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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
院書寫之了
華嚴深意鈔卷第三
行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂
勝也。善觀四諦相。名諦相應
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
住。如菩薩地次第當知故。二辨十二住相。一
自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
觀決定超昇離生得成初果。此則當菩薩第
三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
上意等者。謂依增上戒更復進斷第三品惑。
成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
□□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
問。以乾惠等十地爲始敎引攝門。有何故耶
答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
三乘位相水火異也。何爲誘引二乘之敎乎。
次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
心敎本意名三乘共十地也。無失
章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
問、付乾惠等十地。且菩薩遍經此十地耶
三乘共十地云事。常途性相也。何菩薩共經
此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
惠等十地云事。雖不見於當章中。正於智
論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
僧偘疏十三云。釋乾惠地中。言聲聞人獨爲
𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
功用道相同於佛故。以功用心名未成佛。
或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
是經不同故也。言復次菩薩能分別知衆
生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
問。始敎大乘心。直進菩薩行位等相影似小
乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
問。始敎大乘心。判直進菩薩行位。引梁論須
陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
方便。擧信解行向四位。但如須陀洹道前
有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
一釋也。解釋意趣大異。必不能會釋。卽又其
一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
云廣亙可云耶。無失
了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
本異譯。餘本總無。故筆受謬
章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
章云。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位
故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
梁攝論第十一云。願樂行人自有四種。謂十
信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
梁攝論疏六云。文別有三。初明四方便。二如
須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
問。付直進菩薩行位。且煗等四善根爲第十
迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
兩方也 若云別者。第十迴向説四善根
事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
資糧加行之差。以四善根第十迴向之攝云
事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
向之攝在之。開之爲四加行。故有十迴向
後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
乎。又可爲十地所攝乎。無失
章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
玄
七云。第四定位者。此當解行位第一
僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資
糧位。從十信來皆資糧故。十迴向後別立
加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
瓔珞本業經云。住於十地修學四善根者。是
又次上文云。如四善根。約住内門修故。於第
十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
問。章中付明三品成就之義。爾者聲聞獨覺
於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
品成就之義。二乘無有之也。無失
章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
指事云。聲聞人中三品爲三。此三俱在見道
已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
問。始敎心。付明三乘退不退位。爾者佛性論
心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
婆多義述之。何可爲始敎門證耶。何況聲聞
忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
失
章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
玄第四云。若就始敎。以隨麁相。説信爲位。是
故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
佛性論第一云。若依毘曇薩婆多等諸部説
者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
同論疏云。以聲聞乘三中最鈍。要入聖位方
始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
問。敎以上意。以十信爲位耶 答。不立位
也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
凡敎心。於不退以上立位故。信是退位也。
更不可立位也。是以大師以信但是行非是
也。但於今出給經論釋者。若是立位者。皆始
敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
門説也。正可非述敎之位相也。始敎麁淺
故。爲引小故。位相同小乘。敎不同彼敎故。
不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
也。無失
尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
人師依之立位如何
章云。若依敎○又於地前但有三賢。以信
但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
法華玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第
六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
玄第四云。四定位者。此十信法於始敎中自
是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
敎。此信但是十住位之方便。自無別位故。
問 敎心。初住以上不退位可云耶 答。爾
也 付之。設雖敎心。甚深次位退不退何
必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
稱。更不可有初住不退之義也。如何 答。
敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
難也。但於第六住退者。起信論中會此事。示
章云。又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
本業經上云。從初一住至第六住中。若修第
六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
問。教大乘心。從初發心定不退位事。引何
經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
失
章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
問。敎大乘心。於地前可云今別資糧加行
不同耶 答。不爾 付之。設雖敎心。既有
三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
教心。於菩薩位地不分資糧加行等別云
事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
別。委分別位相。教依眞如智立比證之別
故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
也。無失
章云。若依教。亦説菩薩十地差別。亦不以
玄七云。有説。十住初即位不退。況至於此。
又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
問。教心。於初發心住唱八相成道可云耶
答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
成正覺。可有何差異耶。如何 答。教心。初
住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
云難者。章主釋此事給。述教云。但在當位
暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
章云。起信論中説。三賢初位中。少分得見法
章云。問。前教中不退際上。亦得如是八相
等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
起信義記云。謂十解菩薩依比觀門見於法
界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
問。教心。三賢菩薩由惑業受生可云耶
兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
薩於報修短而得自在。不由惑業故。云非業
者。今此菩薩故留惑即潤生。分段之報猶未
捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
答。教心。三賢菩薩依何留潤生之惑。談願
力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
也。無失
章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
起信義記云。初往業未亡以微苦相續下。顯
異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
問。教所立法相影似小乘云耶 答。不爾
付之。二乘迴心之義正在教。教若誘
引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
直進教猶影似小教。設雖教。有二乘迴心
之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
乘也。教已上教深勝。所引二乘又是高勝
人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
章云。問。此教豈不通引二乘。何故行位不似
小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
問。宗家證實報三生之時。引汝及文殊倶得
今此因果者。爲判善財因果。爲當彌勒因果
可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
法之時。對因人知識得法雖在佛會。不値
果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見得。無失
章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
晋經第六十云。善男子。我於南方。隨諸衆生
所應示現。而化度之。於此命生都率天。爲
欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
彼受生。善男子。我於彼中壽下生成正覺
玄二十云。二生兜率爲四種衆生。一爲化彼
天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
問。離垢三昧通因果二位耶 答。爾也 兩
方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
二障微細垢故。得離垢三昧之少分云事。是
出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
更無失
章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
玄十六云。離垢三昧有二位。一約因。如第
十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
晋經三十四云。猶未能見離垢三昧之少分
也
玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
猶未能等也
三生義云○問。若此一生因行即圓。更不假
餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
圓宗文類第二十引之。未渡事也
問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
用微劣也。何可云見十佛世海耶。若肉眼見
彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
見十佛刹塵世界云事。經文分明也。始不可
諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
失
章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
晋經四十二云。肉眼見一切色故。天眼見一
切衆生死此生彼故
問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
可云金輪王。何況如瓔珞經中。金輪王世界
性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
三乘金輪等類也。無失
疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
淨可當第九地。何以之可證第十地之王
金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
網正當十地。次無畏珠及清淨義述。以三
義證十地之義給。然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴。引金剛頂經出今
輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
輪王。可爲十世界以上之王也
章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
晋經三十四云。彼諸衆生具足種種淨香自
在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
玄十六云。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶
網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
唐經四十八云。了知如是悉是虚妄。如是知
已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
大疏八下云。今初。准晋經云。種一恒河沙轉
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
也
抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
成佛之義同説圓教成佛可云耶 兩方。若
同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
心作佛之義。是則寄教不退際上顯之。更
不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
之文。今經正説信滿究竟。宗家定判也。一位
一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄教
不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
教初住八相等。彼於彼位不得自在。今經
心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
於教。顯位位成覺。爲示舊來本有之成
果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯教
之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
師。若自別教。則不依位成。今寄三乘教位
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
問若是信等初同即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
成。今寄三乘教位説。以彼教中信滿不退
方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
玄五云。初發心時是因。成正覺是果○今釋
發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
圓覺經云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶
同略疏二云。今詳教理略擧六門○三者
教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
五十要問答上云。問。十信作佛與十地心
作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
地心作佛。即是三乘教。何以故。由法義道
理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
問。見聞解行證果海三生成道。非今經正位
可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。更
無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
感果之位分。不立之可云耶。無失
華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
法正位即無住無不住。一切六通三界一切
法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
兩方有疑。若同時者。位佛者十住初心。行
佛者十信心也。何可云同時耶。若然云者。
行佛位佛其建立誠以有差別。雖然但出一
處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
理佛。初約位者。寄教三立中。十住等五位
明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
乘教不退之位故。以一乘六相融接即具
諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
爾十信心成佛。即位成佛。何名行成佛。答。
此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
問。善財童子以當來成名證果海生事。大師
引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
當來成佛時。善財及文殊倶來雖見我成佛。
更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
證之耶
章云。二約法明位○汝當見我
指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
文永三年七月二十六日於仁和寺常樂院
書寫了
聖嚴之
華嚴五教章深意鈔卷第四
時分義
問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
者。既下根不許多劫經歴。明知三生四生之
者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
鈍根類耶。如何 答。三生四生極疾之聲聞
獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
最利。無失
章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
倶舍光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生
修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
餘文可知
復古記云
雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
問。小乘教心。六十數中阿僧祇耶六十數也
可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
第五十二僧祇非第六十無數釋給。此釋心
尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
云。小乘三乘心。阿僧祇者是數極歟。如
何
章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
玄十五云。一准倶舍論。數至六十重名一阿
大疏八下云。以是圓教所明深廣無涯。唯
佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
二十三數。始從一二至正載。已説天地
不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
演義抄十八下言。小乘六十已至無數者。即
倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
舊倶舍第九云。阿僧祇既無數邊。三數云何
成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
倶舍論第十三云。十跛邏攙爲阿僧祇耶。於
婆沙一百七十七云。十跛邏攙爲大跋邏攙。
十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
問。小乘教心。付出證法身之四種時。爾者百
劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
倶舍光記十八云。三十二相一一妙相各百
福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
古答會婆沙論云。三僧祇修百劫。初阿耨
菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
問。章中依倶梨數量定僧祇劫數云事。大乘
教義也可云耶 兩方。若教義者。正見
當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
餘處解釋中。教義也定給。如何 答。以倶
梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
文分明也。更不可疑之。次教中出定不定
二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始之倶
梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
始教云事。但餘處解釋中。配教云事。始教
中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
今始二教共倶梨爲僧祇初數劫量。是可
同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
云始教之。是與教同也。然教不留
定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始二教以
之爲別也。無失
問。教所述定僧祇與始教僧祇無差別乎。
如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
別也。教立不定僧祇。圓教説十大數。今三
祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍教
僧祇。何異教定三僧祇乎
章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
玄云。阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖教
中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
祇等。此約教説。四依此品。百數阿僧祇。始
是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
疏云。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍
倍變之故非餘測。故數之寄不可説○初
言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
古會云。始教中有引攝直進二門。當章依直
進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
疑云。設雖始教中立引攝直進之義。依一
百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
義者。更不免此難也。始教直進者可定
教耶。如何
問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
滿。與小乘異也 付之。凡教大乘心。僧祇
數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
故。尤百劫之可逢迦葉也。大小乘修行時
劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
也。無失
疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
身相好業因中云。一亦是方便。爲引二乘。
即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
化身談故。不動小乘説相三祇實行下百
大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
與教定三僧祇同也。彼更不立百劫之
修也
章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
倶舍頌云。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈寶
問。始教大乘心。修相好業事。爲三祇之間。爲
當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
教可有何差異耶。若依之云爾者。見今章文。
又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
修之義不在三祇。何位修之耶。明知實修在
三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
乘。是故未説實行實修。今實行實修。配教
心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
實行實修之義者。尤有三祇之中可修相好
之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
教可無別也。但福惠雙修難者。教眞如行
之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
修。非福惠修差別不同。教福惠眞修雙行
也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
劫修行者。大與此義同也。無失可答申
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
故。是權教故。作此説也。若依教○亦云無
百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此教
中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
十種好。是化身之相。仍即空是相義○問。何
故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
玄云。亦修時者。三十二相。若小乘及初教。三
僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
劫。或超九劫等。如智論第五説也。若教已
去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
問。始教大乘心。百劫修相好之業云事。大師
引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
此寧非説百劫修乎。大師以此文可云爲百
劫修之證也。無失
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
是變化非實修也
本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
超之劫可云大劫耶 兩方。若非大劫者。菩
薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
章云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九
心地觀經第一偈云。雪童爲半偈捨全身。超
十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
智論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二相。
答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
瑜伽論第四十八云。當知。此中略有二種無
數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
私記云。問。五教中。又由以一偈嘆弗沙佛。即
觀經。可云超三十劫成佛。何故云超九劫而
九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
劫。更無百劫修相好業故。不云九十一劫成
佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
問。教大乘心。修實行成實報身者。引何經
説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
明。凡今此文。法華一乘久遠實成之義也。何
以此文可證教實行耶。何況大師餘處解釋
中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
乘也。能居之佛豈教耶。如何 答。教心。
説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
五百塵點久成之義。教自元一性宗故。處
處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
滿淨土。如云就教菩薩同教一乘説。以實
教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
立不相亂也。無失
章云。若依教説有二義。一定三僧祇。約一
方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
無量無邊百千萬億阿僧祇劫
章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
問。教大乘心。付明定不定二種僧祇 爾者
定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
者。凡付化身判三僧祇等義者。是始教門建
立也。然教述實行成實報之義故。更不
可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
耶。若依之云爾者。當章中。出定三僧祇。約
化身云事。如何 答。教心。定三僧祇就一
方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
寄始教門可云立三僧祇修行也。教本意。
不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
者實報之上變化。更不可立別修行時也
疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
化用事。是一方一世界化用也。於不可計
數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
以彼身非云化儀身也
章云。如次上論義抄之。又如下抄
起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
劫故
爲説釋迦之受化。爲當顯燃燈釋迦一體之
義者。正見經文言。我説燃燈佛等云故。非云
燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
記云事。如何 答。引我説燃燈佛等文事。自
元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
光宅疏第八云。第二過去益物之名不同中
有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
教章指事下云。經云。諸善男子。於是中間。我
説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
所授記。皆是方便説也。亦更驗之
問。小乘教心。三僧祇之間。但修智分不修福
付之。檢倶舍論之説。菩薩要經三劫無數修
大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
無失
章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
問。教心。通雜類世界立不定僧祇事。引勝
天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
也。無失
勝天王經第二云。況復如來於無量劫修無
量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
問。引寶雲經所説不可計數僧祇之文。證MT10755;
教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
文。證教不定僧祇事。章現文分明也。説僧
祇數量故。尤可爲教之證也。但清涼大師
爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
義引證。是恒例也。無失
定僧祇。此有二義。一爲通雜類世界故。如勝
天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
彼三乘向一乘故。作是説也
大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
鈔七下云。然瑜伽起信下。第二隨難別解。即
重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
抄七下云。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
不能思如來境界。如來境界不可思議。但
爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
處歴無邊故。不可以長短思之也
依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
所依身章
問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
無失
章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
問。始教大乘心。依實報門。以分段心至金剛
以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
問。始教大乘心。除迴向菩提聲聞。可云有受
變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
身者唯可限迴心聲聞耶。如何 答。始教心。
迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
章家現文分明也。於此外何人可受變易身
耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
實變易也
章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
別相故。即説七地以還有分段。八地以上
有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
種即便無用。何不於此第八地初永害一切
煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
易身通諸位也
復古云。言變易者。即以無漏業所知障欲
色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
指事云。言十住經中十地已還有中陰者等
者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
問。始教大乘心。八地已上菩薩留惑受生之
義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
付之。依大師解釋正檢雜集論所説。全未見
此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
雖云願力受生。更無依隨眠力。如何 答。始
教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
失
章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
雜集論第五云。相續力者有九種。命心與
自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
體愛相應命心結生相續○如是從色無色
界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
境。有覆無性攝。而能分別我之自體生差
別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
續。未離欲聖者亦爾。臨命時乃至未至不
明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
令生相續中有。初相續刹那唯無覆無。以
是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
復古云。故雜下二引證隨眠即是種子故
問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
耶。如何 答
問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
可證七地以還之義耶。如何 答。以第七地
寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
之實非云第十地也。無失
章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
勝前。是故唯有彼所知障及變易身
指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
住分段生死中最後一身。至第八地即成變
仁王天台疏云。住後身住第十地者。令前三
伏忍已爲第十也
問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
段變易二種生死者。是聖教常説也。何圓教
心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
之不爲徳也。無失
疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
也
章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
玄云。又如善財童子。以分段身至普賢位。
問。以善財普莊嚴等。可云現身成佛之人耶
答。至相大師於四類之中出之給 付之。
既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
心勝進分之處。云信位心作佛得果名行
佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
成佛妙義云
玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
十信心勝進分後。入十解初位即成佛。以
此是三乘教不退之位故。以一乘六相融攝
即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
量劫修。善財一生得者。依華嚴經疾得成佛。
有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
文永三年四月五日。於常樂院書寫之了
院書寫之了
| 佛子聖嚴之 | 生 年 二十二 |
行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
| 指事下 | 本 | 云。言又説小乘十二住以爲究竟者 |
| 未驗 小論 | 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種 |
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
| 亦爾 | 梁攝論第十一 卷亦有此文 |
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
| 薩學地十二住。不取第十三如來住 | 基抄中亦 釋。恐繁 |
| 不 擧 |
| 行位章私 | 未發心前 五位不攝 |
| 二勝解行住 | 資糧加行 二位也 | 三極喜住 | 初地。此中初一分 見道所攝。一分修 |
| 道所 攝 | 四增上戒住 | 第二 地也 | 五增上惠住 | 第五 地 | 八縁起 |
| 流轉息相應增上惠住 | 第六 地 | 九有加行有功用 |
| 無相住 | 第七 地 | 十無加行無功用無相住 | 第八 地 | 十一 |
| 無罣礙住 | 第九 地 | 十二最上成滿菩薩住 | 第十地。 已上皆修 |
| 道 攝 | 十三最極如來住 | 究竟 也 |
| 又云。大乘義章云。十三住義出地持論 | 瑜伽菩 薩地也 |
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
| 來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住 | 等云云 |
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
| 者一切種阿羅漢住 | 文 |
| 同疏十一云 | 惠遠 | 於中初總明聲聞所有十二 |
自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
| 取證住者。謂□見道苦法忍等 | 乃至 | 十六心現 |
三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
| 得成就四不壞能起修道位 | 乃至 | 五依上戒增 |
成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
□□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
| 漢故。言羅漢也 | 云云 |
答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
| 佛果故 | 乃至 | 方便同彼。以二乘人於現身上得 |
| 聖果故 | 文 | 付之。設雖十地内有菩薩地佛地。 |
次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
心敎本意名三乘共十地也。無失
章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
| 身上得聖果故。不在後也 | 文 |
| 答 | 云云 | 兩方。若云遍經之者。凡乾惠等十地 |
此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
| 中。菩薩遍經此十地 | 見 | 如何 答。菩薩經乾 |
論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
| 亦不離後。而得無上道 | 云云 |
𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
功用道相同於佛故。以功用
或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
是
生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
| 論意耳 | 云云 |
乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
| 始敎也 | 等云云 |
陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
方便。擧信解行向四位
有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
| 方便 | 云 | 但於淄州釋者。正於彼釋。於多釋中 |
一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
云廣亙可云耶。無失
了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
本異譯。餘本總無。故筆受謬
章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
| 加行位。是近方便故 | 等云云 |
故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
| 十行･十迴向 | 等云云 |
信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
| 第一人未得無流心。説爲不淸淨○ | 文 |
須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
| 第一法。名須陀四方便 | 等云云 |
迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
兩方也 若云別者。第十迴向
事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
| 立之 | 見 | 如何 答。凡五位開合分別時。雖分 |
事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
向之
後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
乎。又可爲十地所攝乎。無失
章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
| 同前 | 等云云 |
僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
| 等云云 |
| 大疏云 | 十迴 向品 | 第四定位者。若約資糧等五。諸説 |
糧位。
加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
| 釋。則無五位。地前四十心皆加行故 | 云云 |
| 印學修習 | 文 |
十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
| 是十住所攝 | 文 | 此上下文。十住位立 不立分別委細有之 |
於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
品成就之義。二乘無有之也。無失
章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
| 亦爾。何以故。道與聲聞種性同故 | 文 |
已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
| 依第四定起不淨觀。乃至盡漏 | 文 |
心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
| 方皆不退也 | 文 | 付之不明。彼佛性論文依薩 |
忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
失
章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
| 也 | 文 |
故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
| 此位也 | 文 |
者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
| 以上是不退得於佛性 | 云云 |
始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
| 非謂至此有作佛理説得佛性 | 文 |
也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
凡
更不可立位也。是以大師以信但是行非是
| 位故。未得不退故 | 云 | 今此釋心。明不可立位 |
敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
門説也。正可非述
故。爲引小故。位相同小乘。
不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
也。無失
尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
人師依之立位如何
章云。若依
但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
| 上住前有此十心。不云位也 | 云云 |
六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
| 法皆能修故 | 云云 |
是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
| 本業經云○故知無位。但是方便行也 | 等云云 | ｣ |
也 付之。設雖
必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
| 第六住退菩提心 | 見 | 依之於第七住旣立不退 |
敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
| 故 | 文 | 是則 |
| 現退 | 文 | 是以宗家。爲慢緩者策勵其心故。而 |
| 實菩薩入發心住卽得不退 | 文 | 無失 |
進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
| 菩薩入發心住卽得不退也 | 文 |
| 玄五云。七止觀雙運縁不能壞。故云不退 | 第 七 |
| 住名。 云云 |
六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| 劫。作大邪見及五逆無惡不造。是爲退相 | 文 | ｣ |
經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
失
章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
| 法身作八相等。皆此義也 | 文 |
不同耶 答。不爾 付之。設雖
三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
| 加行近遠 | 文 | 所以始教於諸位立淺深遠近 |
故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
也。無失
章云。若依
| 見修等名説 | 等云云 |
又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
| 教 | 文 |
答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
成正覺。可有何差異耶。如何 答。
住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
云難者。章主釋此事給。述
暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
| 後諸位並同時起。皆以得故 | 文 | 更無失 |
| 身。能於十方世界。八相成道利益衆生 | 云云 |
等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
| 並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故 | 文 | ｣ |
界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
| 解初心住中能作此事 | 文 |
兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
| 身自在。亦非業繋 | 文 | 何況見餘處解釋。今明菩 |
| 繋 | 文 | 今此文無諍不由惑業 | 見 | 若依之云爾 |
捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
答。
力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
| 力更不助業惑。何亦非業繋 | 見 | 此 |
章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
| 人菩薩等 | 等云云 |
異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
| 也 | 云云 |
付之。二乘迴心之義正在
引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
直進教猶影似小教。設雖
之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
乘也。
人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
| 彼 | 文 | 更無失 |
小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
| 是純熟高勝機故。不假似彼也 | 文 |
| 見我等文。前位但是因圓果在後位 | 等文 | 爾者 |
可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
法之時。對因人知識得法雖在佛會。
果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見得。無失
章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
| 後位故。説當見我 | 文 |
所應示現。而化度之。於此命
欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
彼受生。善男子。我於彼中壽
| 時。汝及文殊師利倶得見我 | 文 |
天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
| 當見佛 | 文 |
方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
| 因果二位 | 見 | 如何 答。凡第十地滿菩薩。離 |
出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
更無失
章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
| 等云云 |
十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
| 三昧。能利衆生令離垢故 | 文 |
也
玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
猶未能等也
| 華嚴自防遺忘集第三云 | 行小果三 生究竟門 | 沙門文超述 |
餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
| 於因垢故名離垢。所作究竟故名三昧也 | 云云 |
問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
| 不爾。見十佛刹土世界海等 | 文 | 付之。肉眼其 |
彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
| 論中。唯見三千界事 | 文 | 如何 答。圓教肉眼 |
諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
失
章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
| 爲。故知不同也 | 文 |
切衆生死此生彼故
問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
| 輪王等 | 文 | 既恒沙金輪王善根所起也。更不 |
性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
三乘金輪等類也。無失
疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
淨可當第九地。何以之可證第十地之王
金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
| 則此可爲所具 | 云云 | 次若取十地爲清淨金 |
義證十地之義給。然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴
輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
輪王。可爲十世界以上之王也
章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
| 等以上處住。當是白淨寶網轉輪王位 | 文 | 云云 |
在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
| 網轉輪王等 | 文 |
網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
| 就 | 文 |
已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
| 沙善根 | 文 |
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
也
抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
| 已還者。正順晋經從白淨九地向下等故 | 云云 |
| 問。今經初發心時便成正覺 | 文 | 爾者與舊來 |
同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
心作佛之義。是則寄
不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
| 釋中。 | 見 | 若依之云爾者。初心速得 |
一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄
不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
於
果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯
之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
師。若自別教。則不依位成。今寄三乘
| 説 | 等 | 者。此心也。無失 |
| 意云。問○答彼 | 於此位示成佛時。於後 |
故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
問若是信等初同即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
成。今寄三乘
方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
| 得不退不成位相。但是行故 | 云云 |
發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
| 位。因果圓融相即無礙故致然也 | 文 |
| 如作夢 | 文 |
教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
| 若約所知衆生本來皆佛。則唯第六 | 文 |
作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
地
理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
| 圓教攝也。何以故。由具教義等具足説故 | 文 |
可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
| 爾者。餘處解釋中。非今經正位 | 見 | 如何 答。 |
無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
感果之位分。不立之可云耶。無失
華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
法正位即無住無不住。一切六通三界一切
法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
| 思 | 文 |
| 問。位佛行佛相望。其位同時可云耶 答 | 云云 |
佛者十信
| 人師解釋中。同時也 | 文 | 兩方不明。如何 答。 |
處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
| 華嚴一乘成佛義云 | 青丘大師。 見登之集 | 成佛有三。位行 |
明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
乘
諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
爾十信
此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
| 心行義名爲行也 | 文 |
引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
| 文 | 引此文證也 付之。依所釋見經文。彌勒 |
更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
證之耶
章云。二約法明位○汝當見我
指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
| 三釋。思准可知 | 文 |
書寫了
聖嚴之
時分義
問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
| 覺四生。非要利根。亦通鈍根 | 文 | 若依之云爾 |
者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
| 要經六十。要經百劫 | 文 | 是則三生四生非嫌于 |
獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
最利。無失
章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
| 擇分。第三生起入聖乃至得解脱 | 等云云 |
修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
餘文可知
復古記云
雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
| 是方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行 | 文 |
可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
| 定無數。謂此數外更無非是阿僧祇耶 | 文 | 此 |
尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
| 十 | 舊倶舍 | 或五十二之外至第六十重可有無 |
| 數之數也 | 新倶舍 釋會 | 更不可留五十二數也 疑 |
何
章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
| 僧祇 | 文 |
| 僧祇。撿録。此約小乘 | 文 |
| 裏書 |
佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
二十三數。始從一二
不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
| 倍倍變之故非餘測。數之 | 文 |
倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
| 此數外更無。非是阿僧祇耶也 | 云云 |
成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
| 阿僧祇 | 等云云 |
| 此數忘失餘八 | 文 |
十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
| 僧企耶亦復如是 | 文 |
劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
| 摩迦陀國而登覺道 | 云云 |
福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
| 見亦爾。是名五十思。有説 | 等云云 |
菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
| 受者。心器令清淨 | 云云 | 即此義也 | 東大寺行 嚴大法師 |
| 答 | 云云 |
當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
餘處解釋中。
梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
文分明也。更不可疑之。次
二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始
梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
始教云事。但餘處解釋中。配
中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
今始
同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
云始教之
定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始
之爲別也。無失
問。
如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
別也。
祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍
僧祇。何異
章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
| 十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇 | 云云 | ｣ |
中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
祇等。此約
是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
| 辨也 | 文 |
倍變之故非餘測。故數之
言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
| 並是上等數法倍倍變故 | 云云 |
進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
| 門亦引十大數倶梨 | 云云 |
百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
義者。更不免此難也。始教直進者可定
教耶。如何
問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
滿。與小乘異也 付之。凡
數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
故。尤百劫之
劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
也。無失
疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
| 是權教故。作是説也 | 文 | 又佛果義中。出化 |
即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
| 故 | 文 | 此等釋分明。何始可疑之乎。權教就 |
大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
與
修也
章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
| 昔釋迦佛所。始教阿耨多羅三藐三菩提心 | 文 |
| 髻佛。初釋迦牟尼 | 文 |
當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
| 別業 | 文 | 若又三祇之間福惠雙修云者。與 |
又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
| 非實修也 | 文 | 既百劫修者。是非實修云故。實 |
三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
乘。是故未説實行實修。今實行實修。配
心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
| 時無別修也 | 文 | 雖然如問者御難。暫縱行論 |
之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
教可無別也。但福惠雙修難者。
之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
修。非福惠修差別不同。
也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
劫修行者。大與此義同也。無失可答申
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
故。是權教故。作此説也。若依
百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此
中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
| 時無別修也 | 文 |
| 又云 | 佛果義 | 若三乘中。或亦但説三十二相八 |
故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
| 也 | 等云云 |
僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
劫。或超九劫等。如智論第五説也。若
去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
| 修顯 | 等云云 |
引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
| 得等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久 | 文 |
劫修之證也。無失
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
是變化非實修也
本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
| 入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩 | 文 |
| 問。釋迦菩薩依嘆弗沙佛超九劫 | 文 | 爾者所 |
薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
| 可有超劫義也 | 云云 | 疑云 |
| 十一劫即成佛也 | 文 |
十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
| 九劫 | 云云 | 賢劫經大旨同之 | 云云 |
答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
| 十一大劫行辨三十二相 | 文 |
| 婆沙論第百七十七云 | 同智 論也 |
數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
| 無有能轉無數大劫 | 文 |
| 唯識論述記第九 | 末 | 云。若上上精進。或轉衆 |
即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
| 減劫數 | 文 |
| 超九劫。但九十一劫即成佛也 | 云云 | 案心地 |
九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
| 十劫成佛 | 云云 | 大乘義不爾。但三僧祇内超 |
佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
| 數 | 云云 |
説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
| 無量無邊百千萬億阿僧祇劫等 | 文 | 付之不 |
以此文可證
中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
| 義。法華顯一乘故 | 文 | 若爾者。所居之土既一 |
説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
五百塵點久成之義。
處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
滿淨土。如云就
教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
立不相亂也。無失
章云。若依
方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
無量無邊百千萬億阿僧祇劫
章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
| 處即爲實也 | 等云云 |
| 章上卷判佛地經 | 十八 | 圓滿土 | 云云 | 此依三 |
| 乘 | 云云 |
定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
| 之時也可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云約化身 |
立也。然
可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
| 皆經三僧祇劫 | 文 | 今此文心。非付實報演之 |
| 一方化儀説故 | 文 | 明知定三僧祇約一方化儀 |
方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
| 儀説故 | 文 | 但起信論皆經三僧祇之難者。是 |
不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
者實報之上變化。更不可立別修行時也
疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
化用事。是一方一世界化用也。於不可計
數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
以彼身非云化儀身也
章云。如次上論義抄之。又如下抄
起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
劫故
| 大疏二下云 | 如下 抄之 |
| 同鈔七下云 | 如下 抄之 |
| 問。妙經中。於是中間。我説燃燈佛等 | 文 | 爾者 |
| 義可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云顯得授記之 |
燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
| 於燃燈佛所得授記等 | 文 | 明知説釋迦之授 |
元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
| 方便分別故也 | 文 |
有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
| 則言燃燈定光只是釋迦 | 云云 |
説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
所授記。皆是方便説也。亦更驗之
| 慈恩釋云。此約平等意趣門説 | 云云 | 私記 引之 |
| 分可云耶 答。章中偏修智分不修福分 | 云云 |
大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
無失
章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
| 佛時。更於百劫別修彼業 | 文 |
天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
也。無失
| 章云 | 如下 |
量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
| 時。始得入法平等理。稱爲成佛 | 文 |
教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
文。證
祇數量故。尤可爲
爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
義引證。是恒例也。無失
| 章云。若依 | 如上 | 二不 |
天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
彼三乘向一乘故。作是説也
大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
| 經無量阿僧祇劫修行 | 等云云 |
重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
| 云云 |
| 裏書云 |
不能思如來境界。如來境界不可思議。但
爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
處歴無邊故。不可以長短思之也
| 大疏二下 | 花藏世 界品 | ○如引初 | 云云 | 又時無別體。 |
| 融不應剋執 | 文 |
所依身章
問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
無失
章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
| 竟。佛身亦爾。然是化非實也 | 等云云 |
以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
| 住地 | 文 | 此寧非云十住地中有中陰耶。無失｣ |
變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
| 細異熟果。名變易生死 | 文 | 若爾者。何受變易 |
迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
章家現文分明也。於此外何人可受變易身
耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
實變易也
章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
別相故。即説七地以還有分段。八地以上
有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
種即便無用。何不於此第八地初永害一切
煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
易身通諸位也
復古
色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
| 位受分段身。以煩惱發業受分段故 | 文 |
者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
| 經文耶。驗十住經。無此文故 | 云云 |
義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
| 論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
| 受生者。命 | 文 | 既 |
教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
失
章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
| 聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
體愛相應命
界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
境。有覆無
別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
續。未離欲聖者亦爾。臨命
明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
令生相續中有。初相續刹那唯無覆無
是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
| 等心。當知一切一向是善 | 文 |
問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
耶。如何 答
問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
| 皆滿足。住第十地阿羅漢等 | 文 | 爾者何背經文 |
寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
之實非云第十地也。無失
章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
勝前。是故唯有彼所知障及變易身
指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
住分段生死中最後一身。至第八地即成變
| 易報也 | 等云云 |
伏忍已爲第十也
問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
| 答。章云。不立分段變易二種差別 | 文 | 付之。分 |
心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
之不爲徳也。無失
疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
也
章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
| 際。至信滿後頓翻彼際故不説也 | 云云 |
| 然并是即法門之分段故。非過患也 | 文 |
答。至相大師於四類之中出之給 付之。
既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
心勝進分之處。云信位
佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
成佛妙義云
玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
十信
此是三乘
即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
| 孔目章第四 | 第二十 八章云 | 又依彌勒文。諸佛菩薩無 |
有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
| 留惑之身疾得成佛 | 等云云 |
| 聖嚴之本 | 生 年 二十二歳 |
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