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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 境異境。但取處同時異耳 | 已上 | 次同異時處 |
人於同異交互時處見多人所見。十或一人
於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
| 故 | 已上 | 抄云。言同異交互時處者。謂同時異 |
第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
| 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人 | 乃 |
| 至 | 所見者。謂同時同處異時異處名同異倶 |
| 是普眼機也 | 已上 | 唯此今通指此九十二類名 |
中第一云多機異處各感見一。第二云同處
各見等。即指此等也
| 抄。一身圓滿即是眞身 | 文 | 問。探玄云。丈六 |
| 遍於十方 | 等文 如上引 | 大疏八下全同之。是專明 |
即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
| 疏。一切不能思故 | 文 | 決擇云。問。下抄明 |
云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
| 佛神力云見 | 已上 | 下抄者二下也。又云者 |
| 抄。兼對約人爲難 | 文 | 問。疏但云一切菩薩 |
難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
| 佛境 | 已上 |
盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
| 等文 | 私云。本經正文如是。然則經但云或見 |
毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
非彼師之義説哉
| 疏。一身圓滿皆全現故 | 文 | 探玄記第十五 |
佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
可記之
第四開章解釋
| 疏。玄十身者自有二義 | 文 | 孔目章第二 | 第十 迴向 |
| 生成佛徳 差別義章 | 云。若一乘義。所有功徳不離二種 |
説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
| 生身等。具如彼説 | 已上 | 二種佛名解境行境 |
召之
| 抄。明前十身各有十相 | 文 | 問。正見經文。唯 |
有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
| 各有具十。文或闕略。且從顯説 | 已上 | 問。文 |
者及翻説者之闕略 答。抄五下釋隨其本
會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且
| 案文釋耳 | 已上 | 彼疏云。文或闕略。即抄釋 |
疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又
| 始覺場義應歸本故 | 已上 | 抄二十下可見之。 |
| 抄。而名異彼亦會釋 | 文 | 疏九上 | 離世 間品 | 云。一示 |
前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。
| 立名不同 | 已上 | 抄十九下云。疏一示成正覺 |
| 者。非約所了。所了即法界故 | 已上 | 更無殊釋 |
| 問。本性佛即前智身 | 云云 | 爾者直指本性 |
名智身歟 答。即具有其二義也 問。抄既
云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
可有直指本性名智身之義乎。如何 答。疏
以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下
| 十種見佛中文爲證也。大疏九下 | 離世間 品餘 | 釋 |
| 本性故。本覺眞性性本了故 | 已上 | 抄十九下 |
| 唯就理説 | 已上 | 准此可知。但於抄非約所了之 |
明了見。何開所了之智智身乎 答 問。本
| 性佛即前智身 | 云云 | 爾者今此本性佛爲通四 |
| 智爲當圓鏡平等二智歟 答 | 云云 | 兩方若 |
| 本有故 | 已上 | 會解記云。智身是四智故義通 |
| 亦本有故唯法報也 | 已上 | 雖智身本性佛是同 |
智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成
| 像金像不殊故 | 已上 | 同十七上 | 第八 地 | 云。能證 |
| 四智智身攝故 | 已上 | 況又十地論釋智身廣通 |
| 妙觀成事 | 云云 | 如何 答。若約修性無別體。 |
應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此
| 心品觀一切法自他有情悉皆平等 | 等文 | 述記 |
| 無故自他平等 | 已上 | 演義抄八下 | 問明 品 | 云。因中 |
| 眞。如果三許縁一切法故 | 已上 | 准此等文冥 |
識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善
| 觀諸法自相共相無礙而轉 | 等文 | 又云。成所 |
| 普於十方示現種種變化三業 | 等文 | 故知妙觀 |
義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
知
| 抄。所謂安住世間 | 等 | 大疏九下云。此中所 |
稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故
| 已上 | 抄十九下云。十隨自他意下即意生身。 |
意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受
| 法身。隨他所樂欲受何類 | 已上 | 餘文廣故略 |
| 抄。然無著等後各十義 | 文 | 問。此十義者。其 |
| 成包含即汝未意 | 云云 | 但此十義等於諸品中 |
| 散在説之。且初無著見者。離世間 | 卷第五 十三 | 云。 |
著○衆生○法前作○善根○受生處○願○
| 行○菩薩○於一切佛無著 | 已上 | 問。此十無 |
位無著佛之十義乎 答。抄十九下釋此伏
難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不
| 思議等十種離過清淨亦果無著 | 已上 | 十種離 |
| 品 | 卷四 十六 | 有十種念念出生智。次深信見者。即 |
義等具彼抄引釋之
疏。一用周無礙 問。初二無礙有何不同乎
答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科
| 方互相遍也 | 已上 | 問。相遍無礙之相字者。去 |
相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
釋甚明 問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義
| 亦甚明 | 已上 | 問。用周無礙可通三乘教哉 |
遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
之佛頂。非用周無礙乎 答。疏一下云。法身
善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別
| 我故 | 已上 | 抄五下云。先隨好各別遍。二圓 |
本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十
| 身○今明三世間無礙之十身 | 已上 | 唯思可知｣ |
| 抄。又如前現八相遍者 | 文 | 問。今引嵐毘尼 |
相遍無礙之證乎 答。相遍無礙義者。於上
攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
第一無礙明當門無礙也
| 鈔。嵐毘尼林神 | 文 | 唐經七十四之文也。嵐 |
| 慧地 | 云云 |
| 鈔。如三十一經云 | 文 | 問。何品説何義之文 |
向位滿大用之文也
| 抄。又離世間品云 | 文 | 問。今所引文於彼品 |
可云母胎一相具七相。何云具八相乎 答。
彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
相･示沒相･入胎相･住胎相･初生相･在家相･
出家相･成道相･轉法輪相･入涅槃相也。然今
所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多
| 門並一相同時齊現。深密難知故名微細 | 已上 |
乎 答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行
| 往説道場成正覺 | 已上 | 而今離分即加在母胎 |
耳。除却之則成十種也
| 疏。三寂用無礙 | 文 | 意云。前二科皆用中自 |
用故云爾也 問。寂用無礙義是談教常談
也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
不共之玄旨哉 答。前二科明用既異諸教
故。即用之寂豈非異哉
| 抄。所以無心於物 | 文 | 問。今既用無私隱之 |
亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
天鼓等。此取義顯釋也
| 疏。四依起無礙 | 文 | 問。依起者名義如何 |
| 起寂用故 | 已上 | 會解云。此有二義。一前始寂 |
無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依
| 一寂 | 此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若 前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之 |
也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。
| 皆是次意也 | 已上 | 意云。初一義則疏抄共爲 |
| 正義。次一義是抄家別義也 | 爲言 | 准此抄次 |
問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在
| 三昧爲 | 云云 | 所引經文並此義也。而今亦云 |
釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依
| 定故。今方論所依定也 | 取意 |
| 疏。五眞應無礙 | 文 | 問。眞應無礙義可通三 |
云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身
| 即是十身舍那故異餘也 | 已上 | 抄三下云。即 |
| 已上 | 即此意也 問。此眞應無礙佛者三身 |
圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
其抄可准思之 問。若爾何故筆削記第二
| 云眞應無礙 | 自受 用身 | 超於菩薩所見他受用身故 |
| 已上 | 如何會通哉 答。一義云。三身相即圓 |
故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信
| 疏釋智淨相中 | 云云 | 故今隨染本覺之心還即 |
| 還源成淳淨圓智成於應身始覺義也 | 已上 |
解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方
| 畢。第五下皆約人就佛身以分次第 | 已上 | 又云。 |
| 疏。六分圓無礙 | 文 | 初四門約法體用中初三 |
第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
准思
| 疏。八依正無礙 | 文 | 抄指上説因中也。又抄 |
之。可見之 問。説因中第五顯果徳有依正
無礙。今全用之者因縁何分哉 答。會解
云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云
| 因也。今明依正。乃目説主故云縁也 | 已上 |
| 疏。九潜入無礙 | 文 | 問。今云入者如彼水中 |
爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
彼十玄中相入門可准知之 問。今抄釋此
潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生
| 前是名入 | 見タリ | 故一下云。成所作智曲成無 |
| 遺。即隨入義 | 已上 | 如何。答。若如來難者。衆 |
喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無
| 礙喩事事無礙也 | 已上 | 大疏一下明佛智有體 |
空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具
| 引之乃至云但隨衆生心行異故等 | 云云 | 大疏 |
體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體
| 同令外佛加持資其念力亦是流入 | 已上 | 前依 |
| 喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生 | 已上 | 第二 |
| 轉釋前依○雖出諸智亦不減少 | 等文 | 如是次 |
今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
此潜入無礙有何所要立爲一門哉 答。有
二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入
| 密益衆生。二以色身現入顯益衆生 | 已上 | 唯 |
大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之
| 義耳 | 文 | 並存其意歟 問。若爾者密益衆生 |
悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教
| 利喜 | 已上 | 筆削記第四云。然此段文有二種加 |
以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行
| 證果 | 已上 | 前所門大疏云入有二義等。准例 |
釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之
| 疏。入衆生界 | 文 | 問。抄釋云。明佛入衆生 | 文 |
| 答。抄云。此以智身通證佛身等 | 云云 | 不局智 |
| 身 | 見タリ | 又疏引經云。衆生心中有佛成正 |
| 覺 | 文 | 此成正覺之身可通十三量等身也。又 |
孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
顯益衆生。今何遍云潜入密益哉 答。顯益
唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
身是潜入故
| 抄。若轉以喩顯者 | 文 | 問。既以衆生眞心名 |
亦轉用水波喩有何意乎 答。會解云。引喩
者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無
| 礙也 | 已上 |
| 鈔。此智身通證佛身 | 文 | 問。以出現品文別 |
指何身乎 答。會解云。佛隨他文處蓋多者
| 如云普現一切衆生 | 佛身 隨化 | 而恒處此菩提座 | 隨他 |
| 而不失 自性 | 又如云如來於一成正覺身普現一切 |
入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺
| 等。則正通約佛身入生心也 | 已上 | 准此今云潜 |
佛身等歟
| 疏。又即此一應爲多應 | 文 | 問。上既釋此一 |
答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相
| 作之義故不同也 | 已上 |
| 抄。一以法性身土 | 文 | 問。抄法性身土融無 |
| 二故 | 文 | 爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟 |
| 答 | 云云 | 兩方若云別教不共義者。唯識論 |
| 而屬佛法相性異故 | 已上 | 准此法相宗尚許法 |
不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義
| 約融三世間説 | 已上 | 先徳解釋尤有其謂歟。如 |
| 鈔。非情者同色性故 | 文 | 此有三釋。會解云。 |
| 初約性同。次約相同。三約體同 | 體通事。體 非唯約性 已上 |
有情此非情河池等也○此約無情即是佛身
| 也。三以非情之法是有情佛體也 | 已上 | 意云 |
| 抄。即源即廣者 | 文 | 問。此二釋不同如何 |
相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也
| 已上 |
| 抄。若以佛身上 | 文 | 問。疏一下釋教主難思 |
威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
| 二他受用報。故云處菩薩衆 | 已上 | 而恒下者 |
身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
爲總亦是他身。餘九中願･他･力持此唯他身。
意生･威勢通他受用及與變化。福智･相好通
| 於二。報及變化身。法局法性 | 已上 | 同云。又 |
五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身
| 融爲一味 | 已上 | 處處解釋各成矛盾。如何會 |
| 礙隨攝無故。前後門隨應配攝 | 已上 | 問。五 |
| 教章施設異相義云。彼説三身此説十身 | 云云 |
| 抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故 | 已上 |
法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知
| 三即是十爲不融。前權卯立實故失經意 | 已上 |
故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟
| 次云。十身爲正。三四義兼 | 已上 | 難知三即是 |
| 鈔。餘六通法化 | 文 | 餘六者。衆生身至菩薩 |
| 不二 | 等文如常 | 以色性爲國土身體。以智性爲 |
身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
正。約業用故云隨物等也 問。抄上文釋。即
非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云
| 非情即佛體故 | 文 | 今餘六身不可有此義歟 |
| 答。此義亦可有也。唐經第二十三 | 兜率偈讃 品星宿幢 |
| 菩 薩偈 | 云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆 |
| 往。一切處咸見 | 已上 | 大疏五上云。第九下方 |
星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無
| 處非佛故。云一切處咸見 | 已上 | 抄十二上云。 |
説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非
| 佛身矣 | 已上 | 此第四句説十身遍正約徳相。今 |
等而不擧此義哉 答。今欲配釋三身故且
擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
三身中不可配攝此義也
| 鈔。即以無障礙法爲體 | 文 | 決擇云。問。既彼 |
也。何有所遍時處也 答。佛門取之一切皆
| 佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙 | 已上 |
| 若依探玄記第六 | 十行品中第 九善法行 | 云。二別釋十身 |
後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性
| 已上 | 准此今又約理智無礙法界故云即以無 |
| 鈔。一會起信唯識等 | 文 | 問。起信唯識等之 |
之哉 答。決擇云。上所引文相宗自報實
成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙
| 會 | 已上 | 意云。抄十三下明成佛有三種中。第 |
成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法
| 界 | 具如 下引 | 今約此義以會二論歸一致歟。一義 |
雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
擧爲一位也
| 鈔。一者現報利益 | 文 | 問。現報後報之名義 |
諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在
| 佛數 | 已上 | 大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶 |
分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同
| 也。墮佛數者。如始出家便墮僧數 | 已上 | 如是 |
有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
位至成果之處故云後報利益。此是十地菩
| 薩攝報果處。便於此處成報身佛 | 已上 | 此釋 |
者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自
| 在宮得菩提故 | 已上 | 彼論約實成自受用身。探 |
可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
記之 問。此義不爾。抄十三下云。十方諸
| 佛現身灌頂名爲受記。故是現報 | 已上 | 准此 |
| 相名現報 | 見タリ | 何云菩薩現生身受此職位 |
| 故名現報哉 | 是一 | 次後身菩薩所受云攝報果 |
論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
名也。又准智論。八天外受更有別十住菩
| 薩天也 | 已上 | 准此第十地菩薩爲其花報所受 |
別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之
| 報身淨土。是名後報利益 | 爲言 | 爾者凡菩薩 |
| 報之字是報身之報也 | 見タリ | 何云攝報果名 |
| 報哉 | 是二 | 如何 答。先於科釋者。經但云十 |
| 方一切諸佛從眉間出清淨光明 | 等文如 上引 | 全不 |
方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼
| 三耳 | 已上 | 智論第一者傳寫之誤。應是第九 |
此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此
| 攝報果處轉名報佛土 | 爲言 | 故探玄第九云。此 |
| 已上 | 又起信疏身卷引地論後報利益文即釋 |
薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼
| 天也 | 已上 | 唯此等釋明知攝報果處與成佛處 |
彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
非別處也 問。攝報果處是第十地菩薩花
報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟
| 便遍法界 | 等文如 下引 | 分量既寛狹不同。何云同處 |
| 哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種 | 等云云 |
處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗
| 人師 | 了義燈 第六 | 十地經論報利益摩醯首羅智處 |
| 位。所居之土非必住在自在宮處 | 已上 | 第十 |
花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛
| 位 | 此事至下 委可記之 | 今約示成雖有此別。而於所居之 |
者歟。如何 答。彼四種淨土中。三四約因
果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
等不同自本所存也。但以此花報身直出其
花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙
| 出三世不可定其時處身相。今就中義 | 已上 |
| 起信論略探記 | 太賢 作 | 云。等覺菩薩將成佛時。 |
| 此土既成佛已。土便無邊更無別處 | 已上 | 解 |
住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
見同學抄等 問。演祕第六引十地論即釋
云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故
| 已上 | 此釋如何 答。既云行滿今生。明知因 |
等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
生自在宮名後報益之義者。彼此是同也
| 問。地論云。現報利益受佛位故 | 文 | 爾者受佛 |
引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果
永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三
| 義今依第二故云現報 | 已上 | 如向所引者。即 |
| 現報利益受佛位 | 文 | 爾者於何處受佛位哉 |
| 處成 | 已上 | 三乘受職者。如就相顯實及唯識 |
可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
受佛位處居他受用土。處所不定。何以得
| 知。唯十地經云。是時菩薩現前時 | 等文略引 圓經文 |
| 抄。尋思抄 | 已上現報後 報之大綱説 | 問。現後二報者何爲前 |
且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用
| 自在。形前無上形佛劣故 | 等文 | 此全寫探玄記 |
大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯
| 羅天王 | 等文 | 此中廣説調柔等四果。若依此 |
王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。
| 第一釋名○ | 要者 可見 | 二明分齊。初二是其行修 |
所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而
| 定能作故亦定有 | 已上 | 探玄第十一亦同之。准 |
住地受生身之類至正住地心方受智職。豈
| 非後報在前現在後哉 | 是一 | 何況要問答云。受 |
| 職在天處成 | 云云 | 明知後報利益智處生之後。 |
| 方始可有現報利益受佛位也 | 是二 | 又了義燈 |
| 第八 | 如前 已引 | 受位及所居之處雖及異論。而前 |
| 生天後受位者。諸師共許歟 | 是三 | 又心地經以 |
等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次
| 已上 | 思之 問。受職在正住地心者。此事不 |
| 爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧 | 乃至 |
| 十方諸佛現身灌頂 | 等云云 | 既云纔證等。豈非 |
| 燈云。第十地滿欲受佛位 | 並如 前引 | 此等解釋符 |
名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
又不能現身自在哉。思之可知 問。筆削記
| 釋現後二報云。義説二相時。無前後 | 等文如 下引 |
| 然今頻成前後之義有何意哉 答 | 已上現後二 報之前後記 |
後哉 答。受佛職生智處並是因位利益也。
准法雲地八分經文可知之 問。筆削記第
六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後
| 已上 | 現後二報如次配當自受用他受用。豈 |
| 釋云他受用報身 | 已上 | 正判果位益者哉 |
是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益
| 者。抄十三下云。然汎明受位略有三種 | 等文 如前引 |
就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論
| 應知 | 已上 | 故知此受位益所表顯所究竟正當 |
報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯
| 首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故 | 已上 |
有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三
| ○今就中義 | 已上具 如前引 | 此抄初二意之第一後三 |
成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
旨。何更致疑哉 問。如所立者。現後二報
| 正是因位益。而約所表所成故通果位 | 云云 |
報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論
| 意實如是 | 見タリ | 明知現報局因位後報局果 |
| 來所引大疏抄等可知之 | 已上因果分 別之大綱記 | 問。釋後 |
云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
受用報歟 答。起信疏既云他受用身。何更
疑之哉 問。心地觀經第二云。其受用身有
二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨
| 土説一乘法 | 已上 | 現後二報直就自受用身説 |
| 曰。天親論意全取此經意也 | 已上 | 爾者起信 |
| 疏何釋地論云他受用身哉 | 是一 | 又此經雖非 |
云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人
| 翻譯其旨 | 已上 | 憲宗皇帝御製也。大宋高僧 |
| 出經八卷號本生心地觀 | 已上 | 會解記第一引 |
| 國師統 | 已上 | 元和五年清涼大師年齒七十三 |
所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
提具足種智者。是可自受用也。如何 答。今
抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
| 唯識即實報成佛。此示高大身即他受用 | 已上 |
一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
| 便爲展周法界 | 已上 | 意。就攝報果一乘三乘 |
後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
他受用。起信論云示一切世間最高大身者
是也
| 鈔。釋餘義云二即 | 文 | 問。上指云云而下云二 |
釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
| 云二即等 | 云云 | 一義云。今所揲者是高麗印 |
| 智圓滿 | 等云云 | 爾者高麗本是傳誤歟 |
| 抄。疏亦今據二文之意 | 文 | 問。二文者何乎 |
餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
云此示高大身者起信論也。當段專據此二
論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
| 也。有本云。二文意亦同也 | 已上 | 但次下云及 |
文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
哉
| 鈔。及十地經文通之 | 文 | 且如晋經第二十三 |
於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
| 已上 | 十地論釋此文時。配屬現後二報也。會 |
三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
| 云。故約攝報果説也 | 已上 |
| 康應二年 | 庚午 | 三月十三日於神戸坂原入 |
越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
筆了
| 右筆重榮 | 生年七 十二歳 |
| 抄。高貴徳王難云若有菩薩 | 文 | 今經 | 第五 | 問 |
得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
| 提者。賢首答云。文殊常爾 | 等文如 抄引 | 此高貴徳 |
成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
| 同。其猶錦窠常同常異 | 已上 |
| 抄。唯作非事 | 文 | 會解云 |
| 抄。第三通梵網等經 | 文 | 問。等經者。等取 |
| 何經乎 答。會解云。等取仁王經等也 | 已上 |
處説之乎 答。一義云。界外淨土故。不可
有寄界内處説之義也 問。縱雖蓮花胎藏世
界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
| 示一切世間最高大身 | 文 | 此論文約法性宗 |
| 身之正覺 | 見 | 是 一 | 況梵網疏上卷云。以花台上 |
總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
| 羅天上。有一實報成佛 | 已上 | 又探玄記第三 |
世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
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