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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
集云。有釋初釋爲レ勝。今謂不レ爾。無心睡眠。
亦非三心所專
注一境一。何無二安和亦名爲
定。
故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時
安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
有。謂遍行定善十一并心。或加二別境一一。二
三四如聖二十二法。二十二法非二必須有。
如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
説。此定一物爲レ體。若滅現前即名二無心一故。
問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一
受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二
有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹
那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十
一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此
定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法
及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
所應一。與レ心相應。而非二併起一故。與二前家一不
十二法滅上假立者。解云。此無想定。能令二
第四靜慮二十二法滅一。假立無想定一。二十二
法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
定雖レ非二心所專注一境一。然令二身安和一故亦
此義燈所レ破。其義不レ穩。義演往往引二西明
釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖
レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。
當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘
立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
作意一。不レ言二背想一。譬説全同
想者之定名二無想定一。依主釋也。或即定無
如上文一。倶舍通レ二。今唯持業故云二不同一
成唯識論述記集成編卷第三十終
成唯識論述記集成編卷第三十
三品有無差別。如レ是説者。有二三品別一。約二三
乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
一下品修。二中品修。三上品修。若下品修者。
者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二
無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光
赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中
品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若
生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明
赫奕形色廣大一。然不三究竟最極清淨一。雖レ有二
中＊夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。
若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威
光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
色界起。決定生報。曾得未曾得。如二對法抄一。
此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一
故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。
以二中＊夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得
雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
云。無想異熟威儀除レ行。無下在二因中一行入
彼壽量云何。答。五百劫。間。作二何等威儀一在。
有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐
如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
然此受果至因修爾故者。此義即是毘婆沙
中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我
生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二
彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。
取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修定。受レ果
亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。
生二彼天中一即常立。亦應二因中立修道。後生二
人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
意。由二修レ定威儀一。不レ由二期願一。有難不レ可也。
以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋
符順婆沙一
無想定。一向是善。此是善故。能招二無想有
是善等者。本説彼所レ引故。釋二唯是善一下上
地無レ明屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。
今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一
是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
云。又如レ是業有二五種一決定。一現法受決定。
二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
種決定業五種故思業等種類一。不レ説二此中所
謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏
言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對
法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未
レ引二其文一
定感果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思
已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方
便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先
思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作
業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者
謂起造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣
増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及
雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二
十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一
夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四
不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所
レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所
レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増
長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説
レ有二三種一。即現･生･後。於二慈定等一造二善惡業一。
是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度
レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受
レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。
不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一
建立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。
雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經
言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。
作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分
位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一
總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定･二時
分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二
時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定
不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。
謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本
報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕
故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。
後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不
定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
者。如二先所説。故思造業。若此定受時報
倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分
位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。
生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二
倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼
云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定･二生
受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第
五一決定受レ報幷決定作業。與レ前有レ別。故雜
集第七云。作業決定者。由二定業力一。感得決
業一。既云レ感得決定異熟一。不レ言二時定一。故知是
通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二
惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯
別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖
レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一
故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四
業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
別出故者。顯揚十九云。如レ是業有二五種決
定一。一現受決定･二生受決定･三後差別受
決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決
定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二
必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。
由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二
不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五
獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第
五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二
正約果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生
決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。
先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之
中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。
於レ理爲レ勝。非二一一地必要須生。容レ可レ生
故
後報者色界後起方受此報乃至處即不然
者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一
即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四
禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身
中又能引起無想定一。死已即生二無想天一即
名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴
生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死
已生二無想天一。處即不然者。意説。但生在無想
天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。
不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪
共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所生
故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先
於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一
沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
定一者既許三生レ色亦得二後起一。生レ彼所レ修定倶
之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二
生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起
之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣
故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生彼。以二
昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但
不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。
即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。
生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退
後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退
生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。
後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
慮中一而得乙重起甲者。不レ爾異生潤生。要現行
故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何
得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。
昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
欲界定是何報業耶者。問。意云。若前欲界中
退失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業
中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
既是善性爲レ順二何受一。唯順生受。非二順現後
及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
定執一。謂順生受及不定受。所以者何。成二此
定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起
此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
理不レ言二傳説一。一類諸師。恐是有部中未計。
義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
乘。從二若人中一修得無想定一必不レ退。大乘許
レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故
論云二四業通三除順現受業一
宗義一云。順正理論第十二説。通二欲色一起。色
界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二
第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四
＊靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶
舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説
唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順
正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
者。此師説。無想定通二後報一者。如下人先於二欲
界生一得定。後退失更不二還修一即命終。還生二
欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無
想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六
欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故
者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
義蘊云。論有義至後生色界能引現前者。此
約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一
有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二
第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於
此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三
天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二
彼天一
師設上界不起亦成後報等者。於二欲界身一退
失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此
望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感
レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二
彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
一切地者。即是四禪。謂四禪是四地也。或一
切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
地即總名レ處。乃別號故雙擧也
是時定報不定攝。又此文云二先於レ此起一謂入
定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一
受二彼報一。非下後於二色界一入定也。二説故
者。意云。若據二後師一云。先欲界生定退失。已
便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一
受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退失定一。還
生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後
報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
演釋意。前後兩師。道理力齊名爲二二力齊一。此
非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還生
欲界一更亦修レ定。或不レ還生欲一。生二色界一已
彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力
齊
知離染諸諸地皆然等者。此遮二外難一。外難
意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後
重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何
不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染
同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同
故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重
得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
諸地皆然至亦得此定者。無想與二下三天一。
同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無
想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。
更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼
天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天
處應當レ不レ生
説名爲退者。問。豈離二下染一即得二彼定一。設爾
何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初
得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一
後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四
定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重
得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三
天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命
終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。
有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解
應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
下處不得離染齊故者。此意説有無想天
離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天
亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。
以二一種離染故。若退起遍淨等染一。必不レ得
レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼
天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得
レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名
爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
亦非二無學一。何以故。此中無レ有二惠現行一故。此
上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證
得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一
故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故
云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二
勝寂靜住一。有二上無色四處可生名爲レ生也。
或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。
必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證得
諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色
諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
無學所入一。以レ無二惠現行一故。太師云。得二無想
報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便
無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
誑行處故者。稽謂稽遲。留謂留難。誑行處
者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
滅定無漏惠引言此上勝住生者。淨居爲二
勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
次無想等至當レ言二唯一有漏一。滅盡等至當レ言二
無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二
所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切
異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩
雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧
力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
定一。無想有漏翻對可レ知
云。又許三此定唯異生得非二諸聖者一。以下諸聖
者於二無相定一如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二
無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一
切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
此定至二必不修行一者。凡聖分別。唯異生得。
以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。
聖者厭離如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二無想
異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離
生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無
想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
執二無想處一以爲二涅槃一。後起二戒取一執二無想定一
以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不
レ入
得及未曾得。然未曾得。一新新生故名二未曾
得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來
未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二
未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無
以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。
唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
修得第四靜慮定一時。爲下如二靜慮一亦得中去來
無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
曾得未曾加行得離染得者。意云。無想定
是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染
得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無
想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三
禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二
無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定
即離染而得一。云二非離染得一
定一。謂下還身證。無學聖者。亦復能入。謂倶分
説。倶解脱阿羅漢。方得二滅定一。唯惠解脱者。
不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不斷二
定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故
得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受･想･
受･想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定･
惠倶解脱名二倶解脱一也
以義。解云。此意説。不下唯阿羅漢中有中倶
解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅
定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏
今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有
之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂
有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
意。謂有二部行中未得二神通一。通在二根本一。通尚
未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神
通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一
具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶
解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故
不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲
見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈
非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一
亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得
通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖
レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世
界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二
漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
六通。有二次第定一。一切皆得也
別。及釋二身證名一皆不可也。義燈云。要集云。
有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸
菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無
學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後
起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。
得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此
斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此
所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸
如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
レ起。下唯遮レ凡未レ斷二見惑一。又説。要斷二欲修惑
等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有
煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變
易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不
レ得二九定一。具不レ能レ證得邊際定一故。雜集第九
云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引發勝品功
徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説
云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易
生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑
有學聖一。但簡二凡夫決定不得。有學有レ得不二
唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
不レ然。無學簡取倶脱及麟角等一。有學唯取二
聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二
實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多
顯二二乘一故
離無所有貪上不定者。意云。若欲レ證二滅定一。
必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得
レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。
無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆
得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。
又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故
不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二
極處一而言。無レ有下下地惑在而能證得滅定一
者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未
審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二
論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何
妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上
細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
若下皆能伏斷者。意云。上者非想地。下者
自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用二聖
道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二＊非想一地惑一。若
聖道亦能伏斷＊非想地染一入二滅定一也。若爾
何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦
能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退
起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦
伏二＊非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏染。亦
伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
滅定唯依非想定起故者。意云。如要斷二無所
有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在
＊非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須
レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑
得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定
者。亦不三斷伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。
斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱
所知障一盡。已得二我法二空智一故
漏心麁動者。若二乘人。欲レ起二無漏心一時。必
生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦
麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
現行諸心心法。友恒行一分諸心心法滅。對
法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所辯
云。於不恒行諸心心法。及恒行一分心心所
一分心心法滅爲レ性
第二乃至即以此文爲證唯有漏者。意説。已
下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無
レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。
即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全
不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。
爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
識一。恒行謂二攝藏識及染汚意一。是中六轉識品。
師義。第七識全不レ行明矣
若説至非全無第七者。此文即是護法菩薩
釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。
恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人
執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若
菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。
即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
師。於二第七識一我法具闕。具如二第一論釋一。然
法執有無一。如二唯識五一。彼云。唯我勝軍師。亦
用二安慧一。所謂第七唯我計是也。戒賢是護法
之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
レ據二護法正義一故。學者應レ知
修禪無色各勝義故如別立蘊故偏厭之者。
問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想
障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下
受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出
レ喜。四禪出樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下
麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無
色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝
故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂
受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義
各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊
名一。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
爲レ障者。有頂名爲二非想＊非非想一爲レ障可レ知。
義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之｣
修者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。中品
修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
以修習時有上中下者。即第一解。即約二修習一
以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
今謂。義演以爲二三解一非也。唯有二二解一。一種
性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二
差別一
此有二二解一。一云。從二識處心一即取二有頂心一
入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處
心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。
此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起
者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若
已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必
以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自
有二四釋一
觀無漏者。有義。疏簡二本智一。今解通簡二根本
後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根
本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無
者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一
故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。
亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。
可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊
觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾
佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二
斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二
遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得
智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二
加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任
運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本
智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因
位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三
文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果
何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦
不レ然。瑟恥。羅經云三正思惟無相界一故。正
思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要
證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而
強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。
問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一
耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二
云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
此定初修等者。七地已前二乘等得名爲レ初
入二諸等至一。謂即於レ此已得二圓滿清白一故。從二
初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超
入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至
逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。
唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼
除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二
加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二
能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地
無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一
地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超
レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二
一地一。若爾如何言下依二＊非想一而入中滅定上。答。
依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
問。以二何方便一入二此等至一。答。若諸聖者。已離二
無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於
定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想
處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非
想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非
非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二
初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所
法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二
久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無
爲行一。厭二捨＊想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
心三摩地。謂即於二彼諸取蘊滅一思惟寂靜心
住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。
乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違順二相一
不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思惟
一切相一故。二正思惟無相界一故。由レ不レ思惟
一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行
作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
相。此有二二重一。一有漏名レ相。無漏名二無相一。二
有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得
＊智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相
行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別
＊智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
云。又用二有頂縁滅爲レ境。寂靜思惟定爲二依
止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契
經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。
能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。
能入二無相界定一。謂不レ思惟一切相一。及正思
羅一也。摩訶云レ大。倶瑟恥此云レ肚。羅此云レ持。
即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
持一
下品有心勝者。勝字疑誤。合レ爲二縁字一。無心
用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
心勝定爲先等者。意取二非想非非想定心一。
引起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二
下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下
品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三
前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引
起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
云。無所有處以爲二無心一者非也。義蘊云。疏
又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想
非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。
此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。
由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二
無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一
也
種者。依二無漏種一之所レ立故名二無漏一
之全文。演祕非二相應一者。非二心心所一故非二相
定有漏。滅定無漏。由三煩惱不二相應一。即於二相
應中一生長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非
レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相
應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。
生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世
間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故
非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。
一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。
向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二
滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地
相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來
故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二
阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一＊文義演云。疏
非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相
應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上
故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此
上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。
非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不同二
餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁
縳一不同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二
所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不
同二世
者。此中文意展轉釋也。云何此定而言二無漏一。
故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二
煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何
非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
薩能入者。太義一解云。遠行是第七地。作二
無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不
レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二
彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初
地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念
入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。
以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論
言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩
薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善
法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二
煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。
此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太
義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定
相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一
者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位
異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一
亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無
レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道
滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
入出諸定名師子定者。即是欠去時。先兩脚
向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已
先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。
不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非
想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。
將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下
入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非
想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二
二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
子頻申三摩地一。云何名爲二菩薩摩訶薩師子
頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不
善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。
乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能
入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想
非非＊想處定一起。入二滅＊想受定一具足住。從二
滅＊想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二
滅＊想受定一。從二滅＊想受定一起。入二第二靜慮一。
疏抄云一。云刊定記中。頻伸是梵語訛轉。清涼
大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛
轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非
也。如二清涼破一
疏若菩薩超禪至集散三摩地者。意云。一切
地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。
意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又
於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一
入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何
名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地
心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出入即
非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二
滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二
無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初
禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名
レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二
初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二
初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不
レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名
レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
串習力者。復有二三種一。謂二下中上品一。若於二諸
定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。
未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。
是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸
無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。
亦能超越入。唯能方便超越一間一。若有二上
品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二
上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
自在者唯超一間者。此與二瑜伽十二一同。謂
從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空
處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一
超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下
從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未
レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
門一分別。須者往見
依二欲界繋心一。起二欲色無色界繋心及不繋心一
准二大般若一。超二等至一者。欲界等心。而能入出
滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界
心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二
欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二
多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一
者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等
唯成二轉識一不成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學
應二亦同之。同一句故。又大般若云。不退位
得二漏盡通一。以二彼諸漏永不起故。若許二更起一。
豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡
及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不及。
亦應二第八不如二後地一。應四第九等方名三捨レ執
得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不例。既齊
容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不名二不退一。若依二
勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二
有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲
界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等
至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能
超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在
人一説。亦不レ相違欲界心一。問。心心所法界繋
自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。
按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間
色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色
界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一
爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。
既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是
實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。
論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心
似レ欲名欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。
此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
地以前。及波羅密多聲聞。亦能超二二地乃
至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等
聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此
事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。
餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切
皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。
此明レ超故
疏問既爾此爲即是加行心法爲但依非想心
地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。
能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。
爲下依二非想地一立中滅定上耶
此義至立此定故者。此答二前問一。意説。諸菩薩
等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二
加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要
別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪
等地。並有二滅定一
不爾第十三説乃至解脱等者。若説下滅定依二
餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中
明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。
故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
謂依止非想非非想處解脱一。超二過諸餘寂靜
解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法
滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二
非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心
法無故。以二心心法滅一爲二自體一
爾云何名超等至此有二解者。問。初解隨二
加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論
依二非＊想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二
非＊想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。
既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
初師一。依二加行心一亦亦得レ云レ超。約二定次第一。餘
非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或
以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘
定後故得名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二
第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。
如似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起
伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後
厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是
説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不
レ起。應二恒名入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入
レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
第二解至仍非想地爲依等者。問。即無學等
應二恒在此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼
定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建立斯
定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中
理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依
レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
至定仍非＊想地爲依等者。問。此依二非＊想何
種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微
心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種
即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心
種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心
種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説
レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁
初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不
レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。
即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無
能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
微微心種上立者乃至入此定故者。論中言三
微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一
者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多
分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆
起入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超
入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。
直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一
直超
入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中
滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先
舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心
勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想
非非想地一
佛不起滅定現諸威儀者。若佛大菩薩等。許二
明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即
便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七
日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我
雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有
情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人
來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能
説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
菩薩不入以レ言二聖定一故
止息行相者。無レ進不レ同二有學無學一
同餘種非止息故者。此釋二外難一。外難可レ悉。
此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止
息一。不レ同二無學學窮名止
非學無學一。在二學無學道滿一故。無學滿得故。
論二學無學義一自有二三種一。一就レ身説。如下説二學
人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成
苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所
成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二
無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學
滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作
意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二
門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲學。阿羅
漢得レ名二無學一
諸法中通二有爲無爲一。然有爲中通二漏無漏一。今
此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故
也
云。本釋欲天亦得二初起一。有二身證一故。有釋唯
人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二
人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。
是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。
若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二
初地一。後可レ非二初起一准レ此
盡三摩鉢底是出世間。由三聖道後所二證得一
故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起
義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生
起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
界一耶。答。命根依二二法一轉。一色二心。此定無
心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖
レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命
根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命
根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是
故生二彼界一不レ起
往還二界一。理教無レ遮。云何欲界不レ得二後起一。
答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷
經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不起。鄔陀
夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。
尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能
數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若
不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生在意
成天中一。於レ彼復能數數入出滅想受定一。斯
有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一
語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能
數入出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦
如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成
天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。
如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何
汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二
彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。
何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不
同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色
界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五
十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。
無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀
夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今
云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今
引證二無色起定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼
色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無
色入定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。
沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不
謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之
辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定
云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡
故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不
レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼
意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無
色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲
レ證
説超二段食一。意成天身。能入出此定一。由二小乘
未信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘
演云。舊經論中云二摩奴摩天一。摩奴摩天者。此
言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意
也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色
界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎･卵･濕･
生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦
名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。
以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
成天身謂色界天。不下由二精血等一生上。隨レ意受
生名二意成天身一
於二倶舍正理中一有。婆沙所レ無
無色界一者。舍利子説二退者一。鄔陀夷説二不退
本釋一云。舍利子意在レ色後起未レ説二無色一。出
現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以
見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此
誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂
レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超
過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出
現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶
舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出
此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜
伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一
方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。
説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一
方起レ此者。未二必爲正。故但呵二沙彌不了二
説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘
宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡
定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五
地。方起滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。
准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一
名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一
之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成
天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下
彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
經等者。經中但言三意成天身能復起二此定一。
由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現
不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意
引レ此爲レ證者。經言下超過段食一名中意成天上。
耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦
明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天
一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不知二第
八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以
爲レ證
色無色界倶意成天。身子出現倶未レ信二第八
識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現
謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二
色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二
不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後
一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二
舍利一。以二彼兩人倶不許レ有二種潤生一故
云。既信二大乘一何非二究竟一者。此不レ解レ意。本
釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信
レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。
唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力
能證得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二
一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一
故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大
教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲
説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説
故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏
識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦
得二現前一。不レ言下成立藏識一已後信者方起上故
此論下説。先於レ此起。後於二色界一重現在前。
託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。
於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩
薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得入二此
定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而
不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行
故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一
教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。
不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。
超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽
説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂
已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識
心一不レ許。後更失レ義
疏問若諸得此定至如何信有等者。此中問
意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無
色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。
以二不定姓聖人必不生二無色界一故。故定姓
不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況
生レ下。故定＊姓不レ生レ下也。非不定＊姓人先
根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根
不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟
入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根
不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。
亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。
若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。
與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性
人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無
色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
菩提聲聞一。由遇縁故。乘二無上乘一而般涅槃。
如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。
因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。
應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
云。與定性人有何別者。若不定性入無餘。與二
不下於二無色界一生上。由レ觀於下彼不丙能現二起利
衆生事一。因レ此成熟廣大佛法一。极能成
熟利
益有情一行甲故
答即定性中有愚法者至信小乘教者。如何
法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二
此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二
二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。
二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。
若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一
説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修行大乘一也。亦
如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法
中。亦有下於二無色界一得起二滅定一。若佛滅後不
愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。
即半生信半不レ生レ信
此文與五十六別等者。五十六意。據二建立已
一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。
通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現
在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建立阿
頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
通約二諸聖一故。言二未建立一。第八教者。色界後
起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但
據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦
得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建
立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二
後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又
瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。
此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言
一分一。此解爲レ勝
疏對法第十至更爲此第二解者。前言二對法
第十正與レ此同一。即許二無色得入二滅定一。今復
説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼
對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼
無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法
雖レ言二無色不入二此定一。若約二異義一。即信二第
八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
定不二起現前一。答。生二無色界一。此滅盡定。多分
不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅
定一多不レ發起勤方便一故。所以者何。諸聖弟
子。爲レ欲レ安住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一
令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自
然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發起方
對法十云至不入此定者。准二對法第十文一。但
云三多安住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一
故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還
果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解
脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅
定上。欲レ得レ安住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二
變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜
名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二
此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住
等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂
無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。
轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼
論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無
色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性
中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦
得二此定一
定所依斷道究竟故者。意説。一切非想地。日是
滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無
學一故。云二斷道究竟一
云至能入此定者。問。彼人意何。答。滅盡
定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
師雖レ作二此説一。不レ然違二唯識論一故。即以二此
文一爲レ正
不斷六品初二果人得者。意云。初二果人。既
斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅
定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。
非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。
文雖二是總一。意問二第二果一也
レ有二此文一。撿文者誤。演祕云。攝論第三云。又
入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
羅漢。若不還果。及不退位諸菩薩等一。餘不レ能
文。如二上已引一
入一生。即顯不三豈得二第四定一。與二對法論一豈
界欲一者。一切皆能入二無色界寂靜解脱定一
耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已
離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已
離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱
定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根
本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。
言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一
得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者
已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭背
第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進
道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即
那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不
レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二
勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第
三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。
漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂
除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我
不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
乃至不言已得初定等如何通者。此中問
意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩
惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二
第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而
得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一｣
言唯得依第四定至故有何妨者。初師解云。
彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下
下三禪不レ斷二煩惱不得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二
下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一
故有二何妨一
或伏斷者。謂上四地。即用二世道一伏。若上第
五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一
故
如不動無爲不依下地立者。意説。不動無爲
滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身
心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故
不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅
盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要
須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二
於欲人中一。慧解極猛利故
對法第十爲證者。即此前引對法第九四句
中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無
色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師
勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。
斷二其理一也
明初二果至證九定故者。意云。如有人欲レ明三
初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初
果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑
九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏
盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界
修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二
無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三
失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。
能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。
又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦
未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。
又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二
二果上一建立身證那含上。二失。又難云。既初
二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得證二九
次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
失。一不レ斷レ證失。一立二身證一失。義演闕レ初
開レ後不レ順二疏文一
能熏者。如二聲聞第三果一。未離初定欲熏禪業
成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離
生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖
人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終
時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二
惑業一斷必不レ生故
有二二種一。謂全與レ分。第四是全滿道。以二三界
治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治
道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對治
欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。
治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。
滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。
若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一
故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果
已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
初二果聖生二自地一潤通二現行一。不還生二自處一
義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處
處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未
レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一
故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上
故。唯初二果。説レ用レ現故
意即是所已伏種雖退不退乃至未無漏道斷
處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全
斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆
得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅
定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種
子在一。若退起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一
者。即以二種子一潤生上地一。准レ義若退起煩惱一。
應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。
既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若
不レ退起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未
レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯
用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若
當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死
生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即
斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二
禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
云。復次結生相續略有二七種一。一纒及隨眠結
生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二
見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。
四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一
切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業
所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
隨眠。謂二異生一。二唯隨眠。謂二見聖跡者一。此
據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決
定起故。言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人
界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二
初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力
劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下
以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。
此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二
願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
五十九云。唯隨眠潤見二諦迹一者。五十二云。
見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。
故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。
今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一
者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲
聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是
倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至
未レ至二不明了想位一。其中能起二此＊受現行一。瑜
伽雖レ云二制而不著。不レ云レ不レ起。對法云二然
能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
説。見諦唯第三果。此約二先伏一。欲界倶生見
諦。便證二第三果一。超二前二果一也
又諸衆生女耐二命終一時。乃至未レ到二惛昧想一位。
長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。
便愛二自身一。由レ此建立中有生報一。若預流果及
一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而
不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能
制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
潤生相一中。初明二凡潤生一。後明二聖潤生一。決擇
分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我
愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。
便能建立後果中有及生支報一。論説初二果
我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初
二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二
相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖
諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實
通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自
地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞
要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
師等解。汎論
有二二時一。一於下將二命終一位上。愛
潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生
有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此
自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下
對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。
是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能
發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將
レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後
之六品一不レ發業愛一。父母是生有縁。中有末
心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦
云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛
不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一
不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。
潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖
迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者
隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。
須斯雖レ現行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起
愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師
等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二
生有一説レ現行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。
去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。
去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二
初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦
起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不
レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。
全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一
時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。
此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛
正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二
惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五
云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二
三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。
若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
レ了二所縁境一。有覆無記性攝。而能分別我自
體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃
至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。
然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖
者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
云。不還潤生爲二二解一。一亦用レ現生。自レ現
二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
云。一纒及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨
眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二
見諦隨眠潤生一。不妨三初二果亦起二現纒一。雖
レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。
初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸
異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二
自身一。由二此建立中有生報一。若預流一來。爾
時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。
雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃
至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。
然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖
者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠
力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。
設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。
如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前
説一
生應唯種子潤者。此難意云。不還伏レ現。即以
レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
現行潤至應生上界者。其意難云。如下言二異生
而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生上。聖言二種
潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義
釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤
惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正
潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤
生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即
不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見
相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。
云何言二無故得生レ上。若言二不是一便違二諸教一。
若云二雖レ是由闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。
唯伏二散境貪等一。何故凡夫得定。而不二下生一。
潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故
可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不
レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一
而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五
趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不無。
上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退
失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
三難何故異生潤現種倶潤。聖人但種種強
レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉種。異生業
不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已
決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必
藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯
用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡
夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種
皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一
潤
者如處不還一地之中乃至必唯種潤者。此
中意説。如二不還果一。先修得滅定一後時退二滅
定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪
地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿
心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵
衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯
現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。
而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪
少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖
レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天
中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至
三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。
亦現行潤。以レ退起煩惱一故。已上皆現行潤。
瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。
唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二
自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不
レ起二煩惱一者。皆唯種潤
有在二下地一斷二下煩惱一。如二第二果及第二向
幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二
不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般
中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二
上煩惱一證二無學果一
伏下八地或五地等者。即前二師説レ伏二八
地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八
地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受
滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地
惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本
云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
義蘊云。疏若伏下一地或五地等者。此中一
字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五
地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中
言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。
後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。
問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不
レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今
言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅
二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前
師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
受建立擇滅一分者。意説。若伏二染受等一所レ得
無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種
故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無
爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。
以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所攝。以二擇滅無
爲通斷多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二
受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。
此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若
伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意
説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁
闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。
不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等
種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故
不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。
建立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二
一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅
無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以
來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇
滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意
説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅
定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇
滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無
爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下
四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。
檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
證慧解脱等者。意云。先得二此定一。後迴心即得
者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身
證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
類一。方便善巧。行二殺生等十種作業一。而無レ有
レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由
是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。
謂諸愛樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二
後三一。依止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二
無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大
數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不
レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
珍財一不レ能レ修。福亦不二自用一。如レ割二身肉一。深
生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所蔽。増長惡業一。當
レ隨二惡趣一無有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。
令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中
大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆
眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切
十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
一切異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。
菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
盡定遠地菩薩能入者。太義一解云。遠行是
第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶
起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱
皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地
論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七
地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即
初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。
故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即
是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出
世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。
不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是
唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得
故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二
滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異
生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。
或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得
伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上
定障一得者無レ妨
地以上菩薩。已證二二空所顯理一故。已得二二
種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行
中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼
不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此
菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有
分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯
亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦
説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地
菩薩。雖レ未レ永斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二
呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切
地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有
從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地
菩薩雖レ未レ永斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二
彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑
離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能
伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故
以爲レ證不レ爾引レ之何用
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。若
得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永斷煩惱一。然
此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
祕云。問。對法但云三永伏二煩惱一。不レ言レ起レ定。
此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許
レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既
一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論
意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
地一。第七地去。與二二乘人所入滅定一有二差別一
也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至
六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大
慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡
定一。以三諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相一
故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。
以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在
所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
類一。一悲増上。留レ惑受二分段身一。二智増上。伏
レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐
未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚
不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。
若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應レ滯レ寂。滯
寂之＊智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二
凡小一故。悲＊智相導。念念雙修。如二車二輪鳥
之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此
始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲＊智
雖レ知二菩薩悲＊智具足一。然約二性習一。非丁無二増
微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我
執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一
各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不
レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
者有凡夫故。意説。二乘迴心有是聖者。即從二
初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。
先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根
位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩
薩
來熟乃至圓滿成熟者。若佛先於二十地因
中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成＊熟一。於二
成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無
漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得
最上殊勝滅定一也
二師三乘至皆如理思者。此明二定人數不同一。
若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆
得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二
地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。
先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南
閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三
洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯
一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二
北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約
レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲
天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。
及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得
レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一
得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢
果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處
是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品
者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上
餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉
斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第
九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃
至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地
宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初
師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪
染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第
四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅
定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二
八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二
五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若
約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。
即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還
倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二
身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
中。菩薩二種。漸悟如二聲聞數一。四萬二萬十
千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五
十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二
賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合
レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如
何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌
中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二
乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初
地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十
七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十
七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢
聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
六地中共聲聞乃至能入此十者。若前六地
菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二
滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲
行一。能入二滅定一
七地中念念入此定乃至離有無＊想故者。此
者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界
無爲眞如相一。離二有無＊想一方入二滅定一。不レ同二
聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有
爲一。依二悲＊想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後
得＊智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何
得二智帶レ相縁如。答。以三後得智中入二滅定一
故
云。又諸苫薩第六住中所入滅定。今此住
中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
謂常安住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。
彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。
能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一
相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
云無相行菩薩者。謂下住二遠行地中一所有菩
薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能
令丙諸相不乙現行甲故
決定性至十地皆得者。即總是一段義意説。
決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二
決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟
菩薩一
問。諸阿羅漢住二有餘依涅槃界中一。住二何等
心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一
切相一不二復思惟一。正思惟眞無相界一。漸入二滅
定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟
識無有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清
淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。
不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想
施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切
生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更
復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
無違者。此言意云。取下彼實縁二無相界一者上。不
レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。
菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。
今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。
不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。
不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一
云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思惟眞無相
界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依
止一。由二異熟識無有レ取故。諸轉識等不二復得
論云。方便入二涅樂城一故。涅槃城者。諸禪三
昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論
所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二
滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。
若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此
定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘
涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法
中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二
八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二
此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃
至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不取二未來
境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯
滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
云。問。入二滅定一時。無レ有レ分別我當二入定一我
當中＊出定上。正在レ定時。心寂滅故遠離加行一。
將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入
云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸
行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修
習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
習力一。雖レ無二分別一。而能任運出入此定一。先由二
修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二
有心定一。由下多修習厭離加行一加行力上故。任
運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期
願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期
心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
云。云何出二滅定一時觸二三種觸一。一不動觸。二
無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一
而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。
由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。
縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾動其心一。
謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當有等。
乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一
而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。
是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。
於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
意言出定已縁二三境一。有境者有爲五蘊。即
以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下
依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三
煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引
レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。
或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境
之境。此説二任運自在出定。若未二自在一而出
今説レ不二期願一者故。出定縁二三種境一。觸二三種
觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二
不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。
觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一
切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内
縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵
名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折伏心一
已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所亂。唯以二善
心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
觸者。若依二小乘婆沙･正理･及成實論等一。皆
廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。
出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相
應有二空･無願･無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一
時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應
觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有
處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非
想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一
故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一
起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸
等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心
現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二
涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故
名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。
縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅
經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初
師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能
對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸
名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故
名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。
餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是
三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二
門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説
者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀
レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動
觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不
動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有
頂地中無二有想無想二分明想一故名二無＊想一。
乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有
想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏
者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆
超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆
觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不
動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動
觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗
義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三
説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅
槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地
名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸
具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二
二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多
由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸
者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二
我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。
能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無
所有觸一。以レ道不レ能レ増長貪瞋等一。或名レ觸二
無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故
説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
縁二初二境一出。同有爲故。依二久學者一。縁二無
相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。
前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必
定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一
出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無
我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲我名爲二不
動一。不下爲二我見一之所動故。依二無願等持一入。
縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名
爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無
所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無
相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二
無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定
及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二
定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二
＊解塵一也。觸謂觸對。即＊解心所。能令二根境
生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
五十三四説。演祕且擧二第二説一
非有漏心別境五皆具起。如何唯二十二者。
此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一
唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習
境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有
レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二
十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無
漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二
一行中一修二一切行一故
及未曾得。然未曾得。一新新生故名二未曾得一。
有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起
名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
云。今此文中剩二一字一。已下既無二二字一。故知。
上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二
曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲
住放不覊。多有二此例一
如二上引一
論第一説。悶絶是意不共業。即由悶時唯有
意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已
後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶
之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共
業有二十五種一。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
者。悶有二二種一。一者悶＊解。二悶心所。由二悶絶一
故引生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者
何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意
識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一
非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸
引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二
由レ引及似彼者。一云。識聚不明之時。名レ之
爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二
云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。
引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯
有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心
聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠
不引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。
又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別
立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其
例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不同二眠別
有體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而
假立彼一名二心悶一也
以末摩等者。末摩梵言。此云二死穴一或云二死
節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
摩此名二死穴一。亦云二死節一。或云有二六十四處
義蘊云。疏以觸末摩有潤生故者。末摩觸者。
此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死
故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死
之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二
是非情一。實爲レ悶耳
諸所作者。如二人正營作時一。無レ
而以二事畢
劣一。或由二疲倦過失一。或由三食所二沈重一。或由下
於二闇相一作意思惟上。或由二休息一切事業一。或
由レ串習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。
或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
世戲樂以レ扇搖之。即便睡夢
五蘊亦無レ有レ文
何悶。謂由二風熱亂一故。或由二捶打一故。或由レ瀉
故。如二過レ量轉利及出血。或由二極勒勞一而
飮一。非吐痢氣擁致レ悶。疏神力所引者。如被二
鬼神力所加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸
大力神等白レ佛言。逽有レ惱亂讀レ經者一。我當下
以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
前別解二眠悶一。既説二疲極風熱等縁即是觸處一。
因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所
引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。
唯觸處少分
悶絶攝。答。即依二前解一。四蘊分位假立悶絶一。
觸處少分者。是第二復次解。已前是第一解。
或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶
即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸
塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無
色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色
中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不
共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸
塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶
皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體
耶。答。如二下自解一。義蘊大同
又至觸處少分者。意説。此疲悶二觸。唯是第
八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。
既無心時即名二微細不覺。即用二疲悶二觸一
爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不
レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假
法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所
依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處
少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
解以觸處少分爲體者。即此唱文是第二解。
以前論文是第一釋
者。檢二餘本一無二一字一。或論文意有レ二。第一顯二
相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且
釋顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。
睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。
説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
レ優
三乘三界等分別皆如理思者。餘聖有二後三一。
佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅
定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。
三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
無想定生唯色。一通二三界一。謂悶一非二三界一。
謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二
界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二
三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
定。三唯無記。謂餘三
皆有死生悶絶者。問。無色無二觸處一。如何此悶
耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
不二是觸塵一者是也
婆多等發智本師難者。然本師者。即是迦旃
延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時
自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何
得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多
義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二
迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
正理師義情者是識乃至有前後識故者。順
正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根
能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二
現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一
也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後
識一
今不然至共小乘所許爲論者。問。既言二第
八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
子レ假立。即是論文中云レ依二命根一故。命根是
假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論
中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。
即是實也
此是前六識相望爲縁師者。即如二前師云一。
六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識
爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等
識無間縁一
多少立爲有情者。意云。依二此種子現行二法
壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一
立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時
唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
五十一一。於二一刹那一而有二四業一。諸識不レ倶。四
業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業
用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一
了別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四
了別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。
是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不
レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根･扶塵･及種
名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
之境。末那恒計二第八一名レ了別我一。餘之六識。
各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。
並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境
一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。
便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。
如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業
倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
祕一。須者往見。義蘊亦同
而今有人云八識不異至非盡理者。如下學二楞
伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪
與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中
別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第
八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。
彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。
又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與
レ浪無別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二
無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應無レ別
簡宿命智至爲不定過者。量云。第六意識是
有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗
法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識
縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一
故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不
定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。
爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此
不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散
意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙
與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。
簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無
レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應
レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識
縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故
説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明
了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一
爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二
不定過不成。此文即八證中第三明了證也｣
疏又 除大衆部等乃至不許並生者。意説。此
難中無二大衆部一。若大衆･一説･説出世･鷄胤
部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部･經部等。
即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説
レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等
之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了
縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。
別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。
有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中
明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三
同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色
境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前
色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳
識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意
識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前
眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識
滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識
即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識
若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明
了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只
得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨
頭意識縁二五境一。即得二明了一
此難今大乘至亦不明了者。若大乘中第六
識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一
時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識
與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不
レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。
餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難
他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘
中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識
倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一
與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一
明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二
明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。
云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極
明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小
乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五
倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
如眼等識各於色等取一或二十種者。今疏
中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。
彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。
又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識
許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三
眼識･縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。
理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等
色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。
二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
疏此中意起至＊復助五生者。五倶意識而有二
二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二
明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實
復明了一。不能レ助レ五
義演云。疏云。設少分同者。眼識等彼此所依
根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所
謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二二
根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三
根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。
以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。
盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一
義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故
所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。
言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。
五依二四相一。第六依二二根一故
此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思
者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執
レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處
界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻
不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有
異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若
第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即
實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲
レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第
八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二
勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當
果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第
八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果
亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲
レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一
故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各
別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗
如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝入
第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。
若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證
理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八
識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一
也
之心所望心至相對者。意前引莊嚴論頌許
心似二句現中。明二心所望心。辨二亦一亦異一。
以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是
亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。
以三心所･攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。
王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一
非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一
異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作
法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。
答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
演云。疏今以第二俗諦對第四眞諦爲論者。
意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二
心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二
第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四
眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。
眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與
レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
至無二定性一故。訖者異也。於二第二眞諦中一明二
因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一
明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第
二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明
也
中義顯至對第二眞者。意云。望二本論一。雖下以二
八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此
八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞
諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似
故。云二亦得等一
起於下一。第二俗等而對二眞等一。有二四三二重數
差別一
掲レ圓折レ異。更不二縷述一
文
用爲能相體爲所相者。如三識上有二了別用一
爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識
自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一
爲二能相一。色等法體爲二所相一
初俗忘情計執一。能相所相有レ別。今推入二四眞
諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別
也
見分爲能相相分爲所相乃至應思者。約二當
識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一
故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作
用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。
一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一
故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二
能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識
是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水
起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第
八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。
種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。
或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二
自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。
如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用
爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。
法體爲二所相一
長行中但對第四勝義至頌中理通者。若長
行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝
義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無
故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
意及意識者。即八七六三識心。分別外相義
者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之
相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌
曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊
頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無
故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八
識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別
等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不
レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡
レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經
頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相
義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新
頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別
相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖
レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無
レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。
故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二
無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相
者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差
別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。
上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二
無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九
門一。此卷内盡也
成唯識論述記集成編卷第三十
變者是變異義者。問。初解何別。答。所變之用
是依他起故與レ前別。此用實非二見･相二分一。
依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執
所起處。二分之用。用名二二分一
變是現義如初自解者。即第一卷變謂識體
轉似二二分一。相･見倶依二自證一起故。問。安慧･護
法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。
即自體分變現起二遍計取執見･相二分一。即有
體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體
分變現起二依他見･相二分一。即有體法變似レ有
也。故有二差別一
亦非三心所專
注一境一。何無二安和亦名爲定。故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時
安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
| 正＊ | 文 | 二無心位名レ定。具如二婆沙百五十二一 | 九 |
| 紙左 |
| 六十 三左 | 此體如前第一卷 | 文 | 第一 | 二十六 紙左 | 疏二 |
| 本 | 七十 六紙 |
| 六十 三左 | 依二十二法滅上假立 | 文 | 對法抄第三 | 二 |
| 十九左 | 云。二應レ有二體數多小一。今解。十八法定 |
三四如聖二十二法。二十二法非二必須
有。如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
| 以レ依二諸種一立二此定一故。前釋爲レ勝 | 文 | 婆沙百 |
| 五十二 | 十四左 | 云。問。此滅盡定幾物爲レ體。有 |
問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一
受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二
有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹
那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十
一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此
定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法
及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
| 即有二爾所物現前一爲二此定體一 | 文 | 倶舍光記五 |
| 十六右 | 云。解云。評家意更有二欣厭心所一。隨二其 |
| レ同。無想定體。準レ此應レ知＊ | 文 | 義演云。疏依二 |
第四靜慮二十二法滅一。假
立無想定一。二十二法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
定雖レ非二心所專
注一境一。然令二身安和一故亦| 名レ定 | 文 | 今謂。義演然此定等下。依二西明意一。 |
釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖
レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。
當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘
立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
| 六十 三左 | 瑜伽第十二 | 至 | 亦作此説 | 文 | 第十二 | 十九左 |
| 顯揚第一 | 十四左 | 二文大同。但顯揚言二出離想 |
| 六十 四右 | 不同倶舍 | 至 | 名無想定 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
| 光記五 | 十三 紙左 | 云。身中無レ想名二無想者一。無 |
| 想名二無想定一。持業釋也 | 文 | 疏二本 | 八十二紙右 | 云。 |
| 初二定持業釋。無想異熟通二持業依士一 | 文 | 依二 |
成唯識論述記集成編卷第三十終
| 一 | 七本 之三 |
| 六十 四右 | 三品修別 | 文 | 婆沙百五十二 | 十四右 | 滅定 |
乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
| 瑜伽五十三 | 十二左 | 云。當レ知差別略有二三種一。 |
者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二
無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光
赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中
品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若
生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明
赫奕形色廣大一。然不三究
竟最極清淨一。雖レ有二中＊夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。
若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威
光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
| 中＊夭一。窮滿壽量一後方殞沒 | 文 | 略纂十三 | 六 十 |
| 八 右 | 云。無想定如二對法第二一。此中無退文後 |
此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一
故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。
以二中＊夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得
雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
| 中一故 | 文 |
| 六十 五右 | 然此受果 | 至 | 同修爾故 | 文 | 樞要下末 | 八右 |
| 定故。果難レ起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 云。問。 |
有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐
如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
| 儀上。即以二此威儀一。於レ彼五百劫住 | 文 | 義演云。疏 |
中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我
生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二
彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。
取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修
定。受レ果亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。
生二彼天中一即常立。亦應二因中立修
道。後生二人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
| 中期願不同一。受レ果立坐 | 文 | 今謂。此疏及婆沙 |
以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋
符
順婆沙一| 六十 五右 | 又毘婆沙一百五十二 | 文 | 無想定依地 |
| 出二百五十二一 | 初右 | 滅盡定依地出二百五十二一 |
| 五左 |
| 六十 五左 | 善定引故 | 至 | 義同也 | 文 | 倶舍五 | 三紙左 | 云。今 |
| 情天中五蘊異熟一 | 文 | 義燈五末 | 五十四 紙右 | 云。又唯 |
地無レ明
屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一
是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
| 故指同二於レ前説無＊想報一 | 文 |
| 六十 五左 | 顯揚等立 | 至 | 亦不相違 | 文 | 顯揚十九 | 四左 |
二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
| 五作業決定 | 文 | 然對法中。説二増不増二業三 |
謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏
言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對
法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未
レ引二其文一
| 六十 五左 | 彼據別義 | 至 | 別出故 | 文 | 義燈五末 | 五十四 |
| 右 | 云。略論二其業一。總有二兩種一。一定感レ果。二不二 |
果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方
便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先
思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作
業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者
謂起
造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及
雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二
十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一
夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四
不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所
レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所
レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増
長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説
レ有二三種一。即現･生･後。於二慈定等一造二善惡業一。
是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度
レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受
レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。
不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一
建
立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經
言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。
作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分
位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一
總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定･二時
分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二
時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定
不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。
謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本
報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕
故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。
後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不
定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
者。如二先所
説。故思造業。若此定受時報倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分
位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。
生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二
倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼
云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定･二生
受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第
五一決定受レ報幷決定作
業。與レ前有レ別。故雜集第七云。作業決定者。由二定業力一。感
得決| 定異熟相續一 | 相續 即身 | 於二此生中一。決定造二此 |
得決定異熟一。不レ言二時定一。故知是通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二
惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯
別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖
レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一
故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四
業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
| 定別出故 | 文 | 義蘊云。疏於不定中報時定不定 |
定一。一現受決定･二生受決定･三後差別受
決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決
定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二
必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。
由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二
不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五
獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第
五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二
正約
果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。
先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之
中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。
於レ理爲レ勝。非二一一地必要須
生。容レ可レ生故
| 六十 五左 | 通後報者 | 至 | 處則不然 | 文 | 義演云。疏通 |
者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一
即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四
禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身
中又能引
起無想定一。死已即生二無想天一即名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴
生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死
已生二無想天一。處即不然者。意説。但生
在無想天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。
不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪
共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所
生故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先
於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一
沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
| 未中レ盃許レ生故 | 文 | 義燈五末 | 五十 七左 | 云。問。修二此 |
之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二
生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起
之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣
故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生
彼。以二昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但
不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。
即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。
生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退
後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退
生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。
後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
| 解一。若云丁在レ欲設不二退失一。亦有丙生二下 | 三三 | 靜 |
故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何
得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。
昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
| レ果。答。由二後定力資彼故。能同地法故 | 文 |
| 六十 六右 | 前欲界定 | 至 | 是何報耶 | 文 | 義演云。疏前 |
退
失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
| 報業耶 | 文 |
| 六十 六右 | 既言通退 | 至 | 與小乘別 | 文 | 倶舍五 | 三右 | 云。 |
及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
| 必不レ能レ入二正性離生一 | 文 | 光記五 | 十四左 | 云。正 |
| 理 | 十二之 十八丁 | 一説同二此論一。又一説一類諸師作二此 |
定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現
起此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
| レ約二成就一 | 文 | 今謂。婆沙無二退已現起之説一。正 |
義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
乘。從二若人中一修
得無想定一必不レ退。大乘許レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故
論云二四業通三除順現受業一
| 六十 六右 | 有義雖通 | 至 | 唯欲界起 | 文 | 演祕云。准二有 |
界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二
第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四
＊靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶
舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説
唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順
正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
| 明一 | 文 | 義演云。疏有義雖通後報至不如人故 |
界生一得
定。後退失更不二還修一即命終。還生二欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無
想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六
欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故
者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
| 定一。以レ無二外道縁一故。内解不レ如レ人故 | 文 |
約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一
有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二
第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於
此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三
天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二
彼天一
| 六十 六右 | 此師設上界 | 至 | 亦成後報 | 文 | 義蘊云。疏此 |
失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此
望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感
レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二
彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
| 六十 六左 | 餘下一切地或一切處 | 文 | 義演云。疏餘 |
切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
地即總名レ處。乃別號故雙擧也
| 六十 六左 | 二師引別 | 至 | 故二諍也 | 文 | 略纂十五 | 二紙 |
| 右 | 云。法師若退人後色界起者。先欲界業。即 |
定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一
受二彼報一。非下後於二色界一入
定也。二説故| 六十 七右 | 故二力等 | 文 | 義演云。疏故二力齊等 |
便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一
受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退
失定一。還生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後
報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
| 耶。故云二二力齊一。即三師道理齊 | 文 | 今謂。義 |
非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還
生欲界一更亦修レ定。或不レ還
生欲一。生二色界一已彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力
齊
| 六十 七右 | 雖知離染 | 至 | 亦得此定 | 文 | 演祕云。疏雖 |
意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後
重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何
不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染
同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同
故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重
得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
| 彼下三一。意有二何失一 | 文 | 義蘊云。疏雖知離染 |
同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無
想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。
更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼
天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天
處應當レ不レ生
| 六十 七右 | 又解 | 至 | 説名爲退 | 文 | 演祕云。疏又解至 |
何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初
得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一
後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四
定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重
得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三
天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命
終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。
有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解
應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
| 文證一。設不レ得者復違二何理一 | 文 | 義演云。疏又解 |
離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天
亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。
以二一種離
染故。若退起遍淨等染一。必不レ得レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼
天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得
レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名
爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
| 此定一故 | 已上 | 演祕義演。並以二前説一爲レ勝｣ |
| 六十 七左 | 五十三説 | 至 | 非聖所入 | 文 | 演祕云。按二瑜 |
| 伽論五十三一 | 十三左 | 云。前無想定非二學所入一。 |
上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證
得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一
故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故
云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二
勝寂靜住一。有二上無色四處可
生名爲レ生也。或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。
必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證
得諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色
諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
| 故聖不レ入 | 文 | 略纂十三 | 七十右 | 云。無想定非二學 |
報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便
無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
| 謂滅定爲レ住。無色四爲レ生 | 文 | 義演云。稽留 |
者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
| 文 |
| 六十 七左 | 以無想定無惠現行等 | 文 | 義蘊云。非 |
勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
| 六十 八右 | 六十二 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。復 |
無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二
所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切
異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩
雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧
力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
| 學攝一。非二所行一故。似二涅槃一故 | 文 | 此文雙相二二 |
| 六十 八右 | 倶舍云 | 至 | 爲眞解脱 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
者於二無相定一如レ見二深坑一不
樂レ入故。要執二無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一
切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
| 於二此定一必不二修行一 | 文 | 光記五 | 十四紙左 | 云。又許 |
以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。
聖者厭離如レ見二深坑一不
樂レ入故。要執二無想異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離
生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無
想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
| 爲中眞出離聖道上故。於二此定一必不修行 | 文 | 寶 |
| 疏五 | 八右 | 云。第七明二修人異一也。先起二見取一 |
以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不
レ入
| 六十 八右 | 曾得未曾得 | 至 | 第二抄等解 | 文 | 對法抄三 |
| 三十右 | 云。五曾得未曾得。今准レ前説。亦是曾 |
得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來
未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二
未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無
以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。
唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
| 有下成就彼一失上 | 文 | 倶舍第五 | 四右 | 云。若諸聖者 |
得第四靜慮定一時。爲下如二靜慮一亦得中去來無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
| 以二無心一故。要大加 行方便修得故 | 文 | 義演云。 |
是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染
得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無
想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三
禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二
無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定
即離染而得一。云二非離染得一
| 六十 八右 | 六十六云 | 至 | 不得入故 | 文 | 檢二六十六一無 |
| レ有二此文一。五十三 | 十三左 | 云。有學聖者能入二此 |
| 解脱 | 文 | 義演云。疏六十六云至不得入者。意 |
不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不
斷二定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故
得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受･想･
受･想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定･
惠倶解脱名二倶解脱一也
| 六十 八左 | 以義今准此文 | 至 | 滅定 | 文 | 義演云。疏唯 |
解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅
定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏
今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有
之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂
有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
| 得二滅定一。何須レ致二謂有之文一 | 文 |
| 六十 八左 | 即部行中乃至亦有不得通者 | 文 | 此文 |
得二神通一。通在二根本一。通尚未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神
通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一
具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶
解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故
不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲
見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈
非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一
亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得
通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖
レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世
界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二
漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
六通。有二次第定一。一切皆得也
| 六十 八左 | 唯身證不還 | 至 | 以聖言簡 | 文 | 義演四句分 |
有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸
菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無
學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後
起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。
得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此
斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此
所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸
如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
| 者細思 | 文 | 又云。如二初二果一。迴心已後亦容レ得 |
等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有
煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變
易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不
レ得二九定一。具不レ能レ證
得邊際定一故。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引
發勝品功徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説
云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易
生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑
有學聖一。但簡二凡夫決定不
得。有學有レ得不二唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
| 作二此説一。應レ符二妙理一 | 文 | 今謂。淄洲雖レ救疏文 |
取倶脱及麟角等一。有學唯取二聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二
實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多
顯二二乘一故
| 六十 八左 | 已伏或離 | 至 | 上貪 | 文 | 義演云。疏已伏或 |
必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得
レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。
無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆
得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。
又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故
不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二
極處一而言。無レ有下下地惑在而能證
得滅定一者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未
審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二
論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何
妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上
細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
| 六十 八左 | 若上若下皆能伏斷 | 文 | 義演云。疏若上 |
自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用二聖
道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二＊非想一地惑一。若
聖道亦能伏
斷＊非想地染一入二滅定一也。若爾何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦
能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退
起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦
伏二＊非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏
染。亦伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
| 染一。亦不レ退二滅定一故。云二上貪不定一 | 文 |
| 六十 八左 | 以滅定 | 至 | 非想定起故 | 文 | 義演云。疏以 |
有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在
＊非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須
レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑
得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定
者。亦不三斷
伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱
所知障一盡。已得二我法二空智一故
| 六十 九右 | 或觀無漏心麁動 | 文 | 義演云。疏或觀無 |
生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦
麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
| 六十 九右 | 對法第二 | 至 | 恒行一分 | 文 | 演祕云。論恒 |
法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所
辯| 文 | 今謂。與二唯識一別者。三論皆言二恒行一分一。 |
| 唯識唯言二恒行一無二一分言一故。對法第二 | 二右 |
| 滅。假立滅盡定一 | 文 | 釋曰。一分恒行者。謂染汚 |
| 意所攝。五蘊論 | 二十三右 | 云。不恒現行。及恒行 |
| 六十 九右 | 若説第七 | 至 | 唯有漏 | 文 | 義演云。疏對法 |
下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無
レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。
即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全
不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。
爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
| 七唯有漏一 | 文 | 今謂。雜集釋云。一分恒行。謂染 |
| 汚意所攝。廣五蘊論 | 十三左 | 云。不恒行謂二六轉 |
| 及染汚意識。是滅盡定 | 文 | 准二此二論一。安慧 |
| 六十 九右 | 若説有法執 | 至 | 全無第七 | 文 | 義演云。疏 |
釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。
恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人
執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若
菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。
即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
| 也。此解不レ對二第八一 | 文 | 今謂。護法安慧二大論 |
| 對法抄第三 | 二十三左 | 云。恒行一分者。二説二我 |
| 法戒賢師 | 文 | 略纂十六 | 十七右 | 云。護月唯我計 |
| ＊ | 文 | 觀二對法鈔文一。勝軍雖三本祖習難陀一。而兼 |
之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
| 以爲三滅定全無二第七一 | 孔目章意 | 賢首不レ然。以 |
| 六十 九左 | 以修禪無色義各勝故 | 文 | 義演云。疏以 |
問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想
障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下
受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出
レ喜。四禪出
樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無
色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝
故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂
受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義
各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊
名一。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
| 文 | 今謂。修禪受障如二義演釋一。修二無色定一。以レ想 |
義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之｣
| 七十 左 | 如五十三説 | 文 | 五十三 | 十三左 | 云。若下品 |
修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
| 修者。畢竟不レ退 | 文 |
| 七十 左 | 答以修習時有上中下 | 文 | 義演云。疏答 |
以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
| 品定一。即名二中品一。若修二下品定一即名二下品一 | 文 |
性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二
差別一
| 七十 一右 | 唯得無所有處心後起一地＊ | 文 | 義蘊云。 |
入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處
心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。
此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起
者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若
已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必
以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自
有二四釋一
| 七十 一左 | 言遊觀者 | 至 | 爲加行心 | 文 | 演祕云。論遊 |
後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根
本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無
者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一
故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。
亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。
可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊
觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾
佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二
斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二
遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得
智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二
加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任
運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本
智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因
位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三
文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果
何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦
不レ然。瑟恥。羅經云三正思
惟無相界一故。正思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要
證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而
強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。
問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一
耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二
云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
| 是一。由レ此彼處有二後得智一。智者當レ思 | 文 |
| 七十 一右 | 瑜伽第十二卷 | 至 | 隨欲皆入 | 文 | 演祕云。論 |
| 也。故瑜伽第十二 | 四紙左 | 云。復次云何超越 |
初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超
入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至
逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。
唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼
除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二
加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二
能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地
無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一
地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超
レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二
一地一。若爾如何言下依二＊非想一而入中滅定上。答。
依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
| 七十 一左 | 瑜伽第十二 | 至 | 而入此定 | 文 | 演祕云。又 |
| 按二瑜伽第十二 | 二十右 | 中一。依二二因一入。即彼論 |
無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於
定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想
處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非
想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非
非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二
初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所
法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二
久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無
爲行一。厭二捨＊想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
| 約二初久二修別一也 | 文 | 今謂。此釋全據二略纂第 |
| 六一 | 十右 | 倫記亦同。又十二 | 九右 | 云。云何無＊想 |
住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。
乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違
順二相一不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思
惟一切相一故。二正思
惟無相界一故。由レ不レ思惟一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行
作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
| 於二彼無相一不二堅執著一故名二不昂一 | 文 | 今謂。下 |
| 成業文與二此論一同。是故次下 | 八十四左 | 二論雙 |
| 引。至レ下當レ知。倫記四下 | 二十三右 | 云。相謂境 |
有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得
＊智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相
行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別
＊智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
| 七十 一左 | 成業論引 | 至 | 故入此定 | 文 | 成業論 | 十二左 |
滅爲レ境。寂靜思惟定爲二依止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契
經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。
能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。
能入二無相界定一。謂不レ思
惟一切相一。及正思| 惟無相界一 | 文 | 言二摩訶倶瑟恥羅一者。略纂十六 |
| 八右 | 云。口摩訂倶瑟恥羅者。即舊云二摩訶倶稀 |
即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
| 中即三藏義 | 倫記云二大肚 是大藏義一 | 持三藏義故名二大肚 |
| 七十 二右 | 又此無心 | 至 | 勝定爲先 | 文 | 演祕云。疏以 |
用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
| 可レ悉 | 文 | 義演云。疏又此無心勝定以下品有 |
引
起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下
品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三
前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引
起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
| 起一。諸等至無間。勝劣皆能相引 | 文 | 今謂。義演 |
又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想
非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。
此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。
由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二
無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一
也
| 七十 二左 | 體即無漏種故 | ＊文 | 演祕云。疏體即無漏 |
| 七十 二左 | 第六十二 | 至 | 不能行故 | 文 | 六十二 | 七紙左 |
| 應一 | 文 | 瑜伽倫記十七下 | 十右 | 云。景云。言無想 |
應中一生
長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相
應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。
生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世
間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故
非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。
一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。
向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二
滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地
相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來
故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二
阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一＊文義演云。疏
非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相
應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上
故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此
上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。
非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不
同二餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁
縳一不
同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不
同二世| 間法一 | 文 | 義蘊云。疏六十二説至當言無漏等 |
故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二
煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何
非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
| 非二煩惱生一。由レ斯此定是出世間故無漏攝 | 已 |
| 上 | 今謂。義演不レ允。義蘊爲レ優。然義蘊本據二 |
| 瑜伽景師釋一。略纂十六 | 七右 | 云。滅盡定遠地菩 |
無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不
レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二
彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初
地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念
入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。
以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論
言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩
薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善
法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二
煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。
此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太
義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定
相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一
者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位
異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一
亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無
レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道
滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
| 七十 三右 | 次第入出嚬呻定 | 文 | 義演云。疏次第 |
向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已
先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。
不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非
想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。
將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下
入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非
想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二
二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
| 下相似故。次第入出名二子嚬呻一也＊ | 文 | 大般 |
| 若三百五十 | 十六紙 | 云。復能入二菩薩摩訶薩師 |
頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不
善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。
乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能
入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想
非非＊想處定一起。入二滅＊想受定一具足住。從二
滅＊想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二
滅＊想受定一。從二滅＊想受定一起。入二第二靜慮一。
| 乃至第三第四及四無色亦同 | ＊文 | 別如二花嚴 |
大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛
轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非
也。如二清涼破一
| 七十 三右 | 若菩薩超禪 | 至 | 集散三摩地 | 文 | 義演云。 |
地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。
意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又
於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一
入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何
名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地
心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出
入即非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二
滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二
無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初
禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名
レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二
初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二
初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不
レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名
レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
| 七十 三右 | 對法第五 | 至 | 起一切地 | 文 | 對法第五 | 二右 | 云。 |
定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。
未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。
是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸
無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。
亦能超越入。唯能方便超
越一間一。若有二上品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二
上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
| 若逆。入二諸等至一 | 文 | 義蘊云。疏對法第五云。未 |
從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空
處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一
超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下
從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未
レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
| 依レ次故 | ＊文 | 對法抄五 | 六紙左 | 超地作法以二五 |
| 七十 三右 | 顯揚十八 | 至 | 超一切地 | 文 | 十八 | 三右 | 云。又 |
| 文 |
| 七十 三右 | 瑜伽第十二 | 四左 | 文如二上已引一 |
| 七十 三右 | 實無欲界心 | 至 | 實是無漏 | 文 | 演祕云。問。 |
出滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界
心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二
欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二
多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一
者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等
唯成二轉識一不
成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學應二亦同
之。同一句故。又大般若云。不退位得二漏盡通一。以二彼諸漏永不
起故。若許二更起一。豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡
及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不
及。亦應二第八不
如二後地一。應四第九等方名三捨レ執得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不
例。既齊容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不
名二不退一。若依二勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二
有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲
界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等
至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能
超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在
人一説。亦不レ相
違欲界心一。問。心心所法界繋自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。
按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間
色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色
界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一
爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。
既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是
實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。
論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心
似レ欲名
欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
| 七十 三左 | 且從極自在 | 至 | 不爾便違 | 文 | 略纂第五 | 二 |
| 十九左 | 云。此據下極自在超二一切地一者上説。若七 |
至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等
聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此
事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。
餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切
皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。
此明レ超故
| 七十 三左 | 問既此爲 | 至 | 非想心地法 | 文 | 義演云。 |
地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。
能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。
爲下依二非想地一立中滅定上耶
| 七十 三左 | 若准此義 | 至 | 立此定故 | 文 | 義演云。若准 |
等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二
加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要
別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪
等地。並有二滅定一
| 七十 三左 | 今釋不爾 | 至 | 解脱等 | 文 | 義演云。疏今釋 |
餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中
明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。
故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
| 頂地一 | 文 | 對法十三 | 十九左 | 云。云何想受滅解脱。 |
止非想非非想處解脱一。超二過諸餘寂靜解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法
滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二
非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心
法無故。以二心心法滅一爲二自體一
| 七十 四右 | 若爾云何 | 至 | 此有二解 | 文 | 義蘊云。疏若 |
加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論
依二非＊想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二
非＊想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。
既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
| 心一。答。以三彼想細易二息滅一故＊ | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| 左 | 云。超等至中本疏二解。今又助解。且依二 |
非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或
以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘
定後故得
名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。
如
似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後
厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是
説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不
レ起。應二恒名
入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
| 七十 四右 | 第二解云 | 至 | 非想地爲依 | 文 | 演祕云。疏 |
應二恒在
此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建
立斯定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中
理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依
レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
| 得レ勝捨レ劣。無二厭種一故＊ | 文 | 義蘊云。疏第二解 |
種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微
心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種
即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心
種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心
種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説
レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁
初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不
レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。
即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無
能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
| 故。不三必要依二能厭種也一 | ＊文 | 義演云。疏論云 |
微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一
者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多
分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆
起
入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。
直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一
直超
入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先
舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心
勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想
非非想地一
| 七十 五右 | 佛不起滅定而現威儀故 | 文 | 義演云。疏 |
明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即
便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七
日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我
雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有
情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人
來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能
説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
| 也 | 文 | 此維摩經之文。他圓融宗盛説二此文一。與 |
| レ此無レ別應レ知又婆沙百五十三 | 九右 | 明二滅定 |
入以レ言二聖定一故| 七十 五右 | 無進趣止息行相 | 文 | 演祕云。疏無進趣 |
| 七十 五左 | 不同餘種子非止息故 | 文 | 演祕云。疏不 |
此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止
息一。不レ同二無學學窮名
止| 七十 五左 | 六十二説正與此同 | 文 | 六十二 | 七左 | 文如二 |
| 疏引一。略纂十六 | 七左 | 云。此是非二所行一故。假名二 |
| 亦應レ言二學無學一＊ | 文 | 倫記十七下 | 十左 | 云。凡 |
人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成
苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所
成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二
無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學
滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作
意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二
門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲
學。阿羅漢得レ名二無學一
| 七十 五左 | 通有爲 | 至 | 有漏無漏 | 文 | 演祕顯二學無學 |
| 被法通局一 | 文 | 義蘊云。疏通有爲無爲等者。此 |
此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故
也
| 七十 六右 | 天中豈無身證者也 | 文 | 義燈五末 | 六十右 |
人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二
人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。
是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。
若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二
初地一。後可レ非二初起一准レ此
| 七十 六右 | 對 第九正與此同＊ | 文 | 第九 | 十左 | 云。滅 |
故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起
義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生
起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
| 或於二色界一者。謂後生レ彼 | 文 |
| 七十 六左 | 五十六説 | 至 | 方得生故 | 文 | 五十六 | 初左 |
| 七十 六左 | 此據未有第八識義 | 文 | 婆沙百五十三 | 六 |
| 左 | 云。問。何故生二欲色界一能起二減定一非二無色 |
心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖
レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命
根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命
根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是
故生二彼界一不レ起
| 七十 六左 | 倶舍第五廣説 | 文 | 倶舍第五 | 六左 | 本據二婆 |
| 沙百五十三一 | 四左 | 婆沙云。鄔陀夷是阿難陀共 |
| 住弟子也 | 文 | 演祕云。問。七地以前未二變易一者 |
還二界一。理教無レ遮。云何欲界不レ得二後起一。答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷
經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不
起。鄔陀夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。
尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能
數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若
不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生
在意成天中一。於レ彼復能數數入
出滅想受定一。斯有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一
語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能
數入
出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成
天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。
如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何
汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二
彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。
何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不
同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色
界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五
十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。
無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀
夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今
云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今
引證二無色起
定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無
色入
定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不
謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之
辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定
云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡
故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不
レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼
意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無
色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲
レ證
| 七十 六左 | 言意成天 | 至 | 色界不爾 | 文 | 義蘊云。謂經 |
出此定一。由二小乘未
信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘| 非レ之故云二不爾一。不爾云理。如二次疏辨一＊ | 文 | 義 |
言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意
也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色
界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎･卵･濕･
生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦
名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。
以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
| 知。超二欲界一生二色界意成天中一 | 文 | 倶舍光記五 |
| 二十三右 | 云。段食天謂欲六天。資二段食一故。意 |
生名二意成天身一
| 七十 六左 | 隨受一處意成天身 | 文 | 隨受一處之言。 |
| 七十 七右 | 釋此經者 | 至 | 謂是非想 | 文 | 婆沙百五十三 |
| 五右 | 云。舍利子説。生二色界一者。鄔陀夷説。生二 |
| 者一。由二此不了一故三違レ之 | 文 | 義燈云。要集斷二 |
現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以
見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此
誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂
レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超
過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出
現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶
舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出
此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜
伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一
方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。
説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一
方起レ此者。未二必爲
正。故但呵二沙彌不了二説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘
宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡
定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五
地。方起
滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一
名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一
之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成
天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下
彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
| 分一切一。雜集不レ説二唯言一＊ | 文 | 義蘊云。疏釋此 |
由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現
不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意
引レ此爲レ證者。經言下超
過段食一名中意成天上。耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦
明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天
一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不
知二第八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以
爲レ證
| 七十 七右 | 出現不了 | 至 | 言謂是非想 | 文 | 義蘊云。問。 |
識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現
謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二
色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二
不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後
一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二
舍利一。以二彼兩人倶不
許レ有二種潤生一故| 七十 七左 | 然舊諸師 | 至 | 此與彼同 | 文 | 義燈云。要集 |
釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信
レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。
唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力
能證
得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一
故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大
教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲
説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説
故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏
識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦
得二現前一。不レ言下成
立藏識一已後信者方起上故| 文 | 對法抄三 | 三十一右 | 三應レ有二依身一。五十六及 |
託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。
於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩
薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得
入二此定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而
不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行
故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一
教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。
不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。
超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽
説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂
已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識
心一不レ許。後更失レ義
| 七十 八右 | 問若爾諸得此定 | 至 | 如何信 | 文 | 義演云。 |
意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無
色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。
以二不定姓聖人必不
生二無色界一故。故定姓不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況
生レ下。故定＊姓不レ生レ下也。非不定＊姓人先
根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根
不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟
入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根
不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。
亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。
若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。
與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性
人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無
色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
| 若是十是性人者。如何信レ有二大乘第八識一 | 文 | 言二 |
| 八十無餘依地一者。八十 | 二十三左 | 云。如二迴向 |
如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。
因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。
應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
| 薩。如レ是放逸棄捨。於二彼定無二是處一 | 文 | 演祕 |
| 彼定性一而有二何別一 | 文 | 言二菩薩不生レ彼者。瑜 |
| 伽六十五 | 十六右 | 云。若諸菩薩已得二自在一。決定 |
衆生事一。因レ此成
熟廣大佛法一。极能成熟利益有情一行甲故
| 七十 八右 | 答即定性中 | 至 | 信小乘教 | 文 | 義演云。疏 |
法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二
此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二
二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。
二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。
若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一
説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修
行大乘一也。亦如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法
中。亦有下於二無色界一得
起二滅定一。若佛滅後不愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。
即半生信半不レ生レ信
| 七十 八左 | 或此文意 | 至 | 不起此定 | 文 | 演祕云。疏或 |
一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。
通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現
在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建
立阿頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
| ＊ | 文 | 義蘊云。疏或此文意與五十六別者。彼論 |
起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但
據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦
得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建
立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二
後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又
瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。
此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言
一分一。此解爲レ勝
| 七十 八右 | 對法第十 | 至 | 更爲此第二解 | 文 | 義蘊云。 |
第十正與レ此同一。即許二無色得
入二滅定一。今復説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼
對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼
無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法
雖レ言二無色不
入二此定一。若約二異義一。即信二第八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
| 應レ爲二實字一。宜更詳レ之＊ | 文 | 今謂。於二第十中一 |
| 無レ有二此文一。第九 | 十左 | 云。問。無色界中。何故滅 |
不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅
定一多不レ發
起勤方便一故。所以者何。諸聖弟子。爲レ欲レ安
住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自
然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發
起方| 便功用一求二此滅定一令 中現在前上 | 文 | 義演云。疏 |
云三多安
住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還
果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解
脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅
定上。欲レ得レ安
住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜
名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二
此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住
等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂
無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。
轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼
論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無
色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性
中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦
得二此定一
| 七十 九右 | 隨此定 | 至 | 究竟處説 | 文 | 義演云。疏隨此 |
滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無
學一故。云二斷道究竟一
| 七十 九左 | 有言法空 | 至 | 此文正故 | 文 | 演祕云。疏有 |
定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
| 不レ許レ之 | 文 | 義演云。有言法空至不然等者。古 |
文一爲レ正
| 七十 九左 | 下界煩惱 | 至 | 雜亂義 | 文 | 婆沙百五十三云｣ |
| 八十 右 | 又何不斷 | 至 | 二果人得 | 文 | 義演云。又何 |
斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅
定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。
非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。
文雖二是總一。意問二第二果一也
| 八十 右 | 世親攝論 | 至 | 五人得故 | 文 | 世親論中無 |
入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
| 果。及不退位諸菩薩等。餘不レ能レ入 | 文 | 無性第 |
| 三 | 十三右 | 云。又入滅定等言。除二佛獨覺。若阿 |
| レ入 | 文 | 如二演祕引一。義蘊亦大同二演祕一 |
| 八十 右 | 五十三 | 至 | 倶分解脱 | 文 | 五十三 | 十三左 | 之 |
| 八十 右 | 若爾對法 | 至 | 如何通 | 文 | 演祕云。問。隨二上 |
| 不二相違一。彼論第九 | 十右 | 作二四句一云。若已離二色 |
耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已
離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已
離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱
定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根
本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。
言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一
得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者
已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭
背第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進
道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即
那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不
レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二
勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第
三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。
漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂
除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我
不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
| 難耶 | 文 | 義演云。若爾對法第九四句中第二句 |
意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩
惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二
第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而
得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一｣
| 八十 左 | 答彼不言 | 至 | 故有何妨 | 文 | 義演云。答彼不 |
彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下
下三禪不レ斷二煩惱不
得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一
故有二何妨一
| 八十 左 | 餘上五地或伏或斷 | 文 | 義演云。餘上五地 |
五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一
故
| 八十 左 | 如不動無爲 | 至 | 不依下地立 | 文 | 義演云。 |
滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身
心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故
不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅
盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要
須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二
於欲人中一。慧解極猛利故
| 八十 一右 | 即以第十 | 至 | 亦有理故 | 文 | 義演云。即以 |
中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無
色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師
勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。
斷二其理一也
| 八十 一右 | 有人欲明 | 至 | 證九定故 | 文 | 義演云。有人欲 |
初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初
果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑
九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏
盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界
修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二
無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三
失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。
能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。
又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦
未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。
又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二
二果上一建
立身證那含上。二失。又難云。既初二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得
證二九次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
| 果不レ得二滅定一 | 文 | 今謂。此有二三失一。一無二文證一 |
開レ後不レ順二疏文一
| 八十 一右 | 如對法第二抄等 | 文 | 對法抄第三 | 三十三 |
| 右 | 云。問。如二伏重得一者。熏禪亦應レ爾。既伏レ惑 |
成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離
生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖
人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終
時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二
惑業一斷必不レ生故
| 八十 一左 | 此第三果 | 至 | 皆圓滿故 | 文 | 言二圓滿一者。滿 |
治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治
道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對
治欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。
治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。
滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。
若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一
故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果
已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
| 唯就二一分治道一故言。樞要下末 | 九右 | 云。二難 |
義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處
處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未
レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一
故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上
故。唯初二果。説レ用レ現故
| 八十 二左 | 此意即是 | 至 | 斷處受生故 | 文 | 義演云。此 |
處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全
斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆
得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅
定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種
子在一。若退
起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一者。即以二種子一潤
生上地一。准レ義若退起煩惱一。應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。
既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若
不レ退
起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯
用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若
當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死
生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即
斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二
禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
| 八十 二右 | 五十九説 | 至 | 謂見諦者 | 文 | 五十九 | 十一右 |
生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二
見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。
四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一
切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業
所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
| 智所二引發一結生相續。謂二諸菩薩一 | 文 | 略纂十五 |
| 五十紙左 | 云。唯云結生相續略有二七種一。一纒及 |
據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決
定起故。言下起二貪嗔一故非
無レ有レ種。見道果人界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二
初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力
劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下
以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。
此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二
願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
| 隨願生處故 | 文 | 義燈五末 | 六十三右 | 云。要集云。 |
見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。
故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。
今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一
者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲
聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是
倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至
未レ至二不明了想位一。其中能起二此＊受現行一。瑜
伽雖レ云二制而不
著。不レ云レ不レ起。對法云二然能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
| 應レ依二本解及西明釋一 | ＊文 | 義蘊云。疏五十九 |
諦。便證二第三果一。超二前二果一也
| 八十 二右 | 大論第一 | 至 | 以種子潤 | 文 | 第一 | 十四左 | 云。 |
長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。
便愛二自身一。由レ此建
立中有生報一。若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而
不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能
制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
| 時我愛不二復現行一 | 文 | 略纂一 | 三十一右 | 云。四明二 |
分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我
愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。
便能建
立後果中有及生支報一。論説初二果我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初
二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二
相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖
諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實
通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自
地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞
要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
| 支。初起二取支一故。此是後取支。亦不二相違一 | 文 |
| 倫記一上 | 三十七右 | 云。第四解二潤生相一中。景 |
潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生
有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此
自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下
對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。
是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能
發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將
レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後
之六品一不レ發
業愛一。父母是生有縁。中有末心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦
云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛
不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一
不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。
潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖
迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者
隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。
須斯雖レ現
行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師
等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二
生有一説レ現
行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。
去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二
初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦
起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不
レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。
全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一
時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。
此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛
正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二
惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五
云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二
三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。
若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
| 種子一。愛水爲レ潤。覆以二餘結一生二名色身一 | 文 | 又 |
| 對法第五 | 三右 | 云。又此自體愛唯是倶生。不 |
別我自體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃
至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。
然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖
者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
| 行一。彼由二隨眠勢一令二生相續一 | 文 | 對法抄五 | 七左 |
二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
| 故 | 文 | 義燈五末 | 二十二左 | 云。若爾。何故五十九 |
眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二
見諦隨眠潤生一。不
妨三初二果亦起二現纒一。雖レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。
初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸
異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二
自身一。由二此建
立中有生報一。若預流一來。爾時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。
雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃
至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。
然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖
者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠
力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。
設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。
如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前
説一
| 八十 二右 | 若爾異生 | 至 | 第三抄 | 文 | 演祕云。若爾異 |
レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
| 無二異生得生レ上失。以二下地種而未斷故 | 文 |
| 對法抄五 | 七左 | 義蘊大同 |
| 八十 二右 | 異生現行 | 至 | 應生上界 | 文 | 演祕云。異生 |
而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生
上。聖言二種潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義
釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤
惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正
潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤
生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即
不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見
相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。
云何言二無故得
生レ上。若言二不是一便違二諸教一。若云二雖レ是由
闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。| 又不レ得レ言三及細倶生非二正潤一也 | 文 | 樞要下 |
| 末 | 十右 | 云。四難六行所伏。不レ伏二潤生貪等一。 |
潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故
可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不
レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一
而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五
趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不
無。上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退
失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
| 八十 二左 | 以聖者 | 至 | 應強異生 | 文 | 樞要下末 | 九左 | 云。 |
レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉
種。異生業不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已
決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必
藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯
用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡
夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種
皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一
潤
| 八十 二左 | 然不還者 | 至 | 唯種潤 | 文 | 義演云。然不還 |
中意説。如二不還果一。先修
得滅定一後時退二滅定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪
地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿
心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵
衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯
現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。
而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪
少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖
レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天
中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至
三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。
亦現行潤。以レ退
起煩惱一故。已上皆現行潤。瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。
唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二
自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不
レ起二煩惱一者。皆唯種潤
| 八十 三右 | 餘二叱可知 | 文 | 義演云。餘二句可知者。 |
幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二
不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般
中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二
上煩惱一證二無學果一
| 八十 三右 | 若伏下八地 | 至 | 非是擇滅故 | 文 | 演祕云。若 |
地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八
地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受
滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地
惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本
云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
| 一字一。作二多解釋一。有二多過難一故。八字正也 | 文 |
字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五
地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中
言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。
後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。
問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不
レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今
言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅
二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前
師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
| 也＊ | 文 | 義演云。然不動無爲想受滅無爲依斷 |
無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種
故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無
爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。
以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所
攝。以二擇滅無爲通斷
多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。
此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若
伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意
説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁
闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。
不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等
種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故
不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。
建
立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅
無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以
來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇
滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意
説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅
定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇
滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無
爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下
四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。
檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
| 合爲二八字正一 | 文 | 今謂。演祕義演。並不二允當一。 |
| 對法抄第三 | 四十五左 | 云云 |
| 八十 三右 | 非非身證慧解脱等 | 文 | 義演云。非非身 |
者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身
證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
| 八十 三左 | 即攝論説 | 至 | 如已斷者 | 文 | 無性論七 | 二十 |
| 九左 | 云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩。由二是品 |
レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由
是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。
謂諸愛
樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二後三一。依
止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大
數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不
レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
| 文 | 理趣分疏云。觀二諸有情一。多所レ蔽レ慳。雖レ有二 |
生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所
蔽。増長惡業一。當レ隨二惡趣一無
有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中
大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆
眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切
十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
| 大利 | 文 | 具如二辨斷一之 | 七十八右 | 釋一 |
| 八十 三左 | 六十二卷 | 至 | 遠行地故 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。 |
菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
| 善巧力一故。不レ捨二煩惱一 | 文 | 略纂十六 | 七右 | 云。滅 |
第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶
起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱
皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地
論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七
地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即
初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。
故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即
是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出
世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。
不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是
唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得
故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二
滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異
生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。
或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得
伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上
定障一得者無レ妨
| 八十 四右 | 如前第三卷引 | 文 | 第三 | 十二左 | 云。有義。初 |
種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行
中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼
不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此
菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有
分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯
亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦
説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地
菩薩。雖レ未レ永
斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切
地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有
從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地
菩薩雖レ未レ永
斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑
離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能
伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故
以爲レ證不レ爾引レ之何用
| 八十 四右 | 對法第十四 | 至 | 能起此定 | 文 | 第十四 | 十七 |
| 右 | 云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一。 |
得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永
斷煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
| 惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一 | 文 | 演 |
此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許
レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既
一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論
意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
| 八十 四右 | 十卷入楞伽 | 至 | 入此定故 | 文 | 第七入道品 |
| 初 | 五右 | 演祕云。按二楞伽經第七道品一。明二前六 |
也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至
六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大
慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡
定一。以三諸菩薩悉能遠
離一切諸法有無相一故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。
以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在
所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
| 七地中念念滅定一 | 文 | 十地經第九 | 十一紙 |
| 八十 四右 | 有起煩惱 | 至 | 智増上者 | 文 | 然賢首五教章 |
| 下 | 二十五左 | 曰。問。如レ説八地以還菩薩略有二二 |
レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐
未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚
不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。
若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應レ滯レ寂。滯
寂之＊智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二
凡小一故。悲＊智相導。念念雙修。如二車二輪鳥
之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此
始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲＊智
| 互増上一也 | 文 | 今謂。賢首局矣。若慈恩等意。謂 |
微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我
執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一
各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不
レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
| 八十四左 | 有聖者凡有夫者故 | 文 | 義演云。疏有聖 |
初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。
先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根
位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩
薩
| 八十 四左 | 即成佛者 | 文 | 義演云。疏即成佛者先以 |
中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成＊熟一。於二
成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無
漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得
最上殊勝滅定一也
| 八十 四左 | 若隨二師 | 至 | 皆如理思 | 文 | 義演云。若隨 |
若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆
得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二
地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。
先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南
閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三
洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯
一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二
北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約
レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲
天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。
及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得
レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一
得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢
果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處
是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品
者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上
餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉
斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第
九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃
至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地
宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初
師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪
染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第
四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅
定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二
八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二
五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若
約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。
即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還
倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二
身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
| 也 | 文 | 義燈五末 | 五十八左 | 云。然西明釋。能得人 |
千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五
十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二
賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合
レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如
何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌
中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二
乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初
地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十
七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十
七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢
聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
| 細更有レ餘 | 文 | 對法抄三 | 三十二右 | 稍有二不同一 |
| 八十 四左 | 瑜伽第十二 | 至 | 謂如前引 | 文 | 第十二 | 九右 |
| 成業論 | 十二右 | 之文如二上已引一 |
| 八十 五右 | 何謂前六地 | 至 | 能入此定 | 文 | 義演云。疏謂 |
菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二
滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲
行一。能入二滅定一
| 八十 五右 | 於七地中 | 至 | 有無想故 | 文 | 義演云。疏於 |
者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界
無爲眞如相一。離二有無＊想一方入二滅定一。不レ同二
聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有
爲一。依二悲＊想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後
得＊智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何
得二智帶レ相縁
如。答。以三後得智中入二滅定一故
| 八十 五右 | 瑜伽四十八同楞伽説 | 文 | 四十八 | 十四左 |
中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
謂常安
住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。
能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一
相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
| 八十 五右 | 對法第十三 | 至 | 不現行故 | 文 | 十三 | 十二右 |
薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能
令丙諸相不乙現行甲故
| 八十 五右 | 若決定性 | 至 | 十地皆得 | 文 | 義演云。疏若 |
決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二
決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟
菩薩一
| 八十 五左 | 大論六十二 | 文 | 六十二如二上已引一 |
| 八十 五左 | 瑜伽八十 | 至 | 入此滅定 | 文 | 八十 | 十九右 | 云。 |
心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一
切相一不二復思惟一。正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟
識無
有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。
不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想
施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切
生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更
復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
| 唯成辨者内身證故 | 文 | 演祕云。雖瑜伽論至 |
レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。
菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。
今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。
不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。
不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一
云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依
止一。由二異熟識無
有レ取故。諸轉識等不二復得| 生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在 | 文 | 問。法華 |
昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論
所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二
滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。
若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此
定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘
涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法
中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二
八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二
此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃
至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不
取二未來境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯
滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
| 滅定止息想入。此定永滅想入 | 文 |
| 八十 六右 | 大論第十二 | 至 | 能入出 | 文 | 十二 | 二十一右 |
別我當二入定一我當中＊出定上。正在レ定時。心寂滅故遠
離加行一。將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入
云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸
行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修
習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
| 出 | 文。具如略簒五･四十三 左。倫記四下･二十二左 | 演祕云。釋曰。由二修 |
入此定一。先由二修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二
有心定一。由下多修
習厭離加行一加行力上故。任運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期
願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期
心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
| 釋二久習出定一。 | 文 |
| 八十 六右 | 又説出定 | 至 | 如樞要 | 文 | 瑜伽十二 | 二十一右 |
無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一
而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。
由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。
縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾
動其心一。謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當
有等。乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一
而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。
是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。
於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
| レ觸二無相觸一 | 文 | 樞要下末 | 十一右 | 釋二此文一云。此 |
以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下
依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三
煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引
レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。
或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境
之境。此説二任運自在出
定。若未二自在一而出| レ定時。縁二於境界一。雖レ無二文説一不レ過二此三一 | 文 |
| 略纂五 | 六十左 | 云。任運能入等者。雖レ有二期願一。 |
觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二
不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。
觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一
切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内
縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵
名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折
伏心一已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所
亂。唯以二善心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
| 三種觸一故也 | 文 | 倫記四下 | 四十二左 | 云。觸三種 |
廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。
出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相
應有二空･無願･無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一
時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應
觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有
處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非
想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一
故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一
起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸
等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心
現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二
涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故
名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。
縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅
經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初
師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能
對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸
名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故
名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。
餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是
三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二
門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説
者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀
レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動
觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不
動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有
頂地中無二有想無想二分明想一故名二無＊想一。
乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有
想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏
者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆
超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆
觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不
動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動
觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗
義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三
説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅
槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地
名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸
具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二
二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多
由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸
者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二
我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。
能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無
所有觸一。以レ道不レ能レ増
長貪瞋等一。或名レ觸二無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故
説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
| 名下縁二滅境一離中衆相上。二云。此依二未自在一等 | 文 |
| 此下全 同略纂 | 義燈云。又説。依二初學者一。縁二滅受想一入。 |
相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。
前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必
定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一
出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無
我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲
我名爲二不動一。不下爲二我見一之所
動故。依二無願等持一入。縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名
爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無
所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無
相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二
無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定
及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二
定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二
＊解塵一也。觸謂觸對。即＊解心所。能令二根境
生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
| 不作二相状一。如レ次即是三觸得名 | 文 | 又婆沙百 |
| 八十 六左 | 問非有漏心 | 至 | 唯二十二 | 文 | 義演云。問。 |
此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一
唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習
境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有
レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二
十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無
漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二
一行中一修二一切行一故
| 八十 六左 | 一曾得未曾得 | 至 | 如對法抄 | 文 | 對法抄三 |
| 二十九 | 云。曾得未曾得。今准二前説一。亦是曾得 |
有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起
名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
| 得一 | 文 | 義演云云皆不レ契レ理。不レ遑二詳述一。義演 |
上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二
曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲
住放不覊。多有二此例一
| 八十 六左 | 楞伽第八 | 至 | 共爲此證 | 文 | 此經論文。皆 |
| 八十 七右 | 大論第一 | 至 | 意不共業 | 文 | 義演云。疏大 |
意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已
後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶
之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共
業有二十五種一。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
| 八十 七右 | 即由悶時唯有意識 | 文 | 演祕云。論悶絶 |
故引
生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意
識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一
非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸
引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二
由レ引及似
彼者。一云。識聚不明之時。名レ之爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二
云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。
引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯
有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心
聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠
不
引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別
立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其
例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不
同二眠別有
體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而假
立彼一名二心悶一也| 八十 七右 | 以觸末摩 | 至 | 即觸處悶也 | 文 | 演祕云。疏 |
節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
| 異支節一。觸便致レ死 | 文 | 略纂第一 | 二十五右 | 云。末 |
| 或百二十處一 | 文 | 倫記亦同。疏八末 | 十九右 | 云。如二 |
| 觸處死一。但將正死解二死節一等。是死觸故＊ | 文 |
此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死
故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死
之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二
是非情一。實爲レ悶耳
| 八十 七左 | 對法第一 | 至 | 吹等故起 | 文 | 對法第一 | 十九 |
| 右 | 所作下。更有二曾數此時四字一。義演云。疏捨 |
| 方起睡故。意説。此等十種。皆能引レ睡 | 文 | 又 |
| 瑜伽第一 | 十一左 | 云。云何夢。謂由二依止性贏 |
於二闇相一作意思惟上。或由二休
息一切事業一。或由レ串
習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
| 略纂一 | 二十五左 | 云。夢有二十縁一。如レ由レ搖レ扇。如二 |
之。即便睡夢| 八十 七左 | 此如顯揚 | 文 | 今檢二顯揚一無下説二因縁一文上。 |
| 八十 八右 | 大論第一 | 至 | 出血故 | 文 | 第一 | 十一左 | 云。云 |
故。如二過レ量轉利及出
血。或由二極勒勞一而| 致二悶絶一 | 文 | 義演云。疏淡者如人心穴間積二淡 |
鬼神力所
加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸大力神等白レ佛言。逽有レ惱
亂讀レ經者一。我當下以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
| 悶絶一＊ | 文 | 義蘊云。疏或此倶是觸處少分。問。 |
因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所
引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。
唯觸處少分
| 八十 八左 | 論或此倶是觸處少分 | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| 四右 | 云。問。無色界中既云レ無レ色。死生如何是 |
立悶絶一。| 亦無レ有レ失。此皆共成 | 文 | 義演云。論或此倶是 |
或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶
即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸
塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無
色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色
中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不
共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸
塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶
皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體
耶。答。如二下自解一。義蘊大同
| 八十 九右 | 又至無心時 | 至 | 解處少分 | 文 | 義演云。疏 |
八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。
既無心時即名二微細不
覺。即用二疲悶二觸一爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不
レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假
法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所
依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處
少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
| 八十 九右 | 第二解 | 至 | 少分爲體 | 文 | 演祕云。疏第二 |
以前論文是第一釋
| 右 | 大論第十三但説 | 文 | 十三 | 十四右 | 之文 |
| 九十 右 | 即一相違釋 | 文 | 義演云。疏即一相違釋 |
相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且
釋
顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。
説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
| 疏作二財字一者錯也＊ | 文 | 今謂。以レ無二一字一爲 |
| 九十 右 | 此中三乘 | 至 | 如理思 | 文 | 義演云。疏此中 |
佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅
定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。
三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
| 悶絶攝。不レ爾五位無心。攝レ法不レ盡 | 文 | 樞要 |
| 下末 | 十一左 | 云。五無心三唯一界。謂睡唯欲。 |
謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二
界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二
三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
定。三唯無記。謂餘三
| 九十 一右 | 三界皆有死生悶絶 | 文 | 義蘊云。疏三界 |
耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
| 昧一故意識不レ起。亦名二悶絶一 | 文 | 義演云。悶有 |
| 九十 一左 | 發智論説 | 至 | 薩婆多義 | 文 | 義演云。疏即薩 |
延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時
自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何
得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多
義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二
迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
| 薩婆多本宗之義 | 文 |
| 九十 二右 | 順正理師 | 至 | 前後識故 | 文 | 義演云。疏順 |
正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根
能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二
現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一
也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後
識一
| 九十 二右 | 今則不然 | 至 | 所許爲論 | 文 | 義蘊云。疏 |
八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
| 不レ言二所有第八情一也 | 文 | 義演亦同 |
| 九十 二左 | 初是種子 | 至 | 現行實法 | 文 | 義演云。是種 |
假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論
中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。
即是實也
| 九十 三右 | 或此是 | 至 | 爲縁師義 | 文 | 義演云。疏或 |
六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識
爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等
識無間縁一
| 九十 三左 | 依二多少立爲有情 | 文 | 義演云。疏依二 |
壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一
立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時
唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
| 九十 四右 | 五十一等八證中 | 文 | 如二上已引一 |
| 九十 四右 | 此並五十一 | 至 | 有四業 | 文 | 五十一 | 三右 | 七 |
| 十六 | 二紙 | 解深密一 | 十七紙 | 演祕云。又按二瑜伽 |
業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業
用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一
了
別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四了
別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不
レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根･扶塵･及種
名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
之境。末那恒計二第八一名レ了
別我一。餘之六識。各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。
並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境
一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。
便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。
如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業
倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
| 倶但前三業 | 文 | 略纂十三 | 十二左 | 詳釋過二於演 |
| 九十 四右 | 而今有人云 | 至 | 非盡理 | 文 | 楞伽心玄義 |
| 云。若不爾レ者。波浪同喩不レ成 | 文 | 義演云。疏 |
伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪
與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中
別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第
八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。
彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。
又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與
レ浪無
別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應
無レ別| 九十 五左 | 此簡宿命智 | 至 | 爲不過 | 文 | 義演云。疏此 |
有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗
法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識
縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一
故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不
定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。
爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此
不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散
意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙
與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。
簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無
レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應
レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識
縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故
説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明
了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一
爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二
不定過不
成。此文即八證中第三明了證也｣| 九十 五右 | 又除大衆部等 | 至 | 不許並生 | 文 | 義演云。 |
難中無二大衆部一。若大衆･一説･説出世･鷄胤
部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部･經部等。
即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説
レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等
之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了
縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。
別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。
有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中
明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三
同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色
境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前
色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳
識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意
識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前
眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識
滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識
即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識
若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明
了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只
得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨
頭意識縁二五境一。即得二明了一
| 九十 五右 | 雖爲此難 | 至 | 亦不明了 | 文 | 義演云。疏爲 |
識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一
時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識
與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不
レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。
餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難
他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘
中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識
倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一
與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一
明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二
明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。
云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極
明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小
乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五
倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
| 九十 五右 | 如眼等識 | 至 | 一或二十種 | 文 | 義演云。疏 |
中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。
彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。
又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識
許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三
眼識･縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。
理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等
色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。
二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
| 九十 六左 | 此中意起 | 至 | 復助五生 | 文 | 演祕云 | 二十右 |
二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二
明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實
復明了一。不
能レ助レ五| 九十 七左 | 謂五識依四 | 至 | 如第四説 | 文 | 第四 | 十三已下 |
根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所
謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二二
根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三
根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。
以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。
盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一
義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故
所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。
言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。
五依二四相一。第六依二二根一故
| 九十 八左 | 依四勝義 | 至 | 如理應思 | 文 | 義演云。疏 |
者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執
レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處
界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻
不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有
異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若
第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即
實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲
レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第
八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二
勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當
果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第
八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果
亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲
レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一
故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各
別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗
如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝
入第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。
若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證
理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八
識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一
也
| 九十 九右 | 前之心所 | 至 | 眞諦相對 | 文 | 義演云。疏前 |
心似二句現中。明二心所望
心。辨二亦一亦異一。以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是
亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。
以三心所･攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。
王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一
非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一
異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作
法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。
答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
| 九十 九右 | 今以第二俗諦對第四眞諦爲論 | 文 | 義 |
意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二
心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二
第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四
眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。
眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與
レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
| 云。次前論一 | 文 | 八識自性不レ可レ言二定一一。乃 |
因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一
明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第
二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明
也
| 九十 九右 | 此中義顯 | 至 | 對第二眞 | 文 | 義演云。疏此 |
八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此
八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞
諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似
故。云二亦得等一
| 九十 九右 | 理實俗眞 | 文 | 演祕云。疏理實俗眞者。生 |
差別一
| 九十 九左 | 如別章解 | 文 | 具如二二諦章中一。第一卷中 |
| 九十 九左 | 即十卷 | 至 | 第十卷也 | 文 | 第九 | 二十七左 | 之全 |
| 百紙 右 | 謂用爲能相體爲所相 | 文 | 義演云。疏謂 |
爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識
自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一
爲二能相一。色等法體爲二所相一
| 百紙 右 | 以四眞中 | 至 | 所相無故 | ＊文 | 義蘊云。此以二 |
諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別
也
| 百紙 左 | 或見分爲能相 | 至 | 一切應思 | 文 | 義演云。 |
識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一
故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作
用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。
一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一
故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二
能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識
是能相者。爲二能依一故。亦如二水與
波。波依水起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第
八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。
種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。
或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二
自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。
如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與
用。用爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。
法體爲二所相一
| 百紙 左 | 此長行中 | 至 | 頌中理通 | 文 | 義演云。疏此 |
行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝
義一爲レ言。若頌文云二眞故相無
別。相所相無故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
| 百紙 左 | 舊頌云 | 至 | 無差別相也 | 文 | 義演云。疏此 |
者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之
相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌
曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊
頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無
故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八
識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別
等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不
レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不
盡レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經
頌心意識八種勝也。第二句云。分
別外相義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新
頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別
相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖
レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無
レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。
故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説
有二無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相
者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差
別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。
上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二
無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九
門一。此卷内盡也
| 成唯識論述記集成編卷第三十一 | 終 |
| 二 | 七末 之一 |
| 二左 | 或轉變者是變異義 | 文 | 演祕云。疏或轉 |
是依他起故與レ前別。此用實非二見･相二分一。
依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執
所起處。二分之用。用名二二分一
| 二左 | 或變是現義如初卷解 | 文 | 義云。疏或 |
轉似二二分一。相･見倶依二自證一起故。問。安慧･護
法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。
即自體分變現起二遍計取執見･相二分一。即有
體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體
分變現起二依他見･相二分一。即有體法變似レ有
也。故有二差別一
| 三右 | 非謂我識 | 至 | 名爲分別 | 文 | 義演云。疏非 |
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