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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 境異境。但取處同時異耳 | 已上 | 次同異時處 |
人於同異交互時處見多人所見。十或一人
於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
| 故 | 已上 | 抄云。言同異交互時處者。謂同時異 |
第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
| 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人 | 乃 |
| 至 | 所見者。謂同時同處異時異處名同異倶 |
| 是普眼機也 | 已上 | 唯此今通指此九十二類名 |
中第一云多機異處各感見一。第二云同處
各見等。即指此等也
| 抄。一身圓滿即是眞身 | 文 | 問。探玄云。丈六 |
| 遍於十方 | 等文 如上引 | 大疏八下全同之。是專明 |
即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
| 疏。一切不能思故 | 文 | 決擇云。問。下抄明 |
云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
| 佛神力云見 | 已上 | 下抄者二下也。又云者 |
| 抄。兼對約人爲難 | 文 | 問。疏但云一切菩薩 |
難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
| 佛境 | 已上 |
盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
| 等文 | 私云。本經正文如是。然則經但云或見 |
毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
非彼師之義説哉
| 疏。一身圓滿皆全現故 | 文 | 探玄記第十五 |
佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
可記之
第四開章解釋
| 疏。玄十身者自有二義 | 文 | 孔目章第二 | 第十 迴向 |
| 生成佛徳 差別義章 | 云。若一乘義。所有功徳不離二種 |
説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
| 生身等。具如彼説 | 已上 | 二種佛名解境行境 |
召之
| 抄。明前十身各有十相 | 文 | 問。正見經文。唯 |
有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
| 各有具十。文或闕略。且從顯説 | 已上 | 問。文 |
者及翻説者之闕略 答。抄五下釋隨其本
會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且
| 案文釋耳 | 已上 | 彼疏云。文或闕略。即抄釋 |
疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又
| 始覺場義應歸本故 | 已上 | 抄二十下可見之。 |
| 抄。而名異彼亦會釋 | 文 | 疏九上 | 離世 間品 | 云。一示 |
前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。
| 立名不同 | 已上 | 抄十九下云。疏一示成正覺 |
| 者。非約所了。所了即法界故 | 已上 | 更無殊釋 |
| 問。本性佛即前智身 | 云云 | 爾者直指本性 |
名智身歟 答。即具有其二義也 問。抄既
云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
可有直指本性名智身之義乎。如何 答。疏
以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下
| 十種見佛中文爲證也。大疏九下 | 離世間 品餘 | 釋 |
| 本性故。本覺眞性性本了故 | 已上 | 抄十九下 |
| 唯就理説 | 已上 | 准此可知。但於抄非約所了之 |
明了見。何開所了之智智身乎 答 問。本
| 性佛即前智身 | 云云 | 爾者今此本性佛爲通四 |
| 智爲當圓鏡平等二智歟 答 | 云云 | 兩方若 |
| 本有故 | 已上 | 會解記云。智身是四智故義通 |
| 亦本有故唯法報也 | 已上 | 雖智身本性佛是同 |
智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成
| 像金像不殊故 | 已上 | 同十七上 | 第八 地 | 云。能證 |
| 四智智身攝故 | 已上 | 況又十地論釋智身廣通 |
| 妙觀成事 | 云云 | 如何 答。若約修性無別體。 |
應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此
| 心品觀一切法自他有情悉皆平等 | 等文 | 述記 |
| 無故自他平等 | 已上 | 演義抄八下 | 問明 品 | 云。因中 |
| 眞。如果三許縁一切法故 | 已上 | 准此等文冥 |
識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善
| 觀諸法自相共相無礙而轉 | 等文 | 又云。成所 |
| 普於十方示現種種變化三業 | 等文 | 故知妙觀 |
義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
知
| 抄。所謂安住世間 | 等 | 大疏九下云。此中所 |
稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故
| 已上 | 抄十九下云。十隨自他意下即意生身。 |
意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受
| 法身。隨他所樂欲受何類 | 已上 | 餘文廣故略 |
| 抄。然無著等後各十義 | 文 | 問。此十義者。其 |
| 成包含即汝未意 | 云云 | 但此十義等於諸品中 |
| 散在説之。且初無著見者。離世間 | 卷第五 十三 | 云。 |
著○衆生○法前作○善根○受生處○願○
| 行○菩薩○於一切佛無著 | 已上 | 問。此十無 |
位無著佛之十義乎 答。抄十九下釋此伏
難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不
| 思議等十種離過清淨亦果無著 | 已上 | 十種離 |
| 品 | 卷四 十六 | 有十種念念出生智。次深信見者。即 |
義等具彼抄引釋之
疏。一用周無礙 問。初二無礙有何不同乎
答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科
| 方互相遍也 | 已上 | 問。相遍無礙之相字者。去 |
相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
釋甚明 問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義
| 亦甚明 | 已上 | 問。用周無礙可通三乘教哉 |
遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
之佛頂。非用周無礙乎 答。疏一下云。法身
善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別
| 我故 | 已上 | 抄五下云。先隨好各別遍。二圓 |
本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十
| 身○今明三世間無礙之十身 | 已上 | 唯思可知｣ |
| 抄。又如前現八相遍者 | 文 | 問。今引嵐毘尼 |
相遍無礙之證乎 答。相遍無礙義者。於上
攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
第一無礙明當門無礙也
| 鈔。嵐毘尼林神 | 文 | 唐經七十四之文也。嵐 |
| 慧地 | 云云 |
| 鈔。如三十一經云 | 文 | 問。何品説何義之文 |
向位滿大用之文也
| 抄。又離世間品云 | 文 | 問。今所引文於彼品 |
可云母胎一相具七相。何云具八相乎 答。
彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
相･示沒相･入胎相･住胎相･初生相･在家相･
出家相･成道相･轉法輪相･入涅槃相也。然今
所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多
| 門並一相同時齊現。深密難知故名微細 | 已上 |
乎 答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行
| 往説道場成正覺 | 已上 | 而今離分即加在母胎 |
耳。除却之則成十種也
| 疏。三寂用無礙 | 文 | 意云。前二科皆用中自 |
用故云爾也 問。寂用無礙義是談教常談
也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
不共之玄旨哉 答。前二科明用既異諸教
故。即用之寂豈非異哉
| 抄。所以無心於物 | 文 | 問。今既用無私隱之 |
亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
天鼓等。此取義顯釋也
| 疏。四依起無礙 | 文 | 問。依起者名義如何 |
| 起寂用故 | 已上 | 會解云。此有二義。一前始寂 |
無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依
| 一寂 | 此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若 前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之 |
也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。
| 皆是次意也 | 已上 | 意云。初一義則疏抄共爲 |
| 正義。次一義是抄家別義也 | 爲言 | 准此抄次 |
問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在
| 三昧爲 | 云云 | 所引經文並此義也。而今亦云 |
釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依
| 定故。今方論所依定也 | 取意 |
| 疏。五眞應無礙 | 文 | 問。眞應無礙義可通三 |
云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身
| 即是十身舍那故異餘也 | 已上 | 抄三下云。即 |
| 已上 | 即此意也 問。此眞應無礙佛者三身 |
圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
其抄可准思之 問。若爾何故筆削記第二
| 云眞應無礙 | 自受 用身 | 超於菩薩所見他受用身故 |
| 已上 | 如何會通哉 答。一義云。三身相即圓 |
故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信
| 疏釋智淨相中 | 云云 | 故今隨染本覺之心還即 |
| 還源成淳淨圓智成於應身始覺義也 | 已上 |
解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方
| 畢。第五下皆約人就佛身以分次第 | 已上 | 又云。 |
| 疏。六分圓無礙 | 文 | 初四門約法體用中初三 |
第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
准思
| 疏。八依正無礙 | 文 | 抄指上説因中也。又抄 |
之。可見之 問。説因中第五顯果徳有依正
無礙。今全用之者因縁何分哉 答。會解
云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云
| 因也。今明依正。乃目説主故云縁也 | 已上 |
| 疏。九潜入無礙 | 文 | 問。今云入者如彼水中 |
爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
彼十玄中相入門可准知之 問。今抄釋此
潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生
| 前是名入 | 見タリ | 故一下云。成所作智曲成無 |
| 遺。即隨入義 | 已上 | 如何。答。若如來難者。衆 |
喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無
| 礙喩事事無礙也 | 已上 | 大疏一下明佛智有體 |
空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具
| 引之乃至云但隨衆生心行異故等 | 云云 | 大疏 |
體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體
| 同令外佛加持資其念力亦是流入 | 已上 | 前依 |
| 喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生 | 已上 | 第二 |
| 轉釋前依○雖出諸智亦不減少 | 等文 | 如是次 |
今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
此潜入無礙有何所要立爲一門哉 答。有
二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入
| 密益衆生。二以色身現入顯益衆生 | 已上 | 唯 |
大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之
| 義耳 | 文 | 並存其意歟 問。若爾者密益衆生 |
悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教
| 利喜 | 已上 | 筆削記第四云。然此段文有二種加 |
以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行
| 證果 | 已上 | 前所門大疏云入有二義等。准例 |
釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之
| 疏。入衆生界 | 文 | 問。抄釋云。明佛入衆生 | 文 |
| 答。抄云。此以智身通證佛身等 | 云云 | 不局智 |
| 身 | 見タリ | 又疏引經云。衆生心中有佛成正 |
| 覺 | 文 | 此成正覺之身可通十三量等身也。又 |
孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
顯益衆生。今何遍云潜入密益哉 答。顯益
唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
身是潜入故
| 抄。若轉以喩顯者 | 文 | 問。既以衆生眞心名 |
亦轉用水波喩有何意乎 答。會解云。引喩
者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無
| 礙也 | 已上 |
| 鈔。此智身通證佛身 | 文 | 問。以出現品文別 |
指何身乎 答。會解云。佛隨他文處蓋多者
| 如云普現一切衆生 | 佛身 隨化 | 而恒處此菩提座 | 隨他 |
| 而不失 自性 | 又如云如來於一成正覺身普現一切 |
入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺
| 等。則正通約佛身入生心也 | 已上 | 准此今云潜 |
佛身等歟
| 疏。又即此一應爲多應 | 文 | 問。上既釋此一 |
答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相
| 作之義故不同也 | 已上 |
| 抄。一以法性身土 | 文 | 問。抄法性身土融無 |
| 二故 | 文 | 爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟 |
| 答 | 云云 | 兩方若云別教不共義者。唯識論 |
| 而屬佛法相性異故 | 已上 | 准此法相宗尚許法 |
不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義
| 約融三世間説 | 已上 | 先徳解釋尤有其謂歟。如 |
| 鈔。非情者同色性故 | 文 | 此有三釋。會解云。 |
| 初約性同。次約相同。三約體同 | 體通事。體 非唯約性 已上 |
有情此非情河池等也○此約無情即是佛身
| 也。三以非情之法是有情佛體也 | 已上 | 意云 |
| 抄。即源即廣者 | 文 | 問。此二釋不同如何 |
相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也
| 已上 |
| 抄。若以佛身上 | 文 | 問。疏一下釋教主難思 |
威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
| 二他受用報。故云處菩薩衆 | 已上 | 而恒下者 |
身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
爲總亦是他身。餘九中願･他･力持此唯他身。
意生･威勢通他受用及與變化。福智･相好通
| 於二。報及變化身。法局法性 | 已上 | 同云。又 |
五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身
| 融爲一味 | 已上 | 處處解釋各成矛盾。如何會 |
| 礙隨攝無故。前後門隨應配攝 | 已上 | 問。五 |
| 教章施設異相義云。彼説三身此説十身 | 云云 |
| 抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故 | 已上 |
法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知
| 三即是十爲不融。前權卯立實故失經意 | 已上 |
故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟
| 次云。十身爲正。三四義兼 | 已上 | 難知三即是 |
| 鈔。餘六通法化 | 文 | 餘六者。衆生身至菩薩 |
| 不二 | 等文如常 | 以色性爲國土身體。以智性爲 |
身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
正。約業用故云隨物等也 問。抄上文釋。即
非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云
| 非情即佛體故 | 文 | 今餘六身不可有此義歟 |
| 答。此義亦可有也。唐經第二十三 | 兜率偈讃 品星宿幢 |
| 菩 薩偈 | 云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆 |
| 往。一切處咸見 | 已上 | 大疏五上云。第九下方 |
星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無
| 處非佛故。云一切處咸見 | 已上 | 抄十二上云。 |
説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非
| 佛身矣 | 已上 | 此第四句説十身遍正約徳相。今 |
等而不擧此義哉 答。今欲配釋三身故且
擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
三身中不可配攝此義也
| 鈔。即以無障礙法爲體 | 文 | 決擇云。問。既彼 |
也。何有所遍時處也 答。佛門取之一切皆
| 佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙 | 已上 |
| 若依探玄記第六 | 十行品中第 九善法行 | 云。二別釋十身 |
後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性
| 已上 | 准此今又約理智無礙法界故云即以無 |
| 鈔。一會起信唯識等 | 文 | 問。起信唯識等之 |
之哉 答。決擇云。上所引文相宗自報實
成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙
| 會 | 已上 | 意云。抄十三下明成佛有三種中。第 |
成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法
| 界 | 具如 下引 | 今約此義以會二論歸一致歟。一義 |
雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
擧爲一位也
| 鈔。一者現報利益 | 文 | 問。現報後報之名義 |
諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在
| 佛數 | 已上 | 大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶 |
分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同
| 也。墮佛數者。如始出家便墮僧數 | 已上 | 如是 |
有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
位至成果之處故云後報利益。此是十地菩
| 薩攝報果處。便於此處成報身佛 | 已上 | 此釋 |
者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自
| 在宮得菩提故 | 已上 | 彼論約實成自受用身。探 |
可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
記之 問。此義不爾。抄十三下云。十方諸
| 佛現身灌頂名爲受記。故是現報 | 已上 | 准此 |
| 相名現報 | 見タリ | 何云菩薩現生身受此職位 |
| 故名現報哉 | 是一 | 次後身菩薩所受云攝報果 |
論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
名也。又准智論。八天外受更有別十住菩
| 薩天也 | 已上 | 准此第十地菩薩爲其花報所受 |
別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之
| 報身淨土。是名後報利益 | 爲言 | 爾者凡菩薩 |
| 報之字是報身之報也 | 見タリ | 何云攝報果名 |
| 報哉 | 是二 | 如何 答。先於科釋者。經但云十 |
| 方一切諸佛從眉間出清淨光明 | 等文如 上引 | 全不 |
方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼
| 三耳 | 已上 | 智論第一者傳寫之誤。應是第九 |
此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此
| 攝報果處轉名報佛土 | 爲言 | 故探玄第九云。此 |
| 已上 | 又起信疏身卷引地論後報利益文即釋 |
薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼
| 天也 | 已上 | 唯此等釋明知攝報果處與成佛處 |
彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
非別處也 問。攝報果處是第十地菩薩花
報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟
| 便遍法界 | 等文如 下引 | 分量既寛狹不同。何云同處 |
| 哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種 | 等云云 |
處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗
| 人師 | 了義燈 第六 | 十地經論報利益摩醯首羅智處 |
| 位。所居之土非必住在自在宮處 | 已上 | 第十 |
花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛
| 位 | 此事至下 委可記之 | 今約示成雖有此別。而於所居之 |
者歟。如何 答。彼四種淨土中。三四約因
果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
等不同自本所存也。但以此花報身直出其
花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙
| 出三世不可定其時處身相。今就中義 | 已上 |
| 起信論略探記 | 太賢 作 | 云。等覺菩薩將成佛時。 |
| 此土既成佛已。土便無邊更無別處 | 已上 | 解 |
住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
見同學抄等 問。演祕第六引十地論即釋
云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故
| 已上 | 此釋如何 答。既云行滿今生。明知因 |
等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
生自在宮名後報益之義者。彼此是同也
| 問。地論云。現報利益受佛位故 | 文 | 爾者受佛 |
引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果
永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三
| 義今依第二故云現報 | 已上 | 如向所引者。即 |
| 現報利益受佛位 | 文 | 爾者於何處受佛位哉 |
| 處成 | 已上 | 三乘受職者。如就相顯實及唯識 |
可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
受佛位處居他受用土。處所不定。何以得
| 知。唯十地經云。是時菩薩現前時 | 等文略引 圓經文 |
| 抄。尋思抄 | 已上現報後 報之大綱説 | 問。現後二報者何爲前 |
且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用
| 自在。形前無上形佛劣故 | 等文 | 此全寫探玄記 |
大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯
| 羅天王 | 等文 | 此中廣説調柔等四果。若依此 |
王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。
| 第一釋名○ | 要者 可見 | 二明分齊。初二是其行修 |
所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而
| 定能作故亦定有 | 已上 | 探玄第十一亦同之。准 |
住地受生身之類至正住地心方受智職。豈
| 非後報在前現在後哉 | 是一 | 何況要問答云。受 |
| 職在天處成 | 云云 | 明知後報利益智處生之後。 |
| 方始可有現報利益受佛位也 | 是二 | 又了義燈 |
| 第八 | 如前 已引 | 受位及所居之處雖及異論。而前 |
| 生天後受位者。諸師共許歟 | 是三 | 又心地經以 |
等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次
| 已上 | 思之 問。受職在正住地心者。此事不 |
| 爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧 | 乃至 |
| 十方諸佛現身灌頂 | 等云云 | 既云纔證等。豈非 |
| 燈云。第十地滿欲受佛位 | 並如 前引 | 此等解釋符 |
名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
又不能現身自在哉。思之可知 問。筆削記
| 釋現後二報云。義説二相時。無前後 | 等文如 下引 |
| 然今頻成前後之義有何意哉 答 | 已上現後二 報之前後記 |
後哉 答。受佛職生智處並是因位利益也。
准法雲地八分經文可知之 問。筆削記第
六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後
| 已上 | 現後二報如次配當自受用他受用。豈 |
| 釋云他受用報身 | 已上 | 正判果位益者哉 |
是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益
| 者。抄十三下云。然汎明受位略有三種 | 等文 如前引 |
就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論
| 應知 | 已上 | 故知此受位益所表顯所究竟正當 |
報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯
| 首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故 | 已上 |
有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三
| ○今就中義 | 已上具 如前引 | 此抄初二意之第一後三 |
成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
旨。何更致疑哉 問。如所立者。現後二報
| 正是因位益。而約所表所成故通果位 | 云云 |
報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論
| 意實如是 | 見タリ | 明知現報局因位後報局果 |
| 來所引大疏抄等可知之 | 已上因果分 別之大綱記 | 問。釋後 |
云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
受用報歟 答。起信疏既云他受用身。何更
疑之哉 問。心地觀經第二云。其受用身有
二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨
| 土説一乘法 | 已上 | 現後二報直就自受用身説 |
| 曰。天親論意全取此經意也 | 已上 | 爾者起信 |
| 疏何釋地論云他受用身哉 | 是一 | 又此經雖非 |
云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人
| 翻譯其旨 | 已上 | 憲宗皇帝御製也。大宋高僧 |
| 出經八卷號本生心地觀 | 已上 | 會解記第一引 |
| 國師統 | 已上 | 元和五年清涼大師年齒七十三 |
所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
提具足種智者。是可自受用也。如何 答。今
抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
| 唯識即實報成佛。此示高大身即他受用 | 已上 |
一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
| 便爲展周法界 | 已上 | 意。就攝報果一乘三乘 |
後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
他受用。起信論云示一切世間最高大身者
是也
| 鈔。釋餘義云二即 | 文 | 問。上指云云而下云二 |
釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
| 云二即等 | 云云 | 一義云。今所揲者是高麗印 |
| 智圓滿 | 等云云 | 爾者高麗本是傳誤歟 |
| 抄。疏亦今據二文之意 | 文 | 問。二文者何乎 |
餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
云此示高大身者起信論也。當段專據此二
論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
| 也。有本云。二文意亦同也 | 已上 | 但次下云及 |
文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
哉
| 鈔。及十地經文通之 | 文 | 且如晋經第二十三 |
於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
| 已上 | 十地論釋此文時。配屬現後二報也。會 |
三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
| 云。故約攝報果説也 | 已上 |
| 康應二年 | 庚午 | 三月十三日於神戸坂原入 |
越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
筆了
| 右筆重榮 | 生年七 十二歳 |
| 抄。高貴徳王難云若有菩薩 | 文 | 今經 | 第五 | 問 |
得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
| 提者。賢首答云。文殊常爾 | 等文如 抄引 | 此高貴徳 |
成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
| 同。其猶錦窠常同常異 | 已上 |
| 抄。唯作非事 | 文 | 會解云 |
| 抄。第三通梵網等經 | 文 | 問。等經者。等取 |
| 何經乎 答。會解云。等取仁王經等也 | 已上 |
處説之乎 答。一義云。界外淨土故。不可
有寄界内處説之義也 問。縱雖蓮花胎藏世
界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
| 示一切世間最高大身 | 文 | 此論文約法性宗 |
| 身之正覺 | 見 | 是 一 | 況梵網疏上卷云。以花台上 |
總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
| 羅天上。有一實報成佛 | 已上 | 又探玄記第三 |
世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
| 在色頂。唯説一界 | 已上 | 第二即花嚴經所説。 |
| 第三樹形等 | 云云 | 此三種中。若以梵網所説 |
| 不攝第一類中者。是何經所説乎 | 已上 | 又大 |
見。初成佛已。往第四禪大自在天王色。放
光攝衆。事盧舍那。聽心地品。還來樹下。出
| 定而説十世界海 | 已上 | 既云往自在宮事盧舍 |
| 那。豈非台上寄在色頂乎 | 是三 | 如何 答。梵網 |
自受用身之義。後正述自義云。内自實成及
應機化境。諸聖教中總有五説。一諸部小乘
不論舍那佛。二入大乘論摩醯首羅天上有
| 舍那佛成道 | 已上取意 自下今文 | 三若依此經。蓮花胎藏 |
千花上釋迦。則是千摩醯首羅天上。各有一
釋迦。此千釋迦。一一化作百億釋迦○其千
| 釋迦實報千萬億釋迦是化身 | 已上 | 准此若梵 |
摩醯首羅天上有一實報成佛之義。立爲第
二此外第三云若依此經等哉。況又釋葉上
釋迦云。是千摩醯首羅天上各有一釋迦。豈
可台上亦在摩醯哉。明知梵網意。台上是三
界外。非界内所攝也。但於起信論。於色究
竟處之文者。彼是寄在門之所説。全非述成
| 佛之實義也。抄上文云。十地經文通之 | 等文 |
乘論意也。既云寄在色頂唯説一界。定知非
梵網所説台上廣説千世界者也。次於古迹
釋者
| 抄。千葉釋迦復是大化 | 文 | 問。清涼大師意。 |
| 又如何 答 | 云云 | 兩方若云報身者。今爲應 |
名葉上釋迦。既是地前所見。何云實報哉。是
以本經中説。千花上佛是吾化身。今鈔亦
釋。千花上佛復是大化。既云化身。豈是報
身乎。若依之爾者。花嚴經中明十地菩薩能
化所化共隨地地増勝之相。初地菩薩往百
佛國見百佛。二地菩薩往千佛國見千佛等
| 云云 | 此所見佛悉是他受用報身。攝論云。隨 |
| 身説法爲地前菩薩現化身佛 | 已上 | 明知第二 |
壁寺傳奧法師釋云。千花上佛者○應二地
菩薩之報身也。以彼地行戒度増故。見千
| 佛故 | 已上 | 今會解釋尤順經論大意者歟。如 |
| 何 答 | 云云 | 此事者枝葉抄之論義也。彼云。 |
| 問。梵網經文。周匝千花上復現千釋迦 | 文 |
象大師解釋者。報身可云。依清涼大師意
| 者。化身可云也 | 是初 重答 | 即兩方致難。至第二 |
云也。凡以道理案之。台上舍那既報身也。彼
所化之葉上釋迦豈非化身哉。但梵網疏云。
| 其千釋迦是實報千百億釋迦是化身 | 已上 | 五 |
首羅天。化身充滿百億閻浮提○如梵網及
| 對法輪等説 | 已上 | 此於化身有大小中。於大 |
| 菩薩所見。非三乘同見故也 | 已上 取意 | 雖有此御 |
師也
| 抄。若至三地 | 文 | 會解云。鈔中傳寫字誤。如 |
| 三地應見百千葉 | 抄云 萬葉 | 八地百萬三千大千世 |
| 界微塵數 | 鈔云百 千萬 | 九地百萬阿僧祇等 | 抄云百 千萬億 | 已 |
| 疏。或説登地方見 | 文 | 問。此會釋何經論乎 |
| 答。會攝論等也。故梁攝論第十三 | 智差別勝 相第十 |
須應身。若離化身。下願衆生謂聲聞獨覺善
根不得成就○願樂地中菩薩善根亦因化身
| 成就 | 已上 | 本論云。一自性身。二受用身。三 |
| 變化身 | 已上 | 釋論如次名爲法身應身化身。故 |
初地已上也。願樂地者。地前四十心也。即
今疏云。或説登地方見者。指此等論説歟
問。如是會釋意如何 答。會解云。致如起信
依事業二識見報化二身中。尚約十解已去
許見報身。況花嚴所見非眞極之身。今既登
| 地方見報身。明知約勝機説也 | 已上 |
| 疏。或分三異 | 文 | 問。此段會釋何經論哉 |
融之權教也。故抄云。第五通十身也。又次
| 下云。以十身圓融爲實義故 | 已上 | 對校應 |
| 抄。若直説者 | 文 | 問。自下抄文以幾義釋從 |
| 本。文多脱落 | 等文具 如下引 | 且私案今現行抄文。以 |
疏意也。次然起信下。引起信述藏師意。謂
論説相大中。若取空如來藏者。以相從體可
屬法身。而唯取不空如來藏。故知不空之藏
修成方顯。即爲自受用報。以用大中報是他
受用故。是即體爲法身。相唯自受用。報於
| 用大中合説他受用報及變化身也 | 爲言 | 問。若 |
通修生歟 答。既是總會通諸經論説三身
之文。明知不偏局。可通本有修生歟。其所
以者。以三大三身之法義廣通本有修生等
四句隨機説教不可偏局故。更可有疑難。會
| 釋如次下引會解記加問答料簡 | 已上就現行一 本抄文致愚案 |
| 也 |
| 抄。釋曰依此解者 | 文 | 會解云。鈔文有一本。 |
二大倶名法身。以性功徳本自有故。用即報
化。亦是約三大説。若各配者。一以不空之
藏修成方顯爲眞報故。用大中報他受用故。
| 顯勝名報。若約應登地之機亦是化故 | 已上 |
直説者下。直述疏意。然起信下。引論文述
藏師意。復若各配者下。乘藏釋重成疏意。謂
以體爲法身。以相爲自受用報。然用大事若
縱。則成他報變化二身。若奪則偏歸化身。以
| 他報爲登地機亦是化現故 | 爲言 | 問。若如今 |
| 即爲眞報 | 見 | 然正見彼疏云。以用大中。辨佛 |
| 受用變化二身。是故體相二大自是法身 | 已上 |
信疏釋一者法二者義之文。法者出大乘法
體○大位在因。通於染淨耳。義者辨大乘
名義○謂此心内具三大義故名大也。有二
| 運轉故名乘也○大位在果。唯取於淨也 | 已上 |
云唯取不空如來藏者。約修成方顯也 問。
起信疏釋義大云大位在果等者。不可爾。彼
論解釋分正釋此義大云。復次眞如自體相
者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。
| 非前際生。非後際滅。畢竟常恒 | 等文 | 既云一 |
大位在果唯取出淨哉。爾者今抄云修成方
顯等之義亦不可成歟。如何 答
| 疏。若不融前義 | 文 | 決擇云。問前之四教爲 |
至果皆無○出現品説權教菩薩終不生如來
家故。豈有佛耶。若云無佛。何故疏云若不
融前義亦失經宗。權教無佛不融何過。今
謂。通云。若依前四教。實行衆生當不成佛。
如前引教。是知無佛。爲應權根示作權佛。此
| 佛是有若不融。此故失經宗 | 已上 |
| 抄。一此三昧是法體故 | 文 | 問。教體門中以 |
答。彼爲能詮教之體。此爲所詮之法體也。凡
會會所入三昧。並是當會所説之法門體故。
如次下所引疏抄文。可見之
| 抄。然上三義 | 文 | 問。文意如何 答 |
| 抄。十上 | 十住 品 | 云。然其意大同小異。異相云 |
體。二非證不説者。揀異未證之人。亦許心
合法故。三非思量境者絶思方説亦通未證
| 故言大同者。絶思則證。證則契體 | 已上 |
| 抄。六成軌儀 | 文 | 問。文意如何 答。十住抄 |
| 定。況凡夫耶 | 已上 | 常定者且約八地已上歟 |
| 抄。毘盧遮那如來藏身 | 文 | 疏二下 | 普賢三昧品 | 云。 |
能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理
有。佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。本有
眞實識智遍照法界義故。斯即本覺迷而不
知不得其用。唯佛覺此能無爲故。云一切諸
佛。簡非凡也。亦非因也。顯於依正離如來
| 藏無別自體故入此也 | 已上 | 於七上云曲有二 |
身以爲本有○二又毘盧下。以毘盧遮那亦
爲所證。則以如來而爲能證○疏顯於依正
| 下。第二彰入所以 | 已上 |
| 抄。菩薩無量方便三昧 | 文 | 疏三下 | 十住 品 | 云。爲 |
方便。十住各攝多門善巧故云無量。心詣於
法故云入也。又一切三昧皆有三相。謂入住
出。五識對境。意從門出還境護根。意識却
入此通權小。今即照之寂故名爲入。即寂之
照故名爲出。入已未起故名爲住。餘三昧等
| 並如前釋 | 已上 | 抄無釋 |
| 抄。菩薩善思惟三昧 | 文 | 疏四下 | 十行 品 | 云。簡 |
| 成事名善思惟 | 已上 | 抄無釋 |
| 抄。智光三昧 | 文 | 疏五上 | 十迴 向品 | 云。金剛幢入 |
定故云菩薩。智即是體。稱根本智。光有三
義。一是證智前相。如明徳定等。此約寄位
壽賢終故。二光即根本智用。對治無明故。
如大乘光明定等。三光即後得。了所縁故。二
| 智無礙朗照法界。此約金剛幢自體釋之 | 已上 |
| 抄。菩薩智慧光明三昧 | 文 | 疏六上 | 十地 品 | 云。大 |
光明三昧就用照二無我。證如名慧。照事名
智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光
明。大有二義。一簡異凡小。二能斷大惑能
證大理成大果故。彰非果定故云菩薩。即照
之寂故云三昧智與理冥故稱爲入。論經名
| 爲大乘光明三昧。則光明即智 | 已上 |
| 抄。如來自住刹那際 | 文 | 唐經四十 | 十定 品 | 云。爾 |
| 諸佛三昧 | 已上 | 疏八上 | 十定 品 | 云。入刹那際三昧 |
彼刹那時。相都寂。無際之際名刹那際○
所以此中特名入刹那際者。爲將説等覺住
故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂。猶
名議藏。若以無間。覺心初起。心無初相
遠離微細念故。即無刹那。若入此際。即見
心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯
| 差別歴作不離最初刹那際故 | 已上 | 問。已前 |
何教主自入三昧。而説主普賢不入三昧乎
答。會解云。然今云如來自入者。以此會
| 普賢有説無定故 | 已上 | 問。何至此會普賢有 |
| 説而不入定乎 答。疏三上 | 名號 品 | 云。四不入 |
表常在定故。又爲受加。彼不須加故。不須
| 入 | 已上 | 問。若爾餘會主非常在定歟 答。今 |
| 應剋定 | 已上 |
| 抄。説世間法 | 文 | 問。何世間法入定説之乎 |
| 就品普賢入定是也 | 已上 |
| 抄。人法倶勝故 | 文 | 問。倶者人與法名倶歟。 |
歟
| 抄。十三上 | 十地 品 | 云。諸佛菩薩從地門顯。皆 |
| 名金剛藏。從迴向顯。皆名金剛幢等 | 已上 | 准 |
約人法。則五位倶殊勝也。謂以信取之。則
諸佛菩薩及無盡法界悉屬信。攝餘位亦爾。
故云倶勝也。如探玄記第四釋名號品宗趣
中云。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信
| 能信。所信中化主内證土海爲體○ | 私云廣 釋三大 |
相。功業爲用○二約果。信中所顯無盡法界
爲體。十身勝徳爲相。應機化益爲用○法亦
二。先約境○二約行○問。未知此舍那佛是
何位中佛。答。若説信法。即信中佛。餘位亦
| 爾。思之 | 已上 | 又同第五釋第三會宗趣云。三 |
化各有體相用。約位准之。二約法。謂十
住教義。義中以平等法界爲體。十住行位爲
| 相 | 等文 | 准此信住行向地雖爲門有別。而各 |
| 攝法界。故人法倶勝 | 爲言 |
| 抄。二亦於此品 | 文 | 問。兩度放光者。其相如 |
召有縁。三所召雲奔。四現瑞表説。五稱揚
| 佛徳。六結通 | 云云 | 上云現相品初者。光召有 |
也
| 抄。加於妙徳 | 文 | 先毫光加請問主也。具名 |
薩者。如名所顯。故性有二義。一種性義。因
所起故。二法性起義。若眞若應皆此生故。亦
有釋云。此云妙徳。即是文殊。説此法門。加
性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲顯。普
賢法界爲所顯。共成毘盧遮那之出現故。亦
| 是解行滿故。佛出現也 | 已上 | 私案云。眉間光 |
| 抄。放於口光 | 文 | 後口光加説法主也。大疏 |
| 普賢行之果故。所證法界由理顯故 | 已上 |
| 抄。從佛口生 | 文 | 法花第二云。爾時舍利弗 |
| 從法化生。得佛法分 | 已上 | 瑜伽八十四云。口 |
| 所生者。從説法音而誕生故 | 玄賛第五釋云。體 即聞慧縁教生故 |
| 法所生者。如理作意法隨法行之所生 | 玄賛 云。 |
| 體即思修二慧所攝。 縁理縁教隨應生故 | 法所化者。從法身路而得成 |
| 立相似法故 | 玄賛云。法身路者。謂諸菩薩福慧二 因。我亦如是。彼從二因中而成立故 | 已上 |
| 抄。眞長子故 | 文 | 行願品云。一切如來有長 |
| 子。彼名號曰普賢尊 | 已上 | 同疏云。言長子者。 |
| 無過此故 | 等文 | 同記第六云。釋長子二。一依 |
| 義解○二表法解○普賢表所信法界 | 等文 |
| 疏。其動地等多在説後 | 文 | 問。餘經所説置 |
第九天地微祥者。花藏世界六種十八相動
| 云云 | 此品總爲序分故。此動地可云在説前。 |
間光○遍照十方一切佛刹○又普振動諸世
| 界相 | 已上 | 又離世間品有十分。序三昧分。發 |
| 起分。起定分。請分等 | 云云 | 第三發起分者。亦 |
| 六種十八相震動 | 云云 |
| 抄。第四料揀同異 | 文 | 問。同異者如何 答。 |
動地等多在説後。此兩段相望論同異也。意
云。雖放光動刹等共是教起之瑞相。而放光
等多在説前。不妨少分在説後。動地等多在
説後。不妨少分在説前。是則約少分。則彼此
是同也。約多分則彼此是異也。故下引十地
品爲證。是則慶前是異也。起後是同也。望上
放光可思之
第六依説人
| 抄。然法有四種 | 文 | 問。四法中理法者。約 |
| 理歟 答 | 云云 | 兩方。若云廣指事理諸法者。起 |
無量功徳藏之文云。汎論法寶有四種。謂教
理行果。於四中。教淺理深行分果圓。今此所
歸唯取深圓。但歸理果。是故約彼佛身以明
法寶是果法也。顯身之體相。是理法也○法
| 性等者釋體大也。無量功徳藏釋相大也 | 已上 |
今抄云理法湛然。豈非指疑然不變之眞理
乎。若依之爾者。教是能詮。理是所詮。豈非
約所詮義理廣指事理諸法乎。故心地觀經
第二云。於法寶中有其四種。一者教法。二
者理法。三者行法。四者果法。一切無漏破
無明煩惱業障。聲名句文名爲教法。有無諸
法名爲理法。戒定慧行名爲行法。無爲妙果
| 名爲果法 | 已上 | 有無諸法者。事是有也。理是 |
冷大師所覽之經。准此思之。不局眞理云事
分明也。如何。答。教理行果四法中之理法
者。廣指事理諸法。以共是所詮義理故。其
旨如一邊之疑難。但於起信疏釋者。論兼含
理果説之故。別約法身眞理。兼配釋理法
也。次於今抄釋者。縱雖事法。而縁起理數
古今不改故云湛然。非謂凝然不變名湛然
歟。故倶舍論述大衆部縁起無爲義云。有説。
縁起是無爲法。若佛出世若不出世。如是縁
| 起法性常定 | 已上 | 准此可知。更有餘義。委如 |
| 疏。普賢行品 | 文 | 疏八下云。九一頌知四種 |
二約融通。一説一切説故。三約顯理。是説
菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等
| 已上 | 抄十八下云。疏九一頌知四種説法行 |
六種。若於三世各三世間。則有九種。總一
切説即是十義。從而刹等説者釋義。刹及三
世此義微隱故疏釋之。言融通者。一塵即攝
一切。何得刹中無説。言顯理者。如色即顯
質礙即顯縁生即顯無常即顯無性等。言則
| 觸類成教者。證顯理義。如前教體中辨 | 已上 | ｣ |
| 疏。僧祇隨好即是佛説 | 文 | 問。付明説人且 |
| 餘品歟 答。今疏局二品 | 見タリ | 付之不明佛 |
| 云。若佛自説則不俟加。如第九會 | 已上 | 又探 |
| 玄記第四 | 名號 品 | 釋名號四諦光明覺之三品不 |
| 品如來擧事答釋成前義 | 已上 | 准此等釋。法 |
| 界品光明覺品亦可佛説 | 見 | 如何 答。佛之 |
可餘求。但於疏下文者。佛入師子頻申定現
神變時。衆海頓入法界法門。既有生解義故
云佛自説。非謂金口正開演。故今不取之
也。至下委抄之。次於探玄記釋者。同卷正
釋光明覺品中云。於初段中二。先佛以身光
照事。令衆得見。後文殊智光説法令衆得聞
| 已上 | 即以此身光照事令衆見故。云擧事釋 |
初請分。衆海起佛刹佛住乃至十住十行十
迴向等五十句問。至説分中初云。爾時世尊
| 知諸菩薩心之所念。各隨其類爲現神通 | 已上 |
問○先如來現相答由其念請故。又如來證
窮故。後文殊言説答伴助主故。假言顯故。文
云。隨類者○若疑十信。即見如來足輪放光
周法界等。若疑十住。則見如來足放光百刹
塵外菩薩雲集等。如放光一事既爾。餘相皆
然。故知初會現相既隨其類爲現下六會事。
| 故知初會現相可遍九會 | 爲言 | 准此如來現相 |
樂生信。以是總會故通九會。如抄七下云。佛
前現花通表一部所詮。花嚴眉間勝音通表
| 九會能詮教。故結集編次非現前後 | 已上 | 第 |
品。初請問及現相答通下六會。如上所引經
文疏釋。應知第八會離世間品名託法進修
成行分。以行依前解故。別無佛現相答。第
九會是依人入證成徳分故。法界品初三昧
現相分。經云。以佛神力故。逝多林忽然廣
轉。與不可説佛刹微塵教佛國土。其量正等
| 等文 | 具如疏序明頓證益中私引之。是即一 |
| 抄。五類皆有説義 | 文 | 決釋云。問。第四泯法 |
但因人法變泯之義引生了解。便名爲説。非
要與言。故綱要云。説者則該於萬類。觸物
| 皆有表類。是也。或泯不礙存故有説義 | 已上 |
| 法身章 | 第四業 用門 | 并圓覺略疏 | 普眼 章 | 述法身説法之 |
第七依聽人
| 疏。即下諸衆 | 文 | 大疏一下云。第六有十佛 |
門。一集意○三辨類○今初來至佛所何所
爲耶。有十義故。一爲影響爲主伴故。二
爲作輔翼得圓滿故。如普賢等常隨之衆。三
爲守護如來。如執金剛神等。諸佛住處常
勤護故。四爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨
佛宮殿故。五爲供養。如偈讃即正行供養花
幢等。即財供養故。六爲發起此經。諸請難
者即其事故。七爲聞法護益。當機領悟即
其類故。八爲表法。諸首諸林表信行等皆同
名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚
故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故○第
三辨類。即上集意便成十類。一影響衆。二
常隨衆。三守護衆。四嚴會衆。五供養衆。六
發起衆。七當機衆。八表法衆。九證法衆。十
| 顯法衆。准前可知 | 已上 | 抄五下云。疏一爲影 |
| 皆互爲主伴。若影之隨形響之應聲故 | 等文 | 此 |
| 疏。除當機衆 | 文 | 決擇云。此意當機之衆。即 |
者則正在當根傍兼影響。今謂。通云。此約
以人從法當根屬因。綱要約人法別論。感者
善根乃在因中。當根之人故在縁攝。故彼此
| 文不相矛楯 | 已上 | 人法者。機根名人。善根名 |
可知。彼綱要明教起因縁中亦分因縁。雖因
十種次第前却。而其十義全同當疏也。於縁
十種者。次第名義並同今文。故如是會通
也
| 抄。列子云。伯牙善鼓琴 | 文 | 彼列子第五湯 |
| 又遇陰 | 已上 | 有一本云。遊於泰山之陰 | 已上 |
| 山之陰。即是山後曰陰。非陰晴之陰也 | 已上 |
一本但云逃聲。此亦全同彼列子本文。所奏
之琴即音聲歟。又今云志想象者
| 抄。初爲霖雨之操 | 文 | 龍龕之操 | 倉刀反持也 又到反志也 |
| 抄。士爲知己者用 | 文 | 有儒子云。士有多種。 |
名元士。位在五品中。諸侯之士是謂中士下
士。位在六品已下。並皆帶一官一體也。次
於無官士亦有多種。且士之音志也。意存一
行守志不移。是亦云士。即志之字從士從心
| 者此意也 | 是一 | 又士字從十從一者。十是像 |
八釋。即爲中人長量也。然此人守一行不移
故。從一即成士字也。准此不論官位有無。縱
雖草澤人。有一行者並謂士也。草澤亦云野
| 人。野可訓卑。野卑賤之類也 | 已上彼 口授也 | 論語第 |
| 七 | 子路 十三 | 云。子貢問曰。何如斯可謂之士矣。子 |
| 曰。行己有恥 | 弘安國曰。有恥 有所不爲也 | 使於四方不辱君 |
| 命。可謂士矣 | 已上 | 又 | 憲問 十四 | 云。子曰。士而懷居。 |
| 不足以爲士矣 | 士當志道不求安 而懷其居非士也 | 已上 |
| 抄。女爲悦己者容 | 文 |
| 抄。紫玉精歌曰 | 文 | 問。此歌出何書乎 答。 |
精者彼玉精靈以歌詠讃之。世中有玉賦二
卷。可尋彼賦。即石賦硯賦等之類也。此歌
意云。有此玉之處。風冷故云凄凄。雲深故
云容容。水流不渇故云潺潺。山緑而萬重也
| 爲言 | 今引用意可出 |
| 抄。借尚書意 | 文 | 尚書太甲下第七云。伊尹 |
| 申誥于王曰。鳴呼惟天無親。克敬惟親 | 言天 於人 |
| 無所親。敬唯親。 能敬身者也 | 民罔常懷。懷于有仁 | 民所歸無 常。以仁 |
| 政爲 常 | 鬼神無常享。享于克誠 | 言鬼神不保一人。能 誠信者則享其類之 |
| 也 | 天位難艱哉 | 言居天子之位 難以此三者也 | 已上 |
| 疏。如第九會 | 文 | 問。第九會無佛説法。何指 |
第九會者。一云屬上。第九會中。佛入師子
頻伸三昧。令大衆頓證法界。義當説經。故
疏云。師子奮迅衆海頓證法界於林中。即其
義也。二云。屬下。第九會中普賢文殊等承
佛神力説經故。三云。屬上。九字誤書。應是
七字。第七會中僧祇隨好佛自説故。四云。屬
下。第字應無。通指九會。因人説經。要假上
| 加 | 已上 | 此四釋中。初釋爲正。餘皆容有之 |
| 釋。故疏三上 | 名號 品 | 云。然説法之儀通有四句。 |
等。三定中説。如第九會。無出言故。四不入
| 説。如此信中及第七會 | 已上 | 既云定中説如 |
章云。此理法身與諸觀智爲所開覺。經云。法
| 身説法説與義故 | 已上 | 准此可知 |
| 疏。二七不入定 | 文 | 問。廣檢諸會入定。第七 |
會教主説主共不入定。餘會唯説主入定而
教主不入定。且就七九兩會。若約教主則第
七亦可入定。故抄上文云。第七會如來自入
| 刹那際三昧 | 已上 | 今何云不入定乎。若約説 |
擇云。言不入定故無有加者。爲第二第七第
| 九三會説人不入定故 | 已上 | 爾者如何答。雖 |
同。謂第七會十定品有五分。一序分。二請
分。三示説者分。四本分。五説分也。且初序分
別六成就中就徳顯有十句文。即攝二十一
種功徳中入刹那際三昧者。攝二行永絶及
達無相法之二功徳。謂若有有無二行。則有
刹那生滅今二行既絶。則刹那無際。由達清
| 淨眞如本無相故 | 云云 | 是即序分中。顯主成 |
然第九會不爾。謂彼本會有十分。一序分。具
六成就。二請分。有三十問。三三昧分。經云
爾時世尊知諸菩薩心之所念○入師子頻申
| 三昧等 | 云云 | 是至正宗分中。正爲答衆會疑 |
悉散疑執頓證法界。故以此三昧爲説經所
依定也。即名號品疏云。三定中説。如第九
| 會。無出言故 | 已上 | 此之意也。但於約説主。則 |
七九兩會同有説主共不入定。而第七會説
主自説。不依述所他定之義趣。故説主義強。
仍望此説主可論入不也。第九會雖有普賢
開發文殊述徳。然如來最先自入三昧。顯示
法界法門。而表證道離言。故無言説以普賢
是主法界故。能開發之。其後又如來放毫
光。表示能證智光。以文殊亦主大智故讃
述之。既普賢文殊雖有所説。而非自直説故。
説主義弱。仍望此二聖不論入不也 問。若
第七會所入定非爲説經所依定者。何故前
明依三昧中。以第七會如來自住刹那際三
昧即爲所依定哉 答
| 抄。四者一切説 | 文 | 問。上顯通方之法云即 |
| 同説故 | 文 | 爾者與今第四句一切説是一切説 |
| 疏。若爾僧祇隨好應非一切 | 文 | 問。應非一 |
同説。應非果海無言。或此難中通含三難。同
説一切説果海無言。三義通表一經。僧祇隨
好既佛自説。是知三義不能該攝一切故云
| 應非一切 | 已上 | 初釋意。上三義中一切説也。 |
義通表一經三十九品。僧祇隨好既佛自説。
是知彼三義不通攝此二品。故云非一切也｣
| 疏。表微細難知故 | 文 | 問。一經諸品共含前 |
答。唐經第四十五卷阿僧祇品云。佛告心
王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今爲欲令
諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正
| 等覺 | 已上 | 疏八下云。令入佛所知數者。以是 |
知。如黄帝算法。但有二十三數。始從一二
終至正載。已説天地不容。小乘六十已至無
數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故
數之終寄不可説説。復偈初更積不可説。歴
諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難
思故。又明此品該語因位終徳。故佛説之
| 已上 |
性。例如極煩惱至菩提。極生死至涅槃。汝
將極虚空衆生數量。動入法性門。是故清冷
大師釋權實二宗十別中第五生佛不増不減
別義。全以同性義釋成之○問。前依因陀羅
網境界門成無増減義。與此門有別耶。答。依
眞如具徳畢竟無盡義成帝網門。故依帝網
門見無増減當體。依法界門知無増減所依。
| 彼此相成。始終無異 | 已上 | 疏八下 | 隨好光明 功徳品 | 云。 |
故。二皆佛説。二好用劣相而用難思。恐物
| 不信故佛自説 | 已上 | 搜玄記四下 | 小相 品 | 云。所以 |
| 隨物劣令生信有實徳故。更自説也 | 已上 |
| 疏。超出因果故 | 文 | 問。有人云。超出因果二 |
| 分。更立一階。是名自覺聖智法門 | 云云 | 意 |
之境。故更立自覺聖智法門。爲圓宗玄極之
宗致。是以今疏云超出因果故。抄釋云。對
| 前果海不可説也 | 文 | 當段始末專明此義歟。如 |
| 之時。約法身。自覺聖智無成不成 | 云云 | 抄五 |
| 者。自覺聖智也 | 已上 | 況自覺聖智之名目源 |
伽經之所説法門超出因果二分。更立一階
可云歟。但於今疏抄釋者。爲拂因果對説之
跡故。云超出因果也。決擇云。言欲拂前因
果之相故佛自説者。一云。餘菩薩説。表因
分可説。對彼因分。果分名不可説。今佛自
説。却表因分不可説。前對因分可説。果分
名不可説。今表因分不可説。已無可説之
跡。果分寧有不可説之跡。故抄云。爾二云。餘
品菩薩因人説。如來果人不説。表因分可
説果分不可説。若不重遣。還成滯跡。今如
| 來果人説。菩薩因人不説。表果分可説 | 但可 總標 |
| 令人 知有 | 因分不可説 | 佛跡入玄 冥同性海 | 無前因定可説果定 |
| 果分○此二無二全體遍收。其猶波水 | 已上 | 細 |
| 思今抄釋意可知之 問。抄十八上 | 十定 品 | 云。普 |
| 超絶因果 | 已上 | 准此今疏云。超出因果者。正 |
立之趣尤符順此抄釋者歟。如何 答。此有
人者。全不明自覺聖智之名義。又不知十定
品疏抄之趣者也。且如釋論通玄抄第二云。
自然智者。本覺性智無始無終。古今常湛自
| 然開覺。不由他悟。名自然智也 | 賢首云。是 本覺知也 已上 |
| 疏 | 九上 | 釋云。自然智者。自覺聖智也 | 已上 | 准 |
本本之眞不見新新之相。是名自覺聖智者
也。云解釋云道理。帝以明鏡也。次於十定
品疏抄意者。凡今經有四分。第二修因契果
生解有六會。初名號品普光法堂會。案大疏
| 云。即表普光明智是爲所依普門 | 云云 | 次從 |
定品重會普光法堂。即會別歸普也。大疏八
上結成歸普之所以云。等妙二位全同如來
| 普光明智故 | 已上 | 同抄十八上云。此會説等 |
義。問。等妙同妙於理可然。妙覺之外何有如
來普光明智句所同耶。答。説等説妙。亦是約
位。普光明智不屬因果。該通因果。其猶自
覺智超絶因果。故七卷楞伽妙覺位外更立
自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因。有果
有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是
果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復
如是。體絶因果。爲因果依。果方究竟。故云
| 如來普光明智 | 已上 | 今云即果者。全非彼性 |
顯捨劣得勝之修生次位因果也。然普光明
智者。始覺還同本覺之位。始本不一無別始
起。其覺體常湛無始無終。性自開覺不由他
悟。故亦是名自覺聖智。既是始起妙覺所還
同之覺體。故云妙覺位。外更立自覺聖智
等。即此智體本有常住超絶修生門捨劣得
勝之因果次位。故云超絶因果也。云解釋云
道理共分明也。努力莫迷執。嗚呼 問。唐
經第一觀普賢衆徳中云。善知一切佛平等
| 門。已踐如來普光明地 | 已上 | 大疏一下云。佛 |
| 約徳用成別。今普光明當其第一 | 等文 | 同性 |
光明智當彼第一。何云不屬因果。又云超絶
因果哉
| 抄。但有作發起 | 文 | 問。作用發起者如何 |
圓滿。二三昧分。經云。爾時普賢菩薩摩訶
| 薩入廣大三昧名佛花嚴 | 已上 | 三發起分。經 |
| 八相動。出大音聲。靡不皆聞 | 已上 | 疏九上 |
明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆
有加而無發起。此有發起而無加分者。前表
解可從他故有他加。此表行由己立故自力
發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成
| 行亦須入定。聖旨多端不可一准 | 已上 | 四起 |
| 分者。起三昧也。五請分等 | 云云 |
| 抄。第七普賢第二文殊 | 文 | 問。明法界品無 |
無定哉 答。會解云。二普賢文殊下。顯有
冥加。即如來入頻申三昧已。次下普賢開發
文殊述徳是也。有本云。第七普賢第二文殊
者誤也。此由後人不曉鈔意誤有改作。次前
| 已説今何復云 | 已上 | 准此可知 |
| 又有意加故言必有 | 文 | 問。上云冥常不捨。 |
決擇云。言冥常不捨又有意加者釋冥加有
二義也。前約自他倶不知故。後據唯他不知
| 故 | 已上 | 意云。初釋意云。雖能化不發意樂所 |
常不捨也。後釋意云。雖能化起意樂加被
| 之。而所化不知故云冥也 | 爲言 | 一義云。初 |
心。廣通凡聖。以同體大悲常恒熏習。不別
起意樂。故云不知也。後釋即同上云意業與
智以益智。是別就説法斯疑之菩薩論之。故
不同也
第二藏教所攝
| 抄。然攝大乘論 | 文 | 元魏佛陀扇多。單譯無 |
釋。可見之
| 抄。若依古徳 | 文 | 且如南山行事抄下四 |
| 沙彌 篇 | 業疏二下。同明唯識觀。並引梁攝論。 |
| 於是正源起第四 | 了然 述 | 釋業疏云。問。唯識自 |
有。奘師初弘流傳未廣。隨魏亦有本釋之
文。質而且隱。唯此梁攝當世盛行。況方便正
修斯證地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之
| 深有由矣 | 已上 | 自下具引論文。明其方便正 |
也。然賢首多依梁論。有何意哉 答。花嚴
| 傳第三 | 至相寺釋 智儼傳 | 云。儼雖童稚。抗志彌堅。後 |
| 微 | 已上 | 常法師者法常法師。即眞諦三藏孫 |
受學。故賢首殊引用梁攝論歟
| 抄。謂一應知依止勝相 | 文 | 會解云。一應知 |
| 依止勝相 | 體即阿 梨耶識 | 二應知相勝 | 體即三 自性 | 三應知入 |
| 勝相 | 體即 唯識 | 四應知彼入因果勝相 | 體即六 波羅蜜 | 五應知 |
| 彼修差別勝相 | 體即 十地 | 六應知修差別中増上 |
| 戒勝相 | 體即菩 薩禁戒 | 七應知増上心勝相 | 體即三 摩提 | 八應 |
| 知増上慧勝相 | 體即無 分別智 | 九應知果斷勝相 | 體即無 住涅槃 |
| 十應知果知勝相 | 體即諸 佛三身 | 故鈔云等十相皆言。 |
| 應知即理事等法皆應知也 | 已上 |
| 抄。秦洛謂之中花 | 文 | 秦者堯時雍州之域 |
也。周家興之初。文王武王卜居爲都。其地
闊八百里之國也。秦興六世亦居此地。至漢
初高祖開之號長安。漢時號西都亦云西京。
其後前秦後秦西魏後梁後周隋唐。同以斯
| 地爲王都 | 云云 | 洛者古豫 | 九州之 中央 | 兗 | 東 北 | 青 | 正 東 | 徐 | 東 南 |
王始營築此地爲京師。京大也。師衆也。王
都萬國之所歸湊也。故以地廣人多立京師
之名。京名自此而始時稱王城。其地廣六百
| 里之國也。其後後漢三國 | 魏呉 蜀 | 西晋後魏東 |
| 魏同居此地。古東京是也 | 云云 | 中華者。是 |
華者。禮記注云。華半也。亦云華夏者。華夏
文出尚書。又論語第一注包氏云。謂中國爲
諸夏者也。夏大也。中國禮大。故謂爲夏也
| 已上 | 但雖不必約禮。而夏字有大之義也。如 |
| 也 | 已上 | 亦云。中夏者。文選第一云。自中夏 |
| 布徳。註云。中夏中國 | 已上 | 同第三亦有此 |
| 抄。淮南楚地 | 文 | 周時十二諸侯之國有楚。 |
東南之國。故非中方。唐分天下爲十道。其
| 時淮南道界遙廣。楚國還攝。此中 | 古者州大國 小。漢已來 |
| 國大 州小 | 又別有楚州。唐地理志 |
| 抄。楚洛言音 | 文 | 上云秦洛。此云楚洛。是以 |
爲邊鄙之音。秦音尚近于好語。楚音大訛僻
也。廣韻序云。呉楚則時傷輕淺。燕趙則多傷
| 重濁。秦隴則去聲爲入。梁益則平聲似去 | 云云 |
失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛
鈍。得在質直。其詞多古語。則南人以石爲射。
以是爲舐。北人以庶爲戊。以如爲儒。兩失甚
多也。秦洛謂之中華已下。一般抄寫之。以請
訓解於刑部侍即忠範。即時委細勘注送賜
之。其解釋廣轉故。今略書出之
| 疏。亦名修妬洛 | 文 | 問。何經論中如是譯乎 |
| 答。且大品經第一 | 羅什 譯 | 説十二部中。云修 |
| 疏。此皆梵音楚夏 | 文 | 問。疏中擧修多羅修 |
| 妬洛素怛纜三種梵語乎。此皆梵音楚夏 | 云 |
云。案諸祖意。以修多羅取爲正音歟 問
正見今抄云素怛纜者。唐三藏譯云是中天
乎。而述餘三藏並是從東北二天傳來之由。
明知取素怛纜爲中天之正音。餘二名爲餘
| 天之訛音 | 見 | 如何 答。於三藏之梵名。傳 |
藏全同玄奘。於經藏者未爲指南。故探玄
記一云。一名修多羅。或云修妬洛。或云素
| 怛纜○二毘奈耶○三名阿毘達摩 | 云云 | 起信 |
路等。並以應語梵名難得曲耳○二名毘奈
耶。或云毘那。或云毘尼○三阿毘達摩藏。
| 或云阿毘曇 | 云云 | 清涼今疏。圭峰圓覺疏意 |
| 爲異名 | 見 | 明知未必許玄奘所譯歟。是以抄 |
等竟。次云。然前後三藏多云修多羅者。即
欲依用之歟。問。續高僧傳第四云。取其通
言。花梵妙達。文筌揚導國風。開悟邪正。莫
| 高於奘矣 | 已上 | 大宋高僧傳第一 | 義淨 傳 | 云。傳譯 |
聞其政者。奘師淨師爲得其實。此二師者兩
| 全通達 | 已上 | 淨師者義淨也。准此縱雖前後 |
達○莫高於奘。豈如唐三藏云素怛纜是中
天正音哉 答。若約多分且可爾歟。但奘師
| 亦有花梵傳誤歟。且如大日經疏第二 | 住心 品第 |
| 一之 餘 | 云。經云若摩奴闍者。智度翻爲人。即是 |
類計人即從人生故以爲名。唐三藏云意生
非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。經
云。摩納婆者是毘紐天外道部類。正翻應言
勝我。言我於身心中最爲勝妙也○唐三藏翻
爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納義
| 別誤耳 | 此二名是菩 提闍梨解 已上 | 故知奘師傳譯亦恐有 |
| 一 | 大虚中天竺三藏輸波 迦羅苦沙門一行譯 | 云。三結修多羅。次繋等 |
| 持臂 | 已上 | 此云修多羅者線也。又同第七云。 |
| 顯明佛説修多羅。令廣知解生決定 | 已上 | 此 |
線與聖教倶名修多羅者。此文爲證也。又
| 抄。又擧例云如質多 | 文 | 問。准處處解釋。 |
| 直翻質多正爲集起 | 見 | 今何云集起既非心名 |
其四種。一花嚴鈔云。梵語紇利陀耶。謂肉
團心○二縁慮名心。謂八識○三質多。謂集
起心。即第八識○四楞伽經註。翻乾栗駄此
云堅實心○今詳此三梵語。紇利字･質字･乾
栗字聲勢全別。應是肉團集起堅實等義別
也。云陀･多･駄三字聲勢甚似。應是五天梵語
構殊或前後譯人小有訛誤。理應同是心字。
| 智者詳之 | 已上 | 花嚴鈔者。今抄十九下也。准 |
云質者此云集起。梵云多者此云心。故知
集起非心名。而以第八識有集諸法種起諸
法之義故。名質多。又心名通諸識故。加集
起義
| 論云集起名心思量名意了別名識 | 已上 | 如何 |
答。決擇云。汎言其心通有四種。梵語各別。所
目亦殊。一訖利陀耶。此云肉團心○二訖栗
乃耶。此云縁慮心○三戰栗陀耶。此云堅實
| 心○通上質多耶集起之心。故有四種 | 已上 |
| 抄。今謂若十二部中 | 文 | 問。刊定作兩重總 |
三藏中修多羅不通二藏。大異彼師所立第
二重總別之義。明知不許之也。若云不許
者。何故抄下文引彼兩重即云刊定之意亦
有理在哉。又未見能破文。又抄主既明存十
二分中修多羅通三藏十一分之義。何不許
三藏中修多羅亦通二藏十二分之旨哉
答。決擇云。修多羅分通餘十一分。修多羅
藏不通餘二藏。此義不齊故須解釋。一云。十
二分部帙不別故。修多羅分通餘十一。三藏
部帙別故。修多羅藏不通餘二藏。二云。十
二分三學無別許通。三藏三學隔別不通。今
詳不爾。但以餘十一分有契合義無修多羅
名。乃用第一修多羅分名貫通。餘之二藏雖
有契合之義。然無修多羅藏名。仍具修多羅
分名不用修多羅藏名貫通○故鈔通釋云。
二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅
耳○由此得知修多羅藏名是別非總。古無
| 總別不分失 | 已上 | 先擧二師異説。後云今詳 |
十二分中兩重總別。而不可許三藏中修多
| 羅有兩重。故古徳無總別不分失 | 爲言 | 但於 |
分之一邊。以非全不許有兩重總別故云爾
歟。故決擇云。則三藏中修多羅唯局總相。十
二分中却具三相故。從總相立於經藏揀異
二藏也。若兼順義。經非敵對。古無敵對翻
名失。揀異席經借義助名。古無以義爲名
| 失。古既無失。過歸刊定 | 已上 | 今遮刊定三失 |
藏中修多羅。不許兩重總別。故古徳無總別
| 不分失。但於十二分中。許兩重總別 | 云云 | 爾 |
釋圓經與十二部相攝云。具十二者。一契經
攝。以涅槃説始從如是終至奉行是契經故
| 已上 | 准此宗家亦許十二部中有兩重總別 | 見 |
爲別。以名義各別故。二者修多羅爲總。餘
十一部爲別。如涅槃經可知
| 抄。初全縱次半奪 | 文 | 決擇云。科云。伸全縱 |
唯聖教一名敵對。餘三名非敵對。稱半。二
云。但約名爲難。刊定全是。古人全非。名全。
更約義。奪古人半是半非。名半。何者。約名
古人言線是敵對。一半是也。經非敵對。一半
非也。約義。古人言經非敵對。一半是。線是
敵對。一半非。故云半奪。三云。經線倶敵
對。名全。唯經從義名。非敵對。稱半。是知古
人亦知經線約名倶是敵對經線約義倶非敵
對。言線是敵對約名也。影取經亦敵對言經
非敵對。約義也。影取線非敵對。故鈔云。古
人既以敵對爲線。明知言契經半從義耳。即
| 其義也 | 已上 |
| 疏。古徳見此儒墨 | 文 | 問。今全縱半奪竟更 |
義。且依決擇釋。古人具知約一名四實則經
線倶是敵對而望佛經則經線非敵對。其旨
如決擇影略顯之。實雖約義則倶非敵對。而
經稱者雙含聖教經緯二義。又倶順兩方等
| 故取經稱。不取線名也 | 爲言 | 問。疏上文云。 |
| 正翻不正翻 | 見 | 若云約一名四實則正翻爲線 |
望佛教則經非敵對者。線亦非敵對。何論此
方貴不貴哉。明知今文意者。經線二名並於
佛教上立之。然震旦本貴經名不貴線稱。故
| 存經名也 | 爲言 | 是以圓覺經疏隨文要解第二 |
持緯。從喩立名。名線名經。西土風俗多見
線花。故立名爲線。此方重於經典之稱。遂
| 翻云經也 | 已上 | 西土風俗本於佛經從喩立名 |
不貴線。故遂翻云經也云事分明也。如何
答。案決擇意。疏云正翻名線○此方不貴線
稱故存於經者。名義相望明影略互顯義。謂
名者一名四實也。義者所目之事物也。上云
正翻名線者。此約一名四實故。影顯經索等
亦可正翻。下云經非敵對者。此約所目之事
物。則唯翻聖教。是敵對也。影顯線索等亦
可非敵對。若唯望佛教論正翻不正翻者。何
故刊定難今云正翻爲線之釋。付敵對翻名
失。即抄細釋此師意云修多羅一名既合四
實線既敵對經何得非等哉。既刊定清冷同
約一名四實難破之會通之。明知古徳亦可
爾。故不望佛教也。故疏云。若一名四實皆
| 爲敵對等 | 云云 | 疏抄中全不見望佛教成正翻 |
爲線則井索等亦是正翻何唯擧線之難者。
一義云。別四實中線居第一故。別擧初而攝
後三歟。一義云。准探玄記。雖一名有四實。
而經線二事義用相似。故特擧對比以論正
| 不歟。如次下引。一義云。資持記中一上 | 隨戒 釋相 |
| 篇 | 云。修多羅翻線。西竺本名 | 已上 | 准此雖有 |
方不貴線稱之釋者。此通伏難也。謂先難意
云。古譯爲契經者譬如彼席經能持緯成疋
丈。佛教亦爾能詮之經能貫攝所詮義所被
| 機之緯故 | 云云 | 若爾線能貫花。全同佛教貫 |
| 線無別。何捨線存經哉 | 爲言 | 即今爲會通此 |
線能貫花經能持緯者。此二句是難詞歟。況
此今疏全寫探玄記。即彼云。正翻名線。何
故稱經。謂線能貫花經能持緯。義用相似。但
以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯遂其
| 所重。廢線存經。從譬立名 | 已上 | 此記云。謂線 |
云但以下是答也。文相分明也。殆不可及異
義者歟。准彼記釋思今疏文。亦以可爾。但
二句連續云正翻名線何故稱經者。此難意
云。約一名四實。則非唯席經。線亦可正翻。
| 然此二事義用相似。何故廢線存經乎 | 爲言 |
二事對比之。次於隨文要解釋者。或准探玄
記等釋可會通歟。或異決擇釋強不可和會
歟 問。宗家解釋中。全不見一名四實之所
談。今何出古意時。以一名四實會通之哉
答。探玄既云正翻名線等。明知意存修多羅
一名含多實之旨也。何況涅槃經説仙陀婆
一名四實。是即經教常途之所説也。何始論
解釋中見不見哉
| 抄。儒即儒教 | 文 | 決擇第二引漢書藝文志釋 |
| 九流云。一儒流 | 述唐虞之政 宗仲尼之道 | ○六墨流 | 清廟淨禮 養老惠施 |
| 已上 | 具如抄一上釋諸教相對論本末之處。私 |
| 抄第四引之。資持記下二 | 對施 篇 | 云清廟宗禮。 |
| 抄。如夏禹之勤 尚書第三 | 禹貢 篇 | 註云。堯時 |
| 貢賦 | 已上 | 准此禹是堯時諸侯王也。五等中 |
| 論語第四云。舜有臣五人而天下治 | 孔安國 曰。禹稷 |
| 契皐陶 泊益也 已上 | 准此禹者倶仕堯舜二帝爲臣。遂 |
| 抄。九經五經 | 文 | 決擇云。言五經者。謂周 |
| 謂左氏公 羊穀梁 | 禮記開三 | 謂周禮儀 禮典禮 | 并周易毛詩尚書。 |
| 故成九也 | 已上 |
| 抄。一通二局 | 文 | 問。正見佛地論文。上標貫 |
| 貫穿所應説義攝持所化生 | 爲言 | 今者唯可局 |
局所應説之法相。不通所化生。故探玄亦存
局義。如何 答。會解云。然諸疏抄多唯約
局説別分貫穿。對所應説義攝持對所化生
也。故探玄唯云。謂貫穿法相故攝持所化故
| 圓覺疏抄 維立局義 | 故下引論釋貫穿。唯物貫穿法相爾 |
| 已上 | 圓覺略抄二上云。經謂貫穿攝化 | 註云 | 佛 |
如線貫花花則不失。以文持義。義則不遺。攝
化者攝持所化之機。令息惡歸善息妄歸眞
| 反本還源也 | 已上 | 故知通義獨出今疏歟。但 |
| 釋云。即所被機等 | 文 | 疏主正依此文歟 |
| 抄。即説經因縁 | 文 | 問。今説經因縁者。廣攝 |
起人等。不可廣攝諸餘也 問。既云因縁。
| 又云所被機等。廣等取諸餘因縁 | 見 | 何云局 |
取所爲之人并發起等人也。故引所被機并
加與請者故次引梁論云是人。又笈多所譯
攝論云依處人依所爲故。故知此云由此唯
| 約人中説因縁也 | 已上 | 私云。又下説經意中。引 |
十因之總證。今亦引此文爲説經意之證據。
知今云因縁者。不可云廣攝餘因縁也
疏。相者。謂世俗諦相。意。如來説法儀軌相
貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
之義也
| 疏。解脱勝處 | 文 | 問。八解脱與八勝處其相 |
脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
| 勝境處。故名勝處 | 已上 | 又梁攝論第十四釋 |
| 境 使境從心。故名降伏 | 已上 | 八制入者。八 |
得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
之 問。五教章斷惑章
| 抄。無諍三昧 | 文 | 金剛仙論第四云。然如來 |
第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
| 一 | 已上 | 又云。所以名無諍三昧者。以須菩提 |
| 心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故 | 已上 | 又 |
昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
| 已上 |
| 抄。四隨 | 文 | 會解云。四隨出於禪經。一隨樂 |
| 將護彼意 稱悦其心 | 二隨宜 | 附先世智 令易受行 | 三隨治 | 觀病輕重 設藥多少 | 四隨 |
| 義 | 道機時熟 聞即悟故 | 亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則 |
| 已上 |
| 抄。無量蘊相應語 | 文 | 即是八萬四千教法 |
| 也。故抄四上 | 教體 門 | 引雜心論第一云。偈云。廣 |
蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
| 色陰攝。定慧等行陰攝 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。結集法者攝取聖語 | 文 | 薩婆多毘尼婆沙 |
隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
| 是長阿含 | 已上 | 准此且如小乘三藏中四阿含 |
如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
| 故南山拾毘尼義抄上 | 毘尼 大綱 | 云。如來始從鹿苑 |
| 終至鶴林。隨根制戒乃有萬差 | 已上 | 五教章 |
| 上 | 決擇前 得意 | 云。或有衆生。於此世中小乘根性 |
| 説小乘 | 等文 | 並是此意也。然結集者以類撰 |
| 抄。下有異名 | 文 | 大疏四下 | 十藏 品 | 云。修多羅 |
名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
| 五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相 | 等文 |
略相也。繁故不引
三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
第一可見之
于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
院上坊書之
比丘覺乘
第二毘奈耶藏
| 疏。調練通於止作 | 文 | 問。抄云。毘膩多此云 |
| 已調伏。當其滅義 | 已上 | 滅者止意也。雖已之 |
止作。而抄云當其滅義哉 答。雖調伏是一。
而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
處如會解釋可知
| 抄。准刊定記云義翻 | 文 | 問。今双引刊定及懷 |
定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
| 此正依素律師也 | 已上 | 問。刊定記釋是諸師 |
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