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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二本鈔卷第五十五
       下半之終六十心釋段

第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
念由此故令我得是利但爾
趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事
好爲間隟而殂敗之 此心因縁繋屬
人及他成辨非理離間心也。約
者繋縛走東西時所手足繩係等
也。約法者。因縁繋屬人也。此因縁繋屬
或與吾身與令間隟。或令礙彼人所作
善事也。演密鈔第三云。謂行者見他因縁相
繋眷屬及他人成辨之事&T016032;離間。當知鼠
心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬
不和。宜勸令和。見他成辨スル種種善事
相讃メテス可是。所對治下准此釋△此心亦
爾等者是法説也。法説有繋屬成事二。譬ニハ
繋屬ノミ之如何△答。一義云。譬
繋屬成事也。一義云。繋屬者譬繩係也。
成事者譬箱篋也△問。經文繋屬見。爾
者成事無之如何△答。成事繋屬人
也。仍繋屬言可成事也△好爲間隟者。
間隟繋屬自身。殂敗成事付也
第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
已。復爲他人之出種種美妙之音聞者
歡喜。此心欲他聽聞正法。我當轉爲
生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
也。當我當得内證自然之慧然後普現
色身而演説之。是彼對治 是如
世間歌詠義理ナル。行者以正法
人説時不實益實義。唯莊嚴文句
スルニ也。此一段初釋梵本文缺タルヲ。阿闍
梨下三藏口傳。於中初擧阿闍
口説。如世人釋心相。此中初ニハ
心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
不釋也△阿闍梨言等阿闍梨者善無畏
三藏也△如世人等此正歌詠心相
中初譬。此心法説也△度曲於他者
音曲他得巧妙。又他之也△此心
欲從等是法説也△以種種文句莊嚴等
此意思文句莊嚴所詮義理衆生
也。起信論證發心菩薩&MT06279;云。不依
文字△多是聲聞宿習トハ者。聲聞聲得
道。故今心ヲモ宿習釋給也△當念等
下明對治△當得内證自然之慧トハ者可
初地淨菩提心也。此意偏&MT06279;文字言説
其義理一類對治也
第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
舞。神變亦爾。現種種未曾有事前人
心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚是悉
。方便願求。亦障淨心也。當除蓋障三
。心無散動神通不滅定。而作加持神
。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
變世間少驗等奇特事。衆生
希有心相也。是即障無上菩提大利
故簡之也△上昇トハ者散動支分心也。一義
云。昇義也△如世人等以下釋也。
中初釋心相當念對治。心相
初譬説。神變下法説也△多是五通餘習者。
先生修外道五通神仙等餘習云意也△不
起滅定滅定者滅盡定者。滅盡定大小乘
共在之。小乘人空滅盡定。大乘二空滅盡
定也。今以除蓋障三昧滅定。是眞言
盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
。彼滅盡定心心所。又非五通所依
仍非滅盡定
第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
法鼓者。鼓能警誡衆生覺悟。若行人
是念衆生長夜昏寢。我當種種無
辨才大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
也。當早證無量語言陀羅尼天鼓
妙音普告一切衆。勿世間小利大事
因縁。是彼對治 此心。大都似歌詠心
但上音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
此心意如何。答。不自證得悟偏驚
。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
未得度前度他爾者簡之乎。答。菩薩念
是爲化他也。然今不自證眞實
化他心也。但住名利他説法。仍
之也△無礙辨才等無礙法義辭樂
無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ニハ無畏
辨才故無畏四無畏。辨才七辨才釋。但
語言陀羅尼故無礙冥也△當念
早證等能治。△早證無量語言陀羅尼
者初地位也。當經初地當發五神通獲無量
語言陀羅尼△以世間少利此有二義
一義云。約能治人。意 爲少利
説法也。一義云。約所化衆生法得
少利但此時世間言難心。聞法所得
縱少利ナリ&MT01302;出世ナル故。雖
者。世間出世待對&MT06279;重重故無相違歟。初

第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
者。如人造立舍宅衞其身寒熱風
雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
戒修善以自防護。令今世後世
惡道衆苦。多是聲聞習也。當護一切
衆生獨一身。是所對治 此心防護自
心也。是聲聞自利心故簡之也。問。與
守護心如何異。答。先執一行餘行。此
一行他不傷守護也。今爾。修持戒善
。今世後世離レント衆苦護自身也△如人
造立舍宅等以下前有心相對治二
。心相中法譬對明分明也△當念救護等
菩薩運自他於圓性本。故云
第三十六云何師子心。謂修行一切無
者。如師子於諸獸中所至處
勝無怯弱。此心亦爾。於一切事中
一切人心不怯弱。自心謂
難事能與我觕其優劣。若自覺知
已當釋迦師子心一切衆生遍勝
優劣。是所對治 此心強心也。然以
一切故擧釋迦師子能治
△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子
師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
讀。兕コマイヌ古文ニハ此書之。此
書也。駒犬ナレハ師子。二云。師子者。
梵字ji子者字也。即ji云意
也。三猿子師子△若自覺知等是對治
也△釋迦師子者。當經第一具縁品第二云。
眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
子披世
第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此
鳥於大明中能爲。夜則六情爽利。若
行者晝日雖所聞誦習昏憒不其善
。至暗夜憶所爲之事重復籌量便得
明了。乃至修禪觀等亦以暗處勝。若覺
知已當等於明暗。令作意。無晝夜之
。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
ナリ。舊云優婁佉訛也釋論四云。迦羅鳩
奢那鳥是也。一切經音義一云玄應鵂鶹許牛
反。
周反。字
書鵂鶹
釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西
名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也三云。休
鳥鵂俗正音鵂鵂。フク
ロウクイトヨム
鵂鵂休面二音
クイトヨム
米撮外
道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。
夜者遊行。米撮食之。故引外道云鵂鶹。似
鵂鶹行相故也△乃至修禪觀等上擧
學等。乃至廣通一切事△禪觀者修
義也△或禪念云同義也。若禪トヲ各別
取者可當止觀定慧也△若覺知已等
下明對治。意明闇簡別行定慧等
也。深得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
簡別眞實對治也
第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
亦爾。雖善友欲饒益及陷誤之者一概
猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於
。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心
是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
鳥等以下釋。中有心相對治二段。心相中
初譬説。後法説也△惠養者惠施養育義也
△或時伺求其便此有二義。一義云。爲
求烏鳥飛來便也。一義云。爲
求其便也△雖善友欲饒益及陷誤
右點。一意。善友欲饒益惡友欲
陷誤ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲
饒益誤之默意。善友
饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養
其便驚怖スル了簡同△乃至持戒等上約
世間事。今付出世法疑懼義。問。怖畏生
何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善
決定&MT06279;生死。然無決定心故懷驚怖
。故是煩惱心也。仍對治時者云安定無
。一義云。怖畏生死是畏苦障也。故煩惱也
△若覺知已等以下明對治
第三十九云何羅刹心。謂於善中起不
者。如人見善事皆作不善意解。佛説
諸塔廟無量福。而彼反作是言。由此
故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
苦報。發起謂是等不善心生起也。
是中但以功徳利益。不念彼短所對
 是破スル一切善事心也△如人見爲
以下釋也。於中初釋心相。是
對治。初心相中初ニハ&MT06279;心相。次發起
引發起 一。羅刹翻名事。此ニハ破壞護
者可表垢食等也。今破壞翻名相應也△
佛説造諸塔廟等發起スル
善相。塔廟者梵漢竝擧。塔梵。廟漢也△煩
擾施主一義云。勸進十方檀那等也。一義
云。損無量少蟲等故。施主依殺業
其苦果。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
藏等波逸提攝也。大乘意重禁也 故梵
網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪
疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。
乃至不可念殺心等又於一切衆生
饒益事。自宗四重禁隨一也。依之今疏
ニハ擇地時少蟲等皆可除遣見。若多不
者此地捨。餘處可之見タリ。然今明
時不彼短其意如何。答。一義云。菩
薩哀愍彼等造塔功徳彼離生死
セハ重犯歟。故古迹上卷云。如是於
善心。或無記心以知已爲
故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命
此因縁菩薩戒違犯多功徳
攝大乘論。以十惡ヲモテ利行セヨト又今
第十
七云
復次菩薩自有十重戒。如前不殺等
其數。乃是偸蘭也○爲菩薩
十戒假使行スレ&MT01302;十事中而不
此中前十事者不殺等十戒也。後十戒者
不捨三寶等十重戒也。仍造塔等爲紹隆三
也。爾者不捨三寶等攝歟。故云不念彼

第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
猶如棘叢於一切處 我損妨近者
不安。此人心亦爾。若行善事大施等
既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
此中對治法。若有犯速務懺除勿悼悔
爲善事應自思惟生慶幸心 此心作
心也。演密鈔第三云。如人身中
刺。若不斯甚故以爲喩也
△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等以下
釋也。於中初釋心相。此中對治。初
心相中。初譬。此人心下、法也△此人心亦
是法説也。於中初於善事追悔
若作惡事之。後是故善惡
共結&MT06279;動慮不安心ナル。一。此惡作心所
定地法中心所也。依少乘所判三性
善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ
善也。又通無記ニモ故云不定。大乘義章
云。次約三性セハ諸蓋○通&MT06279;五蓋
是不善○眠悔二種體通三性。今唯分
不善眠悔以爲五蓋此意分明也。爾者追
スルニ所離妄心ナル。追悔惡是善心
也。何今共爲所離乎。答。一義云。性相等
一往雖爾也。當經善心&MT01319;過不
及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
智論等。智度論天台等意、以追悔
一向爲所離心品。故無相違歟。天台
智論者小止觀十門第三乘蓋段。
悔者。若&MT06279;悔則不蓋。何以。掉
時未縁中故。後欲ント時方
憂惱覆心。故名蓋。但悔二種。一
者因後生。如前説。二者如大重
常懷怖畏毒箭入心堅可此五
中。掉悔蓋前作身口意大重
トヲ。常怖畏悔惱燒名蓋。與
彼性相五蓋不同者乎。今惡作與此釋
符順△此中對治等此明能治。意ヲハ速懺
&MT06279;善。又善法ヲハ慶幸追悔
義也
第四十一云何窟心。謂順修爲窟法者。
謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中
多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
彼中多有美女端正同於諸天。可夭逝
之憂。五欲自恣。或念住彼中劫壽
未來諸佛。皆是窟心也。當如法修行
此生法明道乃至成佛。不抂路
稽留念此世仙之法。是彼對治 是
長壽心也。窟者諸龍阿修羅等居住スル深窟
也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
者大海底也。深窟トハ者必不海底
。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
行者或念等是願窟三意有之。一有
女端正故彼樂著。二長壽&MT06279;夭逝也。
三爲長壽未來佛也△當念等
以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛
者第十一地也。問。眞言行者有三品悉地
。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
窟等眞言悉地隨一也。何以之爲所離乎。
答。今所簡是世仙法也。非出世悉地。問。得
長壽。奉未來諸佛即不此身
修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡
乎。答。於此生法明道乃至成佛。對之彼
猶是稽留枉路義也。故簡之也
第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲
者。風性散亂由住故。此人心亦爾。於
切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
三乘諸行中。皆令分。而作是念。如多種
子於一切處之會有成者。當知是風心
也。當石田不毛虚費種子。當良美福
田膏腴之處意耕耨所獲必多。是彼對治
此心。散亂不住&MT06279;專一不行心也△風性散
亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
乘菩薩也。或又二乘人天
事有之△皆令有分者。意 天尊三乘等
分界各別故名。於彼皆極善根令有
也。一義云。分者因義也。意善根
也△而作是念等者明一切處植善根
當念等以下明對治。石田指前外道及顯
三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福
也膏コエタリ。アフラ
ツク。ウルヲス
コエタリ。
アフラツク
一。石田事。
十住心論云。異生之石田等彼譬第一住
。今廣可顯内外教法。安樂集引
法念經云。從此東北一世界。名曰
。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋
潤不五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮
衣。求生不得。求死不
第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善
者。如水性清潔雖暫爲諸垢汚澄
則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲
露垢惡洗三業衆罪。以此垢此淨
是行則能障礙淨心。但當心實相
本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
行也 是不諸法本來不生。存眞妄染
別執。強歎爲作懺悔。故心散亂障
淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
清潔等以下釋也。於中初釋心相。但當觀
以下對治。初心相中初譬此人心下法
也。初中有清淨洗除二義。然經文
洗濯故符順又能洗除。正釋經文
含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可
二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢
二義可之也△此人心亦爾等是法
説也。發露垢惡正釋。懺洗三業衆
罪可文釋也 一。發露與懺洗
同事。發露他露顯所犯也懺洗即事
懺悔等也。事懺悔者禮拜等也。理懺悔
者念實相等也△以見此垢此淨等
スル淨心。不眞妄染淨本來不生
垢淨。故障淨心也△但當等是明
治道△觀心實相者是可遮表二義。遮情
大日經淨菩提心觀心非青非
黄等。表徳門即觀圓明等也。高祖一
御釋。觀圓明眞實禪要月輪
得益。貪瞋癡等不カラ對治自然不
一切蓋障者五蓋障等
第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於
臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
。此中治行應惟猛暴之心多敗傷
柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
恒久。是彼對治 此心一切善惡所作。
初猛利ニシテ終心也。赫盛貎也
サカリナリ
奕躁ウコカス
サワカシ
ミタル△此人等是法説也。於中善惡
心分明也。付之善心猛利尤雖然不
中途休廢スルヲ之△須臾華嚴經音義
上云須臾。玉篇云。須臾俄頃ナル之間。倶舍論
十一云二十刹那爲ツノ怛刹那量。六十怛刹
臘縛。三十臘縛須臾。三十
須臾一晝夜私云。須臾漢語也
篇訓之故又牟呼栗多此翻須臾歟。頌疏
十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
刹那○三十臘縛爲牟呼栗多補注第四
云。須臾僧祇律云。二十念爲一&MT03053;。二十&MT03053;
一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極
長有十
八須臾。夜極短有十二須臾名句上。一須
僧祇十羅預。倶舍
三十鑞縛○文
慈覺請來梵語雜名云。須臾
乞沙二合
拏利那也
大義云。須臾牟呼栗多トハ一體異名也。
此中治行等 是明對治△猛暴之心多所
敗傷猛暴之心可善惡。而猛暴善心彌
功徳。何簡之哉。答。今取休廢邊
也。老子經上云。&T027729;風不朝。驟雨不
飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル
長。暴ニハカナル時不久也。文
△以柔
和慈善之水等意。以柔和慈善水ヲハ
滅善ヲハ相續云也。水隨方圓違故
柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
經上云。善如善之人。如
之性也。文
此等意也
第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此
是一向無明心也。乃至目前近事。亦不
別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以
故。難越度。要令由藉。謂假
梁等方能越之。若覺此方便必須
善友。令方便開發乃能漸去無知還生
也 此無分別慧心也。問。上癡心其不
同如何。答。上癡心遇便信受今泥心
分無分別心也△梵本缺文等以下釋也。
中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍
梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近&MT06279;
釋心相。此中初正釋心相。若覺下
治道。一。六十心歌詠心・泥心・第六十
猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
之。釋段總不之。泥心列名ニモ之。又釋
ニモ名字計。第六十猨猴心列名ニモ釋段ニモ
之。是等皆依三藏口傳ラルル其行相
也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
也者明泥心。無明分別。泥濘
之也△乃至目近等者。乃至言指甚深
幽遠等事。不別甚深幽遠事及目前境
△故律云等者擧律文證△又如泥濘
等者是釋泥濘也△要令有所○方能
越之此御釋者有三料簡。一義云。以
對治也。意。泥濘雖越度橋梁
方便越之。合法者一向無明心雖
分別知識方便無知慧性
也。故要令以下爲能治心智
院義
二義云。此一
段猶是可所治妄心。橋梁等是泥&MT06279;
泥時橋梁等又可捨。故所離妄心
也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分
方能越之猶是明泥濘越度。若
覺以下明對治。然義意時橋梁等是能
方便也。故明對治時云若覺有此方便
此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
越之。爲泥濘越度橋梁等釋。
然非能治。若覺以下正明對治時。以
上所擧橋梁等方便即釋對治相也。但橋
梁等超越泥時捨離事無。例如心彼岸
時捨教法筏玄海義一謂假橋梁所離
事。一尋也
第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見
惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
事而遷。行人自覺知已。當專求
證之法他悟。不他縁所轉。是彼對
治 是無定相善染無記三性心也。顯
色者於色法顯形表三色顯色也。於
顯色常途意青黄赤白四顯色。當經意
五大本色△謂類彼者彼善彼善惡無
記三性也。約譬者四顯色也△譬如等
顯色。青黄赤白等者。等言等黒歟。當
經以五大色本故△若素絲入之等
絲者白色絲也。付之素絲入白染色時。同
&MT06279;染色如何。答。入時可其起
也。此人心等者法説也。此中善惡無記
性見。一佛御子三人。是表三性。羅睺羅
善。善星惡。優婆離無記。問。前癡心遇便信
如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
分別隨彼。又通三性故也△自覺知
已等以下明對治△專求自證之法等者
眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識
發心修行心自證心位ニハ他也
第四十七云何板心。謂順修隨量法
餘善故者。如板在水中其分量載諸
。過限則不勝。終亦傾棄之。此人心亦
爾。簡擇善法己力分一事已便作
。我承上以來唯行此法其他。乃至
行八齋即不捨離。更不餘善。以
廣大心菩提行。是所對治 是狹少心
廣大意樂心也△承上以來者從上義也。
意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
一事&MT06279;善法最初故出之也△以發
廣大等是明對治。問。狗心如何別。答。彼
少分善法喜足施無餘善。今餘
善棄捨故別也
第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
人迷故意欲東而更向西。此人心亦
如是。意欲不淨觀而反取淨相。自謂
我今修不淨觀。若修無常無我時反行
我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂
使然也。當專一其心審諦安詳。無倒觀
。是彼對治 是狂迷心也。起信論云。如人
迷故爲東爲西△所執異者遍計所執也。
東執西也。假繩爲蛇。然蛇異繩也。
故云所執△所思異者依他能執也。於
ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
所思。所思所執。依他遍計不同故。仍
二異メテ得心也△如人迷故
譬明迷心△此人心法説也。擧
不淨無常無我等其相△當念專一等
是明對治。遺教經云。制スレハ一處事不
此意也
第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。
毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
死地生分。此人心亦爾。不
亦不惡心。乃至一切心不生起。但
任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
也。行人自覺知已應起大悲衆善。離
滅空。即是所治甘露妙藥 此入無因無
心也。如悶絶失心無生分
毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
毒草。然云藥草事。毒是爲害藥故
藥草也△毒謂惡毒也者是
二字△如人○無有生分者約譬明
。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
切心者無起等心也△漸入無因無果中者
撥無因果意也。修禪法人誤起此心△行
人自覺知已是明對治△發起大悲者縁&MT06279;
法界有情善惡苦樂無縁
大悲義也△離斷滅空者指無因無果
也△所治甘露妙藥者異本所謂甘露
△問云。餘心相對治ニハ是彼對治乃至是所對
然今對前毒故能治甘露妙藥也」
第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛
性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
見能縛行者心。乃至於一切處常爲拘。
自出。最是重障也。既覺知已應速以
縁起正慧刀除障蓋。是所對治 是
故云羂索心也△如人爲羂索等以下
釋也。於中初譬説。此心等者法説也△斷見
我縛經説我縛。是當五見中身見等。斷
見當邊見有斷常二見斷見。然何釋
見我縛給乎。答。付我言通局。今執
我縛也。問。上無因無果見。今斷見我
如何異。答。今取縛義也。故云羂索心
仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
違菩提薩埵。故釋最是重障也△既覺知
已等是明對治。凡佛法以因縁宗故。
因縁道理因縁道理。故釋正慧刀
也。刀羂索我縛言也△障蓋者正當
總通一切染心。縁起正慧刀可
切心相能治
第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
足停住不前進。此心亦爾。常好端坐。寂
然住立而修定心及觀察法義。爲此所
故名爲械心。此中治行當一切時處
惟修習。使靜亂無間。是所對治 是端坐住
&MT06279;止觀等心也。於一切時處無行
之故簡之也。於上鵂鶹心闇處事如
之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐
二也△在手曰杻顯械此釋。必直
今非義也。古迹下。不行利樂戒第九云。
ルヲ手曰足曰械。在頸曰枷在腰名
△而修定心及觀察法義者如次定慧
止觀修行也△此中治行當於一切時處者行
住坐臥時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
端坐住立也。亂者。行臥二種也。必非内心
靜亂外相也。天台明止觀修行。常坐半
行半坐非行非坐知彼△一義云。靜
者入定時。亂者出定之時
第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
作降雨時思念也。覺知已則當捨心
於世間憂喜順法喜。是所對治 是憂喜
間雜心也△如西方夏三月等以下釋也。
中初釋心相。覺知下明對治△西方者
天竺也。夏三月是雨時也。故云霖雨時甚
△時俗憂樂等之降雨其心憂
スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時
憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
喜間雜也。憂樂者。三受門苦樂捨三也。
苦樂如名。捨受者非苦非樂心也。五受門
苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼
也△覺知等以下明對治△當行捨心者。
之一義云。苦樂捨捨受也。待對憂喜
故。意。離世間苦樂憂喜非苦非樂
順法喜云意也。一義云。四無量心
中捨無量心也。意。住無所得心苦樂
憂喜云也。次云隨順法喜是喜無量
也。仍擧慈悲喜捨中喜捨也。一義云。善
十一中行捨心所也。彼癡心對治
心所。此時行捨引合可讀也△隨順
法喜者。隨順佛法歡喜心也。一。此段
法説。是行者又可此事分明故
也。降雨時爲譬。明憂喜間雜スル也。
剃刀心段釋法説譬。故六十心中或
法。或法譬竝釋邊邊可之也
第五十三云何田心。謂常如是修事自身
者。如人有良美之田。常修治耕墾芸&MT02808;
。種種方便令清淨。此人亦爾。常好修
事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令
潔嚴好。覺知已常念此功力事其心
是諸供養具植福田。資成勝果。是
彼對治 是務香油塗身等種種嚴身△如
人等以下釋也。於中初釋心相。覺知下明
對治。初中初譬。此人亦爾法説也△如
人有良美等意。持良田常修治彼
譬。明養自身心也△此人亦爾等
是法説也△灌塗奉養香華ヲハ灌塗。滋味ヲハ
奉養スト意也△覺知已等以下明
。△常念迴功力修事其心意。迴&MT06279;
此心功力福田勝果云也。付
ニハ修事其身。今修事其心。雖身心
不同也實身心一體&MT06279;別異故無相違也。
一義云。常念迴此功力者。上修事其身功力
也。修事其心者爲曰心實相セヨト云意
也。此時常念スヘシ&MT06279;此功力其心
文△或云。常念スヘシ&MT06279;此功力修事
意。此功力修事者指上修事其身
也。其心者彼功力福田心云其心。仍
福田心以供養具福田果云也△
諸供養具者。上香華滋味等也△福田者。倶
舍以父母病法師福田。三寶云敬田。其
外云非田。但三寶又云福田
第五十四云何鹽心。謂所念彼復増
思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味
此人心亦如是。於所思事。復加思念。如
想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念
推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
性離念。非憶度能知。不分別之上更増
心數也 是思量次第スル心也△如鹽性
以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明
對治△如鹽性乃至鹽味譬説也。疏第
五云。文殊北邊光網童子菩薩。身眞
金色。執持寶網種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
華中。文殊無相妙慧。而光網持萬徳莊
。如智度所説。以鹽調スルハ諸食倍増
而不空噉。故行人失般若方便
空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
得中。所以觀佛長子者意在此也△此人
心等是法説也。於中初總釋。如憶想下別
色貪増加思念也△既覺知已
以下對治。此中初示安心諦觀。又
心性下示心性離念解△安心諦理者。一義
云。四諦理也。演密鈔云。當念一向心於
四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺至深以盡因果。離此之上更
推求則但増心數徒令發狂
。故云當一向安心等四諦生滅
三藏無生通教無量別教無作圓教四諦也。學者
一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可
初地淨菩提心位ナル見諦△又心性等
衆生本性不思議分別憶度。故
分別云意也。一。今段所簡初重
分別ヨリ之歟。又重慮攀縁過失歟如何
△答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
。初重分別過失。意。憶想欲界
此心依何生スルト其因縁。依セハ
諦理專可色貪對治ナル仍過失也。一義
云。能治人心性離念非憶度能知仍自
重分別之也。意。色貪心生時。直安住諦
心性離念。更不初重分
。仍初重分別猶屬所離
第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
但作是念。我已剃除俗相惡法不
。更何所求。當知此心最惡。以自作
故能剃除所有善根生。當
一切賢聖所斷者所謂無明住地三毒之
。若能剃此令妄想不生乃名眞出家
 此出家得度爲極剃除餘善心也。剃
此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等以下
釋也。於中初釋心相。後當念對治
剃除是離俗出家相 此剃除鬚髮等非
剃刀心。出家爲極爲剃除餘善先明
離俗出家相剃刀鬚髮等也。下剃除所有
善等正釋經剃刀也△鬚髮鬚者。此字ヲハ
口下ヒケ之也。セン口
ヒケ上
口ヒ
ケ下
口下ノヒ
ケ下ヒケ
云云△謂此人心等出家人不ルヲ俗所
惡法極義也△此心最惡等是簡
俗出家。正釋剃刀。然非能治
也△以自作分限故者指出家
也△剃除所有善根者此正釋剃刀
也△當念一切等以下能治▽一切賢
聖者。三賢十聖也。下第五十七海等心
當念三賢十聖等△無明住地三毒之根
是正明除法。付之演密鈔意。無明住地
所知障。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
根也。學者義云。無明住地能生根本無明。
三毒可人法二執。根字或能生
。或三毒即根本
第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
。此人心亦爾。常以高擧性。乃至師僧
父母等所尊敬處皆不意。猶如
幢不屈撓。若欲之。要必當析。終不
其常操。以忍辱謙卑於一切衆生
師想所對治 此心高峯爲性。即高慢
心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種
轉聲廣略不同也△等者。一義云。准
海等。彌盧心可心也此義宜一義云。
法華彌盧須彌見。爾者數等也。高
擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
己於他高*峯爲△如須彌等以下
釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初
中初譬。次此人心下法也。譬説。須彌九
山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
△絶者超絶勝絶義也△此人心等以下法
説也。乃至師僧父母等師僧父母殊可
出。乃至言指自餘衆生也△師僧者
師自師。僧餘僧也。猶如高幢等是法説
中又擧別譬説。明其常情△以忍
辱等以下明對治。於一切衆生作大師想
之一義云。一切衆生爲佛可尊敬
也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生
大師想。少慢心生。可
師子心對治。此義宜也
第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂
比者。常自持是衆多所長自受
用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
等同也。行者覺知已當三賢十聖等無量
大功徳海展轉深廣自剋心行會未其塵
。不大慢之心也 如海容
&MT06279;百川比類。一切無類我思心
也△譬如大海等以下中初釋心想。行
對治。初中初心相。前心
別相亂。初心相中初譬。次法説也
△常自○所長者。自能才智等長スルヲ云也△
前心務高等是望彌盧等心相亂
之。其不同意。前師僧等勝人
ルト心也。故慢過慢歟。倶舍十九云。於
他勝己勝。名慢過慢増上慢歟。
光記云。於得殊勝功徳。已謂
増上慢隨而對治釋意爾見。又前
心無所因高*峯心。今所長
大慢也△行者覺知以 是對治
分明也
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿
任。此心亦爾。初時多受持後稍
穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
漏法。同於已敗之器法水不停。凡如
例皆名穴心也。故行者。當所爲之事。皆
終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
提心。爲彼對治 是器物等
ナリト後破壞穴無堪忍。一切有始無
終心也△譬如等以下釋也。心相對治法譬
釋相分明也△若遇縁穿穴者破壞縁也
△此心者法説也。於中初通總&MT06279;之。或初
發心等別&MT06279;受戒一事也。入佛道
始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞
無所堪任。設加法味亦不停住大師御
遺戒云。戒行器缺觀法水易此等意也
△凡如此例是受戒例一切△故行者等
者。是對治。於中初對前無始終
有終始。又知改變違堅固菩
提心
第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心如是同性者。如人由白黒業善惡
所作種種雜故受彼彼無量差別身
此心亦爾。所修諸行皆欲向受生。當
得果亦兼善惡也。故行者當擇善惡
去不善純修白法。就此善中又復以
更去麁鑛。如是次第乃至得純一清淨
醍醐妙果。是所對治也 此心如善惡種
種業種種。所修行迴スル受生心也。
善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
之也△如人由白黒業等心相對治法譬
等文相分明也△白黒業者。白十善。黒十惡
也。大乘義章意。初禪以上白白業十善。三途
黒黒業十惡。欲界人天黒白業十善
十惡
見。爾者
今白黒業可欲界人天業也。受惡報者
人天果報別善惡。多受病等
是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
所作種種雜故等者十善十惡業雜故於
報人天無量差別也△此心亦爾
是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△
向受生者迴向當來受生也△得果亦兼
善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
者當念等是明對治△除去不善純修白
法者簡善惡間雜純修白法。於此白善
深般若妙慧淺取深可純一
醍醐祕密曼荼羅云意也
第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
爾。其性躁動不安。多攀縁。猶如猨猴放
一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛
言也。此中以動散之想縁一境
所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
者本性偏多。或由道用心動先習。或
一時雜起。或次第而生。當一切時
覺察自然得淨菩提心。若阿闍梨爲
治心地時亦當一一簡去也 此
亂不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
千頌梵本猨猴心説文缺故翻譯經無之也。
然善無畏三藏以大本意此釋也△或一
義云。今翻譯經一行本也。彼梵本文缺。然
善無畏三藏所持三千頌梵本有之。故作
給也 一猨猴事寶鑰鈔
△猨猴心一切經音
義第九云玄應猨猴亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂
長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。
經文作
非。
△猨猴之性等是散亂心。譬是散
亂心。譬猨猴心釋也。遺教經云。猨猴得
樹騰。躍躑難禁制△大略言之衆生
盡然等之一義云。衆生心多分其性散亂
也。然&MT01302;偏感ナルニ猨猴譬也△此中等
以下明對治。意。以心一境治散亂也△
然此六十心等上來六十心別釋。已下總釋
也。於中初辨生死&T069222;。當於下對治
。然此六十心者總表也△或時行者等者
別釋也。別釋四重或釋見△或時行者
本性偏多者。六十心中何レノニテモアレ相行者偏多
スル義也。意。一切心相偏多也△
或由行道等是修行時隨其用心スル
前習事有之義也△或一時雜起者。一時者
同時義也。雜起者。少少相應心品雜起スル
也。非六十心一時雜起。唯識論第六云。貪
與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
不決無深著故。貪與慢見惑得相應
知彼假令六十心中。須彌等海等自在心。
此等同時可雜起也△或次第而生次第
者前後次第也△當於一切等對治。一
切時者恒時義也。留心覺察者行者留心可
知心相義也△自然得順淨菩提心者。
察六十心レハ起任運順淨心義也。若阿
闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相
一一可除去。付彼治地方便。内外不同淺
略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心
。於淨菩提心心地。可畫作三重曼荼羅
意也
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第五十六
          上半初日

經云祕密主一二三四五等 上來六十心
經文釋畢。已下至三劫十地
。於中。自始至即成阿僧祇妄執也
了簡。此一段文。初牒文屬當。後
由有無明作釋。兩節分明也。委細料簡
文次第可
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地
總牒。屬當九心相心殊異答説
之。依一義者。三劫經文心相答説。
十地心殊。異答説別屬心得。付此義
三劫十地總牒。被心殊異答説事一
往不審也。若三劫心相答説。十地心殊異
答説ナラハ。各別可別屬。仍難意得者也。但
三劫十地經文別牒由有之。其故
第三劫結成文。十地經文之。十地
經文是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地文。是第三劫結成也。
然間三劫十地一具總牒。雖然答説屬當。
三劫心相。十地心殊異別屬得意也。
三劫心相答説事。六無畏釋云。三劫
六無畏衆多心相又當卷下云。此經從
深廣明心相此等釋分明也。一。三劫
經文能超淨心所超妄心有之。爾者所超
妄心心相。能超淨心心相。心
妄心スル故。答心相染淨尋也。
然先妄心得意義付了簡セハ所超妄心
心相答説意也。問云。若爾者能超
レノ答説乎。答。可心續生答説。*一義云
所超三妄執。九問第四心相答説也。
能超第九心殊異答説也。一義云正智院
三妄執百六十心。心相答説唯蘊無我已後
七種住心心殊異答説也。一義云頼瑜前二
如常淨心心相。第三劫眞言淨心
心殊異也△祕密主一二三四五再數凡
百六十心先擧所超妄心。意貪嗔癡慢
五根本煩惱五度再數&MT06279;百六十心
明。仍一二三四五再數者説五度再數
也。凡百六十心者五度再數成百六十心
明。付之。正不煩惱名字。直五度再數
説事。一往難意如何。答。一義云。先キノ
六十心中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不五根本煩惱
此陀羅尼
義意也
多羅尼義云。問。眞言行者超
百六十心菩提云云其百六十心者何哉。
答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
經文。問。此百六十心十煩惱中何煩惱哉。
答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也
之。若六十心限見惑ナラハ今多羅尼義
意尤不審也。百六十心見修二惑。何見
六十心貪嗔癡等煩惱再數&MT06279;百六十
乎。答。一義云。多羅尼義ヲハ依用
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等
ナル故。再數彼也。*一義云。今不
根本煩惱名字。直説再數度數事。自元三
千頌梵本略本故。具不之也。十萬頌
ニハ名相委細説之。故下云。其名相
具如十萬偈中説文 此義宜一。五度再數事。
下釋料簡△越世間三妄執出世
間心生此經文意。世出世對辨二
重見。一聲聞見道爲出世。二以初地淨菩
提心出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地經文也。
之疏家解釋意於三句。開上上方
便心四分。此第四上上方便心至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
能超四分意也。此經文ヲモ
分之一スト於信解讀也。依大師一處
御釋。四分者所超妄心也。三妄四妄
四分。彼第四微細妄執十地度意
也。仍經文ヲモ四分之一於信解讀也
△亦是答諸心相及心殊異也此屬當也。
之亦先就心相也。先キノ六十心既答
心相。故對&MT06279;。又六無畏初猶是答
前心相句彼對三劫等也△及心殊異也
合集相違二義。若三劫十地共
&MT06279;心相心殊異答説意。可合集義ナル
若三劫心相十地心殊異分別セハ相違
但今相違義可心得
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍煩惱再數スレハ
百六十心。後又如劫初時一惑
無數妄執
無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不五見者。以見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此中初
根本煩惱。次所以不説五見
。付之所生五根本煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故
意以癡煩惱諸惑能生。又倶舍論説
十使生起次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
慢嗔如又大乘義章十使義此等意分
明也。但付此義。能生所生待對。約法譬
意。一往相違歟。其先法華意無明
能生。五根本煩惱所生タリ。何以所生五根
煩惱癡煩惱。還能生無明得意
乎。又譬種子スト五根本タリ。是
又種子根本各別也。爾者如何。答。以癡煩
所生故。實所生四種而云
五根本煩惱言總也云云 是遍明
抄意也
一義云。以
根本癡煩惱ルニ能生。分體用能生
所生意。例セハ釋摩訶衍論
不如別用無明此頼瑜一義也。
正智院義
一義云。
疏家能生所生分別分明故。五根本
能生無明得意也。譬種子
樹根各別也。隨而今。無明住地三
毒之根是夫以爲無爲三毒根本。又眞言
問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是
種子又大師三妄執外微細妄執。三妄
是五根本煩惱麁細極建立也。第四
微細妄執是能生根本無明也。但付之若五
根本無明別體。雖スト三妄猶
無明別體。然今疏意。所斷三妄
仍五根本無明別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末煩惱盡時根本無明
故。今疏別能生無明斷位歟。
凡惑建立不一准。彼唯識倶舍等性相癡煩
無明。三論ニハ五住地中第五
無明住地是所知障也。彼所知障名無明
先四住地煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明
三惑立。二障別立無明。又釋論家
障門二礙門。如此有邊邊中今
五根本能生無明此學者一義也
頼瑜義又同之
一義云。今名無明五根本煩惱別體
無明者總名。五根本者別名也。意。一切煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本煩惱也。乃
至展轉再數成百六十心八萬塵勞云云
云。若爾者。何釋生五根本。又取種子
乎。答。今生者非能生。五根本ルヲ
也。譬知也。已上三義也。能能分別&MT06279;
治定 一。十煩惱一一行相事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
不説等此不五見示。意貪嗔癡慢
疑身見邊見邪見見取見戒禁取見十煩惱
中偏付五根本煩惱再數。故不
彼五見釋也。此十煩惱爲六根本煩
時。五見&MT06279;一箇惡見也。唯識三十頌
云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見今疏末卷云。
六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪
嗔癡見慢疑六根本煩惱仍十煩惱六根本
煩惱開合不同也。演密鈔第三所以不説五
見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱
六。有所以。但言由有無明故生五根本
煩惱。不スト五見。豈五見不無明
耶。故今通&MT06279;所以不説五見者多在六十心
△以屬見煩惱多在六十心中也
五見煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不
之云意也。此多在六十心。料簡不
同也。一義云。多在六十心云故。六十心
少分可屬愛煩惱聞。仍六十心悉非
煩惱。隨而貪嗔癡慢疑屬愛煩惱。六十心
之。一義云。今多在六十心者六十心
皆屬見煩惱也云意也。此天台妙樂
故應生并多無執近之謂先達。判&MT06279;
多義同云。准彼取是道範阿
闍梨義也
*一義云。屬見
煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六
十心一向屬見煩惱也云意也此義
一。今
屬見煩惱者見惑見歟如何。答。五見見也。
見惑。其故五見推求推度義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
爲性見惑倶舍。見是能斷。惑所斷
見道位見諦理スル惑故云見惑也。今五見
屬見。故推求推度見。或云。天台見惑
二義。一義云。如倶舍等。一義云推求
云云但是異性相也 一。十煩惱見修
分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑釋。此
十煩惱中五見トノ六種見惑。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
起疑。後三見唯分別起意五見
邪見見取戒禁取見三見疑煩惱トヲ
也。貪嗔癡慢四種身偏二見トハ
別倶生タリ或云。華嚴五教終教意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細釋。
十煩惱共麁分見道所斷。細分修道所斷
云云私云。今疏此意歟。一。今屬見屬愛分
常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小
性相不然故。一今六十心百六十心建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可
見惑修惑。其故。五見煩惱邊二見
修惑。其上多在六十心云故。少分五鈍
之見タリ。隨而貪嗔癡等煩惱六十心
事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍煩惱再數&MT06279;百六十心。此分
細極細妄執。自聲聞見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋&MT06279;
度世間六十心。聲聞見道所斷トスル乎。答。
本於六十心見修二故。且見惑
スル歟。問。共通セハ見修二惑其不同如何。答。
六十心多分屬見煩惱。百六十心
愛煩惱ヨリ之。仍不同也。加之。百六十心
重重分。能斷人淺深重重見。六十心
シモ麁細分。爲眞言行者所離惑體也。
一義云。六十心見惑。其故聲聞見道
スル惑故百六十心見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成
。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法中道故隨事異名。輒分爲二。
此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下再數。於
初示百六十心。後若更約下展轉示
無量煩惱△此五根本煩惱○成百六
十心&MT06279;再數相l經本。付之五
根本煩惱五度再數&MT06279;百六十心。其相如
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱
無貪。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不有漏二不無漏。如
分別スレハ第二二十也。次分色貪二。一
我所有。二貪他所有色也。又心貪
二。一愛自持戒心。二愛他無色
界衆生𣵀槃。如此再數第三四十
之五度再數スレハ百六十心此教相
鈔意也
義云。一切衆生無明一念心性。本來具
根本十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
スル時餘嗔等煩惱具。於彼貪貪無貪
嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡先二十。無癡
先二十。故成四十也。慢疑准之可
寶生房顯密*
問答鈔意也
一義云。先キノ二義多羅尼義
本料簡歟。雖然貪無貪等キノ六十心建立
也。何百六十心再數一致可得意乎。仍難
依用。今被再數文。以衆生煩惱心常
依二法不得中道彼釋意。衆生
心。歴縁對境執著空有等二法。仍初五
根本分二成十。如此分別可得意也。其
ヲハ十萬故。必シモ六十心
ルトハ云云近代學者用此義也△以
生煩惱常依二法已下明再數
法者著生滅斷常等偏執。二法隔歴スル義也。
委細言之。孔子老子有空見。小乘生死𣵀
槃實有法執。空論有宗有空諍。乃至天台華
マテ空有。皆此意也。六十心
河心釋云。第二十三云何河心謂順修依
スル二邊者。此心性雙依二邊。或時修
。或時。或復邪正兼信。如河水雙
兩岸。其漂流之物亦不一邊
意也。一。常依二法事。教相鈔顯密問答
意。准上再數義知。或二法者煩惱礙
知礙也濟暹或二法爲人法二空安然此意若
猶滯二空中道歟。已上雖諸義
不同也。初義爲本△就此二中○已下明
第二以下再數△其名相等已下百六十
大本也。名者名字。相者行相也。
&MT06279;六十心列名釋相得意也△若更約
○無量已下展轉明無量煩惱。付之。古
來有二義。一義云。付先百六十心。約上中
九品八萬塵勞也。疏末卷百六十
種上中下微垢仍百六十心上中下等
不同事明也。但約上中下九品等八萬
塵勞事。數量交合不分明。今意。倶舍并眞
諦三藏等八萬四千校量ニハ相替也。此時若
更約スト上中下九品等讀也。一義云。上
數五根本煩惱百六十心明。已下
各別義門八萬塵勞釋。仍上中下
各別義也。此時スレハト文也。付之智證
大師若更已下各別。上中
分別八萬塵勞又各別見。五根本
智證此文約異門説。不是前。何以故。
若約スルハ九品九地思惑也。若八萬四千
亦約異門。歴三毒等分。名有二萬一千
今若更約上中下九品等先百六十心
九品。乃至成八萬塵勞各別義門
八萬四千煩惱歟。其故百六十心又有
中下不同疏釋分明也。八萬塵勞又各
義門故△廣則無量者上立數量。已下
無數
譬如一種子五根本。於一根本皆破
二枝。至第五破則成百六十小枝。從
復更離分則條葉不勝計 已下譬説也。
之種子根本等譬法説由有無明故生五
根本煩惱異義&MT06279;意也
又如劫初時等 已下一惑隨事明無數
妄執譬也。於中初示劫初時轉生。諸
阿闍梨下今一惑離分顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初。已下
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨是事阿含中廣
釋。廣説阿含經見。倶舍頌疏第十二
云。劫初皆如色界。諸根無&T069222;。形色
端嚴。身帶光明化生事。倶舍頌云。地獄
及諸天中有唯化生人傍生具四鬼胎化
△以念爲食大乘義章段觸思識
明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
説爲思食此釋。今念食成實識食毘
思食當歟。可之△身光自然等文
人等光明自然義也
然以心實相故 已下一無明心成
無量煩惱。乃至成&MT06279;果作三道流轉
。以不知心實相故者一念無明心也
稍貪著地肥 此貪煩惱。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食
。次生自然地肥。次生麁強地肥。次生
粳米。此時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此
男女等相初メテ現見スト。今阿含倶舍等説相
大都見。仍地肥阿含自然
地肥。倶舍地味相當也
味多小色貎隨異。是非勝負之心
此而生 此最初光明自在&MT06279;色貎雖
同等。稍依食味多少色貎麁細故。生
非勝負憍慢
憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明業道△以有憍慢心故者承
是非勝負。明福利衰減△地肥隱
沒者地肥貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚倶舍地肥餅。阿含麁強
當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
然粳米等文粳米倶舍粳米稻也△始有
男女之類等文倶舍光記云。并藤已前身無
便無穢。食稻已去。方有便穢△婬盜殺妄
意粳米已後有男女二道。依之生
男女愛欲。又依食味盜。誡ムル盜罪
故行殺生。爲盜罪妄語故。淫盜
殺妄等種種非法次第起也。倶舍第十二
委細見。此婬盜殺妄等即當業也
是事阿含中廣明 此廣説經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
長含第六タリ。故一義云。阿含者教
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多
阿含
是以來有種種族性種種方俗 此對
キノ業煩惱苦道△種種族性者約天竺
刹利婆羅門毘舍須陀四性也△種種方俗
者方方域。俗俗類也
種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉&MT06279;
ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來轉生。必煩惱業苦三道
&MT06279;スニ。已下正明煩惱業苦次第生起
也。但義トイハ煩惱業苦也△業煩惱結
者業順現順生順後順不定等四種業。煩惱
十煩惱等也
種種衆生趣種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無
。然今五陰之身釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色サハ三界&MT06279;意無

一切智人。則不其條末 明
佛窮了
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此
也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等喩也。
又如劫初時已下法也。仍劫初已來煩惱
生起。爲種子。上種子
思此喩云也。*一義云。上擧種子劫
二喩。指彼此喩。仍可二喩云云
但付之劫初已來煩惱生起法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心煩惱
法。劫初已來縁起外相爲喩。法喩對明スト
意也。一義云。上種子等。百六十
心乃至八萬塵勞法説對明畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數妄執畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此鈔意也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第五十七
         上半二日

越世間三妄執出世間心生者 三劫經文
内上來至百六十心即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢。已下別&MT06279;三妄執
内從初至凡有三種三妄執也
了簡。此一段文。初釋總表經文
後然就第一重内別説經文釋。兩節分
明也
世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
總表經文總釋。付總表經文。古來
了簡不同也。一義云。三劫總句義。誠
&MT06279;百六十心麁細惑品。對&MT06279;彼惑品
能超意。三劫總説タリ。隨總釋分
若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫總句見。但付之被別説經文時。
初劫中分三種三妄執。總説經文。麁妄執
ヨリ又三妄開出可意也。一義云。初劫
説也。隨初劫中三種三妄執。總説經文
合。又十住心論第四卷教者大日尊
祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
謂如是解唯蘊無我此意。總説經文別説
初劫一具引證ン玉フ。旁初劫總説見。此
。若以淨菩提心等御釋テハ疏家因ミノ御釋
意。一義云。此總説經文諸義也。
故總釋三劫總説。付別説經文
初劫也。以上三義雖不同。初義可本。
總釋分明ナルカ故。十住心論御引證總別
セン三劫總説文被引加也。一文含ムト二義
云事。總別待對可混亂故不審處也△若
以淨菩提心○瑜祇行經ノ出世間心ヲハ
地淨菩提心。世間三妄執ヲハ三劫也。仍
經文大綱越麁細極細三重妄執
地淨菩提心義相也。付之被
付。一義云。總説經文。初劫總句也。然疏主
ミニ三劫超越廣釋故。置也。一義。
或爲三劫總説。或爲初劫總説。含二義
故置不定也。但此經文三劫
ナル事。經文相連疏家解釋分明也。付
事。覺苑出世間。或初
地淨菩提心。或佛慧初心。含二義故安
不定義演密鈔第三云。若以淨菩提心
等者若者不定意。此有二義。謂若以淨菩
提心出世間。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此於一切世間故。若以佛慧
出世間。即是三阿僧祇劫成佛。亦
出世間心此意或地前三劫初地
出世間心。或互地前地上三劫建立
佛果出世間。判兩義處。依之。
三劫地前歟。又通地上尋有處也。
今大日經宗意。三劫ルト地前タリ
仍演密意者也。一義云。今安
若聲聞見道セハ出世。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心出世間。超
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