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T0400_.13.0510a01: 爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
T0400_.13.0510a02: 一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
T0400_.13.0510a03: 諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
T0400_.13.0510a04: 爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
T0400_.13.0510a05: 終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
T0400_.13.0510a06: 慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
T0400_.13.0510a07: 海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
T0400_.13.0510a08: 勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
T0400_.13.0510a09: 解脱境界◎
T0400_.13.0510a10: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三
T0400_.13.0510a11:
T0400_.13.0510a12:
T0400_.13.0510a13:
T0400_.13.0510a14: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0510a15: 卷第十四
T0400_.13.0510a16: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0510a17: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
T0400_.13.0510a18: ◎復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
T0400_.13.0510a19: 或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
T0400_.13.0510a20: 焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
T0400_.13.0510a21: 聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
T0400_.13.0510a22: 火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
T0400_.13.0510a23: 被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
T0400_.13.0510a24: 堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
T0400_.13.0510a25: 被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
T0400_.13.0510a26: 所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
T0400_.13.0510a27: 佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
T0400_.13.0510a28: 不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
T0400_.13.0510a29: 甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
T0400_.13.0510b01: 願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
T0400_.13.0510b02: 無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
T0400_.13.0510b03: 越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
T0400_.13.0510b04: 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T0400_.13.0510b05: 淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
T0400_.13.0510b06: 而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
T0400_.13.0510b07: 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T0400_.13.0510b08: 棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T0400_.13.0510b09: 著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
T0400_.13.0510b10: 是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
T0400_.13.0510b11: 福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
T0400_.13.0510b12: 於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
T0400_.13.0510b13: 實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
T0400_.13.0510b14: 空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
T0400_.13.0510b15: 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T0400_.13.0510b16: 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T0400_.13.0510b17: 不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T0400_.13.0510b18: 深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
T0400_.13.0510b19: 此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
T0400_.13.0510b20: 爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
T0400_.13.0510b21: 乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
T0400_.13.0510b22: 成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
T0400_.13.0510b23: 已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
T0400_.13.0510b24: 廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
T0400_.13.0510b25: 能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
T0400_.13.0510b26: 乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
T0400_.13.0510b27: 未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
T0400_.13.0510b28: 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
T0400_.13.0510b29: 亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
T0400_.13.0510c01: 即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
T0400_.13.0510c02: 者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
T0400_.13.0510c03: 諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
T0400_.13.0510c04: 成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
T0400_.13.0510c05: 迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T0400_.13.0510c06: 行。不於中間取證實際
T0400_.13.0510c07: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
T0400_.13.0510c08: 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T0400_.13.0510c09: 過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之＊者。
T0400_.13.0510c10: 即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
T0400_.13.0510c11: 禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
T0400_.13.0510c12: 解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
T0400_.13.0510c13: 方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
T0400_.13.0510c14: 法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
T0400_.13.0510c15: 菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
T0400_.13.0510c16: 生願故。自亦不住正定聚中
T0400_.13.0510c17: 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
T0400_.13.0510c18: 薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
T0400_.13.0510c19: 海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
T0400_.13.0510c20: 巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
T0400_.13.0510c21: 三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
T0400_.13.0510c22: 是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
T0400_.13.0510c23: 其青色。二者 &T073554;

衣染其赤色。三者無價上妙
T0400_.13.0510c24: 天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
T0400_.13.0510c25: 染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T0400_.13.0510c26: 青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
T0400_.13.0510c27: 別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T0400_.13.0510c28: 種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
T0400_.13.0510c29: 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T0400_.13.0511a01: 各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
T0400_.13.0511a02: 曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。 &T073554;

T0400_.13.0511a03: 衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘
T0400_.13.0511a04: 之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
T0400_.13.0511a05: 無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主
T0400_.13.0511a06: 宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
T0400_.13.0511a07: 別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
T0400_.13.0511a08: 法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
T0400_.13.0511a09: 淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
T0400_.13.0511a10: 了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
T0400_.13.0511a11: 等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
T0400_.13.0511a12: 間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
T0400_.13.0511a13: 中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢
T0400_.13.0511a14: 滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
T0400_.13.0511a15: 是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔
T0400_.13.0511a16: 白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
T0400_.13.0511a17: 作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱
T0400_.13.0511a18: 之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚
T0400_.13.0511a19: 妄分別　我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱
T0400_.13.0511a20: 之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。
T0400_.13.0511a21: 普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆
T0400_.13.0511a22: 生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
T0400_.13.0511a23: 無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意
T0400_.13.0511a24: 如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察
T0400_.13.0511a25: 已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
T0400_.13.0511a26: 者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云
T0400_.13.0511a27: 何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之
T0400_.13.0511a28: 法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋
T0400_.13.0511a29: 縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪
T0400_.13.0511b01: 迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
T0400_.13.0511b02: 合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。
T0400_.13.0511b03: 所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
T0400_.13.0511b04: 於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無
T0400_.13.0511b05: 懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
T0400_.13.0511b06: 法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
T0400_.13.0511b07: 名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
T0400_.13.0511b08: 於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意
T0400_.13.0511b09: 白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱
T0400_.13.0511b10: 邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
T0400_.13.0511b11: 與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
T0400_.13.0511b12: 善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此
T0400_.13.0511b13: 即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
T0400_.13.0511b14: 即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
T0400_.13.0511b15: 長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼
T0400_.13.0511b16: 童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚
T0400_.13.0511b17: 故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子
T0400_.13.0511b18: 墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
T0400_.13.0511b19: 徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不
T0400_.13.0511b20: 能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
T0400_.13.0511b21: 井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
T0400_.13.0511b22: 捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得
T0400_.13.0511b23: 出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
T0400_.13.0511b24: 一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。
T0400_.13.0511b25: 童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見
T0400_.13.0511b26: 諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
T0400_.13.0511b27: 方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
T0400_.13.0511b28: 菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然
T0400_.13.0511b29: 復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即
T0400_.13.0511c01: 菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛
T0400_.13.0511c02: 已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
T0400_.13.0511c03: 便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切
T0400_.13.0511c04: 衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白
T0400_.13.0511c05: 佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
T0400_.13.0511c06: 潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
T0400_.13.0511c07: 所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果
T0400_.13.0511c08: 證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
T0400_.13.0511c09: 合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
T0400_.13.0511c10: 當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
T0400_.13.0511c11: 般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
T0400_.13.0511c12: 生化度衆生。此即善巧方便
T0400_.13.0511c13: 復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
T0400_.13.0511c14: 生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
T0400_.13.0511c15: 羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。
T0400_.13.0511c16: 不求果證。此即善巧方便
T0400_.13.0511c17: 復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
T0400_.13.0511c18: 無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生
T0400_.13.0511c19: 界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若
T0400_.13.0511c20: 涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
T0400_.13.0511c21: 等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
T0400_.13.0511c22: 一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不
T0400_.13.0511c23: 捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善
T0400_.13.0511c24: 巧方便
T0400_.13.0511c25: 復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
T0400_.13.0511c26: 淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
T0400_.13.0511c27: 即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
T0400_.13.0511c28: 一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
T0400_.13.0511c29: 便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
T0400_.13.0512a01: 淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
T0400_.13.0512a02: 方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
T0400_.13.0512a03: 爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善
T0400_.13.0512a04: 根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
T0400_.13.0512a05: 熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生
T0400_.13.0512a06: 初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切
T0400_.13.0512a07: 衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖
T0400_.13.0512a08: 於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
T0400_.13.0512a09: 諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺
T0400_.13.0512a10: 作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
T0400_.13.0512a11: 中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習
T0400_.13.0512a12: 氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其
T0400_.13.0512a13: 事。後爲教示大乘之法
T0400_.13.0512a14: 復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
T0400_.13.0512a15: 手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
T0400_.13.0512a16: 切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩
T0400_.13.0512a17: 薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
T0400_.13.0512a18: 慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅
T0400_.13.0512a19: 尼印印之。其所＊任持而無壞失。方便清淨
T0400_.13.0512a20: 者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善
T0400_.13.0512a21: 説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜
T0400_.13.0512a22: 復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
T0400_.13.0512a23: 不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
T0400_.13.0512a24: 菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
T0400_.13.0512a25: 淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便
T0400_.13.0512a26: 清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩
T0400_.13.0512a27: 提之法
T0400_.13.0512a28: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
T0400_.13.0512a29: 説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
T0400_.13.0512b01: 羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
T0400_.13.0512b02: 法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
T0400_.13.0512b03: 等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
T0400_.13.0512b04: 遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾
T0400_.13.0512b05: 時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
T0400_.13.0512b06: 解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
T0400_.13.0512b07: 清淨
T0400_.13.0512b08: 爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
T0400_.13.0512b09: 説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
T0400_.13.0512b10: 者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當
T0400_.13.0512b11: 如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩
T0400_.13.0512b12: 者應如是知
T0400_.13.0512b13: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
T0400_.13.0512b14:
T0400_.13.0512b15:
T0400_.13.0512b16:
T0400_.13.0512b17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0512b18: 卷第十五
T0400_.13.0512b19: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0512b20: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
T0400_.13.0512b21: 復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等
T0400_.13.0512b22: 比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光
T0400_.13.0512b23: 照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
T0400_.13.0512b24: 士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。
T0400_.13.0512b25: 劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光
T0400_.13.0512b26: 照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居
T0400_.13.0512b27: 菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方
T0400_.13.0512b28: 無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜
T0400_.13.0512b29: 而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。
T0400_.13.0512c01: 及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已
T0400_.13.0512c02: 即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛
T0400_.13.0512c03: 威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。
T0400_.13.0512c04: 於彼善變化世界之中。廣大積集高七人
T0400_.13.0512c05: 量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名
T0400_.13.0512c06: 字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世
T0400_.13.0512c07: 間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。
T0400_.13.0512c08: 一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶
T0400_.13.0512c09: 胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四
T0400_.13.0512c10: 百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。
T0400_.13.0512c11: 一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中
T0400_.13.0512c12: 各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。
T0400_.13.0512c13: 一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人
T0400_.13.0512c14: 民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又
T0400_.13.0512c15: 彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。
T0400_.13.0512c16: 又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自
T0400_.13.0512c17: 然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊
T0400_.13.0512c18: 光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三
T0400_.13.0512c19: 十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百
T0400_.13.0512c20: 倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是
T0400_.13.0512c21: 彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城
T0400_.13.0512c22: 其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖
T0400_.13.0512c23: 王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶
T0400_.13.0512c24: 具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主
T0400_.13.0512c25: 藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海
T0400_.13.0512c26: 意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0512c27: 菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙
T0400_.13.0512c28: 心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。
T0400_.13.0512c29: 端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多
T0400_.13.0513a01: 羅三藐三菩提心。彼善淨境界王。延請世尊
T0400_.13.0513a02: 無邊光照如來及菩薩聲聞大衆。經二中劫
T0400_.13.0513a03: 而伸供養。如法清淨離諸過失。依沙門法所
T0400_.13.0513a04: 應受用。衣服飮食病縁醫藥坐臥具等一切
T0400_.13.0513a05: 供給。其王爲佛世尊別立精舍。清淨嚴潔縱
T0400_.13.0513a06: 廣百千由旬。琉璃珠寶而爲其地。七寶牆界
T0400_.13.0513a07: 重重間作。處處皆用赤旃檀香及烏囉娑
T0400_.13.0513a08: 旃檀之香間爲其柱。巧妙殊特與天宮等。次
T0400_.13.0513a09: 復安布十千樓閣。命諸菩薩聲聞大衆次第
T0400_.13.0513a10: 安止。海意。彼善淨境界王。諦奉彼佛清淨
T0400_.13.0513a11: 之法。受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬。經
T0400_.13.0513a12: 二中劫。承事供養彼佛世尊。過二中劫已。
T0400_.13.0513a13: 其王即與諸眷屬倶。詣彼無邊光照如來應
T0400_.13.0513a14: 供。正等正覺所。到已頭面禮足。右繞七匝。
T0400_.13.0513a15: 退住一面
T0400_.13.0513a16: 爾時善淨境界王。白無邊光照如來言。世尊。
T0400_.13.0513a17: 云何菩薩於大乘中得不隨他信云何菩薩雖
T0400_.13.0513a18: 復趣向最勝之道而無我相。云何菩薩善能
T0400_.13.0513a19: 安住無動無不動慧。云何菩薩得方便慧清
T0400_.13.0513a20: 淨。云何菩薩得久遠觀察不斷根本。云何菩
T0400_.13.0513a21: 薩於六塵境界。雖復増長而無放逸。云何菩
T0400_.13.0513a22: 薩能於甚深義理之中不生驚怖。云何菩薩
T0400_.13.0513a23: 得名眞實菩薩。時彼無邊光照如來應供正
T0400_.13.0513a24: 等正覺。告善淨境界王言。大王。諦聽諦聽。
T0400_.13.0513a25: 極善作意。今爲汝説。大王。有四種法。若諸菩
T0400_.13.0513a26: 薩能具足者。即得於大乘中不隨他信。何等
T0400_.13.0513a27: 爲四。一者從勝解出生故信出世聖法。二者
T0400_.13.0513a28: 勇猛不退故勤行精進化度衆生。三者善觀
T0400_.13.0513a29: 察故起神通智作諸游戲。四者智隨知法故
T0400_.13.0513b01: 於一切法起決擇相。大王。如是四法。菩薩
T0400_.13.0513b02: 若具足者。即得於大乘中不隨他信。大王。
T0400_.13.0513b03: 有四種法。若諸菩薩能具足者。趣向最勝
T0400_.13.0513b04: 道而不生我相。何等爲四。一者不著禪味而
T0400_.13.0513b05: 心業調暢。二者不著己樂施於他樂。三者
T0400_.13.0513b06: 成大慈行安住大悲。四者得廣大信解。能起
T0400_.13.0513b07: 最上最勝樂欲。如是四法。菩薩若具足者。
T0400_.13.0513b08: 即得趣向最勝道而不生我相。大王。有四種
T0400_.13.0513b09: 法。若諸菩薩能具足者。即得安住無動無不
T0400_.13.0513b10: 動慧。何等爲四。一者内心遠離諂誑。二者
T0400_.13.0513b11: 内心清淨具善方便。三者深心方便而不退
T0400_.13.0513b12: 轉。四者深心不捨所行。如是四法。菩薩若
T0400_.13.0513b13: 具足者。即得善住無動無不動慧。大王。有
T0400_.13.0513b14: 四種法。若諸菩薩能具足者。得方便慧清淨。
T0400_.13.0513b15: 何等爲四。一者雖觀一切法無我。而常以其
T0400_.13.0513b16: 四攝之法化度衆生。二者雖知一切法不可
T0400_.13.0513b17: 宣説。常以音聲文字。爲諸衆生演説法要護
T0400_.13.0513b18: 持正法。三者雖觀諸佛法身。而常信解一切
T0400_.13.0513b19: 如來功徳。成辦相好精進無懈。四者雖觀一
T0400_.13.0513b20: 切佛刹空寂。而常嚴淨佛土勤行不息。如
T0400_.13.0513b21: 是四法。菩薩若具足者。即得方便慧清淨。
T0400_.13.0513b22: 大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得
T0400_.13.0513b23: 久遠觀察根本不斷。何等爲四。一者能善觀
T0400_.13.0513b24: 察菩提道場。以菩提心不捨離故。二者善觀
T0400_.13.0513b25: 佛智。自智無著故。三者善觀轉妙法輪。隨所
T0400_.13.0513b26: 聞法皆能爲説不懈倦故。四者善觀大涅槃
T0400_.13.0513b27: 法。而不厭離生滅法故。如是四法。菩薩若
T0400_.13.0513b28: 具足者。即得久遠觀察根本不斷。大王。有
T0400_.13.0513b29: 四種法。若諸菩薩能具足者。於六塵境界。
T0400_.13.0513c01: 雖復増長而無放逸。何等爲四。一者爲轉
T0400_.13.0513c02: 輪聖王化度人民。善觀諸行無常。雖復六塵
T0400_.13.0513c03: 境界増長而無放逸。二者爲帝釋天主。化諸
T0400_.13.0513c04: 天衆。善觀諸行是苦。雖復六塵境界増長而
T0400_.13.0513c05: 無放逸。三者現作魔王化諸魔衆。善觀諸法
T0400_.13.0513c06: 無我。雖復六塵境界増長而無放逸。四者爲
T0400_.13.0513c07: 大梵王化諸梵衆。善觀涅槃寂靜。雖復六
T0400_.13.0513c08: 塵境界増長而無放逸。如是四法。菩薩若
T0400_.13.0513c09: 具足者。即於六塵境界。雖復増長而無放
T0400_.13.0513c10: 逸。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即
T0400_.13.0513c11: 於甚深義理不生驚怖。何等爲四。一者親近
T0400_.13.0513c12: 眞實善友。二者於善友所相續無間。開示甚
T0400_.13.0513c13: 深佛菩提法。三者於如是等甚深經典。乃至
T0400_.13.0513c14: 多百由旬。亦往聽受決擇其義。四者如所聞
T0400_.13.0513c15: 法。起慧推求。但依於義不依於文。如是四
T0400_.13.0513c16: 法。菩薩若具足者。即於甚深義理不生驚怖。
T0400_.13.0513c17: 大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得
T0400_.13.0513c18: 名爲眞實菩薩。何等爲四一者勤行精進修
T0400_.13.0513c19: 諸波羅蜜多。二者趣大悲心勤行化度一切
T0400_.13.0513c20: 衆生。三者以精進力。勤行圓滿一切佛法。
T0400_.13.0513c21: 四者能於無量生死之中。勤行攝化不生疲
T0400_.13.0513c22: 倦。復能積集福智勝行。如是四法。菩薩若具
T0400_.13.0513c23: 足者。即得名爲眞實菩薩。海意。彼無邊光照
T0400_.13.0513c24: 如來。説如是等四種法門時。彼會之中有十
T0400_.13.0513c25: 千倶胝那庾多人。發阿耨多羅三藐三菩提
T0400_.13.0513c26: 心。八倶胝那庾多百千苾芻。不受諸法漏盡
T0400_.13.0513c27: 意解。彼王太子妃主宮嬪。皆得柔順法忍。其
T0400_.13.0513c28: 善淨境界王。得利順法忍。彼王即時心大歡
T0400_.13.0513c29: 喜悦懌踊躍。即以王之一切所有諸妙受用。
T0400_.13.0514a01: 持獻彼佛。時彼無邊光照如來。告善淨境界
T0400_.13.0514a02: 王言。大王。汝已捨諸所有獻佛如來。汝宜於
T0400_.13.0514a03: 我最上法中淨信出家捨於非家。何以故。大
T0400_.13.0514a04: 王。若於如來最上法中淨信出家者。有大威
T0400_.13.0514a05: 力得大稱讃。大王當知。出家菩薩得二十種
T0400_.13.0514a06: 廣大善利。是即圓滿彼一切智無上勝利。何
T0400_.13.0514a07: 等爲二十。一者棄捨王之所有富貴受用。得
T0400_.13.0514a08: 無我我所大利。二者樂出家已而能出離煩
T0400_.13.0514a09: 惱大利。三者被服袈裟得心無雜染大利。四
T0400_.13.0514a10: 者於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利。
T0400_.13.0514a11: 五者修行頭陀功徳斷除多欲得離染大利。
T0400_.13.0514a12: 六者戒蘊清淨已生天人中得斯大利。七者
T0400_.13.0514a13: 不捨菩提心得圓滿六波羅蜜多大利。八者
T0400_.13.0514a14: 居寂靜處得離憒閙大利。九者心無愛著得
T0400_.13.0514a15: 思惟法樂大利。十者修習禪支得心調暢大
T0400_.13.0514a16: 利。十一者勤求多聞得大慧大利。十二者離
T0400_.13.0514a17: 諸慢故得大智大利。十三者少求少事故得
T0400_.13.0514a18: 決擇聖法大利。十四者於一切衆生心平等
T0400_.13.0514a19: 故得大慈大利。十五者起解脱一切衆生心
T0400_.13.0514a20: 故得大悲大利。十六者不惜身命故得護持
T0400_.13.0514a21: 正法大利。十七者心輕安故得神通大利。十

T0400_.13.0514a22:

八者常念佛故

此下合有一句得
大利文梵本脱落

十九者常所

T0400_.13.0514a23: 伺察深固法故得無生法忍大利。二十者積
T0400_.13.0514a24: 集一切勝功徳故速成一切智大利。大王。此
T0400_.13.0514a25: 如是等二十種法。是即出家功徳勝利。諸出
T0400_.13.0514a26: 家菩薩不爲難得。是故大王。汝今宜應於最
T0400_.13.0514a27: 上法中淨信出家。海意。時彼世尊。爲善淨
T0400_.13.0514a28: 境界王。如應教授。王出家已。其王即捨一
T0400_.13.0514a29: 切所有。於王勝福乃至厭離。鬚髮自落袈裟
T0400_.13.0514b01: 著身成苾芻相。其王於彼世尊法中。淨信出
T0400_.13.0514b02: 家已。王諸宮嬪亦隨出家。太子妃主而亦
T0400_.13.0514b03: 出家。乃至國境之中所化庶民。有九十九倶
T0400_.13.0514b04: 胝那庾多百千人衆。悉隨出家皆發精進勤
T0400_.13.0514b05: 求善法。海意。汝且觀是諸佛誠言。能生淨
T0400_.13.0514b06: 信。一切福行與諸衆生而爲依止。彼善淨境
T0400_.13.0514b07: 界王既出家已。後復與諸出家眷屬。同詣無
T0400_.13.0514b08: 邊光照如來所。到已作禮而白佛言。唯願
T0400_.13.0514b09: 世尊。教授於我。當如佛言堅固修行。令我
T0400_.13.0514b10: 於諸國土之中不空受食
T0400_.13.0514b11: 爾時彼佛告善淨境界苾芻。汝從今已往。名
T0400_.13.0514b12: 字苾芻。墮苾芻衆。應當於自境界清淨所作。
T0400_.13.0514b13: 及自境界深固伺察。隨所伺察如理而住。何
T0400_.13.0514b14: 名自境界。謂六塵境來爲障礙。汝於爾時。
T0400_.13.0514b15: 應當如實現前覺了諦觀菩提。應於菩提起
T0400_.13.0514b16: 深遠想。勿起近想。時善淨境界苾芻。承彼
T0400_.13.0514b17: 世尊如所教授已。深固志意不生放逸。求離
T0400_.13.0514b18: 煩惱如理修行。於自境界如實伺察。復云何
T0400_.13.0514b19: 是深固伺察。所謂眼境界即空境界。空境界
T0400_.13.0514b20: 即一切衆生境界。一切衆生境界空境界即
T0400_.13.0514b21: 佛境界。如是耳鼻舌身意境界即空境界。空
T0400_.13.0514b22: 境界即一切衆生境界。一切衆生境界。空境
T0400_.13.0514b23: 界即佛境界。又眼境界即無相境界。無相境
T0400_.13.0514b24: 界即一切衆生境界。一切衆生境界無相境
T0400_.13.0514b25: 界即佛境界。乃至意境界即無相境界。無相
T0400_.13.0514b26: 境界即一切衆生境界。一切衆生境界無相
T0400_.13.0514b27: 境界即佛境界。又眼境界即無願境界無作
T0400_.13.0514b28: 境界無生無起境界。無起境界即一切衆生
T0400_.13.0514b29: 境界。一切衆生境界無起境界即佛境界。海
T0400_.13.0514c01: 意。彼善淨境界苾芻。聞所説已。即入是法
T0400_.13.0514c02: 中。乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心
T0400_.13.0514c03: 慧四種神足。不久能起五種神通。一心專注
T0400_.13.0514c04: 而不放逸。得入總攝一切言義陀羅尼門
T0400_.13.0514c05: 爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。汝今應當勿
T0400_.13.0514c06: 生疑念。彼時善淨境界苾芻。捨轉輪王最勝
T0400_.13.0514c07: 之位。於佛法中出家修道者。豈異人乎即汝
T0400_.13.0514c08: 身是。彼時隨王出家九十九倶胝那庾多百
T0400_.13.0514c09: 千苾芻者。豈異人乎即此會中隨汝海意同
T0400_.13.0514c10: 來聽法菩薩衆是。當佛世尊説是往昔因縁
T0400_.13.0514c11: 時。此大會中有一萬八千人。發阿耨多羅三
T0400_.13.0514c12: 藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍◎
T0400_.13.0514c13: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十五
T0400_.13.0514c14:
T0400_.13.0514c15:
T0400_.13.0514c16:
T0400_.13.0514c17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0514c18: 卷第十六
T0400_.13.0514c19: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0514c20: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯
T0400_.13.0514c21: ◎爾時世尊。告海意菩薩言。海意。若諸菩薩
T0400_.13.0514c22: 欲證阿耨多羅三藐三菩提者。應當修學。汝
T0400_.13.0514c23: 等大士諸所施作。菩薩不應但修捷語利辯。
T0400_.13.0514c24: 應當如説亦然能行。云何是菩薩如説不能
T0400_.13.0514c25: 行。海意。謂若菩薩雖具辯慧。而不積集諸
T0400_.13.0514c26: 善菩提分法。而作是言。我當成佛已。普召
T0400_.13.0514c27: 一切衆生。廣行法施。令諸衆生得法滿足。
T0400_.13.0514c28: 然此菩薩。不能勤行修習多聞。亦不積集諸
T0400_.13.0514c29: 善菩提分法。虚誑一切衆生。此即是爲如説

Footnote:

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