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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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滅ノ義一。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可レ得レ意也
復次如下世間之火貴賤所二同用一。能於二暗夜一
而作二照明一迷惑顛墜者咸得二正路一。又悉能
成中就一切諸物上　此付二經ノ密意一作レ釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有レ之　已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合二譬
説ノ世間之火貴賤所同用一可レ得レ意。一切智
火ノ徳平等ニ具二足凡聖十界一事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與二無量ノ雜染一覆二弊異生
無明住地ニ一其性亦不レ減。預三聖流證二佛地一其
性亦不レ増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍二
法異一常恒。五智四身具二十界一而無レ缺文
於二無始大夜之中一令三諸行人見二如實道一
此合二譬ノ照明正路ノ義ニ一可二得意一也。意ハ令下二無
始無明ノ迷倒衆生一。開中見如レ實菩提ノ正道上義
相也。下釋二經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文一。法明者以レ覺二心ノ本不生際一○八萬四
千寶聚門文此意也
次第成二就一切佛法一故以爲レ喩也　此合二譬ノ
成就諸物一可二得意一也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至二第
三火喩ノ釋ノ終一了簡畢。以下自二第四風界ノ釋一
至二不能發起深益也一一段ノ文付テ可レ有二了簡一。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約二密意一釋二五字門ノ相ヲ一處ニ一也
第四句云。譬如三風界除二一切塵一。如レ是一切
智智除二去一切諸煩惱塵一者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○　此釋二譬説ノ經文一。就レ其經文ハ法
譬共明二斷惑一義一。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明二三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義一。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋二涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義一。所詮此開二顯經密意一。
釋二所ノレ含義相一也
如丙大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得二清涼一。能使下二
卉木聚林一開榮増長上。亦能摧乙壞一切物類甲。又
如下風性遍無二所依一自在旋轉無中能罣礙上
是正釋二經ノ譬如風界除一切塵ノ現文一。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所レ明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表二一種一可二心得一歟。若ハ
又烟雲等何モ映二覆スル大虚一故説レ塵ト可レ意レ得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説二除一切塵一處ニ
義ト&MT06279;所ヲレ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋二風大各別ノ徳一。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如レ是。滌二除一切障蓋煩惱遊
塵一令レ證二涅槃清涼法性一　已下釋二法説ノ經
文一。就レ其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋二現
文一。令證涅槃清涼法性等ハ付二密意一釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明二煩惱障業障等ノ五
蓋障一中ノ煩惱ノ一種ト可二心得一也。唯識論ニハ煩
惱障障二涅槃一所知障障ルト二菩提一見。今對二滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑一釋二證理一時令證涅槃清
涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋二摧壞無明
大樹拔其根本ト一。擧二無明所知障一歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧レ之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無二相違一也。爾者。蓋
障即煩惱ト可二得意一也。一義云。今一切障蓋
煩惱ハ廣可レ通二五蓋障一云云此時下ノ摧壞無明
大樹等ハ別擧二難斷ノ根本無明一歟△令證涅槃
清涼法性文此合二大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
説一可二心得一。就レ其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不レ見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可レ兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼二大
虚澄廓三辰炳現ノ義一可二心得一歟
又復能令下一切世出世間善法一増長上。摧二壞無
明大樹一拔二其根本一。而此無障礙力都無二所
依一。故以爲レ喩也。此合二能使卉木○増長ニ一
可二心得一。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲二出世間心ノ一意歟。爾者
九種住心ノ分齊可二世間一。隨レ宜可二心得一也△
摧壞無用○文此合二亦能摧○物類ノ義一可二心
得一也△而此無障礙○文此可レ合二又如風性
○無能罣礙一也。大師吽字義釋二訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具二足一切如來ノ十力等一。
今與二佉字一合故離ト二諸繋縛一文當段ト其ノ意一
轍也
第五句云。譬如二水界一切衆生依レ之歡樂一。如
レ是一切智智爲二諸天世人利樂一者。此ハ第五ニ
水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
擧二水大ノ濕潤ノ一徳一雖レ對二明スト法譬一。開二顯密
意一疏家ニハ釋二本性清潔無垢無濁等ノ多義一也」
如水大從レ高越レ下多二饒益一　此釋二經現文一」
能潤二草木一而生二華菓一。又復本性清潔無レ垢
無レ濁。悉能滿二足飢渇衆生一。洗二諸滓穢一蠲二
除熱惱一。澄深難レ入不レ可二測量一。於二坑埳之
處一性皆平等　已下經義ト&MT06279;所レ含開釋。能潤
草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝レ上具二足
十種徳相一。顯二十表無盡ノ道理一也。一處ノ御釋ニ
以二水大ノ徳一釋二五智ノ徳一。當段ノ一一ノ譬説文相
明見
如來智水亦復如レ是。從二眞法界一流趣二世間一
潤二諸等持一。生二助道法一成二大果實一。利二益群生一
體無二煩惱一故清潔。能離二諸惑一故無垢。一相
非異故無レ濁。諸有レ得レ之思願盡息。獲二清涼
定一洗二除塵勞一。湛寂難思證二平等性一。故以爲
レ喩也　已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
明也△從眞法界○文所ハレ指二眞法界ト一諸法ノ
本源。即チ阿字本不生ノ理體也。此ノ從二眞法界一
流二趣&MT06279;世間一潤二生定散ノ諸行一。成二就常樂ノ大
果一利二益苦受ノ衆生一也△諸等持者。於レ定有二
世間出世大小顯密不同一。故云レ諸也△助道
法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
修行諸波羅蜜ヲ釋二修行一切助道品故一。故六
度十波羅蜜等ノ萬行爲二助道品一見タリ△大果
實ハ所成ノ果徳。果徳雖二無量一不レ可レ過二菩提涅
槃ノ二徳一也○體無煩惱○文。體無煩惱約二其ノ
本體清潔一。能離諸惑約二其徳用一。一相非異
不レ交二他法一義也。或此ノ三義ヲ約二始本不二ノ三
門一取レ義事有レ之。釋摩訶衍論鈔有二二義一。一
理無義。二情有義○對二此二義一故有二二覺一文
准レ彼可二心得一。今體無煩惱ハ本有本覺ノ自性
滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
本不二ナルヲ釋二一相非異一可レ得レ意也△諸有得
之思願盡息文此至二究竟一切智智ノ果徳一時
因位ノ立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清涼
洗除塵勞文此合二上ノ洗諸滓穢○惱ノ譬説一可二
意得一。修定能斷ノ義ハ諸經中見△湛寂難思證
平等性文此二句如レ次合二上澄深難入不測
量○性皆平等ノ二種一可レ得レ意也。今疏第二
卷言二湛寂一者○不レ測二淺深一文彼ハ小乘ノ斷二人
我一證二人空理一得二小涅槃一義ヲ釋。今釋二大槃涅
槃甚深ノ湛寂一。仍言ハ同ナレ&MT01302;其意趣ハ各別歟△證
平等性者雖二凡聖十界高下不同也一如來一
切智智ハ彼此同如故釋二證平等性一歟
復次金剛手説二此五喩一。即是發二起下文五字
義一也　上任二經文次第一別釋。復次解釋ハ付二
經密意一五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
義ヲ釋也。付レ其上釋二爲欲發起○地水火風
也一五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
下ノ經文ニ所ノレ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
釋成。仍上下ノ意不同也。付レ其下文ノ五字義ト
者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以二五字ノ眞
言一爲レ宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
説二五字門一義也。別&MT06279;五字ノ眞言ヲ相連&MT06279;説事。
下ノ品中見。仍難レ及二委細ノ交合一也
阿字門爲レ地。縛字門爲レ水。囉字門爲レ火。訶
字門爲レ風。佉字門爲レ空　以二五字門一一一
配二釋五大一事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂二之ヲ
水大一。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲二一
經ノ宗旨一故帶二甚深ノ意趣一也。故ニ説二五大ノ實
義一時約二此五字門ノ義一説二我覺本不生○遠
離於因縁一。大師ハ引二彼ノ經文一。此ノ頌ハ文約義深。
言浮心深。非ンハレ面難レ説文所詮最極大祕法界
體。萬法能生ノ本源。此ノ五字ノ體性也
又如下世間種子地水火風爲レ縁虚空不レ礙然
後得レ生隨闕二一縁一終不中増長上　此ハ次上ノ五
字五大。即爲二一切智生ノ如來種子生育ノ因
縁ト一義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
故一具ニ表レ之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;ハ諸物不二増長一事世間ノ
現量分明也。隨而一處ノ御釋ニ祕藏
記云		落二種子於
地輪一。則待二水土縁一始生レ芽○是故最上有二
虚空輪一。所レ謂五字嚴身也文准レ彼可二意得一
一切智性如來種子亦復如レ是。即用二一切智
門五義一自爲二衆縁一。能至二菩提常住妙果一。所
レ謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約二三句一意得者。一切智性如來種子ハ菩
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
也。三句共依二一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
竟ノ三心ト一也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
明也。付レ其以二五大一大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
末ニ隨下行者以二無住ノ心一所ノレ修萬行上。即由三大
悲ノ地界ニ所二執持一故。大悲ノ火界ニ所二温育一故。
大悲ノ水界ニ所二滋潤一故。大悲ノ風界ニ所二開發一生
故。大悲ノ虚空不二障礙一故。爾時無量ノ度門任
運ニ開發スル&T069222;由如二牙莖枝葉次第莊嚴一。即是於二
一切ノ心法一具二足因縁ヲ一之義文此意也
金剛手觀二知如來獨一法界加持之相一。心所二
惟忖一必知レ交レ説二如レ是法門一故。先喩二其功
徳一發二起大會生解之機一。然後問レ佛。如レ是智
慧以レ何爲レ因。云何爲レ根。云何爲二究竟一耶
已下初釋二因根究竟ノ三句ノ義相一也。於レ中初
結二上來一爲二發問ノ起因一。然後問佛○爲究竟
耶表二三問ノ體一也。付レ其獨一法界加持之相
者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指二當經ノ
教主本地身一。加持之相指二瑞相所現ノ受用等ノ
三身一也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎文心王毘盧遮那獨一法界ノ
體ナル事分明也。約レ法阿字不生ノ一心法界ノ體
性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當二
三句ノ法門一也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
此而生也文准レ彼可二意得一。如是法門即遍一
切乘自心成佛ノ法門ニ可二相當一。所詮三句ノ法
門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖二相替一
於レ義者同也△先喩其功徳者上ノ自二云何如
來應供正遍知一至二五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
世人利樂一文也△發起大會生解之機者不
レ失二法界曼荼羅所化ノ機會一義相也△然後問
佛如是智慧○文此正表二三問一也
從レ此已後如來智印即定二其心一廣分別説
已下被レ釋二如來答説ノ縁起一也△從此已後○
廣分別説文付二如來智印即定其心ノ釋一一義
云。如來智印ハ則所説ノ法門一切智智ノ實相
印ノ法門。説二此實相印一令ヲレ開二覺所化ノ機根一
釋レ定ムトハ二其心一得レ義也。依二此義一者。當經一部ノ
始終ニ通&MT06279;可レ有二即定其心義一云云一義云。當經
會座ノ大衆見二瑞相加持ノ境界一皆生二疑心一也。
由二彼衆會ノ疑心一。金手起二三句ノ問一。依二彼問一
成二如來答説一也。此時初説二善哉善哉執金剛
○吾今説之一先印二定スルヲ集會ノ心一釋二即定其
心一。然後廣被二分別廣説一釋二廣分別説一取レ義
也
例如丁彌勒菩薩覩二佛神通之瑞一。即時憤憤悱
悱。心有二所疑一。爲レ説二是道場所得法一。爲レ授二菩
提記一。文殊發二揮名體一。指云二妙法蓮華一。然後
如來印以二實相一乘レ機演説。令丙二動執之徒一。得
レ離乙疑網甲　此表二法華意一被二例明一也△彌勒
菩薩○菩提記文此ハ法華序品。彌勒ノ疑問ヲ説下
演二斯光明一佛座ノ道場ニ所ノレ得妙法爲レ欲トヤレ説
レ此。爲レ當二授起一等上。當二彼意一也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸ニ。欲レ披二彼趣一悱二悱タリ口ノ裏一。
默而欲レ罷。憤二憤タリ胸ノ中一文此意也。此ハ論語ニ
不レ憤不レ啓。不レ悱不レ發文此注。孔子與レ人
ニ">言必待二其人ノ心ノ憤憤口ノ悱悱タルヲ一。乃後啓發&MT06279;
爲説レ之文是爲二本據ト一可二心得一也△爲説是
道場○文付二法華ノ佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記ノ文一法華義疏ニ佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明二一乘ノ因一
也。又佛坐道場明レ顯&T069222;ヲレ一。爲當授記ハ爲レ破
レ三文△文殊發揮○文此ハ法華序品説下我見二
燈明佛ノ本光瑞ノ如此。以レ是知ヌ今ノ佛モ欲レ説二
法華經一等ト上文當二此文意一也△然後如來○文
此ハ法華ノ方便品説二諸法實相所謂諸法如是
相如是性等一。説二十如實相ノ法門一決二集會ノ疑
網一等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
槃ヲ執二究竟ト一義也。然至二法華方便品一。聞二諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知ノ説一。動二前執一生二後念一義
也。依レ之釋二動執一也。付レ其彼ノ法華彌勒文殊
教主ノ佛體三聖相望。顯二疑問答説等ノ一經ノ
縁起一。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望&MT06279;
建二立經始終一也。今付二例同一意得合セハ。法華
彌勒ヲ例二當經ノ會座衆一。以二文殊一例二明金剛手一。
以二應化ノ釋迦一對二明本地法身一可二意得一歟。又
法華三聖表二一心三觀一。當經ノ二聖顯二因果本
有ノ深意一了簡スル事モ有レ之
譬如下春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得レ離二莩殼一。苗能出生上　已下ハ譬説。文相
分明也。就レ之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯二法華ノ
義一譬説ト了簡スル事モ在レ之。但シ今ノ御釋ニ意不二符
順一歟。所詮上ハ擧二法華ヲ一例明シ。今重擧二譬説一
釋二顯當經ノ縁起一也。合レ譬意得者春陽雷風
時雨潤灑ハ譬二如來ノ説法一萠種○莩殼ハ類レ決二
會座ノ大衆ノ疑網一。苗能出生ハ智徳高顯深入二
悟義一義相也
若無機之人雖三則遇二際會一。不レ能發二起深益一
也　是因二大會生解ノ得益ノ義一被レ簡二無機ノ人一
也。震旦ノ人師覺苑ハ演密鈔
第三		今ノ無機ノ人ヲ釋二五
千ノ上慢ト一。此師ノ意。譬如春陽等ノ譬説已下猶
釋スト二法華意一取レ義歟。但此モ約二當經一可レ見歟。
涅槃經ニ無種性ノ人ハ無二種性一故雖二復勤行精
進終不レ能レ得二無上菩提一。譬如丙地中ニ宿&MT01302;無レハ二
根ノ種一雖下遇二春陽雷雨一作解終無乙勾萠甲坼
之理甲文借二彼經言一被レ作二此釋一見。但彼經指二
闡提等ノ人一説二無種性人一歟。約二今經一無機ノ人
意得事異義見。一義云。於二自性會一非レ有二
無機ノ人等一。總不レ堪二祕密一非機人假雖レ遇二
今經ノ説會一不レ可レ得二深益一。被レ作二容有ノ釋一
取レ義ヲ。一義云。於二當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
有レ之中於レ隨他ノ法界宮一存二因人等一。故於二彼
因人中一無機ノ人等ハ不レ發二起深益一取レ義。或又
於二自性會法界宮一自レ元有二因人一。故彼因人
中無機人無二得益一心得事有レ之。或一義云。
凡於二佛知見一三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
不レ可レ出二此法界宮一。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽二受
如來ノ説法一。有二一生頓悟深益一也。無機ノ人ハ雖
レ遇二際會一。如レ聾如レ盲無二甚深ノ得益一義ト意得
事有レ之。付レ其正所レ指二無機ノ人一。今ノ疏ノ第二ニ。
若是未レ生二種子一無機之人雖二種種ニ爲ニ説一終
不レ能二信解一也文准二彼文一未レ生二順世ノ八心ヲモ一
指ト二因果撥無ノ外道等一可二意得一歟。但大綱
不レ堪二祕密頓悟ノ機一人ヲ縱無總人トハ可二意得一
覺タリ
大日經疏第一本
























































大日經疏第一末鈔卷第二十一
　　　　　　　　　　上半初日

毘盧遮那佛即告　上ハ金剛手如來ノ内證外
用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
云何爲究竟ト發二起三句&MT06279;問一。上來彼發問ノ釋
畢。以下正釋二三句ノ答説ノ經文一。從レ初至二用心
聽法有二十功徳當廣説之一付二一段ノ文一可
レ有二交合一。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
毘盧遮那佛即告二持金剛祕密主一言。善哉善
哉執金剛。善哉金剛手。汝問二吾如レ是義一。汝
當二諦聽極善作意一。吾今説レ之。乃至諸法無
相。謂二虚空相一者　是牒文分明也。付二三句ノ
答説ノ經文一毘盧遮那即告持金剛至二方便爲
究竟一三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至二謂
虚空相ニ一菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ二菩提心爲因ノ
正説ノ終ニ一牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那
佛告○文然ヲ今ハ被レ除二四字一也。毘盧遮那者
當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ
説二薄伽梵一。疏ニハ即毘盧遮那本地法身文當二
此等一也△持金剛祕密主文當經ノ對告衆則
金剛薩埵也。持金剛ハ總&MT06279;諸金剛ノ通名。祕密
主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
主故曰二祕密主一釋。或汝於二三密ノ人ノ中一最爲二
上首一文付二此兩邊一學者ノ了簡不同也。一義
云。釋二心密之主一事ハ以二三密一配二當三部一時。
金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云レ爾。然通二
三密一被レ釋二祕密ノ義一事ハ金剛部ノ中ニ三密在
レ之故非三相違一云云二云。祕密主ノ得名ハ自レ元
通二三密一也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云レ爾也。
三ニ云。自レ元三密平等ノ宗故。擧レハ二心密一三密
悉具足ス。故隨レ處或釋二心密之主一。或約&MT06279;モ二三
密一被レ釋也。或一義云。以二有相無相ノ二門一取
レ義。約レハ二有相義一三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋二三
祕密ノ義一。約二無相ノ義門一。擧レハレ一具レ二故心密
之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如下釋
摩訶衍論ニ明スニ二三大一生滅門ノ中明二雙立ノ三
大一。眞如門中明中無雙立ノ三大上也△善哉善哉
○如是義文歎二金剛手ノ發問一云也。付レ其善
哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋二其由一。所詮歎徳ノ至極
也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
レ有二交合一事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
明也
以三執金剛手祕密主豫測二如來加持深意一又
能發二起時衆一作二生解因縁一　已下作釋也。
釋ノ中初至二重言善哉善哉一。經ノ初ノ釋二二種善
哉言一△豫測如來加持深意○文上ニ測テ下現玉フ二
大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界一深意ヲ上
説ントスト二遍一切乘自身成佛ノ教一領解スル義也。上ノ
御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也文又
云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智
也文所詮深意ト所レ指。依二上御釋ノ意一見二牒末ヲ一
喩二宗本ヲ一義。即遍一切乘自身成佛教ヲ説ント測
量スル義也。又上被レ釋二金剛手發問ノ意一時。此
中ノ問。意○四重法界圓壇文又大師。平等
三密ハ住二佛日一而常轉。祕密加持ハ應二器水一而
不レ絶。法性ノ身塔奇哉皇哉文依二此等ノ意一大
日如來加持ノ相ニ於テ有二甚深ノ意趣一見。指二此
等ヲ一如來加持深意ト有二御釋一也△又能發起
○因縁文是金剛手領二解如來加持ノ相一。竝擧二
五種ノ譬喩一顯二大悲胎藏四重圓壇及一切智
門ノ功徳一作二大慧生解ノ因縁一義也。上金剛手
觀智如來○廣分別説文此意也
仰測二聖心一不レ失二機會一。故重言二善哉善哉一
仰測聖心ハ結シ下測ル二如來加持深意一義上。不失機
會ハ結二又能發起○因縁ヲ一也。聖心ハ指二大日大
聖ノ深意一。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰二
阿哩也ト一。若質旦ニハ翻ス二無惡一。斷シ二一切惡因一盡二
一切惡果一洗二蕩一切習氣一文或一義云正智院
測ルハ二如來加持深意一實智△發起時衆等ハ權
智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△
重言善哉善哉文意ハ善哉善哉ノ重言ハ如レ前。
自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表&MT06279;二深意一。
重テ善哉善哉ト云義也
我觀二一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
薩一。無下能於二世尊前一發二如レ是問一者上。所以者
何。以三此三句義中悉攝二一切佛法祕密神力
甚深之事一故。復歎言。善哉金剛手。汝能問二
吾如レ是義一也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
義ノ經文ヲ釋。於レ中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
剛手一人ノ外ハ對二揚&MT06279;如來ニ一無二發問者一義ヲ釋シ。
所以者何已下其述二因由一復歎言ノ下ハ合シ二經
文一。以如來善哉已下ハ明二如來加持ノ得益ヲ一。我ハ
者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世
所依説法無等比本寂無有上文大師即身義
有二引證一。我者大日尊自稱○本祖文△我觀
一切天人○文以二佛眼一觀二一切一義ヲ明。疏末
卷第六曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲
レ表二如來照レ機義ヲ一故如キハ二常教ニ所傳ル云佛ケ
於二晝夜三時一觀レ可レ化ス二衆生ヲ一而度二脱スト之一。
此ハ隨二聲聞ノ心量ニ一。自ラ作二如レ是説ヲ一耳。若シ佛
眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハレ觀則無ク二所見一。觀時則智
慧生シ。不レ觀則智慧不レ生。是則生滅明暗之
境。不レ得三名爲ル&T069222;ヲ二平等大慧ト一也。以二如來ノ無相
無分別ノ慧ハ法爾無礙一常照二法界ノ根縁一如シ二大
海ノ潮ノ終ニ不ルカ過レ限。是故金剛手適有二可レ傳
之機一如來即爲メニ演説。不二待レ問而後答スルニ一也
文付レ其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸
菩薩者指二當經會座衆一歟。若又總不レ望二當
經ノ會座ニ一法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不レ望
人ヲ指ト得ヘハレ意。以二佛眼一觀二法界ヲ一天人沙門等ノ
淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不レ望不レ見二法身ノ色
相一。故發レ問事無レ之可レ得レ意。但此義ノ時ハ自性
會ノ衆ハ悉可レ有二發問義一歟。末卷ニ金剛手一人ノ
發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
云。今天人沙門婆羅門等ト者指二當經會座ノ
衆一取レ義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
類身悉可レ有レ之。付レ之當經會座ニ連ル處ノ天人
沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
向因ノ人歟ノ事。有レ尋所也。一義云。自性會ハ唯
佛與佛ノ境界ニ&MT06279;因人絶スルカレ望故ニ有二從果向因ノ
人ノミ一。始行初心ノ凡夫不レ可レ有レ之取レ義。處處ノ
文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
達ノ人ノ於レ上。淺深無淺興互有淺深ノ有二邊邊一
故且ク淺深ノ釋ヲ被レ作也。一義云。於二自性會一可
レ有二實行ノ因人一。凡於二機根ニ一有二重重一。故雖レ云ト二
始行初心ノ凡夫也ト一相二應スル内證ニ一機根ハ直ニ望ミ二
自性ノ境界一聽二受セン法身ノ眞説一事有レ之。故ニ
無二相違一。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
有二淺行ノ因人一見。處處ノ釋文又爾也。付レ其天
人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
智論第十云。智慧人有二二分一。沙門ト婆羅門ナリ。
出家ヲ名二沙門ト一在家ヲ名二婆羅門一○婆羅門ハ
多ク學二智慧一求レ福ヲ。出家ノ人一切求レ道ヲ。是故
但シ説二沙門婆羅門一文華嚴ノ音義ニハ釋二婆羅門一。
此ニハ云二捨惡法一。又云二上行一也文乃至ノ言ハ餘類ヲ
可二得意一也△淺行諸菩薩文淺深ノ對辨重重
可レ有レ之。若ハ五十位相望セハ地前爲二淺行一地
上ヲ爲二深行一可レ得レ意。或又望メテ二佛果一因位ノ菩
薩ヲ總爲二淺行一得レ意事在レ之。付二三重曼荼
羅ニ一分別セハ。是又可レ有二重重一。第二重ノ菩薩ヲ望二
第一重一爲二淺行ト一。第三重ヲ望二第二重一爲二淺
行一等ノ義重重可レ有レ之也△無能○問者文是
對二如來一發二起甚深問一事限二金剛手一人一義
分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告二光明
遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一言。善哉善哉善
男子。爲レ欲丁利益無量衆生一令レ得二安樂一憐
愍ン慈念セント諸ノ世間甲故。爲レ欲レ増下長發ス二菩提
心一諸菩薩上故作二如レ是問一○我都テ不見四一切
世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ三
能諮問ンタテマツル&T069222;如來ニ是ノ義ヲ一。今當二誠心ヲモテ諦聽諦
聽一。吾當二爲レ汝分別演説一文顯密雖二事異ナリト一。
非&MT06279;ハ二深位ノ大士ニ一對&MT06279;二如來ニ一發レ問ヲ事無レ之義。
大都其義同也。付レ之守護經。金剛法自在
王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
修行云何究竟文是法自在王菩薩對二如來ニ一
發二起スト三句問ヲ一見。當經ニハ住無戲論執金剛三
世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
尊前發如是問者ト有二御釋一事。一往難レ得レ意。
但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發レ問。故今
自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
同也。於二三句ノ法門一可レ有二重重淺深一故不レ成
レ難ト也。所詮今意ハ於二當經ノ會座一對二自性法
身一付レ發レ問作ルルレ釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
付二戒ノ一種一金剛手請問ノ上ニ雖レ作ト二重請一一
經悉不レ出二金剛手ノ問一也。其上今ハ一切佛法
攝スル二祕密神力甚深ノ事ヲ一付二三句ノ法門一釋二歎スル
發問ノ義一故非二相違一。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル
事可レ有二交合一。△所以者何○文是ハ淺行菩薩
等。世尊ノ前ニ於不ルレ發レ問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ
法門ハ約スレハ二行者ニ一向上入證ノ次第。約レ佛從本
垂迹ノ妙用。論レハ二其體性ヲ一非因非果ノ法體也。
於レ之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故
此三句中○文一。此三句攝二一切ヲ一事。吽字
義云。大日經及金剛頂經ニ所レ明皆不レ過二此ノ
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句一。若
攝レ廣就レ略攝レ末歸レ本則一切教義不レ過二此
三句一。束ネテ二此三句一以テ爲二一吽字ト一。廣レ&MT01302;而不レ亂。
略レ&MT01302;而不レ漏。此則如來不思議ノ力法然加持
之所爲也。雖二千經萬論一亦不レ出二此三句一
字一文一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ
義理也。法華第七如來一切所有之法。如來ノ
一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ
一切ノ甚深之事。皆於テ二此ノ經ニ一宣示シ顯説スト文今モ
借テ二彼經言ヲ一作レ釋也。付レ其初一切ノ言ハ被ラシメテ二
祕密神力甚深等ニ一可レ得レ意也。天台ノ文句ノ第
十二。釋二彼法華文ヲ一云。一切法ト者一切皆ナ
佛法也。此結ス二一切皆妙ノ名ナル&T069222;ヲ一也。一切力者
通達無礙ニ&MT06279;具二八自在一。此結二妙用ヲ一也。一切祕
藏ト者遍二一切處一皆是實相ナリ。此結二妙體一也。
一切深事ト者因果ハ是深事。此結二妙宗一也文
准レ彼今モ名體宗用ト可二分別一歟。或一義云。一
切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
事ハ取二佛部一。理智不二ノ三部三點ト取事在レ之
△故復歎言○文是ハ釋ヲ合二經文一
以三如來善哉言音所二加持一故爾時金剛手無
量功徳倍増　是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
依二如來ノ稱歎ノ加持一。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
付レ其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付レ之一義云。久已通
達ノ人現二未悟ノ相ヲ一示二功徳倍増ノ義一也。一義
云。一經ノ於二前後一金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
徳ト見タル事モ在レ之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
在レ之。此外互爲主伴ノ深義モ在レ之。如レ此義ハ
或示二因果法爾ノ相ヲ一。或顯二因果同體ノ義ヲ一。或
因ヲ爲レ本ト果ヲ爲レ末ト等。含二重重ノ深意一也。委細
可レ尋也
復明下於二所受法一終無中漏失上。次即誡言。汝當二
諦聽極善作意一。吾今説レ之。　已下ハ釋二經ノ汝
當諦聽○吾今説之文一。於レ中。初正釋。次ニ亦
爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
釋。次合二經文ヲ一。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付レ其一經ノ始終ハ
被レ説二汝當諦聽極善作意等一。殊演二説祕密ノ
法門一時。勸二誡スル問者一言也。疏末卷十五云。佛
子善聽ト者。准二梵本正語一。當二具サニ慇懃諦聽ト云一。
何ヲ以テカ上來諸問ニハ不レ言二善聽ト一至レ此方サニ説
耶。然餘法ハ若不二善聽一致ス&MT01302;レ有ル&T069222;ヲ二妄失一其過カ
猶少○戒レ之也文又疏四初云二善聽法之極一
者。以二諸法實相義甚深ニ&MT06279;難見。是故誡令二善
聽一也文當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕
密ノ奧旨故。殊更被レ置二極善作意ノ誡ノ句ヲ一也。
一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可レ有二交
合一也
亦爲二未來第子一明二此囑一耳　是明二未來得
益一也。付レ之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲二未
來弟子ノ一説クハレ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸二會座ノ對
告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ一。又釋ハ直爲二未來衆
生一作二此囑一也。付レ其未來者。凡自性會ハ常恒
説無カ二三世不同一故。今マ未來者。自性會未二來
入一人指也。非二過現未來ノ相望一。一義云。傳法
聖者ノ流傳ニ約&MT06279;云二未來一也。一義云。於二自性
會一可レ有二三世相一云云
深心受レ法之儀式也　是總結二上意一。深心者
信ノ行相也。唯識論第七云云何爲レ信。於二實ト
徳ト能ト一深忍シ樂欲。心淨セシメルヲ爲レ性。對二治不信一
樂レ善爲レ業文
故釋論云　是深信受法ノ證據ニ引二證智論第
一ノ文一。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
若人心善直信是人可レ聽レ法。若無二是相一則
不レ能レ解レ如二説レ偈云一　是佛法大海信爲能
入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云レ爾也。直
信ハ信ノ行相也
聽者端身如二渇飮一一心入二於語義中一　是
明二聽者ノ相ヲ一。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
所詮可二分別一也
踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應二爲説一　天
台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可レ有二交合一事
及無盡意經用レ心聽レ法有二二十功徳一。當二廣
説之　是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付レ其
貞元録所レ載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
レ見。然者三藏於二西天一此經梵本ヲ有二披覽一。彼
被レ讓歟。演密第三無盡意經未レ見二其文ト一判&MT06279;
引二智論ノ文一具擧二二十功徳一。又今疏末卷十六
如二大本ノ中一有下二十種ノ勸メテ令二聽法一之相上。佛
爲丁執金剛ヲモテ除二一切ノ塵垢一及修二行眞言行一
諸菩薩等ノ法要未レ具不ルカレ得丙疾ク成乙無上菩
提甲。今復次説キ玉フ下滿足&MT06279;乃至如レ是二十種ノ因縁
當中廣説上文依二此等御釋一要心聽法二十功徳。
當經十萬頌ノ大本中説見。義釋ニハ於一心法具
足因縁文今疏ニハ一切心法具足因縁之義文
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十二
　　　　　　　　　　　上半二日
經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
上來至二當廣説之一擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至二即醍醐之妙果三密之源一也。
付二一段文一可レ有二交合一。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告二金剛手一。菩提心爲レ因大悲爲レ根
方便爲二究竟一者　是初ニ經文ヲ被レ牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別&MT06279;ハ密藏ノ肝要。總&MT06279;ハ諸經ノ精
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領二
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳一如是智慧以何
爲因ト○問。如來答レ之ヲ。菩提心爲レ因。大悲
爲レ根。方便爲二究竟一文　此意廣演二三句ノ不同一。
因テレ彼ニ被レ發二起九句ノ問一也。一部ノ經ハ彼九句ノ
問ヲ被二答説一故。一部經悉三句法門ヲ爲二大宗一
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品文三句五點ハ開合ノ不
同故。其義可二一致一。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事文下ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心文又金剛頂經ニモ以二此三句法門一爲二宗
要一也。彼經云。理趣釋如二上所釋八大菩薩
攝二三種法一。所レ謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如二
上所釋一諸菩薩包二括ス一切佛法眞言門及ヒ一
切ノ顯ノ大乘ヲ一文又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因大悲爲レ根方
便爲二究竟一文但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説二
五相一顯二自心轉變ノ次第一。今經ニハ以二三句ヲ一淨心
縁起ノ初後ヲ被レ明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ二宗旨ト一。胎藏界ハ三部法門爲二性相一不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可二輪圓周備一也。付レ其正ク
經ニハ佛言菩提心爲因○文今以レ義如レ是被レ牒
也。若又被レ擧二未會ノ經文一歟△菩提心爲因
○文大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以二菩提心ヲ一爲二
本源ト一見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云二應發菩提心一
者。謂生二決定ノ誓願一。一向ニ志二求シ一切智智一。必
當三普度二法界衆生一。此心ハ猶如二幢旗一。是衆行ノ
導首。猶如二種子一。是レ萬徳ノ根本。若不レ發二此
心一亦如レ未レ託二歌羅羅一。則大悲胎藏何所アラン二
養育スル一。自不レ能レ建二立善根一。況復爲二人師ト一耶
文又第二卷疏。經云我一切所有所説○文此
御釋ノ意モ顯密ヲ被二對辨一時。菩提心ハ限二大日
經宗一。行果ハ餘經ニモ歎レ之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被レ釋時モ。如華嚴諸經○心
之密印文一代顯教中ニ爲二稱性本教一華嚴猶
以テ歎&MT06279;二菩提心ノ功徳ノミ一不レ説二心ノ密印一見。誠ニ
菩提ノ實義心ノ密印ハ於二諸教中一闕而不書ノ深
旨ト見。付レ之凡菩提心ハ廣通二因果一也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被レ釋二應發菩提心ノ經文一時。當下約二
一一ノ地一作中深密釋上。乃至毘盧遮那ヲ始テ名二無
盡法界究竟發心一耳文今三句中。初ノ菩提心ハ
且被レ明二因義一見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者
通二於因果一。今且取二因義一文此意也。又菩提
心ノ行相ヲ得ルニレ意。龍猛ノ菩提心論被レ明二勝義
行願三摩地ノ三種ノ菩提心一也。是以二大定智
悲ノ三徳一爲二菩提心ノ行相一也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被レ開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可レ有二信心義一也。今經ニモ又可
レ具二三種菩提心一也。又於菩提心可レ有二一門
普門ノ不同一也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名二發菩提心一文可レ當二心數ノ菩
提心一也。付レ其二ノ法門自宗ハ皆顯ス二人法一體ノ
道理一。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖レ具二足
菩提心ノ徳一此菩提心徳ヲ約&MT06279;レ人得レ意時。中臺
以二大日尊一爲二本有ノ菩提心一。以二東方寶幢佛一
爲二修生ノ菩提心一可レ得レ意也。又約二菩薩金剛一
得ハレ意。以二普賢金剛手一菩提心ノ體ト可二得意一
也。付レ其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
レ義ヲ。求二菩提一心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得レ名也。或
又菩提即心ト取レ義。可レ有二持業ニ得ルレ意事モ一也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有二沙汰一處也。
所詮同於二持業釋ノ上一。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可レ有レ之也。又大師一處ノ解釋ニハ於二菩提
心一能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被二分別一
事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲
根文此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即
當二萬行一也　一。大悲爲レ根義歟。又大悲即
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