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索車得名出宅坐不章九行文一。麁食者。全
闕二此章一。義次間斷。又古解段。文句多略　其
決云。問三車門外。出二此車體一。有二多不同一。古
解即是涅槃。今説即取二後得正智一。取二涅槃一
爲二車體一。經論明文。經合二欲速出三界。自求
涅槃一。如下彼諸子爲レ求二羊車一。出中於火宅上。論云。
後令入涅槃故。後得智。而作二三車一。復何文
據。答亦經論明文。羊鹿。説爲二後得一。論云。第
一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
令戲。後令入涅槃故。既云二種種善根三昧功
徳一。明非二涅槃一。合二牛車一云。求一切智。佛智。自
然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非二
涅槃一。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
爲二涅槃一。又求二羊鹿一爲二涅槃一。故不下以二涅槃一
合中於羊鹿上。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
性故。名二知見等一。理實涅槃。此復何爽。答曰。
違二多文一故。合二鹿車一云。樂獨善寂。深知諸法
因縁。合二牛車一云。愍念安樂。度脱天人。又云。
我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
宜差別。若是涅槃。豈云二無數各各與之一。若
云下眞如雖レ一。然説二七種或十如等一。據二能證一
説云二有無量及各各等一。此即何過上者。不レ然。
説レ智爲レ車。理爲二寶所一。此有二何違一。總説爲
レ理。若唯取レ理。即闕二菩提一。今者取レ智。智斷具
足。況復前第一。云二究竟令得。一切種智一。又
論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今

爲汝。造此車故

已上決
文具出

今麁食者。義推改レ文。

永迷二後學一。若欲レ立二私義一。可レ置二私謂字一。若欲
レ依二義決一。可レ標二其名一。輒影二略沼公義一。立二偸
麁食之名一。所以義亂文濫。夫理與二涅槃一。其
義不レ同。理通二凡聖一。涅槃唯聖。其本體性。雖二
稍同等一。隱顯已別。麁食者。改二沼法師若唯取
理一。以爲二若取涅槃一。已却二唯字一。何以簡持。若
以二當果涅槃一爲レ體者約二證乘一。若以レ理爲二乘
體一。約二教乘行乘體性一。若以レ智爲二車體一者。約二
導レ行之智一。擧レ智得レ行。智牛行車。以爲二正義一。
何宗違レ此。但權實有レ別。淺深不レ同耳　麁
食者又云。理喩二寶所一。先有非二今作一。有爲智
修生。又從レ種生。始造作等。問若以二造作文一
證三智爲二車體一者。説二化城一言二造作一。化城應
レ智。答彼化城。但造名無二實體一。故非レ例レ之。
若化城。但造名無レ體者。不レ應レ稱レ入。答暫息
レ苦故稱レ入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
無レ實。城稱レ入。不レ云レ登レ車。答城車倶雖レ無
レ實。然而化城息レ苦。故稱レ入。有漏後智。不
レ知二諸法一。故不レ云レ登レ車。此説非レ理。多二妄説一
故。義決文云。理喩二寶所一。先有非二今作一。有爲
修生説二造作等一。不レ可四説言三化城雖レ理。亦説二
造作一。彼但造名無二實體一故。牛車同レ彼。了應
レ捨レ之。若取二實理一。不レ説二造作一。廣有二多證一。繁

不二具引一。故以二寶所一喩レ理。車喩レ智勝

已上決
文具出

麁食者。加二種生始造等一。證二自問自答一。其息
苦之義。車城同等。夫城對二有餘一稱レ入。車對二
證乘一不レ登。今麁食者。約レ車無二息苦義一。又有
漏後智。不レ知二諸法一。故不レ云登車一。此有漏後
智。全妄語也
守護國界章＊卷中之下

守護國界章卷下之上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
　彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
　第二
　彈麁食者謬破報佛智常章第三
　彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
　彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
　彈麁食者偏破定教前後章第六
　彈麁食者謬破教權實章第七
　彈謗法者僞示五種性差別章第八
　彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
　彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
　彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
　彈謗法者僞示法華權實章第十二

　　彈三麁食者謬破二一切有情皆悉成佛一章
　　第一
麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無二一
不

成。何以故。一切有情。以三皆有二眞如理性
及阿頼耶識一故。又涅槃。云下一切衆生。悉有二
佛性一。凡有レ心者。悉皆當

得二阿耨菩提一故。又
云二非佛性者。所レ謂牆壁瓦礫。非情之物一故。
依二此教理一。一切悉皆。有二佛種性一皆當二成佛一。
已上似二寶公詞一。今破云。汝執不レ然。所以者
何。違二教理一故。教者。善戒經云。住二無種性一補
特伽羅。無二種性一故。雖四設有三發心。及行二加
行一。終不レ能レ得二阿耨菩提一。此證下有二無性有情一。
不中成佛上文也　彈曰。此説非レ理。何者。未レ得二
善戒經上下文意一故。其善戒經文意者。謂假
名菩薩摩訶薩。雖四設有三發心。及行二加行一。無二
圓實菩薩。縁因佛性一。終不レ能レ得二阿耨菩提一。
又未二開權一故。不レ説三顯二了圓實縁因一故。若
法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
住無種性者。是指二客性一。其本性者。即善戒經
中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
此本性者。在二諸衆生陰入界中一。是故。善戒經
云。言二本性一者。陰界六入。次第相續。無始無

終。法性自爾。是名二本性一

已上
經文

解曰。陰界六入。

次第相續者。縁起有爲也。無始無終。法性自
爾者。不變法性。法性隨縁。名爲二有爲一。是故。
衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流二轉
五道一。名爲二衆生一。問二麁食者一。此經本性。取二何
句義一。爲二法爾種一。若取二陰界六入。次第相續
句一。爲二法爾種一者。畢竟無性。具有二三科一。何立二
無性一。若取二無始無終。法性自爾句義一。爲二法
爾種子一。即違二勝天王經。大般若經。無上依經
等一。其法性者。非二所作一故。勝天王經云。勝天
王白レ佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
天王。在二諸衆生陰入界一中。無始相續。所レ不
レ能レ染。法性體淨。一切心識。不レ能二縁起一。諸餘
覺觀。不レ能二分別一。邪念思惟。亦不レ能レ縁。法
離二邪念一。無明不レ起。是故。不下從二十二縁一生上。
名爲二無相一。則非二作法一。無レ生無レ滅。無レ邊無

レ盡。自相常住

已上
經文

　解云。在二諸衆生陰入界

中一者。明二能持三科一。即善戒經文。云二陰界六
入。次第相續一。文義全同也。又則非作法。無生
無滅。無邊無盡。自相常住者。明二所持本性一。
即善戒經文。云二無始無終。法性自爾一。文義無
レ異。又大般若經云。最勝復言。云レ何法性甚
深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在二
有情類蘊界處中一。從二無始一來。展轉相續。煩
惱不レ染。本性清淨。諸心意識。不レ能二縁起一。餘
尋伺等。不レ能二分別一。邪念思惟。不レ能二縁慮一。
遠二離邪念一。無明不レ生。是故。不下從二十二縁一
起上。説名二無相一。非二所作法一。無レ生無レ滅。無レ邊

無レ盡。自相常住

已上
經文

解曰。如來法性者。明二所

持本性一。其在二有情煩蘊界處中一者。明二能持
三科一。善戒經文。與二此經文一。符契無レ違。豈執二
本性文一。爲二有爲無漏種子一耶。又麁食者。所
レ引善戒經文。云二住無種性。補特伽羅。無種
性故一者。善戒經中。都無二此文一。麁食者。不レ尋二
經文一。習二古章僞一。誑二後學徒一。何非二悲痛一哉。今
引二經文一。悟二彼後學一。其善戒經。一部九卷。宋
劉氏都二建業一。沙門求那跋。宋言二功徳鎧一。譯
レ之。爾時無二補特伽羅梵音文一。今麁食者。引
レ經云。住二無種性一。補特伽羅。固爲二大妄語一。其
善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
無二菩薩性一者。雖二復發心。勤修精進一。終不レ能
レ得二阿耨菩提一。是故當レ知。非下因二發心。勤修精
進一。有中菩薩性上。以二是義一故。菩薩性者。名レ之爲

レ支

已上
經文

解曰。此經正意。假名菩薩。雖二復假名

發心。勤修精進一。終不レ能レ得二圓滿阿耨菩提一。
非下因二假名發心。勤修精進一。有中圓菩薩性上。是
故當レ知。菩薩摩訶薩。若無二菩薩性一者。三乘
之中。菩薩乘也。非三是人天無二菩薩性一。問何
以得レ知二圓阿耨菩提一耶。答瑜伽論云。爲二所
依止一。定不三堪二任圓滿。無上正等菩提一。圓滿
者。即圓教菩提。若不レ爾。經文菩薩摩訶薩句。
名爲二何人一。若言二其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
薩一者。此亦不レ爾。其經對揚。即始終優婆離
爲二對揚一。非二假名菩薩一。更是何色菩薩。有心智
者。用レ心閲レ經耳　麁食者又云。涅槃經云。
我於二一時一。經中説三一乘一道。一行一縁。乃
至一切有情。同到二一有一。我諸弟子。聞二此説一
已。不レ解二我意一。唱言。如來説三須陀洹。乃至阿
羅漢。皆得二佛道一。此證下有二決定趣寂聲聞一。不中
成佛上文也。此即會下法華經。説二一乘一意上。何者。
我。昔法華會中。説二唯一乘。無有二乘一。此據三
不定種性二乘。決可二成佛一。密意説言二十方佛
土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説一。
非レ謂四彼定性二乘亦成佛。而唯説三一乘無二
二乘一。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言二不

解我意一。又如何言二除佛方便説一

已上麁
食者語

彈曰。

此説不レ理。何者。彼涅槃經意。文説二佛滅度
後。二十一諍論一之中。第十八一乘三乘諍論。
不下會二法華經一文上。又其諍論對曰。若善男子。
我於二經中一。説二須陀洹人。人間天上。七返往
來。便般涅槃一。乃至云。我諸弟子。聞二是説一已。
不レ解二我意一。唱言。如來説下須陀洹。至二阿羅漢一。

不

得二佛道一

已上
經文

　初諍不解我意。皆得二佛道一。

後諍不解我意。不レ得二佛道一。夫得レ意倶是。失
レ意倶非。問其得意何。答佛説二諍論所由一故。
即其經云。爲二國土一故。爲二時節一故。爲二他語一
故。爲二度人一故。爲二衆根一故。於二一法中一。作二二
種説一。於二一名法一。説二無量名一。於二一義中一。説二無

量名一。於二無量義一。説二無量名一

已上
經文

今麁食者。

引二此諍論文一。判二法華一乘一。背二法華義一。違二涅
槃意一。當レ知。初諍論執レ實失レ權。故不レ解二我
意一。後諍論執レ權失レ實。故不レ解二我意一。今天台
正義。云方便之故。説二三乘教一。暫成不成。故
法華云。除佛方便説。又眞實之故。説二唯一
乘一。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
一偈。皆成佛無疑。莫レ言二不定聲聞。不定性
菩薩一。本經。釋論。無二不定別判一故。廣破如二
第十二章一　麁食者又曰。或有二愚夫一。不レ解二
佛此密意一。偏執二經文一。唱言。以四如來説三唯一
乘無二二乘一。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
悉成佛　彈曰。麁食者所レ指愚夫者誰人耶。
若言二定不定性。皆悉成佛一者。是愚夫者。釋
迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云二定不
定性。皆悉成佛一。豈可二愚夫一　麁食者又云。
然勘二經梵本一。言二無第二。無第三一。謂列二三乘一
中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應三經
言二無第二獨覺。亦無第三聲聞乘一。唯翻譯家。
略二闕第字一耳　彈曰。麁食者。勘二經梵本一。深
足レ可レ怪。昔聞專住。凌二羅什於維摩一。押二玄
奘於深密一。今見溢公。加二梵本於護什一。勘二存
略於提支一　麁食者曰。言二除佛方便説一者。
我昔説レ有二聲聞獨覺一。是方便説。非二眞實理一。
此復如何。我昔在二麁野苑中一。轉二四諦法輪一。
言レ有二聲聞獨覺乘一。是眞無漏。不レ繋二三界一。是
以。方便隱不定性二乘一。而顯二定性二乘一。今
法華會中。説二無二亦無三一者。是隱二決定種
性一。而顯二不定性一。故云二除佛方便説一。故方便
品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所

以不

説二不定性二乘成佛一者。由二彼根機。猶
未

熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
至。是故。決定説二無二唯一一　彈曰。此説不
レ爾。僞二立定不一故。天親攝論。佛性論。約二小乘
義一。立二定不定一。若望二大乘一。一切聲聞。皆爲二不
定一。具破二此執一。如二後章一　麁食者又云。又華嚴
八十卷經如來出現品云。如下雪山頂大藥王
樹。即於二二處一。不

得二生一。長然亦於レ彼。曾無二
厭捨一。所レ謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
藥王樹。亦復如レ是。即於二二處一。不レ得二生長一。所
レ謂二乘。墮二於無爲廣大深坑一。及壞善根。非
器衆生。溺二大邪見。貪愛之水一也。此是説二趣
寂二乘及畢竟無性。終不二成佛一　彈曰。此取
意證文。都不レ應レ理。何者。不二經本意一故。今
抄二正經文一。令レ改二迷方心一。八十華嚴經第五
十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
佛子。如丙從二水際上至二非想非非想天一。其中
所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫レ不下
皆依二虚空一而起。虚空而住上。何以故。虚空普
遍故。雖三彼虚空。普容二三界一。而無乙分別甲。佛子。
如來智慧。亦復如レ是。若聲聞智。若獨覺智。
若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
依二如來智一起。依二如來智一住。何以故。如來智
慧。遍二一切一故。雖三復普容二無量智慧一。而無二分
別一。佛子。是爲二如來心第六相一。諸菩薩摩訶
薩。應二如レ是知一。復次佛子。如下雪山頂有二藥王
樹一。名二無盡根一。彼藥樹根。從二十六萬八千由
旬一。下盡二金剛地水輪際一生。彼藥王樹。若生
レ根時。令二閻浮提一切樹根生一。若生レ莖時。令二
閻浮提一切樹莖生一。枝葉華果。悉皆如レ是。
此藥王樹根能生レ莖。莖能生レ根。根無レ有レ盡。
名二無盡根一。佛子。彼藥王樹。於二一切處一。皆令二
生長一。唯於二二處一。不レ能三爲作二生長利益一。所レ謂
地獄深坑。及水輪中。然亦於レ彼。初無中厭捨上。
佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如レ是。以下過
去所二發成就一一切智慧善法上。普覆二一切諸衆
生界一。除二滅一切諸惡道苦一。廣大悲願。而爲二
其根一。於二一切如來。眞實智慧種性中一生。堅
固不動善巧方便。以爲二其莖一。遍法界智。諸波
羅蜜。以爲二其枝一。禪定解脱。諸大三昧。以爲二
其葉一。總持辯才。菩提分法。以爲二其華一。究竟
無變諸佛解脱。以爲二其果一。佛子。如來智慧大
藥王樹。何故。得三名爲二無盡根一。以三究竟無二休
息一故。不レ斷二菩薩行一故。菩薩行即如來性。如
來性即菩薩行。是故。得三名爲二無盡根一。佛子。
如來智慧大藥王樹。其根生時。令下一切菩薩。
生中不レ捨二衆生一。大慈悲根上。其莖生時。令三一切
菩薩。増

長堅固精進。深心莖一。其枝生時。令三
一切菩薩。増二長一切諸波羅蜜枝一。其葉生時。
令三一切菩薩。生二長淨戒頭陀功徳。少欲知足
葉一。其華生時。令三一切菩薩。具二諸善根。相好
莊嚴華一。其果生時。令三一切菩薩。得二無生忍。
乃至一切佛灌頂忍果一。佛子。如來智慧大藥
王樹。唯於二二處一。不レ能三爲作二生長利益一。所レ謂
二乘。墮二於無爲廣大深坑一。及壞善根非器衆
生。溺二大邪見。貪愛之水一。然亦於レ彼曾無無二厭
捨一。佛子。如來智慧。無レ有二増減一。以三根善安住。
生無二休息一故。佛子。是爲二如來心第七相一。諸

菩薩摩訶薩。應二如レ是知一

已上
經文

解曰。廣大深坑。

與二貪愛之水一。此二之處。如來智慧。不二自在一
處。若出二離此位一。定得二自在一。故天親攝論中
云。具二障因一不レ見二如來一不二自在一。此則約レ位
不二自在一。二乘住二三昧一。八萬劫未レ滿。未レ得二醒
悟一。時如來智無レ用。非レ謂二永世不

得二醒悟一。當
レ知。八萬劫之後。定得二醒悟一時。聞二妙法華經一。
必得二佛法身一。可レ見二入楞伽一。莫レ作二應化會一。應
化引レ實故。又結文云二然亦於彼曾無厭捨一。明
知。約位之故。不レ能レ作レ利。續善之故。曾無二厭
捨一。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説三趣
寂二乘。及畢竟無性。終不二成佛一者。機根未
レ熟故。説時未レ至故。約レ位各一故。終不二成佛一。
非レ謂二永永畢竟不

成。麁食當知。無二厭捨一
故。趣寂二乘。彼土聞レ經。壞二善根一故。畢竟無
性。續レ善成佛。諸有智人。莫レ執二不成一也　麁
食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從二覩史多天一。
將二下生一時。右手掌中。放二大光明一。名二淨世
界一。諸大獨覺。遇二此光明一。即入二無餘涅槃一。若
不レ覺者。以二光威力一。即移二他方無佛世界一。此
是證下有二決定趣寂獨覺一。不中成佛上文也。彈曰。
此證非レ理。所以者何。不レ得二經意一故。其經本
意。説二後身菩薩。八相成道事一。不レ説二大獨覺。
永不

成二佛道一。高山之時。未レ定二成不一。唯入涅
槃。金河之日。定レ當二成佛一。故涅槃經云。迦葉。
第五人者。永斷二貪欲瞋恚愚癡一。得二辟支佛
道一。煩惱無レ餘。入二於涅槃一。眞是麒麟獨一之
行。是名二第五人。有病行處一。是人。未來過二十
千劫一。便當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。當
レ知。入滅之後。經レ劫得二作佛一。又莫レ言三此約二
不定性一。經文分明。云二麒麟獨一之行一。又莫
レ言二有餘涅槃一。經文分明。云二煩惱無餘。入於
涅槃一。故經論文。無レ有下指二不定性一。名爲中麒麟上
故。又莫レ言下麒麟與二麟角一。其莪亦不

同。涅槃
經文云二麒麟一。瑜伽論云二麟角一故。麟類數多。
角但獨一故。此亦不レ爾。若言二麒麟約レ類。其
數不レ少。麟角約レ角。但獨一一者。法喩不レ合。
其涅槃經意。取二獨一邊一。豈不レ同二角一義一哉。
　麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有二五
種性差別一不同故。汝所レ執。違二此法爾差別
道理一者。此亦不爾。法爾差別道理。不レ妨二相
遷一故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
或無。已發未發。皆不レ同故。彌勒約レ障立二差
別一故。無著約レ位立二無種性一故。麁食者。上背二
五佛一。下違二論師一。執二五性別一。不レ考之甚　麁
食者云。又汝所レ引理。一切有情。同有二眞如
及阿頼耶識一者。此亦非レ理。所以者何。眞如
非レ因。阿頼耶識是有漏故。倶非二佛因一。然涅
槃經。云二一切衆生。悉有佛性一者。此擧二理佛
性一。以下遍二一切一。有性無性。同共有上故。次言二凡
有心者。悉皆當得阿耨菩提一者。簡下取有二行
佛性一有情成佛者上　彈曰。此亦非レ理。何者。
未レ了二眞如一故。又未レ解二本識一故。若言二眞如
非因一者。違二天親論一。其論文。云三二空所顯眞
如。爲二應得因一故。又麁食者云。阿頼耶識。是
有漏故。非二佛因一者。麁食者所執。阿頼耶識。
與二如來藏一。爲レ同爲レ異。若言レ同者。佛性法身。
定性無性。皆悉共有。皆當二作佛一。如來藏即法
身體故。若言レ異者。違二新古密嚴經一。其經偈
云。佛説二如來藏一。以爲二阿頼耶一。惡慧不レ能レ知。
藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如下金
與二指環一。展轉無中差別上。麁食者。又固執レ異者。
即墮二邪計阿頼耶一。或外道計。阿頼耶者。是執
持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有二阿頼
耶一。能持二此身一。有レ所二造作一。含二藏萬像一。攝レ之
則無二所有一。舒レ之則滿二世界一。不レ同二佛法中第
八識義一也。然世尊。密意説二如來藏阿頼耶一。
若佛法中人。不レ觀二自心實相一。分別執著。亦
同二我見一也。麁食者。所レ立頼耶識。不二即如來
藏一。同二第十八計一。明知。麁食者立義。進退有二
大失一。如二三十邪計之中説一　麁食者曰。又
彼所レ引。非佛性者。所レ謂牆壁瓦礫。非情之
物者。此非二誠證一。理性遍故。通二有無情一。一切
有情。同名二佛性一。此有情邊眞如。同有二覺智
性一。故皆名二佛性一。非情邊眞如。無二覺智性一。故
非レ名二佛性一　彈曰。此亦非レ爾。未レ解二三非一
故。非二如來一。非二涅槃一。非二佛性一。此三非者。非二
永非一故。約レ位非故。若言三牆壁瓦礫。非情之
物。永非二佛性一者。即爲三心外有二色等法一。深違二
唯心大乘理教一。若言下有情邊眞如。同有二覺智
性一。故皆名中佛性上者。眞如遍故。覺智之性。無
性可レ遍。其畢竟無性。豈非二有情一。又皆名佛
性言。不レ簡二無種性有情邊眞如一。對二非情邊一
故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指二如理一。吾
亦成佛。心口異故。則成二戲論一。若言三有情邊。
分無二覺借性一者。不レ免二自言相違難一。汝簡二非
情邊一。立二有情義一故。又或云。有情眞如名二佛
性一。非情眞如名二法性一者。論議者妄語。非二經
論正義一。或云。出二寶積。大般若。瑜伽。智度一者。
即座避レ過詞耳。廣如二金錍破一也　麁食者曰。
又涅槃經云。若説三一切有情。皆有二佛性一。此
人名レ謗二佛法僧一。若説三一切有情。皆無二佛性一。
此人亦名レ謗二佛法僧一。此經意。説下約二行佛性一。
簡中別有無上。或有情。是有二行佛性一。或有情。是
無二行佛性一。如レ此説者。此人名レ不レ謗二佛法僧一。
不二如レ是簡一。總二略之一。説二一切皆有。一切皆無一。
此人名レ謗二佛法僧一　彈曰。此亦非レ爾。違二涅
槃正義一故。今示二正文一。令レ悟二正義一。涅槃經云。
善男子。若有心口異。想異説言一。一闡提得二

阿耨菩提一。當レ知。是人謗二佛法僧一

一

若人心口

異。想異説言。一闡提不レ得二阿耨多羅三藐三

菩提一。是人亦名レ謗二佛法僧一

二

善男子。若有二

説言一。一切衆生。定有二佛性一。定無二佛性一。是人

亦名レ謗二佛法僧一

三

善男子。若有二説言一。一闡

提等。未レ生二善法一。便得二阿耨菩提一。是人亦名

レ謗二佛法僧一

四

若復有言レ。一闡提人。捨二一闡

提一。於二異身中一。得二阿耨菩提一。是人亦名レ謗二佛

法僧一

五

若復説言。一闡提人。能生二善根一。生二

善根一已。相續不レ斷。得二阿耨菩提一。故言三一闡

提。得二阿耨菩提一。當レ知。是人不レ謗二三寶一

成佛
不謗

文

善男子。若有レ人言。一切衆生。定有二佛性一。

常樂我淨。不作不生。煩惱因縁故。不レ可レ見。

當レ知。是人謗二佛法僧一

一

若有二説言一。一切衆

生。都無二佛性一。猶二如兎角一。從二方便一生。本無今

有。已有還無。當レ知。是人謗二佛法僧一

二

若有二

説言一。衆生佛性。非三有如二虚空一。非三無如二兎角一。
何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得レ言二亦
有亦無一。有故破二兎角一。無故破二虚空一。如レ是説

者。不レ謗二三寶一

佛性不
謗文

　今問二麁食者一。汝所レ引

涅槃經文云。若説二一切有佛性一。此人名レ謗二
佛法僧一者。其經之文。四謗之中。爲二何謗文一。
若言二第三謗文一者。何故除二定之一字一。其定
一字。其句中主。定有定無。佛教所レ破。悉有
皆有。涅槃所レ宗。麁食者。除二定一字一。誑二惑後
學一。罪過無盡。若言二後二謗中第一謗一者。亦
有二定字一。其失同レ上。更不レ道也。麁食者亦
云。若説三一切有情。皆無二佛性一。此人亦名レ謗二
佛法僧一者。前五謗中。爲二何謗一也。後二謗中。
爲二何謗一。若言二前五謗中。第三謗一者。定有佛
性。定無佛性。同爲二一謗一。何麁食者。改二定一
字一。以爲二皆字一。麁食任レ意。揩二定經文一。其定有
定無。一切衆生。各各論レ二。悉有皆有。一切
衆生。各各論レ四。麁食引文。深違二經文一。又
云。或有情。是有二行佛性一。或有情。是無二行佛
性一。如レ此説者。此人名レ不レ謗二佛法僧一。麁食此
意。都無二經文一。麁食所レ執行佛性者。有性定
有。無性定無。故五謗之中。墮二第三謗一。二謗
之中。沈二第一謗一。何名二不謗一哉　麁食者曰。
又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
レ有二一切一切一切種一。當レ知。決定不レ證二涅槃一。
解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
後一切者。三世也。無性有情。是雖下遇二一切
十方三世諸佛世尊一。學中行一切菩薩學處上。而
一切種三世中。終不レ能レ證二無上菩提一　彈
曰。麁食者。都不レ達二論旨一。障二一切菩提一。此則
善知識魔哉。若求二正道一者。不レ可二依學一也。今
集二衆文一。令レ悟二正義一。諦聽諦聽。善思二念之一。今
當二爲レ汝。分別解説一。宋代三藏沙門。求那跋。
宋言二功徳鎧一。第三果聖人。所レ譯菩薩善戒經
第一善行性品末云。復有二四事一。雖レ有二菩薩
摩訶薩性一。亦不レ能レ得三疾成二阿耨多羅三藐
三菩提一。何等爲レ四。一者不レ値二善友。佛及菩
薩。不謬説義者一。二者雖レ値二善友。佛及菩薩一。
錯謬解レ義。不レ學二菩薩所有禁戒一。三者雖下値二
善友。佛及菩薩一。隨順解

義。不レ能三學二持菩薩
禁戒一。四者雖下値二善友。佛及菩薩一。隨順解レ義。
學中菩薩戒上。善根未レ熟。未レ得三具足莊

嚴菩提一。
故不レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。菩薩雖レ有二
菩薩之性一。若有二如レ是四事障一者。終不レ能
レ得三疾成二阿耨多羅三藐三菩提一。雖三復具二足
如レ是四事一。無菩薩性一。而能得レ成二阿耨多羅

三藐三菩提一者。無レ有二是處一

已上
經文

夫雖字。未

定詞。亦具二四事一。豈非二假設言一哉。涼代之三
藏。曇無讖。焞煌稱二伊婆勒菩薩一。所レ譯地持
論第一卷云。種性菩薩復有二四法一。不レ得二阿
耨多羅三藐三菩提一。云何爲レ四。一者本無二
善友諸佛菩薩。善説法者一。二者雖レ値二善友。
佛及菩薩。善説法者一。而謬受學。三者雖下値二
善友。佛及菩薩。善説法者一。不中謬受學上。而
不レ勤二方便一。不二熾然精進一四者雖下値二善友。佛
及菩薩。善説法者一。勤中修方便上。而善根未レ熟。
莊嚴未レ備。久遠已來。心不二調伏一。菩薩雖レ有二
種性一。因縁不レ具。不レ能レ得レ成二無上菩提一。離二
是四法一。疾得二阿耨多羅三藐三菩提一。若無二菩
薩種性一。雖レ有二一切諸方便行一。終不レ得レ成二

無上菩提一

已上地
持論文

此論依二善戒一。義勢全同。唐

代玄奘三藏所レ譯瑜伽論第三十五卷云。又
諸菩薩。雖レ具二種性一。由二四因縁一。不レ能三速證二
阿耨多羅三藐三菩提一。何等爲レ四。謂諸菩薩。
先未四値三遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説二菩提
無顛倒道一。如レ是名爲二第一因縁一。又諸菩薩。雖
レ遇三善友。爲説二正道一。而顛倒執。於二諸菩薩。正
所學中一。顛倒修學。如レ是名爲二第二因縁一。又
諸菩薩。雖下遇三善友。爲説二正道一。於二諸菩薩。正
所學中一。無倒修學上。而於二加行方便一。慢緩懈怠
嬾惰。不レ成二勇猛熾然精進一。如レ是名爲二第三
因縁一。又諸菩薩。雖下遇三善友。爲説二正道一。於二諸
菩薩。正所學中一。無倒修學。亦於二加行一。勇猛
精進上。然諸善根。猶未二成就一。菩提資糧。未
レ得二圓滿一。未下於二長時一。積中習所有菩提分法上。如
レ是名爲二第四因縁一。如レ是菩薩。雖レ有二種性一。因
縁闕故。不能三速證二無上菩提一。若具二因縁一。便
能速證。若無種性補特伽羅。雖レ有二一切一切

一切種一。當レ知。決定不レ證二菩提一

已上瑜
伽論文

　此論

與二前論一。同本異譯故。義勢不レ異。文詞小異
耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
伽論。同指二菩薩人一。論二有無性一。不レ指二聲聞縁
覺。及未發心者一。一經二論。四縁具擧。麁食
者。隱二第四縁一。存二初三縁一。誰有智人不二檢勘一

也。瑜伽論文。一切

一

一切

二

一切

三

種

四

彌勒。

順レ經四縁倶擧。麁食者。偏執二初三一。隱二第四
縁一。亦不レ盡二疏意一。今具鈔二異解一。示二四縁文一。道
倫瑜伽記云。二明二無種性人。決定不證一。前中
由二四因縁一。不レ能二速證一。一未レ値三佛説二無倒
道一。此未二發心一。二雖二聞レ説發心一。顛倒修學。三
雖二説無倒一。而方便慢緩。此三竝在二十信已
前一。第四已入二地前一。四位善根未レ熟。初地資
糧。未レ得二圓滿一。因縁闕故。不レ能三速證二初地菩
提一。如二小乘中。下種成就一。若成就者。必入二見
道一。此中亦爾。既言二善根未熟一。將知。此人
未レ入二初地一。若無二種性一。雖レ有二一切一切一切
種一。當レ知。決定不レ證二菩提一者。景云。謂定性二
乘。及無二三乘種性一之人。假設雖三有レ縁。初
値二一切佛一。二雖下聞レ法修習。一切無二顛倒行一。
三一切勤二修方便一而無中慢緩上。以レ無二種性一。必
定不レ證二初地菩提一。若翻二此四一。應レ云下第一値二
一切佛一。聞レ法發心。二由二發心一。無倒修學。三
勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入中初
地上。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
切有二三種一者。初一切謂レ佛。第二一切。謂二學
行一。第三一切。謂二三世一。言無性人。雖レ有二佛及
所學行一。三世中。決定不レ證二菩提一。又釋。初一
切者諸佛。第二一切者。於二所學法一。無二顛倒
執一。第三一切。謂二方便急速一。翻二前三因縁一。但
除二根未熟一。無種性者。亦得二値レ佛學行。急發
願等一。無二第四根熟一。當レ知。決定不レ證二菩提一。泰
云。無始已來。雖レ有二種性一。由レ闕二四縁一。不レ能二
速證一。四縁若具。唯經二三劫一。便能速證。資糧
圓滿。即在二初劫一。定得二成佛一。故無性人。必
闕二第四一。麁食者。偏執三兩師闕二第四縁一。泯二善
戒經分明之文一。豈可二釋迦子一乎　又麁食者。
引二寶積經三十八一云。若諸有情。住二聲聞根一。
而違修二獨覺方便一者。如來。修二聲聞智方
便一者。以二種種根智力一。爲説二中下乘一。住二大乘
根一。而修二二乘方便一者。以二種種根智力一。爲説二
大乘一。住二下劣根一。修二大乘行一。以二種種根智
力一。爲説二二乘一。若諸有情。無二堪任根一。無二堪任
相一。如來。如レ實知下無二堪任一。非中法器上已。而便
捨置。若諸有情。有二堪任相一。如來。如レ實知已。
即便慇懃鄭重説法。令二其悟入一。此意説言。五
乘種性。有情各的二其根一。修二方便一時。當レ得二自
果一。若不レ的二當其根性一。而修二行方便一者。徒盡二
劬勞一。都不レ得レ果。如來十力智中之種種根智
力。正能レ之。若謂下一切有情。悉皆有二佛性一。當中
成佛上者。應下不レ簡二種性一。唯爲説中大乘之方便
行上。何故。簡二別種性一。説二彼乘行一。既以二種種根
智力一。知二五乘根性一已。應二其根性一。方爲説二自
乘相應之行一。明知。本有二五種性差別一。若謂下
本無二定性二乘一。皆同成佛上者。應丁經言丙住二
下劣根一。修二大乘行一。以二種種根智力一。爲説乙大
乘甲何故。云二爲説二乘一。何因佛。可二成佛一有情。
強作二二乘一。經文既云二住下劣根。修大乘行。
爲説二乘一。明知。有二定性二乘一。終不二成佛一。又
若謂下本無二無性有情一。皆悉當中成佛上者。＊應丁
經云丙若諸有情。無堪任根一。如來如レ實。知下
無二堪任根一。非中法器上已。猶爲説乙大乘甲。何故。經
云二知非法器已。而便捨置一。經文既言二知無堪
任根。非法器已。而便捨置一。明知。本有二無佛
種性有情一。終不二成佛一　彈曰。麁食者。引二寶
積經一。立二五乘性一。都不レ應レ理。何者。其寶積經。
約二隨根門一。説二五乘教一。若約二隨機教一。立二五乘
性一。有二立已成失一。我約二法華之前。法華之後
教隨機門一故。方便之故。立二五乘種性一故。若
約二隨法教一。立二五乘性一。有下違二至教一失上。妙法華
經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
五佛皆同説。究竟爲二一乘一。麁食者。對二妙法
一乘一。猶執二五乘性一。豈非二執レ車長者子一哉。今
爲レ釋二執氷一。放二大日光一。麁食者。初釋證文。

有情住聲聞。乃至而便捨置

已上
經文

今釋云。住

聲聞者。住字即位義也。約レ位約レ障。立二五乘
性一。非レ謂二始終永定差別一。若言三始終永定。立二
有性無性一。有即定有。無即定無之義。自レ今以
後。諸宗學生。分明當レ知。是經根性差別。亦
約レ障約レ位。方便所説。是故。一乘皆成。約レ性
約レ心。眞實所説。麁食者云。若謂下一切有情。
悉皆有二佛性一。當中成佛上者。應レ不レ簡二種性一等
者。此亦不レ爾。麁食未レ了二隨機隨法一故。故云
レ應レ不レ簡。麁食者又云。若謂下本無二定性二乘一。
皆同成佛上者。應丁經言丙住二下劣根一。修乙大乘行甲
等。此亦不レ理。失二經意一故。何者。約二隨機教一。
説二本性定性。二乘人。二乘行。二乘位一故。誰
一向説三本無二定性一也。但住二定位一。名二定性一。
住二無性位一。名二無性一故。麁食者云。又若謂下本
無二無性有情一。皆悉當中成佛上者。乃至而便捨
置。及終不成佛者。此亦不レ爾。麁食未レ解二流
轉位一故。非法器者。約二闡提位一而便捨置。非二
是永捨一。何以得レ知レ不二永捨一者。善星比丘。
不レ可レ治者。如來不二永捨一。爲作二後因縁一。明知。
捨置之言。必死之句。約二流轉位一。方便所レ説。
不レ説二本無無性一故。麁食者又云。又同卷
云。若諸業受。當レ得二聲聞性因一。當レ得二獨覺性
因一。當レ得二佛性因一者。如レ是等相。如來業報
智力。於レ此如レ實知レ之。準二此經文一。明知。有二
定性二乘一。終不二成佛一　彈曰。此釋非レ理。不
レ免二二失一故。麁食所レ引經文。未二開權一故。若
約二方便一。定性不成。則犯二立已成一。此山家。復
説三三時立二定性一故。若約二眞實一。定性不レ成。有
レ違二至教一。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
乘。豈不二聞法者一乎　麁食者又云。迦葉。譬
如下諸天及人。一切世間。善治二僞珠一。不

能レ令
レ成二瑠璃寶珠一。求二聲聞一人。亦復如レ是。一切
持レ戒。成二就禪定一。終不レ能レ得下坐二於道場一。成中
無上道上。譬如下治二瑠璃珠一。能出中百千無量珍
寶上。如レ是教化。成二就菩薩一。能出二百千無量。聲
聞辟支佛一　彈曰。此經譬意。爲レ顯二優劣一故。
約二其各位一。立二此譬喩一。法華之前。諸説譬喩。
不レ足レ爲レ證。由レ何引用哉
彈下麁食者謬破中定性二乘入二無餘一後回
　心上章第二
趣寂聲聞。盡二三昧樂於八萬一。敗根小乘。聞二
八相記於唯一一。有二麁食者一。迷二無餘名一。溺二解
脱義一。會二楞伽文一。釋二密嚴偈一。引二攝論不定一。會二
法華化城一。如レ是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
レ得二洗除一。自損損レ他。莫三甚

過斯一。今爲三守二護
無爲必死。定性還生一。示二麁食者一。云爾
今立下一乘故入二無餘界一已定性成佛義上
麁食者云。有二古法師一。云下執實決定二乘。入二
無餘涅槃一後。更回心向大成佛上。何以得レ知。
法華第三云。我滅度後。復有二弟子一。不レ聞二是
經一。不レ知二菩薩所行一。自於二所得力徳一。生二滅度
想一。當レ入二涅槃一。我於二餘國一作佛。更有二異名一。
是人雖下生二滅度之想一。入中於涅槃上。而於二彼土一。
求二佛智慧一。得レ聞二此經一。唯以二佛乘一。而得二滅
度一。更無二餘乘一。又智度論九十三云。問曰。阿
羅漢。先世因縁。所レ受身。必應二當滅一。住二在何
處一。而具二足佛道一。答曰。得二阿羅漢一。有二淨佛
土一。出二於三界一。乃無二煩惱之名一。於二是國土佛
所一。聞二法華經一。具二足佛道一。如二法華經説一。有二阿
羅漢一。若不レ聞二法華經一。自謂レ得二滅度一。我於二餘
國一。爲説二是事一。汝皆當二成佛一。又涅槃經高貴
徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
所住。名爲二涅槃一。無上法王。聖主住處。名二大
涅槃一。二乘諸果。經二爾所時一。入二彼無餘涅槃一
後。回心向大。便引二楞伽菩薩。佛等化作一。經二
爾所時一。躭二三昧酒一。然從レ彼起。回二向大乘一。
麁食云。今謂不レ爾。彼法華經。約下不定性聲
聞。住二有餘涅槃一。求

入二無餘一而説。不レ説下已
入二無餘涅槃一後。從レ彼起而回心向大上。此復
云何。如レ是不定性人。佛滅度後。於二自所得
有餘涅槃一。生二實滅度想一。求レ入二無餘涅槃一。是
時我於二餘國一。示二現成佛一。而有二異名一。彼人雖
レ求レ入二無餘涅槃一。然引導令レ求二佛智慧一。而令
レ得レ聞二此經一。而唯以二一乘一。令レ得二滅度一也。問
以レ何得レ知下住二有餘涅槃一。臨レ入二無餘一時。被二
如來方便力一。發心回心上耶。答文既云二當入涅
槃一。明知。未レ入二無餘涅槃一。又正法華第四云。
臨二滅度一。佛在レ前立。勸二發無上道意一。又第五。
化作城者。謂二阿羅漢涅槃一。沒城不現。謂レ臨二
滅度一。佛在レ前立。勸二發無上道意一。釋云。沒城
者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲レ求
レ入二無餘涅槃一。既云二臨滅度一。明知。未レ入二無
餘一。若已入二無餘。都無二身智一。何佛在レ前立誨。
汝以二化城一。爲二二乘無餘滅一。故爲二大過失一。同丁
瑜伽七十九。云丙清淨世界中。無二三惡趣一。亦
無二三界一。亦二無苦受一。純菩薩僧。於レ中止住。已
入二第三發光地一菩薩。由二願自在力一故。於レ彼
受レ生。無レ有下異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
生菩薩。得

生二於彼一。問若無二異生菩薩。及非
異生聲聞獨覺。得

生レ彼者。何故。菩薩教中
作二如レ是説一。若菩薩等意。願二於生

彼。如レ是一
切。皆當二往生一。答爲レ化下懈怠種類。未レ集二善
根一。所化衆生上故。密意作乙如レ是説甲。又準二智論一
云。羅漢往二他方淨土一。如何相違。答準二瑜伽
文一。應レ會二法華及智論一。據二應化聲聞一語。非二實
聲聞一。謂將レ引二懈怠不修善者一。而佛菩薩。化二
作聲聞一。又或應レ云。法華及智論。約二密意一説。

非三實聲聞。往二生淨土一

已上麁食者報二
古義一所レ立

彈曰。麁

食者所レ立。都不レ應レ理。何者。會二實經文一。令
レ順二權義一故。麁食者云。法華經。約下不定性聲
聞。住二有餘涅槃一。求

入二無餘一而説。不レ説下已
入二無餘涅槃一後。從レ彼起而回心向大上者。此
亦非レ理。違二一乘理教一故。違二一乘理一者。靈
潤師云。一切煩惱。由レ道治滅。二乘之人。猶
有二智障一。未レ修治道一。云何永滅。若二乘人。未
レ斷二智障一。無明住地。便得二永滅一。同二於法數一
者。凡夫之人。未レ斷二惑障一。應レ有三永滅同二於法
數一。一切凡夫。由レ有二惑障一。三界輪轉。生續無
レ窮。不レ得三永滅同二於法數一。二乘之人。亦應レ如
レ是。未斷二智障一。無明住地。受二變易生死一。不
レ得三永滅同二法數一。此是一失。又二乘之人。
入二無餘涅槃一。非衆生攝者。即衆生界。有レ増
有レ減過。依二不増不減經一。若見三衆生界有二増
減一者。是大邪見。若衆生不二増減一者。二乘入二
無餘涅槃一。不レ得二一向非衆生界攝一。此是二
失。是二種失。不レ可レ得レ離。餘一乘宗三藏。并
疏師等。所レ指過失。已過二數卷一。若更麁食者。
發二謗法病一。爾時令レ服。所以且示二一師嘖一。違二
一乘教一者。謂相二違法華。楞伽。智度等經論一。

麁食者。僞二會法華文一云。約二不定性一

云云

潤師

云。依二法華文一。小乘之人。雖下生二滅度之想一。入中
於涅槃上。而於二彼土一。求二佛智慧一。汝今乃言下二
乘之人。入二無餘滅一。永不中向大上。豈非二邪執不
了義一也。又下經言。若有二衆生一。但聞二一佛乘一
者。則不レ欲レ見レ佛。不レ欲二親近一。便作二是念一。佛
道長遠。久受二勤苦一。乃可レ得レ成。佛知二是心怯
弱下劣一。以二方便力一。而於二中道一。爲二止息一故。
説二二涅槃一。若衆生住二於二地一。如來爾時即便
爲説。汝等所作未レ辨。汝所住地。近二於佛慧一。
當二觀察籌量一。所得涅槃。非二眞實一也。但是如
來方便之力。於二一佛乘一。分別説レ三。如下彼導
師。爲二止息一故。化二作大城一。既知二息已一。而告
レ之言。寶處在レ近。此城非實。我化作上耳。依二
經文一。二乘涅槃。是止息處。無レ有二眞實。喩如三
化城滅無二所有一。云何永住　又麁食者云。當
入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見二喩文一。未
レ了二法文故。化城喩者。擧二過去事一。當入涅槃。
明二滅後之事一。過去之事。有二導師一故明二臨滅
度一。滅後之事。無二導師一故必應レ入レ滅。豈得二一
例一耶。又瑜伽。約二三乘教一。説二異生聲聞。不一
レ生二淨界一。智論。約二法華一。説三必滅聲聞。生二淨
妙土一。麁食者。會下法華及智論。據二應化聲聞一
語。非中實聲聞上者。自語相違失。忽然及二麁食一。
何者。初約二不定性一。後約二應化一。其不定及應
化。雖二同聲聞一。然法華論四種聲聞。別立二二
種一。非二應化即不定一。故嘖レ證。龍樹引二此文一。必
應當レ滅。乃至受二法性身一。具二足佛道一。當レ知
實聲聞。必應當滅之言。豈不二灰身入滅趣寂一。
若有下天竺論師。引二此經文一。其餘國聞經。應
化聲聞上耶。若引二法華論四種聲聞之中應
化。攝論應化一不レ是。引二此文一。龍樹所レ引當。
引二此文一分明。汝應化會。不レ足レ爲レ證。又麁食
者會云。法華及智論。約二密意一説。非三實聲聞。
往二生淨土一者。此亦不レ爾。妙法華經神力品。
云二此經顯説一故。智論即引二法華文一故。龍樹
論師。豈迷二法華文一耶。諸有智者。孰勘二必
應當滅文與

義。可レ尋二思之一。又受法性身文
與レ義。可三思二量之一。此法華經。滅後入滅者。豈
可二不定性一。豈可二不定性一哉。大薦賓云。準二化
城喩一。有二法喩合一。於下法文局二定性一。非二曾退大一。
極分明相上。辨二入無餘寂覺成佛一。使レ得レ意訖。
方説二喩文一。乃後正據二退大定性之人一。以兼二
法中非退定性一。今且應レ叙二法説之中一。據二極
定性。分明之相一。即是涅槃第十。所照之文。
如二下文云一。我滅度後。復有二弟子一。不レ聞二是經一。
不レ知二不レ覺三菩薩所行一。自於二所レ得功徳一。生二

滅度想一。

在二有餘一時。於二無
爲徳一。生二得滅想一

當レ入二涅槃一

乘二前滅度
想一。必當

レ入二於無餘中一也。即涅槃經云。世若無レ佛。非レ無三二乘
得二二涅槃一。又當二無量阿僧祇。乃一佛出一。故不二聞知一

也

我於二餘國一作佛。更有二異名一。是人雖下生二滅

度之想一。入中於涅槃上。而於二彼土一。求二佛智慧一。得

レ聞二是經一。唯以二佛乘一。而得二滅度一　

即當下諸阿羅
漢。無レ有二善

有一。何以故。諸阿羅漢。
皆當二是大涅槃一故上

　其法華文。正當下與二涅槃

第十卷中一。義味一同上。亦與二楞伽兩節經文一。
甚相符會。一者爲三超二入無所有處一。二者自覺
滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
明法師會云。準二正法華一。當レ欲二入滅一。非二是已
入一。故文云。一切志。在二無爲之想一。謂レ當二滅
度一。甫當三往二至他佛世界一。今釋不レ然。如二正法
華第四卷中云一。當來末世。或有二發意學弟子
乘一。不三肯聽二受菩薩之教一。不レ解二佛慧一。不レ行二

菩薩一。一切志在二無爲之想一

生滅度
想是也

謂レ當二滅度一

乘二前想一謂。自後必當レ入二無餘滅一也。即當二
妙法華經。生滅度想。當入涅槃一。已上文也

　甫當下

往二至他佛世界一。順中殊異行上。生二異佛國一。當下求二
道慧一者。視聽啓受。爾乃解中知如來之法上。
有二一滅度一。無レ有二二乘一也。三蒼云。甫我也。爾
雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱レ我。我當下往二
至他佛世界一。順中殊異行上。正法華文上上綴レ文
毎用二訓字一。此即正用二妙法華文。我於餘國作
佛。更有異名一。異名即是無餘之中。成二妙覺
佛一。順二彼二乘無餘之中。殊異之行一。以二佛順一
故。顯二二乘生一。是故。經文生異佛國已下。即
當二是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
求佛智慧一。雖レ生二滅想一。不レ免二意生一。而於二彼
土一。更求二佛慧一。即正法華。生異佛國等也。又
云。入於涅槃。而於彼土。竝置二於字一。表レ在二
無餘一。何得下浪用二當字一謬會上。故知。兩經文相
無異也。又正法華。云下化城者。謂二羅漢泥洹一。
沒城不現。謂二臨滅度一。佛在レ前立。勸中發無上
正眞道意上者。前法説中。非二曾退大一。不レ聞二法
華一。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨二欲レ滅
時一。遇二法華會一。勸二發大心一。正是令レ達二法如平
等同體意樂一。如三妙法華喩説文。云二白導師
言。今欲退還一。故須二此合一。但知。妙法華中。略
闕二此合一也。又復此義。正是前門。智度論云。
諸漏因盡。更不三復生二三界一。有二淨佛國土一。出二
於三界一。於二是國土一。聞二法華經一。論中。即引二此
法華文第三卷一證。此乃龍樹。親自釋レ經。餘
人豈得レ縱二其猛浪一也。楞伽經中。大慧以レ偈
問レ佛云。善逝般涅槃。誰當レ持二正法一。十卷本
中。有二此問一。至二第九卷一。重以レ偈問。佛以レ偈
答。如彼文云一。如來滅世後。誰持爲レ我説

此大慧問二
佛内證法一

如來滅度後。未來當レ有レ人。大慧。汝

善聽。有レ人持二我法一

此總
標合

於二南大國中一。有二大

徳比丘一。名二龍樹菩薩一。能破二有無見一。爲レ人説二

我乘大乘無上法一

一乘一性
最上故也

證二得歡喜地一。往二

生安樂國一。豈得三更作二自餘釋一也　麁食者。
不レ依二玄賛五會釋一。私立二僞會釋一。夫疏師會
釋之興者。多分必對二違文一時。爲レ免二極難一。即
座之間。暫用二會釋一避二辨鋒一。如來會釋兼前
後一。其聖教量。正二邪義一。若偏用二會釋一。聖教量
無用。若不レ用二聖教量一。一切義門。都無二憑據一。
豈可レ爾哉。麁食者。偸二玄賛義一。如二己義一釋云。
次釋二涅槃經一云。彼二乘位。經二爾所時一。修行
向レ大者。彼於下先時未二回心一前上。所レ應二證得一。
有餘涅槃者。名爲二涅槃一。法王所得。名二大涅
槃一。非下二乘者。諸有學位。已經二八萬劫乃至
四萬劫一。已入中涅槃上。亦非下無學入二無餘依一。身
智竝無。入二涅槃一已。更起二身智一。經二二萬劫等一。
修中行大行上。信解品云。我等長夜。修二習空法一。
乃至住二最後身。有餘涅槃一。則爲二已得

報二佛
之恩一。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
レ爾。其二乘者。入二無餘涅槃一。善根若盡。同二莊
嚴論一。云レ何經二一萬劫等一。修行始入二十信一。後
經二三無數劫一。方得二菩提一。本識既無。無二識
持

種。其身都盡。將レ何修行。誰得二菩提一。入二無
餘一已。若有二善根一。非二但違

教。亦違二正理一。身
智既在。云何名爲二無餘涅槃一。不レ同下如來無
漏依在。名二有餘依一。有漏依盡。名中無餘依上。勝
鬘亦言。二乘得二涅槃一者。是佛方便。成唯識
云。不レ得二無住一故名二方便一。或住二有餘一。回心向
大。不レ得二無餘一。名レ得二方便一。涅槃經病行品云。
須陀洹。人天七返。斷レ結入二於涅槃一。是人未
來。過二八萬劫一。當レ得レ成二阿耨菩提一。斯陀含人。
一往來。斷レ結入二於涅槃一。未來過二六萬劫一。得二
阿耨菩提一。阿那含人不還。未來過二四萬劫一。當
レ得二菩提一。阿羅漢人。過二二萬劫一。當レ得二菩提一。
辟支佛。過二十千劫一。當レ得二菩提一。彼經又云。過
八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非下成二
正覺一。名

得二菩提一。古師解云。阿羅漢。曾經二七
生一者。以二須陀洹名一説。曾經二二生一者。以二斯
陀含名一説。曾上界生者。以二阿那含名一説。不
レ經レ生而藉レ教者。以二阿羅漢名一説。不レ經レ生
而獨覺。以辟支佛名一説。此前三人。凡身得
レ果。聖身得二涅槃一。後之二身。凡身得レ果。凡
身涅槃。經二多生一者鈍。所以經レ寂時多。經レ生
少者利。所以經レ寂時少。所レ經八萬劫。引二
菩提留支解一。仍以二非想八萬劫一。爲二一日夜一。
積二此歳一爲二大劫一。彼壽無量大劫。過レ此已
後。方始發心。驗レ之釋レ之。未レ爲二典據一。經釋。
須陀洹者。七生斷レ結。得レ入二涅槃一。是須陀洹。
經二八萬劫一。始得二大菩提心一。十信初位。誰言三
八萬劫住二於涅槃一。此阿羅漢。名二須陀洹一。經二
八萬劫一。始得二發心一。甚成レ可レ咲。又若人二無餘一。
身依永盡。云何無レ因而後起耶。不レ爾無餘
説二是何義一耶。若如下佛入二無餘涅槃一。有漏永
盡。更得中無漏上。無漏既圓。何不レ名レ佛。若斷レ縛
盡。名二無餘一。身智不レ亡。無餘何在。有二依身一
故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難レ可
レ信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如二前
説一。實是彼果。非下阿羅漢。以二彼名一説上。亦非下阿
羅漢。有二經生一者中。若彼經意。但總説二阿羅漢
人一。實有學人。發心向大。復經二幾時一。應三涅槃
經。無二有學中而回心者一。由レ此應下以二涅槃等
經一。同二瑜伽等一。最爲善説上　彈曰。麁食者。五
徴三會。二非一不。皆悉不レ理。何者。僞二會涅
槃文一。令レ迷二後學者一故。所以先示二唐破一。大唐
大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲二涅槃一。非二大
涅槃一。無上法王。聖王住處。乃得三名爲二大涅
槃一。此言レ住者。住レ寂時也。又如下彼經第二十
一。釋二不到到一中文云上。言二不到一者。即是大般
涅槃。所レ言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言レ到
者。到レ覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
有二五種人有病行處一。一者斷二三結一。得二須陀
洹果一。人天七返。永斷二諸苦一。入二於涅槃一。是名二
第一人有病行處一。是人未來。過二八萬劫一。便
當レ得レ成二阿耨菩提一。第二人者。斷二三結一薄二貪
瞋癡一。一往來已。永斷二諸苦一入二於涅槃一。是名二
第二人有病行處一。未來六萬。第三人者。斷二五
下結一。更不レ來レ此。永斷二諸苦一入二於涅槃一。是
名二第三人有病行處一。未來四萬。餘之二人。永
斷二貪欲瞋恚愚癡一。煩惱無レ餘。入二於涅槃一。一
是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
通二於入時住及出寂滅行行之時一也。且應二問
答一。問此等經文。爲是定性一。不定性耶。答略
且叙二正文一。然後破二彼餘師謬説一。今叙二正文一。
後破二餘師謬説一者。由レ破レ謬故。正義轉明也。
且如二西明法師一。叙二三釋一云。預流等位。回心
向大。受二變易生一。行二菩薩行一。至二十信位一。經二八
萬六萬劫等一。名爲二住處一。法師即自問答。若爾
何説。爲三涅槃非二大涅槃一。答回向菩提聲聞。
回心之後。化レ火燒レ身。同法者前。示二現涅槃一。
如二瑜伽論第八十説一。法華玄賛。釋二化城一中。
亦同二其意一。如二彼師云一。今釋須陀洹者。七生

斷レ結。得レ入二涅槃一。是須陀洹　

謂七生後方得レ斷
レ結。故於二今生一是

須陀
洹

經二八萬劫一。始得二大菩提心一。十信初位。誰

言三八萬住二於涅槃一

不レ許三是
住二寂中一

即知。兩師意同

也。今詳二彼釋一。浪推二三藏一。有二三不可一。一者經
中所レ説預流之人。至二第七返一。進證二後果一。而
成二無上覺一。是以。名爲二永斷諸若入於涅槃一。
一來不還。竝進二後果一之中。竝説二永斷等言一。
若説下此等進二後果一人。是定性上者。即無二妨難一。
若説二此是不定性人。回心入大一。即違三瑜伽及
佛地論。説二不定性不

進二後果一。瑜伽第八十
云。復次回向菩提聲聞。或於二學位一。即能棄二捨
求聲聞願一。或無學位。方能棄捨。彼論意。説下
要棄二小願一。方名中回心上。故有學位。回心已去。
決定不三願更進二無學一。親光菩薩。依二瑜伽意一。
故佛地論第二卷云。若有學位。回二向菩提一。或
隨二煩惱感レ生勢力一。感二彼生一已。於二最後生一。
伏二諸煩惱一。起二定願力一。資二後身因一。乃至成佛。
或回心已。即伏二煩惱一。起二定願力一。資二現身因一。
乃至成佛。準二此論意一。且預流人。自有二兩類一。
一者回心入大。以二大乘力一故。縱煩惱受二分
段身一。至二第七生之中一。次分段身。行二大乘行一。
至二七生滿一。不下以二無漏一。永斷中煩惱上。以二其永
斷。是進下果故。今爲三棄

捨求聲聞願一。故不レ進
レ果。明二於煩惱伏而不

斷。故論文。或隨煩惱。
感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
謂。昔證二預流一之時。生空道力。法爾於二第
七生中一。必斷二煩惱一。故第七生。伏即免レ斷。此
義即顯下至二最後生一。方變易上也。一來不還。回
心必定。非二是無色淨居一。由二彼唯是趣寂處一
故。第二類者。如二論文云一。或回心已。即伏二煩
惱一起二定願力一者。且預流中。回二入大一已。有二
樂定者一。即能伏レ惑。譬如三樂定大菩提等。初
地已上。即能伏レ惑。受二變易生一。一來不還。亦
準二此説一。竝伏惑者。顯レ不レ進レ果。問何要伏
レ惑。答惑若不レ盡。預流一來。無二根本定一。縱
使不還。有二根本定一。惑未レ盡故。其定不レ勝。要
須二勝定一。起二無漏心一。大願資助。方延レ壽。爲二
變易生一。故伏レ惑便得二勝定一也。此即破下彼執二
進果人是不定性一。違中論及理上。謂求レ大厭二進
小一故。三藏自譯二瑜伽佛地一。豈容二謬譯一。明知。
浪

推妄

託三藏一。即一不可也。若彼執云。如二
瑜伽論第八十説一。回向已後。増レ壽行已。別
作二化身一。同法者前。化レ火燒レ身。現二涅槃一。何
不丁有學。回向已後伏レ惑。變易示レ進二後果一。及
示丙燒身而人乙涅槃甲。今爲釋云。瑜伽八十云。
別作二化身一。同法者前。示レ入二無餘一。彼以二所レ留
有根實身一。即於二此界瞻部州中一。隨二其所樂一。
遠離而住。唯識復許三色界回心。即住二色界一。
今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當レ得二阿耨
菩提一。亦無二煩惱住處一。即與二瑜伽唯識等論。
不定性人。示レ滅之者説

有二住處一。全自不
レ同。故中陰經説。實滅者名爲二空界衆生一。於二
無餘泥洹界一。發二金剛心一。楞伽經説。超二入無
所有處一。智度論説。無二煩惱名一。密嚴經云。意
生之身。猶二如虚空一。竝是據二於實進果一。故實
入滅中明レ無二住處一也。亦不レ可レ言三八萬四萬。
乃至一萬住處者。即是有二住處一也。以二八萬
等是寂住處一。約レ時名レ住。若望レ約レ方。即説以
爲下亦無二煩惱一。亦無中住處上。豈同下在二於瞻部州
中一。隨中其樂處上。住二色界一約レ方名レ住。即説以
爲二瞻部州等一。又約レ時住。是無相住。而約レ方
住。是有相住。又約レ時住。三界不レ繋。如二涅槃
説一。亦無二煩惱一。亦無二住處一。智度論説。出二於
三界一。乃無二煩惱之名一。而約レ方住。是欲界身
故瞻部。是色界身故住二色界一。唯識論第七卷
説。欲色二界阿陀那識。引二生無漏一。即二界
繋。多義差別。豈容二謬執一。故二不可也。第五
麒麟。新舊經論。何處説下是不定性人。於二有
餘位一。能回心上也。第五病行。既説三定性寂中。
十千後成二菩提一。前四病行。類レ此可レ知。亦是
定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得二違
倒一。三不可也。因レ此應レ知。前四病行。或是
四聲聞中決定聲聞。不レ與レ記。不レ能二回心一。故
從二有學一。展轉在二於正像末法一。歴二進四果一。以
レ憑レ教故。是聲聞攝。或有下轉至中無二佛法一時上。
而不レ憑レ教。進成二無學一。部行獨覺。此等二乘。
竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云二
是麒麟一。故知。五人皆是定性。佛必不レ記。故
在二無餘一。經二八萬等一。是故。西明及玄賛等。必
是謬傳也。又復涅槃意。説三極顯二定性二乘一。
是故。五竝是不二曾行レ大而退一。當二法華經。我
滅度後不聞經人一也。既不レ蒙レ記。故説下此人
在二無餘中一。八萬劫等上。若其定性。過去退心。
必蒙二佛記一。雖二亦入

寂。未三必要滿二八萬劫
等一。或可二雖レ滿覺後稍利一。若不レ爾者。記應レ無
レ益。今此且明丁涅槃意。説丙八萬劫等。竝不レ遇
レ佛。必不レ得レ記。或雖レ遇レ佛。不レ遇二法華一故亦
不レ記。竝入寂中。經乙八萬等甲。此中所レ論八萬
劫等。是何劫。待レ至二下文化城品中一。一時都
計。今且記知　麁食者又云。問若不レ許下定性
二乘。入二無餘一後。更回心上者。此即説三二乘
有二實涅槃一。何勝鬘經。説下阿羅漢辟支佛。得二
涅槃一者。是如來方便。有餘不了義説上。答唯
識論會有二三義一。一云。彼聲聞等。身智在時。
有二所知障一。苦所依身未レ盡。故圓寂義隱。説
レ無二涅槃一。非二彼實煩惱障盡。所レ顯眞理。有
餘依涅槃一。爾時未レ證二無餘圓寂一。故亦説三彼
無二無餘依一。非下彼後時滅二身智一已。無中若依盡
無餘涅槃上。一云。説三二乘無二餘涅槃一者。依
レ無二無住處涅槃一説。不レ依二前三一。一云。説二彼
二乘無餘依一者。依二不定性二乘一而説。彼纔
證二得有餘涅槃一。決定回心求二無上菩提一。由二
定願力一。留レ身久住。非レ如三定性二乘。入二無餘
依一　彈曰。唯識論三會。不レ足レ爲レ證。所以者
何。唐朝基公楷定故。相二違楞伽正義一故。何
者。大唐大薦福寺賓座主云。如丁十卷檡伽第
二卷末。説丙無餘中有二意生身一。寂覺更修。方
得乙成佛甲故。彼文云。大慧。白レ佛言。何故説二三
乘一而不レ説二一乘一。佛答之中。有二兩復次一。初復
次意。以三二乘人。因二佛化一故。而得二解脱一。既
無二自力一。與レ佛不レ齊。一乘不レ攝。故不レ説レ一。
經如レ彼。不レ能二具録一。第二復次云。復次大
慧。煩惱障業。習氣不レ斷。故不レ説二一切聲
聞。縁覺一乘一。不レ覺二法無我一。不レ離二分段死一。故

説二三乘一

已上
經文

　此約二三義一。答二不レ説レ一而但説

三也。一者不レ斷二所知障一故。經意云。煩惱
障。并所發業。由二此爲

因。感二分段身一。名爲二
集諦一。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
云二煩惱障業習氣一也。舊經論中。呼二所知障一。
皆名二習氣一。新譯亦名二無明習地一者。所知障
是也。其所知障。與二煩惱一。而爲二所依一。故擧二煩
惱障中集諦一爲レ標。而取二所依知障不斷一。此
中意説。異熟識中。彼所知障。永不レ可レ斷。明三
彼身中唯有二二乘決定種性一。故不レ得三説以
爲二一乘一。此義正同丁瑜伽第五十二卷。云レ於二
眞如境一。若有二畢竟所知障種一。非二煩惱一者。一
分立爲二聲聞種性一。一分立爲乙獨覺種性甲也。
二者不レ斷二法執一故。如三經云二不覺法無我一者。
謂由二體是二乘性一故。不レ能三創覺二法無我理一。
即是畢竟不レ能レ得レ入二菩薩見道一也。既是小
性。故説二三乘一。三者雖二復彼是定性二乘一。要
在二化城已前一。有二異熟識一。有餘位中。建二立三
乘一。故經云。不レ離二分段死一。故説二三乘一。分段謂
是異熟識爲二正體一也。此人要在二有餘一之時。
建二立性異一。若無餘即不レ可レ立二三乘性異一。故
瑜伽論第八十云。無餘界中。不レ可レ建二立此
是如來。此是聲聞等一。由二此理趣一。在二有餘一時。
但得レ説レ三。不レ得レ説レ一也。此三節文。初一
文中。釋レ不レ説レ一。後二文中。釋二但説

三。是
互擧也。續次復有二三節經文一。翻二前三義一。故
説二一乘一。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
過習氣斷。及覺二法無我一。彼一切起煩惱過習
氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入二
出世間上上無漏界一。滿二足衆具一。當レ得二如來

不思議自在法身一

已上
經文

　一者所知障斷故。經

云二彼諸一切起煩惱過習氣斷一者。彼經上下。
呼二煩惱障一名二起煩惱一也。唯識深密。説二所知
障。是煩惱之所依一故。故所知障。是起煩惱
過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
文。説二頓悟性一。翻二前第一定性二乘一。由二是頓
悟一。故異熟識有二大乘種一。遂有二多力一。能斷二所
知障一。是故。得レ説二一乘之義一。能斷二煩惱一。不二復
待

言。此即正當三瑜伽第五十二卷。云二於眞
如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
性一也。得二法無我智一故。經云二及覺法無我一也。
此第二文。翻二前第二一。謂頓悟人。能修二法無
我智一故。能覺二悟大乘見道一。得レ説二一乘一也。
三者定性二乘。翻三前先在二有餘涅槃分段位一
故。故於二無餘一。離二分段位一。得レ説二一乘一。故經
云二彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
性無漏等一也。前頓悟人言二習氣斷一。義即
易レ解。彼二乘人習氣斷者。待レ至二何時一。故即
釋云。待レ至二三昧樂味著。非性無漏界覺一。覺
後能斷二彼習氣一也。言二三昧樂一者。謂於二三種
意生身中一。且説二一名一。名爲二三昧樂意生身一。即
當四密嚴經云三意生之身。轉二於所依一也。三種
意生身。至二下六重問答中一。當二具釋

之。非性
無漏界者。非二我人性一。即生空無漏界也。次文
云レ覺。二謂從レ寂覺一。其次復言二覺已復入出世
間上上無漏界一者。謂生空界。出二分段世一。今
寂已後。更漸出二意生身世一。是故。唯説二佛果
之中一。名爲二上上無漏界一也。滿足衆具者。二
乘先時。福慧未レ具。無二悲智一故。今即具足。故
云二滿足衆具一。餘文易レ解。續次經文。復説レ偈
云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我

説二此諸乘一。乃至有二心轉一。諸乘非二究竟一

此上
一行

半偈。頌三分段位。建二立四乘一。天即欲天也。梵即色無色。
總合爲二一天乘一也。人乘亦得レ攝二入欲天一。善同故也。

此依二異熟心一。
已成二立之一也

若彼心滅盡。無乘及乘者一。無

レ有二乘建立一。我説爲二一乘一

無餘之中。已離二分段
異熟識一。不レ可レ建二立

諸乘差別一。故總合在二一乘門一。
四衢道後後。得二一牛車一也

引二導衆生一故。分別

説二諸乘一。解脱有二三種及與法無我一

有餘位時
分二別諸乘一。

無餘位時。且偏望三於斷二煩惱障一。解脱有レ三。據二
大乘人一。於二解脱上一。復加二法無我一。是權導也

煩惱

智慧等。解脱則遠離

此之兩句。有餘中。可レ有二所
治煩惱。及能治智慧等一也。若

入二無餘一。名二解脱身一。則遠二離此所治能
治一也。謂此重明二有餘無餘兩位之異一也

　譬如下海浮

木。常隨二波浪一轉上。聲聞愚亦然。相風所二漂

蕩一

謂有餘中寂相法執爲レ風。漂二之
中一合レ入二寂中一。故謂二漂蕩一

彼起煩惱滅。餘

習煩惱愚。味二著三昧樂一。安二住無漏界一

此一行。
頌下入二

無餘一之
相上也

無レ有二究竟趣一。亦復不二退還一

未レ至二寶
所一。故無二

究竟一。已出二分段一。故不二退還一。十卷楞伽第九云二
無有究竟處。亦復不還生一。即是無二分段生一也

得二諸

三昧身一。乃至劫不レ覺。譬如二昏醉人。酒消然
後覺一。彼覺レ法亦然。得二佛無上身一。述曰。此八
行頌文。分爲レ八。初一頌半。別明三有餘建二立
諸乘一。第二若彼一頌。別明二無餘不

立二乘異一。
第三引導一頌。明レ説二有餘之益一。第四煩惱半
頌。明二餘二位別相一。第五譬如一頌。明二入寂
所由一。第六彼起一頌。明二寂中之相一。第七無
有半頌。明三彼寂中永離二分段一。第八得諸一頌
半。明二從レ寂覺一。就レ中大約寂與二寂覺一。須二記
在

心。如二長行中一。既翻二分段一。説二三昧樂味
著。非性無漏界一。故知。是無餘位。今於二頌中一。
云二若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘一。
又云二得諸三昧身。乃至劫不覺一。由二分段盡一。
名二心滅盡一。即是楞伽第一。不レ度二不思護變
易死一。但度二分段死一。世若無レ佛。非三二乘得二
二涅槃一。意生之身。轉二於所依一。識界常住等
義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當下
諸阿羅漢。皆當レ得二是大涅槃一。故自覺藏者。
煩惱習淨等上。酒消義者。寂勢歇也。又當二智度
論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
具足佛道一。竝相符會也。十卷本第四文相同
レ此。又彼第九卷中。後更重録二此寂覺頌一。應
レ尋レ之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
住無漏界一。即言下其文與二瑜伽論第八十説一相
同上。如二彼文云一。回向菩提聲聞。留レ壽行已。彼
於二涅槃一。多樂住故。於下所二修行一諸聖道中上。
若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令レ不二放逸一。
故知。是不定人。有餘事也。今詳二回向之人一。
尚於二有餘一樂二於涅槃一。今趣寂人。入二於寂中一。
樂寂更深。故無餘中。乃至劫不レ覺。豈以レ見下
有二輕樂一之文上。即不レ許下有二重樂一者上也。又瑜
伽説。樂二涅槃一故。諸佛菩薩。數數覺悟。明下
有二心識一。頻頻覺知上。若無餘中。不レ可二頻覺一。即
是覺與二不覺一。其義懸別也。又後楞伽長行之
中。翻二有分段一。於二無餘中一。説二味著義一。明下無二
分段一而有中意生上。至二於頌中一。云二心滅盡無乘
及乘者一。又云二亦復不還生一。即不レ同二瑜伽増
壽行人。心不滅盡。有乘及乘者一也。以二其不
定性人。増壽行者一。雖レ名二變易一。猶有二持種異
熟識在一。唯識論第八云。所レ感殊勝細異熟果。
名二變易身一。建立以爲二不定種性一。即有二乘及
乘者一。與二彼無乘及乘者一。復全不レ同也。況復
楞伽第一。定性不レ度二不思議變易一。密嚴所
レ説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
涅槃所レ説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
多文相符。何得二妄會一也。靈潤師。義榮師。元
曉師。七寶臺。大原府等。亦略同二此義一。自レ今
以後。學生不レ可二執諍一。楞伽化現二乘者。他
家家會釋。都不二經意一　麁食者又云。問何
以得レ知下定性二乘。入二無餘一更不中回心向大上。
答瑜伽論轉識與二第八識一。相對成不成四句
中。第四句云。倶轉識與二第八識一不レ成者。謂
聲聞獨覺。入二無餘依涅槃界一也。又第八云。
無餘依涅槃界中。唯有二清淨眞如法界等一故。
既入二無餘一時。身智根識永滅。何處更起二身
智一而受二變易一耶。又無上依經云。如來唯獨
入二涅槃一後起レ心。非二彼二乘一。又莊嚴論云。
餘人善根。涅槃時盡。菩薩不レ爾也　彈曰。麁
食所レ引證文。望二於分段一。故不二相違一。若望二於
變易一。盡非二無餘一。有二三種餘一故。一者煩惱餘

謂無明住
地惑也

二者業餘

謂無漏
業等也

三者果報餘

謂意生身
等果也

望二分段一時。雖レ稱二無餘一。若望二變易一時。有二三
種餘一。何執二永無一哉。此義分明。更不二濫述一
守護國界章卷下之上

守護國界章卷下之中
　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
　　彈三麁食者謬破二報佛智常一章第三
有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
眞如妙理有二兩種義一。不變眞如凝然常住。隨
縁眞如縁起常住。報佛如來有二兩種身一。夢裏
權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
義亦有二兩種一。隨縁眞如相續常義。依他縁生
相續常義。今眞實報佛。攝二隨縁眞如相續常
義一。麁食所レ執凝然眞如。定爲二偏眞一。以二三獸
同渉一故。不レ具二隨縁一故。縁起不レ即故。教有二
權實一故。權教三身。未レ免二無常一。實教三身。倶
體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
顯二法性一。今爲二佛機一。開二方便教一。廢二偏眞理一。
除二如幻智一。破二三乘執一。即傳二眞實教一。顯二中眞
理一。用二寂照智一。示二一乘觀一。云爾
彈下執二未開權教報佛無常一義上
麁食者曰。有執。成唯識論。限二己見聞一貶二量
大聖一。妄以二從因一證二佛無常一。一向記故。從レ因

Footnote:

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