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
T0657_.16.0187c07: 士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
T0657_.16.0187c08: 即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
T0657_.16.0187c09: 敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
T0657_.16.0187c10: 答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
T0657_.16.0187c11: 生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
T0657_.16.0187c12: 何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
T0657_.16.0187c13: 汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
T0657_.16.0187c14: 逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
T0657_.16.0187c15: 諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
T0657_.16.0187c16: 難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
T0657_.16.0187c17: 敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
T0657_.16.0187c18: 今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
T0657_.16.0187c19: 妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
T0657_.16.0187c20: 見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
T0657_.16.0187c21: 欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
T0657_.16.0187c22: 穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
T0657_.16.0187c23: 出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
T0657_.16.0187c24: 常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
T0657_.16.0187c25: 得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
T0657_.16.0187c26: 阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
T0657_.16.0187c27: 言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
T0657_.16.0187c28: 然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
T0657_.16.0187c29: 時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
T0657_.16.0188a01: 像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
T0657_.16.0188a02: 淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
T0657_.16.0188a03: 阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
T0657_.16.0188a04: 行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
T0657_.16.0188a05: 其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
T0657_.16.0188a06: 捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
T0657_.16.0188a07: 上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
T0657_.16.0188a08: 應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
T0657_.16.0188a09: 詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
T0657_.16.0188a10: 難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
T0657_.16.0188a11: 魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
T0657_.16.0188a12: 也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
T0657_.16.0188a13: 娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
T0657_.16.0188a14: 瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
T0657_.16.0188a15: 今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
T0657_.16.0188a16: 惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
T0657_.16.0188a17: 化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
T0657_.16.0188a18: 即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
T0657_.16.0188a19: 隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
T0657_.16.0188a20: 爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
T0657_.16.0188a21: 爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
T0657_.16.0188a22: 離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
T0657_.16.0188a23: 善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
T0657_.16.0188a24: 發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
T0657_.16.0188a25: 世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
T0657_.16.0188a26: 利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
T0657_.16.0188a27: 書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
T0657_.16.0188a28: 説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
T0657_.16.0188a29: 也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
T0657_.16.0188b01: 近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
T0657_.16.0188b02: 如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
T0657_.16.0188b03: 故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
T0657_.16.0188b04: 菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
T0657_.16.0188b05: 知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
T0657_.16.0188b06: 薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
T0657_.16.0188b07: 應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
T0657_.16.0188b08: 近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
T0657_.16.0188b09: 利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
T0657_.16.0188b10: 故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
T0657_.16.0188b11: 提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
T0657_.16.0188b12: 而説偈言
T0657_.16.0188b13: 遠離女人事 及離惡知識
T0657_.16.0188b14: 亦遠外道論 并餘諸邪見
T0657_.16.0188b15: 若親近女人 及諸惡知識
T0657_.16.0188b16: 受外道論議 増長諸邪見
T0657_.16.0188b17: 増長邪見故 速墮諸難處
T0657_.16.0188b18: 難得離八難 亦難信佛法
T0657_.16.0188b19: 若人欲爲惡 即便造惡行
T0657_.16.0188b20: 若作惡行者 則便墮惡趣
T0657_.16.0188b21: 是故求道者 勿習近女色
T0657_.16.0188b22: 常當生厭離 觀之如溷猪
T0657_.16.0188b23: 勿近惡知識 令住非法者
T0657_.16.0188b24: 若近行非法 令人失心目
T0657_.16.0188b25: 若親近外道 尼揵諸論義
T0657_.16.0188b26: 言辭雖嚴飾 能生諸過咎
T0657_.16.0188b27: 悉捨是衆事 則離諸邪見
T0657_.16.0188b28: 我説此四法 往來生死本
T0657_.16.0188b29: 遠離下劣法 習近上妙行
T0657_.16.0188c01: 我本所修習 當行如是法
T0657_.16.0188c02: 出家修梵行 親近善知識
T0657_.16.0188c03: 諸佛及弟子 令我住佛道
T0657_.16.0188c04: 我常修行空 空空及大空
T0657_.16.0188c05: 雖行是空法 而不著於空
T0657_.16.0188c06: 若法及所得 二倶不在空
T0657_.16.0188c07: 是名爲眞空 世界所不測
T0657_.16.0188c08: 我本爲佛道 所修行諸法
T0657_.16.0188c09: 是法甚微妙 非凡智所及
T0657_.16.0188c10: 我求佛道時 諸所聞經法
T0657_.16.0188c11: 内心自思量 不隨他人説
T0657_.16.0188c12: 我自了達已 而爲他人説
T0657_.16.0188c13: 是名正眞道 空無礙寂滅
T0657_.16.0188c14: 空中無有生 亦無有老者
T0657_.16.0188c15: 空中亦無死 是名常住相
T0657_.16.0188c16: 是名法實相 道場所＊了達
T0657_.16.0188c17: 壞破諸魔兵 得無上菩提
T0657_.16.0188c18: 我之所得法 即以爲人説
T0657_.16.0188c19: 令證無上際 而無所轉相
T0657_.16.0188c20: 若欲得佛道 及欲坐道場
T0657_.16.0188c21: 欲破諸魔衆 常修此空法
T0657_.16.0188c22: 若有人欲轉 無上妙法輪
T0657_.16.0188c23: 度無量衆生 當學是空法
T0657_.16.0188c24: 欲住佛十力 及四無所畏
T0657_.16.0188c25: 處衆師子吼 當習是空法
T0657_.16.0188c26: 欲得大名聞 廣流布十方
T0657_.16.0188c27: 當正心修習 ＊了達是空法
T0657_.16.0188c28: 諸菩薩智者 我隨學空法
T0657_.16.0188c29: 能得上菩提 是名最勝智
T0657_.16.0189a01: 比丘比丘尼 若隨學我行
T0657_.16.0189a02: 亦當得菩提 如我今所得
T0657_.16.0189a03: 非但是二衆 能行此空法
T0657_.16.0189a04: 一切衆生類 亦學成佛道
T0657_.16.0189a05: 我以八直道 修行是空法
T0657_.16.0189a06: ＊了達諸法相 逮無上正覺
T0657_.16.0189a07: 我修習是法 能得無礙智
T0657_.16.0189a08: 是諸佛眞道 謂常習空法
T0657_.16.0189a09: 是故諸菩薩 爲利衆生故
T0657_.16.0189a10: 應當學此法 所謂諸法空
T0657_.16.0189a11: 舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
T0657_.16.0189a12: 失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
T0657_.16.0189a13: 礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
T0657_.16.0189a14: 力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
T0657_.16.0189a15: 家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
T0657_.16.0189a16: 説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
T0657_.16.0189a17: 念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
T0657_.16.0189a18: 失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
T0657_.16.0189a19: 兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
T0657_.16.0189a20: 是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0657_.16.0189a21: 能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
T0657_.16.0189a22: 舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
T0657_.16.0189a23: 念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
T0657_.16.0189a24: 爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0189a25: 菩薩常求法 亦常行法施
T0657_.16.0189a26: 是故於諸法 終不失正念
T0657_.16.0189a27: 以化無量衆 令住佛道故
T0657_.16.0189a28: 世世轉身時 常得不失念
T0657_.16.0189a29: 習近佛所讃 甚深空寂法
T0657_.16.0189b01: 是故此菩薩 疾得無生忍
T0657_.16.0189b02: 亦不生無生 無生即無生
T0657_.16.0189b03: 以是深忍故 常不失正念
T0657_.16.0189b04: 是菩薩智者 不亂心命終
T0657_.16.0189b05: 常專念諸佛 及諸佛深法
T0657_.16.0189b06: 是人命終時 其心不退沒
T0657_.16.0189b07: 故世世轉身 常不失正念
T0657_.16.0189b08: 是故若有人 欲得無上道
T0657_.16.0189b09: 當一切修習 如是諸四法
T0657_.16.0189b10: 是法最第一 諸佛之所讃
T0657_.16.0189b11: 我今亦稱揚 汝等當修學
T0657_.16.0189b12: 如來所説法 爲利汝等故
T0657_.16.0189b13: 佛爲利益者 非強爲汝説
T0657_.16.0189b14: 若汝求佛智 當修學是道
T0657_.16.0189b15: 修學是道故 從此生佛慧
T0657_.16.0189b16: 若人懷懈怠 及生退沒者
T0657_.16.0189b17: 終不得佛道 當遠離是法
T0657_.16.0189b18: 若人計我心 及住衆生想
T0657_.16.0189b19: 若依止諸法 不能證佛道
T0657_.16.0189b20: 當離是＊諸心 常修學空相
T0657_.16.0189b21: 壞散一切法 及獲甚深智
T0657_.16.0189b22: 亦勿有所依 有依即動相
T0657_.16.0189b23: 好樂動法故 往來生死中
T0657_.16.0189b24: 衆妙品第二十八
T0657_.16.0189b25: 佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
T0657_.16.0189b26: 法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
T0657_.16.0189b27: 久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
T0657_.16.0189b28: 毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
T0657_.16.0189b29: 命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
T0657_.16.0189c01: 願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
T0657_.16.0189c02: 法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
T0657_.16.0189c03: 故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
T0657_.16.0189c04: 智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
T0657_.16.0189c05: 衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
T0657_.16.0189c06: 生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
T0657_.16.0189c07: 恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
T0657_.16.0189c08: 生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
T0657_.16.0189c09: 以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
T0657_.16.0189c10: 以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
T0657_.16.0189c11: 無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
T0657_.16.0189c12: 言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c13: 喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
T0657_.16.0189c14: 師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
T0657_.16.0189c15: 故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
T0657_.16.0189c16: 摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
T0657_.16.0189c17: 摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
T0657_.16.0189c18: 摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c19: 求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0189c20: 於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
T0657_.16.0189c21: 菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
T0657_.16.0189c22: 舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
T0657_.16.0189c23: 薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
T0657_.16.0189c24: 佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
T0657_.16.0189c25: 菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
T0657_.16.0189c26: 菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
T0657_.16.0189c27: 煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
T0657_.16.0189c28: 故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
T0657_.16.0189c29: 摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
T0657_.16.0190a01: 須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
T0657_.16.0190a02: 憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
T0657_.16.0190a03: 散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
T0657_.16.0190a04: 光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
T0657_.16.0190a05: 菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
T0657_.16.0190a06: 煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
T0657_.16.0190a07: 安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
T0657_.16.0190a08: 所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
T0657_.16.0190a09: 所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
T0657_.16.0190a10: 師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
T0657_.16.0190a11: 生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
T0657_.16.0190a12: 一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
T0657_.16.0190a13: 知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
T0657_.16.0190a14: 擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
T0657_.16.0190a15: 從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
T0657_.16.0190a16: 天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
T0657_.16.0190a17: 在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
T0657_.16.0190a18: 衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
T0657_.16.0190a19: 而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
T0657_.16.0190a20: 提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
T0657_.16.0190a21: 侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
T0657_.16.0190a22: 薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
T0657_.16.0190a23: 無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
T0657_.16.0190a24: 比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
T0657_.16.0190a25: 譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
T0657_.16.0190a26: 皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
T0657_.16.0190a27: 生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
T0657_.16.0190a28: 無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
T0657_.16.0190a29: 切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
T0657_.16.0190b01: 摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
T0657_.16.0190b02: ＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
T0657_.16.0190b03: 日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
T0657_.16.0190b04: 道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
T0657_.16.0190b05: 善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
T0657_.16.0190b06: 無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
T0657_.16.0190b07: 諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
T0657_.16.0190b08: 切皆因菩薩道生
T0657_.16.0190b09: ＊逆順品第二十九
T0657_.16.0190b10: 爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
T0657_.16.0190b11: 妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
T0657_.16.0190b12: 利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
T0657_.16.0190b13: 自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
T0657_.16.0190b14: 足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
T0657_.16.0190b15: 淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
T0657_.16.0190b16: 根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
T0657_.16.0190b17: 華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
T0657_.16.0190b18: 不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
T0657_.16.0190b19: 所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
T0657_.16.0190b20: 有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
T0657_.16.0190b21: 有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
T0657_.16.0190b22: 聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
T0657_.16.0190b23: 乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
T0657_.16.0190b24: 善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
T0657_.16.0190b25: 化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
T0657_.16.0190b26: 法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
T0657_.16.0190b27: 若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
T0657_.16.0190b28: 依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
T0657_.16.0190b29: 我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
T0657_.16.0190c01: 如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
T0657_.16.0190c02: 故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
T0657_.16.0190c03: 凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
T0657_.16.0190c04: 業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
T0657_.16.0190c05: 舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
T0657_.16.0190c06: 慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
T0657_.16.0190c07: 言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
T0657_.16.0190c08: 爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
T0657_.16.0190c09: 他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
T0657_.16.0190c10: 名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
T0657_.16.0190c11: 毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
T0657_.16.0190c12: 説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
T0657_.16.0190c13: 非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
T0657_.16.0190c14: 其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
T0657_.16.0190c15: 讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
T0657_.16.0190c16: 是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
T0657_.16.0190c17: 人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
T0657_.16.0190c18: 瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
T0657_.16.0190c19: 想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
T0657_.16.0190c20: 生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
T0657_.16.0190c21: 不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
T0657_.16.0190c22: 名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
T0657_.16.0190c23: 隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
T0657_.16.0190c24: 嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
T0657_.16.0190c25: 之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
T0657_.16.0190c26: 我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
T0657_.16.0190c27:
T0657_.16.0190c28:
T0657_.16.0190c29:
T0657_.16.0191a01: 癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
T0657_.16.0191a02: 慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
T0657_.16.0191a03: 順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
T0657_.16.0191a04: 念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
T0657_.16.0191a05: 弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
T0657_.16.0191a06: 如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
T0657_.16.0191a07: 修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
T0657_.16.0191a08: 菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
T0657_.16.0191a09: 佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
T0657_.16.0191a10: 死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
T0657_.16.0191a11: 輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
T0657_.16.0191a12: 是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
T0657_.16.0191a13: 依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
T0657_.16.0191a14: 比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
T0657_.16.0191a15: 他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
T0657_.16.0191a16: 何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
T0657_.16.0191a17: 如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
T0657_.16.0191a18: 名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
T0657_.16.0191a19: 自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
T0657_.16.0191a20: 處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
T0657_.16.0191a21: 世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
T0657_.16.0191a22: 彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
T0657_.16.0191a23: 者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
T0657_.16.0191a24: 更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
T0657_.16.0191a25: 是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
T0657_.16.0191a26: 心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
T0657_.16.0191a27: 熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
T0657_.16.0191a28: 漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
T0657_.16.0191a29: 結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
T0657_.16.0191b01: 者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
T0657_.16.0191b02: 斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
T0657_.16.0191b03: 法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
T0657_.16.0191b04: 法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
T0657_.16.0191b05: 者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
T0657_.16.0191b06: 能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
T0657_.16.0191b07: 知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
T0657_.16.0191b08: 別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
T0657_.16.0191b09: 衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
T0657_.16.0191b10: 泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
T0657_.16.0191b11: 來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
T0657_.16.0191b12: 阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
T0657_.16.0191b13: 諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
T0657_.16.0191b14: 生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
T0657_.16.0191b15: 譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
T0657_.16.0191b16: 定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
T0657_.16.0191b17: 於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
T0657_.16.0191b18: 菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
T0657_.16.0191b19: 者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
T0657_.16.0191b20: 舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
T0657_.16.0191b21: 作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
T0657_.16.0191b22: 羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
T0657_.16.0191b23: 逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
T0657_.16.0191b24: 違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
T0657_.16.0191b25: 來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
T0657_.16.0191b26: 離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
T0657_.16.0191b27: 生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
T0657_.16.0191b28: ＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
T0657_.16.0191b29: 自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
T0657_.16.0191c01: 分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
T0657_.16.0191c02: 入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
T0657_.16.0191c03: 衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
T0657_.16.0191c04: 王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
T0657_.16.0191c05: 結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
T0657_.16.0191c06: 深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
T0657_.16.0191c07: 義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
T0657_.16.0191c08: 受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
T0657_.16.0191c09: 非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
T0657_.16.0191c10: 生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
T0657_.16.0191c11: 善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
T0657_.16.0191c12: 所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
T0657_.16.0191c13: 是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
T0657_.16.0191c14: 讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
T0657_.16.0191c15: 慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
T0657_.16.0191c16: 罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
T0657_.16.0191c17: 慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
T0657_.16.0191c18: 佛説華手經卷第八
T0657_.16.0191c19:
T0657_.16.0191c20:
T0657_.16.0191c21:
T0657_.16.0191c22:
T0657_.16.0191c23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0191c24: 不退轉品第三十
T0657_.16.0191c25: 佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
T0657_.16.0191c26:
T0657_.16.0191c27:
T0657_.16.0191c28:
T0657_.16.0191c29:
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