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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 已上 | 准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。 |
花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
| 教。即此同中必有別義也 | 是三 | 總以上三義 |
皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
| 無生法忍 | 已上 | 全同法花云汝等所行是菩薩 |
爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
| 故非彼分 | 等文 更有數重問重。最 肝要也。尋讀可知 | 准此案云。但是 |
悟故。即是昔實不兼權也
| 抄。謂共日雖有大乘 | 文 | 問。今云大乘亦説 |
住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
具分融通之如來藏性也 問。此義不爾。抄
主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
| 經 | 云云 | 明知不局實教。通指權實諸大乘經 |
法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
| 乘。何必同時 | 以昔三權對今 一實即爲四會 | 況法花之前亦有一 |
| 般若及淨名之類 | 等文如 上引 | 謂對一類頓説者。 |
即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
大抄釋。思之可知
| 抄。一乘三乘則昔權今實 | 文 | 一乘權實者。昔 |
今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也
| 自下會 解第六 |
| 疏。二陳隋二代 | 文 | 問。天台南岳兩師倶經 |
十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
| 云。三帝門師者顗師也 | 已上 | 問。傳叙天台 |
| 四日。座蛻於天台山石像前 | 已上 | 依紹運圖 |
帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
| 宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年 | 云云 | 或 |
| 壽四年 | 云云 | 爾者不及煬帝。應云陳隋二代 |
之時受戒故云爾也
| 抄。陳朝一帝 | 文 | 陳有五主。謂高祖武帝文 |
也
| 抄。煬帝爲晋王 | 文 | 煬帝未即位之前。進爵 |
晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
| 帝禪位始。號唐國 | 已上 | 初受周封者。編年通 |
| 爲周隋題官。襲封唐公 | 已上 | 周是後周也。身 |
既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
公侯伯子男五等中第一等也
| 疏。此教明生滅因縁 | 文 | 法花玄義第三 | 三明四 諦境 |
眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
無生者生名集道。集道即空。空故不生集
道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩
惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大
經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無
量。非諸聲聞縁覺所知○無作者。迷中輕故。
從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅
槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名
道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思
無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是
第一義諦。有善方便。順衆生説有二諦。出
世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒
| 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦 | 已上 | 釋 |
小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。
久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○
從界内理以立名○次無量四諦者○從界外
事以立名。又無量之名從竪從横。具如後説
○次無作者○從界外理以立名。爲對前之
立當分義故。界外理云實全指界内生死煩
惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞
智菩提何者是耶。界内見思是也。生死涅槃
例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩
提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非
暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無
| 造作。是故此四倶名無作 | 已上 |
以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義
也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空
也
| 抄。既即四種諦 | 文 | 問。四種四諦者。何經論 |
| 十一十二説有量無量也。演義抄八上 | 四諦品 |
有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
| 是大乘。今以義開故成四四諦 | 已上 | 問。苦集 |
者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二
義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境
辨。謂如所説相捨離故。眞實故。決定故。謂
世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審
諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫
雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九
十五云。由二縁故名諦。一法性故。二勝解
| 故。愚夫有初有後。具二故偏説聖諦 | 已上 | 抄 |
| 下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦 | 已上 |
| 抄。苦以逼迫爲義 | 文 | 疏三上云。逼迫苦即 |
即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説。通
大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘
| 四諦皆是無相 | 已上 | 抄釋意云。四諦各二句。 |
屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅
| 生後無生也 | 云云 | 問。釋苦集等名義者。通別 |
解云。鈔言滅以累盡爲唯據之説。故成實等
説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。若大乘非唯
| 滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故 | 已上 |
云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之
得名何云異乎。如何 答
| 疏。通者問也 | 文 | 問。通教有當通有他通。今 |
云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同
| 也。今此通妨。是約通前後名通也 | 已上 | 餘義 |
| 抄。從縁生法無性 | 文 | 抄八上云云。何言無 |
也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨縁○苦集
滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相
空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大
乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣
| 已上 |
| 疏。謂解苦無苦 | 文 | 涅槃經第十三云。解苦 |
| 無苦等 | 云云 | 全如今文 |
| 疏。正爲菩薩傍通二乘 | 文 | 問。通教者。三乘 |
正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之
文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。
況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之
有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故
知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密
三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一
云。爲對漸悟。即説三時。若對頓悟。無三時
| 別 | 已上 | 既云爲對漸悟即説三時。明知第二 |
乎 答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖
許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云
| 傍也 | 已上 | 准此於二空理菩薩深達進大乘道。 |
| 爲言 | 但於大品經者。總明三乘同學之旨。不 |
| 者。傳教大師不許此義 | 云云 | 縱又雖深密第 |
薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
| 抄。當聲聞學無生 | 文 | 問。圓覺以從縁生之 |
成諸法空寂之宗哉 答。通教三乘。同得巧
度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼
色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝
| 破○有通教起也 | 已上 | 准此因縁所生即無自 |
十二因縁故。偏云知從縁生等也
| 抄。通則上通別圓 | 文 | 問。上通別圓者。三乘 |
經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證
| 菩薩。迴心據教而論不論必皆去 | 已上 | 意云。 |
也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不
論等也 問。凡今云通上下者。其義如何
答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂
利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教
果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通
二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中
道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教
來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別
| 通別圓。只由此義故立通名。不名共也 | 已上 |
也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意
釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。
又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可
有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄
義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接
通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三
藏是界内不相即小乘取證根敗之士故。不
論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得
| 去。是故被接 | 已上 | 釋籤第三云。次問何不接 |
小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是
摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花
前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以
未斷惑故。接義不成。故一教倶廢。所言廢
者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉
| 成行中人 | 等文 | 既三藏中三乘倶無接義。何 |
通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去
也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教
來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下
云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地
○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○
與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位
| ○與三藏教初果齊 | 等文 | 五與彼二果齊。與 |
| 彼三果齊。七與彼四果齊 | 云云 | 四教儀者。是 |
通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約
位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案
鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必
約利機前進得去歟。謂通教正明因縁無性
當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有
此義故。云通別圓。更非約機見深理増進後
教也 決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈
其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據
互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有
故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此
是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性
空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相
濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無
礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬
| 通教故。餘雖互有。各隨増強以立異名 | 已上 |
| 抄。又言皆通者 | 文 | 問。今案。又言者對前。儲 |
者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。
| 今正約法揀之 | 已上 | 意云。上總述大意。下牒 |
唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽
成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。
| 立通稱不名共教 | 云云 | 然如今抄牒釋。正是共 |
答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。
云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義
不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。
因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義
| 雖八。乘教方知圓教唯唯此 | 非約下釋八字 是通深也。思之 已上 |
| 抄。巧度一切智 | 文 | 問。巧度者如何 答。會 |
者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧
| 度 | 已上 | 圓覺略抄一下云。然據大品等經。具 |
| 菩薩。後是如來 | 已上 | 演義抄十三下釋一切智 |
| 此二無礙名一切種智 | 已上 |
| 抄。四斷通者 | 文 | 會解云。以此教與前藏教 |
同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾
| 已上 | 問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法 |
| 抄。五行通者 | 文 | 問。三乘如次修諦縁度。所 |
縁度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則
| 通前有漏各別也 | 已上 | 四教儀第八云。後次三 |
三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦
見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
乘同體假入空觀十二因縁。見第一義而分
三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅
蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如
此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。
二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福
徳莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳
貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛
也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何
曾不同修六度第一義諦無説道而斷結也
| 已上 | 意云。行諦縁度。有事修有理修。且如六 |
觀六度從縁無生即見第一義。是無漏也。然
今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀
六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。
已上愚案也。追可尋明師
| 抄。六位通者 | 文 | 抄十九下 | 離世 間品 | 云。天台引此 |
從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛
地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三
乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘
即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾
慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想
念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法
恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八
人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷
見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是
三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。
五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲
界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地
者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑
盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛
地者。縁覺功徳力大故。能侵除習氣故。九菩
薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷
習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲
學佛十力等故。十佛地者。大功徳力資於智
慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。
故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然
猶有炭在。縁覺智慧力強。如大火燒木。木
改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰
炭倶盡。亦如
乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得
二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名
| 同義究竟倶同也。廣如天台四教 | 已上 | 會解 |
| 非二乘所證故。齊第八也 | 等文 | 問。何故此 |
慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。
三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與
後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵
| 習。八辟支佛地更侵習氣 | 已上 取意 |
| 抄。七因通者 | 文 | 問。行位等皆是因也。今亦 |
各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲
聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脱者。即
| 解脱親證果時也 | 已上 | 前八地惑與聲聞伏斷 |
惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。
此處立果名。即有四階也。然縁覺利菩薩最
和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息
等事故。不立四果也 問。若爾何立見地等
名哉 答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼
此異也
| 疏。無量四諦 | 文 | 問。無量四諦者。其相如何 |
| 答。前引玄義第三可見。又大疏三上 | 四諦 品 |
有無量相非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説。苦有
一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以
| 名必召實故。無量四諦義也 | 已上 | 抄八上云。疏 |
眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前
即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知
麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成
○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者
上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知
陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
諸苦。非是聲聞縁覺所知。是名上智○言瑜
伽説苦有一百一十者。即四十四論増數明
| 之 | 等文 | 問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果 |
| 不同故 | 已上 | 與今引瑜伽之苦有一百一十及 |
約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
| 疏。四圓教圓以不偏 | 文 | 問。抄一下釋圓融云。 |
| 圓滿能通 | 文 | 准之圓是滿義。又四教儀以明 |
會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教
儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖
以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等
也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也
| 已上 | 今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷 |
| 疏。不思議因縁 | 文 | 行願疏云。第二辨教宗 |
| 各異 | 已上 | 同記第二云。二諦者。中論説佛常 |
其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教
門。要假像顯。則亦因縁故○是故佛教從淺
至深。不出因縁二字○乃至此宗圓融別教
之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議
| 大縁起也 | 已上 | 但今云不思議者。三諦相即 |
可知
| 抄。略無作四諦 | 文 | 大疏三上云。又究此四。 |
可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即
涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無
集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不
| 取不捨同一眞諦 | 已上 | 今云陰入皆如等者。正 |
| 抄。即一而三 | 文 | 止觀第一云。一切諸法即 |
遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆
究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深
| 非廣而意有勇。是名圓信 | 已上 |
| 疏。事理具足 | 文 | 問。天台圓教可談事事圓 |
境三諦空假皆中。豈異此耶 答。三諦融即
方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無
| 礙重重無盡尚未顯著 | 已上 | 是即擧天台三諦 |
天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足
一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花
| 嚴是也 | 已上 | 既云無盡法門一即一切等。豈 |
徳一切徳等。豈非體圓教談一徳一切徳因縁
果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓
融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。
於多法中解一法之文云。二約圓融復有三
義。一以理從事故。説相即如馬頭之巾不異
足巾。説頭即足故。一即多等○二以理融事。
一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾
體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三
| 約縁起相由力 | 等文 | 抄十八上云。初一事理 |
| 門即法性融通門。第二即縁起相由門 | 已上 |
| 抄。義則大同名有少異 | 文 | 問。晋經五十五 |
唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈
頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所説之經
名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照
因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招
| 太子善因當滿故 | 已上 | 准此普照因輪者。非 |
第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。
圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行
因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花
| 嚴之類也 | 已上 |
| 抄。一教別謂恒沙 | 文 | 決擇云。鈔一教別。謂 |
法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九
相六染五意等上約多少故。抄云別教多約
| 俗諦。即其義也 | 已上 |
| 抄。四斷別者 | 文 | 彼台宗意。於五住地中。見 |
惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明
斷者。彼宗意。見思有二。一界内見思。即前
名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二
用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生
死報則是名思。故云。違理由見。感報由思
| 已上 | 然此違理感報只是一體二用故。亦名 |
| 同體見思也。疏記第七 | 釋化城 喩品 | 云。論云初地 |
| 地是斷同體見思 | 已上 | 此引唯識論歟 |
| 抄。塵沙無知 | 文 | 會解云。塵沙無知者。即不 |
染汚。於一切種冥故曰無知。即界内迷事惑
也。言界外見修者。揀界内惑。將塵沙無知
分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理
| 惑。總塵沙無明通名別惑也 | 已上 | 問。此會 |
| 解云。將塵沙分見修二道斷 | 云云 | 此釋不爾。 |
修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云
塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事
惑。豈通見哉 答
| 抄。六位別者 | 文 | 天台義集云。問。此等位行 |
住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體
二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破
塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位
者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極
聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是
| 他受用報身七寶屋成道 | 已上 | 又私尋有人。答 |
十心名内凡。然十住中初住斷見。從二住至
七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中
| 品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也 | 云云 |
凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教
十信是内凡也。謂初信斷見。從二信至七信
斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品
| 無明也 | 云云 | 但具彼宗章疏。并可尋明匠也 |
云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信
| 鐵輪位耳 | 已上 | 是圓教中位故。相似即六根 |
| 根。爲他損己。如是五品位耳 | 已上 |
| 疏。又此四教 | 文 | 問。教相觀心其門是異。何 |
由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第
四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一
心依釋論。是龍樹所説。付法藏中第十三
師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高
祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立
| 教。智者方周故。但云天台四教也 | 已上 |
| 抄。對小説大 | 文 | 方等並説四教。是則爲彈 |
小説大。此非對機之對也
| 抄。對小説大 | 文 | 狹帶小機説後三大乘。爲 |
| 抄。法花無後兼 | 文 | 決擇云。問。法花云三界 |
藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十
二十力諸解脱同同共一法中而不得此事大
非少分。即別教也。何故言唯説圓教 答。皆
是叙昔之義而非所取 問。三草二木不同。
豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓
| 教也 | 已上 |
| 抄。是身無常 | 文 | 決擇云。此約生老病死四 |
老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來
| 滅壞故無堅 | 已上 | 約麁事無常也。亦云一期 |
亦云。刹那無常。若悟無常。可得四沙門果
| 已上 | 問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩 |
| 薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八 | 十住 品 |
苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不
| 可示。無作虚僞不眞實 | 等文 | 又同十地品 |
| 抄。無以穢食 | 文 | 問。何以此文證別教義乎 |
名責云。唯先當入定觀此人心然後説法。無
| 以穢食 | 喩如 小法 | 置於寶器 | 喩大 根也 | 無以瑠璃 | 喩小 | 同於水 |
| 精 | 喩大 乘人 | 乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆 |
| 發大意等。正別教也 | 已上 |
| 抄。不斷婬怒癡 | 文 | 會解云。斷婬怒癡乃聲 |
即是涅槃。所以不斷不倶言不壞於身而隨
一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相
故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以
癡障智。要滅智以方明。以愛繋心。因深愛而
方脱。大士了達癡愛性空。即是脱也。皆圓教
| 義者也 | 已上 |
| 抄。般若部中 | 文 | 問。深必兼淺。縱雖般若何 |
故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五
| 教。若等亦具五教 | 已上 | 彼天台意。例亦可 |
無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教
| 耳 | 已上 | 但於抄釋者 |
| 抄。始從鹿苑 | 文 | 問。依高麗諦觀法師四教 |
含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入
非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘
一乘並講爲漸乎 答。玄賛第十云。漸教相
者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十
二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等
出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教
相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。
| 又中間次第入亦是漸也 | 已上 | 釋籤第十云。次 |
約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法
花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間
之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此
明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自
去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次
第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此
人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸
深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸
深入。皆如前説。並名爲漸。以鹿苑後皆有
人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。
後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。
若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非
| 全名漸 | 已上 | 初釋意者。一代時教五味調練 |
今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云
爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓
非漸。是約所説法門非理。非化儀之漸頓
歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若
許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃
| 由四教儀 後二教 亦但收前四時故也 | 若收不盡。那云五時八教判 |
五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非
| 漸。涅槃具四教。非祕密不定耶 | 已上 | 又檢彼 |
有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初
時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸
耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第
故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授
記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍
根開頓説漸三藏方等等般若而調伏。亦令
此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會
漸入頓。然此亦約所説法門故作此説。若取
般若。彼説法花會權等次第。即漸收如須。雖
在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸
| 也 | 已上 | 花嚴是正屬頓教。約五味相生次第 |
名頓也。意云。開頓説漸故。會此漸須置入
頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非
漸。但此約所説法門。非謂約化儀時非漸教
也。餘次下可引
| 疏。若互相知 | 文 | 玄義第一云。此座説頓。十 |
座。或十方説頓説不定。此座説漸。各各不
相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人説
頓。或爲多人説漸。説不定。或爲一人説漸。爲
多人説各各不相知。互爲顯密。或一座默。十
方説。十方默。一座説。或倶默或倶説。各各不
| 相知。互爲顯密 | 已上 | 釋第一云。若爾何妨法 |
顯非祕密耶 答。十方容有一席定無。言容
有者。何妨餘方。未宜開權廢近等説。則彼不
知此。若此間法花席中初發心者及人天被
開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花
本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開
不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩
已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集
亦無分身之言。般若但云問者。加説名字感
同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可
| 知 | 已上 |
| 方世界説法者。今應當集 | 已上 | 寂光地踊 |
| 之下。此界虚空中住 | 已上 | 文句第九云。住 |
| 宗之極地。故言下地 | 已上 |
非祕密可云歟 答。彼宗師不可許。但探玄
記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘
不思議乘菩薩摩訶薩説○又舍那品云。非
餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識
衆云。普眼境界清淨身。我今演説。仁諦聽。如
是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切
群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞
自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。
| 能化分齊故云普眼境也 | 已上 | 皆盡等者。晋 |
| 經第三舍那品 | 毛光讃徳分 | 云。普賢自在亦復如是 |
| 盡盧舍那本願底故 | 已上 | 今云普賢者兼可攝 |
約器世間説○一一佛身支節毛孔皆攝無盡
| 重重也。刹普賢衆生一一皆爾 | 已上 | 抄一下 |
| 釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也 | 已上 | 准此 |
| 抄。是故以化儀 | 文 | 問。法花名漸圓又名漸 |
第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此
頓説○此如花嚴。約法被縁。縁得大益。名頓
教相。約説次第。名從牛出乳味相。次照幽
谷○此如三藏○約法被縁名漸教相○日光
普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低
頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如
今經。若約法被縁。名漸圓教若約説次第醍
醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先
| 菩薩。次及二乘。後則平等凡聖 | 已上 |
是漸教。又約説次第則方等名生蘇。般若
| 名熟蘇 | 云云 | 以文繁故略不引之。如此釋 |
嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義
| 圓也 | 爲言 |
故字從具足土謂之爲圭○若約法被縁名漸
圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會
漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。
華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若
中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一
佛乘分別説三。故疏云。一佛乘開出帶二帶
三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又
上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非
| 難見。如何固迷 | 已上 |
法被縁名頓教相。其餘四時教並云約法
被縁名漸。何至法花方略乎。妙樂私加
語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲
醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝
妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲
漸圓故。云大師本意判教如此。何致難
哉
玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五
味之相。若論不定義則不然。雖高山頓説。不
動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八
萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓
○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合
不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此
| 經與衆經相異也 | 已上 |
釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等
者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大
集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何
者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部
説也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡
六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者。具
如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓
故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生
熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法
花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼
方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。
法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法
| 花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也 | 等文 |
亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文
判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意
判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。
自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世
俗之無理者僻歟
| 抄。今初出之所據 | 文 | 圓覺大疏上 | 本 | 云。故 |
| 智論詺爲三藏。成實亦然 | 已上 | 同大抄三上 |
藏名之所據。則兼證非濫渉大乘之失。謂大
乘論同立此名故。濫渉之失不在於己。又亦
| 通得不定之失。即三難皆通也 | 已上 | 問。清涼 |
| 云云 | 圭峯何以出其所據即通不定之失哉 |
特違聖教濫渉大乘之二難。次立三藏所以。
即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸
| 部多明三藏。從多立名。非不定失 | 已上 | 是即 |
| 抄。謂大小乘論同立此名 | 文 | 意云。諸論同 |
| 可在天台也 | 爲言 | 次隨宗語等者。一義云。自 |
順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則
立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大
乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏
稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱
故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈
是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今
抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次
上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意
云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成
| 文。二言雙擧 | 爲言 |
| 抄。謂狗牛等 | 文 | 抄十一下 | 十藏 品 | 云。十住毘婆 |
鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持
惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有
衆生從鶏狗等即生天上故。二由非理尋思
妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名
布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞
迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持
狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦
聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠
犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗
戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯
| 已上 |
| 抄。正戒者謂十善 | 文 | 抄十一下 | 十藏 品 | 云。然世 |
四種等定世智之惠脱下地惑。於中知見二
者。正教之中亦説十善五戒四禪八定。無見
慢欣厭之惠脱下界縛了見分明。而是有漏
| 故名世間故 | 已上 |
| 抄。曉八種術 | 文 | 決擇云。言曉八種術者。一 |
知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者
| 已上 |
| 抄。五種得戒 | 文 | 會解云。五種得戒者。一善 |
| 來即言下得戒。二見諦得戒 | 即定共 道共戒 | 三云歸得 |
| 戒。四八敬得戒。五羯磨得戒 | 已上 | 問。凡云 |
見諦得戒云定道乎 答
| 抄。即依八背捨 | 文 | 即八解脱也。問。抄十九 |
| 下 | 離世 間品 | 云。解脱有八種者。一内色想觀外色 |
解脱身證具足住○四無色定爲次四解脱各
能棄背下地貪欺。名爲解脱。第八滅受想定
解脱身作證具足住棄背受等名爲解脱○初
三解脱無貪爲體。近治貪故○初二解脱。依
初二禪起○第三解脱。唯依第四禪起○四
| 無色定解脱。以善定爲體 | 已上 | 既八背捨中 |
脱。言九次第定八解脱定外。加滅盡定爲九
| 也 | 已上 | 八解脱九次第定所建立是別也。何云 |
| 抄。身邊二見六十二見 | 文 | 兩記共釋之。又 |
| 疏四上 | 發心 品 | 抄十下疏四下 | 十藏 品 | 抄十一下廣釋 |
| 抄。成十一智 | 文 | 會解云。成十一智者。即法 |
| 抄。故法句經云 | 文 | 決擇云。彼經六度皆有 |
| 等文 |
| 疏。所以不名小乘教者 | 文 | 問。自宗五教中 |
問。藏教之中説大乘故。天台不名小乘。以
爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據
所説有大乘故。清涼却據能説唯小乘故。且
如佛説經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨
| 所説。但就佛説名爲佛教。此何不爾 | 已上 | 能 |
此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是
佛説。亦可以能説是大乘故名大乘哉。故知
非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲
聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以
縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。
偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何
不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
| 不多故。亦不説 | 已上 | 解釋明鏡也。思之可 |
| 抄。謂三僧企耶 | 文 | 問。於何位經三祇修六 |
三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補
處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中
| 忍。次一刹那入上忍位 | 皆是 有漏 | 故云未入見道 |
| 已上 | 折薪記一義云。五教章時分義私記下 |
| 義聖 律師 | 云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。 |
修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印
度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提
樹下成正覺也。問。以何得知○答。倶舍光疏
第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。
起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆
| 一座故 | 云云 | 既言經三無數及百劫已起彼煖 |
好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得
知○ 答。倶舍説佛獨覺修煖等善根。既言
一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖
| 專善根也 | 已上 |
| 抄。以無常狼 | 文 | 會解云。言以無常狼等者。 |
云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰
有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛
其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時
有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食
令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖
| 得食而肥怖。故乃無胎也 | 已上 |
| 疏。三十四心 | 文 | 問。下八地惑者。於何位斷 |
思正三界分別煩惱。兼斷下八地倶生煩惱。
於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一
地九品倶生煩惱無上可拆。世道不伏前十
六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解
| 脱道證理 | 已上 | 此釋者十六心中兼斷下地倶 |
故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷
惑如何 答。隨彼練根及不練根倶先世道
伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得
成獨覺大乘未見正文。唯有部説。必無出見
八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故
| 已上 | 更有一義。非正見故略之。既云入見頓 |
地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏
之修惑也。一義云。會解云。唯倶舍婆沙意。
謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想
一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見
惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如
| 常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也 | 已上 |
四無色定。斷下八地煩惱也 問。兩記既異
説。爾者彼台宗意如何 答。智論意。小乘
菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故
天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論
因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法
伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵
六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故
| 知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷 | 已上 |
故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等
者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令
三毒薄薄故能集清淨功徳者。如離欲人斷
下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄
即是斷。汝何未斷而名爲薄○倶舍云。因時
已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大
論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四
心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立
| 三藏菩薩義故。且存之名爲伏道 | 已上 | 玄義 |
十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通
| 佛因果倶斷 | 已上 | 此佛者通教佛也。以通佛 |
教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果倶
斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。
| 下八地惑亦用三十四心方斷之 | 爲言 | 爾者全 |
| 抄。雖説歴別階位法門 | 文 | 問。既許雖説歴 |
縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯
乎 答。決擇云。言雖説歴別等者。此意縱
圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不
屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲
別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶
圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華
嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行
| 布不帶圓融。判滿別教故 | 已上 | 法師功徳品 |
| 已上 | 故今云無不與等也 |
| 疏。但判華嚴 | 文 | 大疏六上云。問。何爲地前 |
何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今
一乘位。地前地上倶有行布圓融。若倶雙
辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則
令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教
行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯
圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。
勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以
去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以
顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡
跡合空。大海十徳。徳徳皆海。地地之中具
攝一切諸地功徳。文文之内皆云若以殊勝
願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方
| 説。世親以六相而圓融。意在斯矣 | 已上 | 探玄 |
今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本
法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是
名地上寄位行布也。二十地品許説分齊。
擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。
三引同品地影像分。謂彼品廣説十地竟。
重擧四喩。更明十地體相。是名地影像
分。其第三海喩者。擧大海十徳。以喩十
地。意顯菩薩十地之地之内悉有佛果。如
大海十徳十徳同海。豈非因縁果海果徹
| 因源哉。同第二喩 | 唐經第 三十九 | 云。佛子。菩薩十 |
| 王○所謂雪山王香山王 | 乃至 | 須彌盧山王 |
十地亦復如是。同在一切智中。差別得名
| 已上 | 大疏八上云。一一山皆深入大海。一 |
引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海
| 徳云。一地之中具攝一切諸地功徳 | 已上 |
融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三
乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六
相。文可知
| 抄。迷其行布 | 文 | 問。天台指華嚴十地。判爲 |
會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證
法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後
細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有
昇天集衆。表勝方説地上寄位同於三乘故。
隱沒自在之相同餘經説。此則前細後麁故
| 也 | 已上 | 既云同於三乘故隱沒自在之相同餘 |
| 不帶圓融。判滿別教 | 已上 | 尤有其理歟。如何 |
記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可
知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉
| 地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉 | 是一 |
執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓
機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修
證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無
圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼
救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華
嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何
過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所説。各別
非一機經歴之始終。故別配四教。尤有其
謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次
位故。必是一機可經歴之始終。不可一位而
欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次
| 下引之。彼亦准此可難 | 是二 | 又釋籤第十云。 |
第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨
一多相即自在。次行向地又是次第差別之
| 義。又一一位皆有普賢行布二門 | 已上 | 既上擧 |
等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決
| 擇云不帶圓融乎 | 是三 | 然妙經藥草喩品云。漸 |
| 漸修學悉當成佛 | 已上 | 三周聲聞授記作佛。並 |
是別教之行相也。妙經中何品何文明説一
行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華
嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。
其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因縁中
顯果徳彰地位等諸門自引。且唐經第六十
三説。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以
大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門
| 乃至一義中一句不得少分。何況能盡 | 云云 |
能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸
| 宗能詮定非所詮也 | 已上 | 大疏一下云。然此 |
| 界 | 已上 | 故知今圓經一文一句悉含圓融意。況 |
中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。
方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。
此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於
不加詞之内經明文却致謗意哉。故抄二十
| 下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經 | 已上 |
| 思之 | 是四 | 大疏三下釋賢首品宗趣云。於信 |
爲其宗。令起圓融信行。成位徳用而爲意趣
| 已上 | 抄九下云。疏令起圓融信行成位徳用 |
| 而爲意趣 | 已上 | 抄九下云。疏令起圓融信行等 |
一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以
| 圓功徳而自莊嚴。以圓力用建立衆生 | 等文 |
凡此賢首品正説十信成滿勝徳難思。天台
依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓
法起圓信等。即此菩薩次第所増進十住乃
至十地等。豈歴別不融哉。何況玄義第十難
古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住
云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。
又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽
| 命無量常住不滅○三佛宛然常住義是 | 等文 廣引 |
| 法花論并妙 經處處文 | 萬行萬徳以信爲本。既許賢首品 |
始末哉。況於圓經會會品品盛説圓融義哉
| 問。唐經第六十 | 法界 品 | 云。諸大聲聞舍利弗 |
不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善
| 根不同故 | 等文 | 是別一道出離逈超二乘故。名 |
| 別教之義也。誰謂不然乎 | 是一 | 又普財所逢 |
| 五十五知識。皆云我唯知一不知餘法 | 云云 |
| 財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法 | 是二 |
一佛世界微塵等諸善知識所得功徳。於是
普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至
| 算數譬喩所不能及 | 已上 | 若約圓融門。則六位 |
今既許功徳有多少。豈非別教隔歴之意哉
| 是三 |
| 疏。大圓天台但合別圓 | 文 | 圓今四教中指何 |
合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花
嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一
| 乘分。是曉公新加故。云大圓也 | 已上 | 意云 |
| 抄。然後於邪正中 | 文 | 問上雙擧邪正。下但 |
等取六師十一宗等也。例如疏云西域分内
外及六師等。而抄釋云等者。等取内教之中
| 分大小等 | 云云 | 思之 |
| 抄。九流七經 | 文 | 會解云。古以易書詩禮樂 |
禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。
春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云
七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七
| 經也 | 已上 |
| 抄。成十宗等 | 文 | 會解云。言成十宗者。應云 |
| 等文 | 抄四下具列釋之。謂數論勝論等也 |
| 抄。言六師者 | 文 |
| 疏。又依涅槃 | 文 | 問。自下破文。其意如何 |
難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但説不
變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以
不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名
大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空
猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿
| 乎 | 爲言 | 鈔云。若約第二義者。後三教中第二即 |
通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼
餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈
成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存
| 科破後。三教誠不虚矣 | 已上 | 意云。實唯難第三 |
| 教。而影略顯之也 | 爲言 | 一義云。會解云。言但 |
空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之
滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則
失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教
同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦
約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼
| 三教皆非故。云破後三教 | 已上 | 問。抄既云若 |
非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不
約第二第四之兩教乎。如何 答
| 抄。唐言朋友 | 文 | 高麗印本並同作朋字。而 |
作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐
言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中
天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知
識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等
者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江
水。急若箭。於東西兩山之脇。繋索爲橋。十
人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知
前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹
| 索人墮江中 | 此云擧煙 召侶也 | 行經三日。後過大雪山。 |
相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉
| 相代三日方過。乃到平地。至罽賓國 | 此云附材 傳身也 |
附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒
氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡
龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安
西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波
| 頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也 | 已上 取意 |
| 抄。貞觀元年 | 文 | 問。會解引傳云。然鈔引般 |
也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且
| 通擧耳 | 已上 |
| 抄。娵觜 | 文 | 群書類要事林廣記卷第一云 |
大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七
月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會
此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降
婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二
| 月會此。丑星紀十一月會此 | 已上 | 會解云。言 |
| 娵觜 | 上子于切 下咨字 | 爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。 |
| 注云。室東壁 | 營室即室合是壁宿也。在室 宿之東故。云營室東壁也 | 星四方似 |
| 口。因以爲名。其年壁宿直歳即亥年也 | 云云 |
| 抄。又三與四但法喩 | 文 | 問。但法喩之別者。 |
一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法
| 説空。法望於喩。豈二門也 | 已上 | 今抄全用此 |
理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞
等○但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説
| 空理眞實 | 已上 | 如彼天台四教。約事生滅立 |
闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違
失哉。爾者今能破難思。如何 答。欲捨則吹
毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之
依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
| 抄。前四名即衍公四宗 | 文 |
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