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勸レ修レ善。第三從二諸仁者欲得佛身一以下。結二
上誡勸一。就二第一誡レ離レ惡中一。即擧二五門一爲
レ誡。初擧二無常門一訖二不可信一也。從二爲苦爲
惱一以下。擧二苦門一。内心不適レ謂二之苦一。外逼謂二
之惱一。内外皆不隨故言二衆病所集一也。從二是
身如聚沫一以下。擧二空門一。自有二十譬一。即分爲
レ二。第一前五譬明二内我所空一。從二是身如夢一
以下五譬明二外我所空一。或云。初五譬。別明二
内五陰空一。後五譬總明二内五陰空一也。經云。
色如二聚沫一。受如レ泡。想如レ炎。行如二芭蕉一。識如
レ幻。明下以二智手一摩不

得レ實。從二是身無主一以
下。擧二無我門一。亦有レ二。第一歴以二四大譬一明二
無我一。第二從二是身無實一以下。總四大通寄二
餘事一明二無我一也。如地者。地假。四微任持無
レ主。今此身亦假。五陰而無レ主。即如レ地。如火
者假。薪焚燒揚レ炎而無レ主。此身假名。東西
而無レ主。即如レ火。如風者。風連持鼓動而無
レ主。明二念念連持而無レ主即如

風。如水者。水
隨二方圓一而無レ實。明二此身掘折從レ禮而無レ主
即如

水。是身無實四大爲家者。言但合二四
大一成レ身。何有レ實。是身爲空離我我所者。内
身尚無我。外我所那得二不空一。是身無智如草
木者。言無二神我一。是身無作風力所轉者。動轉
謂有作。但風力所レ轉實無レ作。從二是身不淨一
以下。明二不淨門一。就レ中亦有レ二。第一初明二三
十六物不淨一。第二從二虚僞一以下。皆明

理不
淨一。虚僞之法智者皆以下淨。故言二理不淨一。一
云。上已明二四門一。此下復明二不淨･無常･苦･無
我一。翻倒。又一云。從二虚僞一以下。結二上五句一。虚
僞結二空門一。雖假澡浴結二不淨門一。必歸摩滅
結二無常門一。爲災以下結二苦門一。陰界結二無我
門一。皆可レ見。隨レ欲可レ用也。從二諸仁者一以下。
因レ疾爲レ賓説法中之第二勸レ修レ善。就レ中分
爲レ三。第一直勸レ樂二法身一。第二從二所以者何一
以下釋レ勸第三從二無量功徳一以下。明二法身
因一。諸仁者此可患厭者。將レ欲レ勸二佛身一故。先
誡レ厭二上五門一。第二釋レ勸。佛身者。既是法身。
故可レ樂也。就下第三明二法身因一中上亦有レ三。第
一總萬善是法身因。第二從二戒定慧一以下。別
明二行體一。第三從二如是一以下。總結二萬善是法
身因一。從二諸仁者一以下。因レ疾爲レ賓説法中第
三通結二誡勸一。可レ見也。然此中法身是何身
也。解有レ二。一云。是猶七百阿僧祇身。二云。
是常住身。何則雖下復當レ説二此經一。未レ明二常住一。
而此經正滯只在中文殊奉レ旨問疾以後上。今
此品者但是出經阿難後集之日。深取二佛意一
欲レ令下末代衆生聞二其高徳敬

重其説上。故以二
此一品一全歎二淨名無方化物之徳一。所以知明
レ常亦無レ可レ慊。若是七百阿僧祇身者。擧二五
門一爲レ誡中。餘門可二以爲

誡。但無常門不レ可二
以爲

誡也。何則若是七百阿僧祇身猶未レ免二
無常一。豈言レ當レ樂二如來身一。然疑者只就二阿難一
作レ論。亦復可レ然。然此品中事亦是淨名所説。
阿難但領二佛意一。而存レ之也。則淨名意何也。
且此品事必取二問疾以下事一爲レ存耶。若是者
言二常住一亦不レ然也。釋曰。因二此現疾一所レ明非
レ一。受衆亦無數。豈必其然。且淨名意然。若
非二文殊問疾之衆一。則爲説レ常亦可レ無レ妨也。
爲下此經已明二常住一家上則自去也。從二如是長
者一以下。述二其現疾以來方便之迹一中。第三
明二問レ疾諸賓。聞レ法發心得

益也
維摩經義疏上卷終

維摩詰經疏卷第中

　上宮皇御製　
弟子品第三　明下如來聞二淨名有

疾。遣二五百
弟子一問

疾。故因爲二品目一也。此品及菩薩品。
別序中之第三顯徳序也。何則如來三達適
然萬機同照。豈其不レ知下爲遣問レ疾。但文殊
可レ往。五百聲聞不レ堪。八千菩薩亦不

能。而
猶遣者。乃是欲レ令丁諸人各陳二昔日受

屈。因
顯丙淨名之妙辯徳行無乙等雙甲。是故名爲二顯徳
序一也。就レ中開爲レ二。第一明三經家叙二淨名悕
レ使之想一。第二從二佛知其意一以下。正命遣。第
一可レ見。就二第二正命遣中一自有レ二。第一先
遣二聲聞一。第二遣二菩薩一。然先遣二聲聞一。後命二菩
薩一者。若菩薩既辭レ不レ能。則聲聞無二復可

遣。
先命二聲聞一皆辭レ不レ堪。即命二菩薩一。理無レ可
レ推。自受應レ往。所以先遣二聲聞一後命二菩薩
也。就下第一遣二聲聞一中上亦有レ二。第一別命二五
百弟子一。第二總結二不堪一。第一命二舍利弗一。此
人十弟子中智慧第一。所以第一命也。就レ中
自有レ二。第一佛命。第二辭レ不レ堪。就レ中亦有
レ三。第一宜辭。第二釋レ辭。第三結二不堪一。第
一＊宜辭可レ見。就二第二釋レ辭中一即有レ二。第
一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正
出二呵事一。第一縁由可レ見。就下第二正出二呵事一
中上。亦開爲レ三。第一出二總呵一。己爲レ宴不レ稱
レ理。第二從二夫宴坐者一以下。據レ事別呵。第三
從二若能如是一以下。總結レ呵。唯舍利弗不必
是坐爲宴坐者。夫論二理中之宴一。不三必如二舍
利弗一也。眞子既爲二少乘一故。患二世散亂一欲下
隱二山林一以攝中身心上。而淨名致レ呵者。若解二萬
境即空一不レ存二彼此一者。何有二身心一而生二散
亂一也。若存二萬法是有一不レ能レ亡者。雖レ入二山
林一。則散亂何離也。第二別呵。夫宴坐者不於
三界現身意是爲宴坐者。言彼此倶亡。無二山
可

入。無二世可

避。是則身心不レ現二於三界一。是
名爲レ宴。汝存二彼此一。棄レ俗入レ山。則身心現二於
三界一。豈名二好宴一。此句呵レ不レ能レ攝二身心一。不起
滅定･而現諸威儀是宴坐者。起之言出。智雖
レ合レ空。而現二有中種種威儀一。無方化レ物。乃名
爲レ宴。汝則唯心自度。益レ物爲レ煩那得二好宴一。
此句呵レ不レ能レ平二空有二境一也。不捨道法而
現凡夫事是爲宴坐者。道法謂聖法。言雖レ能二
聖法一。亦俗法中現二凡夫事一。隨レ機化レ物。乃名二
眞宴一。汝存二凡夫可レ捨聖道可

取。則成二分別一。
那得レ爲レ宴。此句呵レ不レ能レ平二凡聖二境一也。心
不住内亦不在外是爲宴坐者。二諦理爲レ内。
六塵爲レ外。言不レ著二二諦一。不レ著二六塵一。内外
雙亡乃名二好宴一。汝存二六塵可レ棄二諦可

修
則成二是非一。那得二好宴一也。此句呵レ不レ能レ亡二
是非一。肇法師云。身爲二幻宅一。曷爲レ住レ内。萬物
機斯虚。曷爲レ在レ外。小乘防念故繋二心於
内一。凡夫多求故馳二想於外一。大士齊觀故内外
無レ寄也。於諸見不動而修行三十七品是爲
宴坐者。動之言出。若能解諸見即空無

可
レ捨。亦修

行三十七品一。乃名二眞宴一。汝存二諸見
可レ遣道品可

修。則是取レ相。何名二好宴一。此句
呵レ不レ能レ平二眞俗一。不斷煩惱而入涅槃是爲
宴坐者。若能解二煩惱即空無

可レ斷。是則自
證二涅槃一。汝存三煩惱已斷方入二涅槃一。則成二分
別一。何名爲レ宴。此句呵レ不レ能下證二涅槃一方便上。
肇法師云。煩惱眞性即是涅槃。慧力強者觀二
煩惱即空一。是入二涅槃一。不二待レ斷而後入一也。此
中大意皆同擧レ是顯レ非。但遂レ事文異也。從二
若能如是一以下。第三總結レ呵。從二時我世尊一
以下。辭中第三結二不堪一也。第二命二目連一。此
人十弟子中神通第一。就レ中亦有二命･辭一。辭
中三重例

同上一。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。
第一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。
正出二呵事一。第三從二維摩詰説是法時一以下。
明二因レ呵傍人得

益。而此目連所

以被

呵者
則有二二失一。一者爲二無相機一妄説二有相一。二者
爲二大乘機一妄説二小乘一。有二此二過一。所以淨名
致レ呵也。就下第二正出二呵事一中上亦有レ二。第一
總呵。第二從二法無衆生一以下。據レ事別呵。唯
大目連爲白衣居士説法不當如仁者所説
者。明レ不レ應二違レ機而説一也。夫説法者當如法
説者。明下必應審

察前機一乃可中爲説上也。就二第
二別呵中一自有レ二。第一從レ此訖二當建此意
而爲説法一。呵下其乖二無相機一爲説中有相上也。第
二從二當了衆生根有利鈍一以下。呵下其乖二大
乘機一爲説中小乘上也。就下第一呵三其乖二無相一
中上亦有レ二。第一直擧二無相一呵二其有相一。第二
從二唯大目連一以下。因レ結レ呵仍教二無相一説レ法
也。就二第一正呵中一。即有二三十句一分爲レ二。第
一初十句就二假名空一作レ呵。第二法無我所以
下有二二十句一。擧二實法空一作レ呵。就二第一假名
空中一亦有レ二。第一前四句明二衆生空一。第二
後六句擧二理空一爲レ證也。法無衆生者。第一
義中無二衆生可

得也。離衆生垢故者。何知
レ無二衆生一。作二無衆生觀一時。與レ理相符即能離下
計二衆生一之垢上。故知無二衆生一。下三例

同此一釋
也。又一云。此擧二能計一破二所計一。所計謂衆生。
能計則惑情也。法無衆生者。明三無相法中
無二所計神我衆生一也。離衆生垢故者。離之言
空。明二能計惑情尚空。況其所計一。故云二無衆
生一也。法無有我離我垢故者亦同。一云。計
レ我之垢既空故所成行者亦空也。法無壽命
離生死故者。識心相續不レ斷。謂二之壽命一。亦
同二上釋一。一云。生據二其始一。死據二其終一。壽命據
レ中。明二始終皆空。中間壽命那得

不レ空也。法
無有人前後際斷故者。前後謂生死二際。亦
同二上釋一。一云。前際謂過去。後際謂未來。人
據二現在一。過去未來二際既空現在之人那得二
不空一也。從二法常寂然一以下。第二明二理空一爲
レ證。明二理既自空一。則衆生空明矣。法常寂然
滅諸相故者。明二眞諦即然一。法離於相無所縁
故者。世諦中心爲二能縁一境爲二所縁一。而眞諦中
能縁心離二於相一也。何者。所縁境既空。那得二
能縁一。一云。應レ言下法無二所縁一離二於相一故上。隨
欲可レ用。此二句明二心行處滅一。法無名字言語
斷故者。名生二於言一。言既斷故無二名字一也。法
無有説離覺觀故者。説由二覺觀一而起。然理中
無二覺觀一故無レ説也。此二句明二言語道斷一也。
法無形相如虚空故者。結二心行處滅一。明下相因
レ有生。理與レ虚合。故無二形相一。既與レ空合。雖
レ欲レ縁何所縁上。故云レ結二心行處滅一也。法無戲
論畢竟空故者。結二言語道斷一。明下戲論因レ有
而生。理既竟空。何有二戲論一。理既畢空。雖レ欲
レ言何所言上。故云レ結二言語道斷一也。從二法無我
所一以下。擧二無相一正呵中之第二。就二實法空一
作レ呵。有二二十句一分爲レ四。初一句通明二實法
空一。從二法無分別一以下有二六句一。明二六塵空一。從二
法無動搖一以下有二五句一。明二六識空一。從二法無
好醜一以下八句。明二六根空一。法無我所者。根
與二識塵一皆是我所故言レ通。第一義中亦不可
得。離我所故者。即如二上釋一。一云。離之言空。
理中根與二識塵一擧體即空。故知無二我所一。就三
第二別明二六塵空一。有二六句一分爲レ二。第一初
三句正明二六塵空一。第二從二法同法性一以下三
句結即二無相一。法無分別離諸識故者。世諦中
六塵有二分別一。而第一義中六塵擧體即空離二
於識一故無二分別一。一云。分

別六塵一唯識所レ能。
明二能縁六識既空。所縁六塵那得

不レ空。法無
有比無相待故者。比由二相待一而生。理本無二
相待一。故無レ比。法不屬因不在縁故者。因由レ縁
起。縁既自空。故不レ囑レ因也。從二法同法性一
以下。第二結即二無相一。法同法性入諸法故者。
明二此六塵法即體無相一。故言二法同法性一也。
入諸法故者。言眞諦入二諸法一。明下若眞諦異二
諸法一。則此六塵法那得レ同二眞諦一。眞諦通二諸
法一。故此六塵法亦得上同二法性一。法隨於如無
所隨故者。明三六塵法隨二眞如一也。無所隨故
者。物謂如與レ法既是別體。有二前後相從一。故
言レ隨。所以明下如與レ法同是一相無相無二隨
不隨一。故此六塵法得レ隨二於如一。若是別體。那
言

得レ隨也。法住實際諸邊不動故者。法謂六
塵。實際謂眞諦。明下此六塵擧體即空。能不

動二有無二邊一。故云二住實際一。亦可。法則如レ上。
謂眞諦。上擧レ事明二眞諦一。此還就二眞諦一明二眞
諦一。明二理極唯是一。釋文自去也。從二法無動搖一
以下。第三明二六識空一。即有二五句一分爲レ二。初
二句正明二六識空一。從二法順空一以下三句。亦
結即二無相一。法無動搖不依六塵故者。明丙世諦
中有下六識馳

走六根一分

別六塵上。而眞諦中
識體即空不レ依二六塵一故無乙動搖甲。一云。六塵
擧體即空。明二所縁六塵既空。能縁六識。那
得

不レ空也。法無去來常不住故者。明下亦世
諦中亦有二六識一往

來六根一。而眞諦中六識念
念不レ住故無中去來上。法順空隨無相應無作。此
三句第二結即二無相一。明二此六識即三空不

異
也。從二法離好醜一以下。第四明二六根空一。即有二
八句一分爲レ二。第一初四句正明二六根空一。第
二後四句擧二理空一爲レ證。法離好醜者。世諦
之中六根有二美惡之別一。而眞諦中無レ可レ別
也。法無増損者。世諦六根有二盛衰一。而眞諦中
亦無二盛衰一也。法無生滅者。世諦中六根有二
初生後滅一。而眞諦中本無二生滅一也。法無所歸
者。世諦中因二六根一作二善惡一必有レ所歸。而眞
諦中無下作レ善歸二於人天一。作レ惡歸中於三塗上。故
云二無所歸一。一云。外人計下五大生二五根一。死時
五根還歸中五大上。而眞諦中絶無レ爾也。從二法
過眼耳一以下四句第二擧二理空一爲レ證。明三理
既自空。則六根那得二不空一。法過眼耳鼻舌身
心者。明三理非二六根所

及也。或云。以三空過二諸
根一。不レ見二諸根一。法無高下常住不動者。高言
聖。下言賢。明二至理不

能下以二諸智一移動上。或
云。天爲レ高。人爲レ下。言理無二高下一也。法離
一切觀行者。亦言至理非レ諸觀之所

及。或
云。從二法無我所一以下訖二諸邊不動一。通明二三
空一。從二法無動搖一以下訖二應無作一。明二六識空一。
從二法離好醜一以下訖二法無所歸一。明二六塵空一。
從二法過眼耳一以下訖二離一切觀行一。明二六根
空一。而大意即同。隨レ欲可レ用也。從二唯大目連一
以下。呵三己乖二無相一中。第二因レ結レ呵仍教二無
相一説法。法相如是豈可説乎者。結レ呵。明四理
既如レ是。豈可三違機妄説二有相一。從二夫説法者一
以下。教二無相一説法。即有レ二。第一擧二法説一竝
師弟子明レ不レ存。第二擧譬竝師弟子明レ不
レ存。可レ見也。從二當了衆生一以下。別呵中之第
二。呵下其乖二大乘機一爲説中小乘上也。當了衆生
根有利鈍者。呵二其不

知二衆生病相一。善於知
見無所罣礙者。呵二其不

知レ爲二除藥一。此二句
明レ不レ能二下化蒼生一。以大悲心讃于大乘者。
若機大者即應三爲説二大乘一也。念報佛恩不斷
三寶者。明下若能稱レ機爲説者。乃名中念レ報二佛
恩一不

斷二三寶之種一也。而汝既違二前機一爲説二
小乘。則差二乎佛意一。豈言下念レ報二佛恩一令

長二
三寶之種一也。此二句明レ不レ能二上弘佛道一。然
後説法者。言應如レ上。而可二爲説一也。從二維摩
詰一以下。釋レ辭中第三明二因レ呵傍人得

益也。
從二我此辯一以下。辭二不堪一中第三結二不堪一。
第三命二迦葉一。此人十弟子中頭陀第一。就レ中
亦有二命･辭一。辭中三種亦如レ前。就下第二釋レ辭
中上亦有レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二時維
摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時我世尊一以
下。因レ呵迦葉得二未曾有一。就三第二正出二呵事一
亦有レ二。第一正呵。第二從二迦葉若能如是
食一以下。結レ呵。然此迦葉所二以被

呵者。己有二
四失一。一者迦葉内計下富者宿世畏レ罪脩レ福故
今得二富樂一。貧者宿不レ脩レ福故今受二貧因一。若
今不レ脩レ善未來亦貧。我應中只就二貧家一乞食上。
所以淨名呵二己慈悲不

等曰。貧富豈常。則
應二平等爲

化。不レ可レ別也。二者亦計下但以二人
天劣果報一利二施主一。不

在二佛果一。所以淨名亦
呵二其運心不

遠也。三者亦計丁富里塵美恐
生二著心一。應丙捨二富郷一只就乙貧里甲。淨名呵者。若
解二六塵即空一。不レ存二美惡一。何有二六塵可

避。若
存二六塵可

避。則六塵終日不レ離。然此意非二
但迦葉一。外老子亦云。五色令二人目盲一。五音
令二人耳聾一。五味令二人口爽一。難レ得之貨令二人
行妨一。四者我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
徳一。若施レ我者應二多得

益。故應二懃乞食一。而淨
名呵者。若能雙亡二邪正一不レ存二尊卑一者。眞可
レ謂レ有二勝田之徳一。而汝存二尊卑一。自擧兼レ人。
則成二分別一。何名二勝田一。若以二分別一爲二勝田一
者。無三人不

有二分別之心一。故皆有二勝田之徳一。
非二但汝一也。呵二此四失一故。就二正呵中一。自有二
四重一。第一從レ初訖二應次行乞食一。呵二其慈悲
不レ等過一。第二從二爲不食故一以下。呵二其運
心不レ遠過一。第三從二以空聚想一以下。呵下其不
レ能レ亡二六塵一之過上。第四從二迦葉若能不捨八
邪一以下。呵下其計二勝田徳一之過上。唯大迦葉有
慈悲心而不能普捨豪富從貧乞。此二句正
呵二其慈悲不レ等過一。迦葉住平等法應次行乞
者。教也。從二爲不食故一以下。第二呵二其運心
不レ遠過一。爲不食故應次行乞食者。言爲レ令三
施主得二涅槃不食之報一故須レ行二乞食一。而汝
計二但欲

令三施主得二人天受食之果一者則非
也。此句明二初將行レ乞時立

意。爲壞和合相故
而取揣食者。爲レ令下施主壞二五陰生死和合
之身一得中無相法身上故取二彼揣食一。汝計レ令レ得二
人天五陰身一者非也。此句明二正受レ食時立

意。爲不受故應受彼食者。明下欲レ令三施主得二
無受法身一故應

受二彼食一也。而汝計レ令レ受二
人天五欲樂一者非也。此明下當二食時一立

意。從二
以空聚想一以下。第三呵下其不レ能レ亡二六塵一之
過上。就レ中亦有レ三。第一總呵。第二從二所見色一
以下。別據二六塵一作レ呵。第三從二無自性一以下。
明二理空證一結二上總別二呵一。以空聚想入於聚
落者。言若能觀二聚即空一。何有二美塵而生

染
也。一云。觀下六塵即空與二無人空聚一等上者。有二
何生

染也。從二所見色一以下。第二別據二六塵一
作レ呵。所見色與盲等者。明下所見色即空與レ盲
等上者。何有二色而生

著。所聞聲與響等者。響
中雖レ有二美惡二聲一。而人不二愛憎一者。知二其無

實故也。若觀二聲塵即空與レ響等一者。何有二聲
塵而生

染也。一云。響由レ聲而生而於レ聲無
染爲レ喩也。所嗅香與風等者。嗅香雖レ在二風
中一。而風不レ別二憎愛一。若觀二香即空與レ風等一者。
何有二香而生

染也。一云。無香之風雖レ對レ鼻
不レ發レ識。無レ由レ生レ染亦然。所食味不分別
者。觀二味即空一不二分別一者。何味爲レ著。受諸觸
如智證者。若能觀二諸觸即空一。如三無生智證二諸
法一者。寧復生レ著。知諸法如幻相者。此明二意
塵一。言若觀二諸法即空一。何有レ生レ著。從二無自性一
以下。呵二其不

能レ亡二六塵一中。第三明二理空
證一通結二上總別二呵一。無自性者。無二自五陰一。
無他性者。無二他五陰一。一云。無自性者。屬レ己
六塵擧體即空。無他性者。屬レ他六塵亦不
レ有。本自不然今則無滅者。法若本自有レ生終
亦有レ滅。本無生故今亦不レ滅。此明二始終皆
空一也。一云。本自不然今則無滅者。此釋三自
他六塵所

以是空一。明下法無二始終一一切皆空。
何有中自他六塵之實上也。從二迦葉若能不捨八
邪一以下。別呵中第四呵三其有二勝田徳一。就レ中
亦有レ二。第一呵三己有二福田體一。第二從二其有
施者一以下。呵三己有二福田用一也。就下第一呵
レ有二福田體一中上有レ二。第一呵レ有二智田一。第二
從二如是食者一以下。呵レ有二斷田一也。不捨八邪
入八解脱者。言若觀二八邪即空。空中無レ可二
捨用一入二八解脱一者。可レ謂二正行一。汝存下必捨二
八邪一方修中八正上。是則分別。那得レ有二正行一。此
句呵レ有二正行一。一云。若能現同二八邪一。而不レ違二
八解脱一。不レ同二聲聞凡夫之偏一可レ謂二正行一也。
八邪者。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。
五邪命。六邪念。七邪精進。八邪定也。八解
脱。解脱有二三種一。一八禪定。二數論所明内無
色相等。三八正道。今以二八正道一爲二八解脱一
也。以邪相入正法者。若能觀二邪境即空無

可二捨用一入二正法一者。眞可レ謂レ觀二正境一。汝存二
邪正一可二分別一。那得レ觀二正境一。此句呵レ觀二正境一。
以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
者。若能同觀下凡聖泯然一空。空無レ二故。以二
一食一施レ汝時。即是供

養一切上。若能如レ是亡
者。眞可レ謂二正人一。汝則抑レ凡揚レ聖。自謂二福田一。
既成二取相一。寧是正人。一云。若能如二維摩詰一
以二一食一充

滿一切一而不レ盡者。可レ謂二正人一。迦
葉既不レ能レ如レ是。何名二正人一。此句呵三其謂二正
人一。從二如是食者一以下。呵三己有二福田體一中之
第二。呵レ有二斷田一。如是食者非有煩惱非離煩
惱者。明三理中無二斷不斷可

別。若能雙亡二斷
不斷一者。可レ謂レ有二斷田體一。汝存二斷不斷可

別。那得レ有二斷田體一也。一云。若能如レ是以二
一食一施二一切一者。則是大士中道之食。非下凡
夫有二煩惱一食上。非下二乘離二煩惱一食上也。非入定
意非起定意者。入定是智。起定是愚。理中皆
無レ別也。一云。非入定意者。明三大士恒在レ定
而能現同二散亂一。非起定意者。明下雖能現同二
散亂一而未

乖レ靜也。非住世間非住涅槃者。
明二眞諦即然一也。若能如レ是亡不レ存二尊卑一者。
可レ謂レ有二斷田體一而汝不レ能。何得二斷田體一。此
句呵二己計

有二斷田體一。一云。凡夫樂二於住世一。
二乘欲二出世一。大士心存二濟物一。故不レ同三聲聞
欲二出世一。亦不レ忘二佛地一。故不レ同二凡夫欲

住二
於世一也。從二其有施者一以下。第二呵三己有二福
田用一。其有施者無大福無小福者。明丁眞諦中
無丙施レ聖得二大福一。施レ凡得乙少福甲。若能如レ是亡
者。可レ謂レ有二福田用一。汝既不レ能。何得レ有二福
田用一。此句據レ始明レ無レ用。不爲益不爲損者。
明三眞諦中亦無二施聖後得レ福。施レ凡見

損。若
能如レ是亡者。眞可レ謂レ有二福田用一。而汝存二益
損一既成二分別一。那得レ有二福田用一。此句據レ終明
レ無レ用。是爲正入佛道不依聲聞者。謂如レ上
不レ存。迦葉若能如是食者爲不空食人之施
也者。正出二呵事一中。第二結レ呵。從二時我世尊一
以下。釋レ辭中之第三明三因レ呵迦葉得二未曾
有一。就レ中即有二五重一。第一嘆二未曾有法一。第二
從二即於菩薩一以下。嘆二未曾有人一。第三從二復
作是念一以下。嘆二未曾有徳一。第四從二其誰不
發一以下。發二未曾有心一。第五從二我從是來一以
下。立二未曾有志一。皆可レ見。是故以下。辭中第
三結二不堪一。第四命二須菩提一。此人十弟子中解
空第一。就レ中亦有二命辭一。辭中三重亦如レ前
就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一出二致レ呵之縁
由一。第二從二時摩詰一以下。正明レ被レ呵。第三
從二説是法時一以下。因レ呵時衆得レ益。就二第二
正明レ被レ呵中一亦有レ四。第一叙二致レ呵之相一。第
二從二唯須菩提一以下。正出二呵事一。第三從二時
我世尊一以下。明二因レ呵内懷之相一。第四從二維
摩詰言一以下。淨名還須二慰喩一。取鉢盛滿飯
者。示レ非レ惜也。不二即與一者。恐二捨去不

盡二論
語一也。然此須菩提所

以被

呵者。亦有二四失一。
一己計下貧者惡レ貧悔二宿不

施。亦能近取譬
不レ起二慳心一。故今世雖レ貧將來必富。富者恃二
其富樂一無レ畏レ不レ施。無二自困一故不レ知二他乏一。
是故今世雖レ富將來必貧。所以應中但從レ富而
乞上也。淨名呵者。雖レ貧雖レ富。因レ教乃益。今汝
捨レ貧則慈悲不レ等也。二者己計下我是解空第
一。雖レ入二富郷一無レ畏レ著レ塵。我將中但就二富郷一
教化上。淨名致レ呵者。第一義中則無二能解不
解一。汝存二我解一。豈是解空第一。三者己計下我
避二外道一就

從佛一學故可

謂二正學一。淨名呵者。
第一義中則無二邪正之異一。若能如レ是解者。可
レ謂二正學一。汝存二邪正一則成二是非一。豈言二正學一。
四者己計下我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
徳一。故應

須三乞食利

益施主一。淨名呵者。第一
義中本無二以レ智斷

結。若能如レ是解者。可レ謂
レ有二福田徳一。汝存三智斷具與二不具一。豈言レ有二勝
田體一。呵二此四失一故。就二第二正呵中一自有レ四。
第一呵二其心不等一。第二從二若須菩提不斷婬
怒癡一以下。呵二其解空第一一。第三從二若須菩
提不見佛一以下。呵二其避レ邪就

正。第四從二若
須菩提入諸邪見一以下。呵三己有二勝田徳一。就下
第一呵二己心不

等中上亦有レ二。第一正呵。第
二結レ呵也。唯須菩提若能於食等者諸法亦
等者。明二若能有中乞食等者。諸法空亦能平
等無

別。此句擧レ末驗レ本。諸法等者於食亦
等者。明下若能解二諸法空平等無

別者。有中
諸行亦能平等上也。此句擧レ本驗レ末。如是行
乞乃可取食者。第二結。明二若能本末等者乃
可

取レ食也。就下第二呵二己解空第一一中上亦有
レ三。第一呵二己不

能レ亡二是非一。第二從二亦不解
不縛一以下。呵レ不レ能レ亡二智愚一。第三從二雖ID.268084就
一切法一以下。雙結二上二重一。就下第一呵二己不

能レ亡二是非一中上。即有二四句一。若須菩提不斷婬
怒癡亦不與倶者。第一義中三毒擧體即空。
無レ可レ斷故言二不斷一。是非。而三毒擧體既空。
則行者與レ誰爲レ倶。故言二不與倶一。是是。下三
句皆同レ此。而汝存二三毒已斷方能不

倶者。
豈名二解空第一一。一云。聲聞斷故不二與倶一。凡
夫不レ斷故則與倶。大士明

達平等空一故不
レ同二聲聞斷而不二與倶一。亦不レ同二凡夫不レ斷而
與倶一。若能如レ是。可レ謂解空第一一。下諸句皆
同。一云。若能見二三毒即空無

可レ斷。則此解
合レ理三毒自亡。即行者與レ誰爲レ倶。不壞於
身而隨一相者。若論二理空一。非レ須三身壞方求二
是空一。即現體自空。若能如レ是解者。可レ謂二解
空第一一。汝計三壞レ身方隨二一相一。豈名二能解空
第一一。不滅癡愛起於明脱者。解二癡愛即空無

可レ滅。是則明脱。汝存三癡愛既滅方得二解脱一。
何名二解空第一一。此句明レ不レ能レ亡レ結。以五逆
相而得解脱者。即同二此釋一。亦不解不縛以下。
第二呵二己不

能レ亡二智愚一。即有二五句一。亦不解
不縛者。解是智。縛是愚。而眞諦中無可レ別。
不見四諦非不見諦者。見諦是智。不見是愚。
而第一義中亦無レ別也。非得果。亦應レ有二非不
得果一。但文闕耳。明二第一義中一無下二乘見二四
諦一故得レ果。凡夫不レ見故

不得レ果。非凡夫法
者。有漏是凡法。無漏非二凡法一。應レ有二非離凡
夫法一。亦闕也。而眞諦中亦無レ別也。非聖人非
不聖人者。言二眞諦即然一也。言若能上來所レ説
雙亡二智愚一者。可レ謂二解空第一一。汝既非レ然。
豈言二解空第一一也。雖成就一切法而離諸法
相乃可取食者。第三結二上二重一。明下雖レ成

就
一切善法一。而能雙亡二是非一。亦能亡二智愚一。乃
可

取レ食也。從二若須菩提一以下。第三呵二其避
レ邪就

正。就レ中亦有レ二。第一呵二己就

正。第
二從二彼外道一以下。呵二己避

邪。若須菩提不
見佛不聞法者。明下第一義中無二佛可

見。無二
法可

聞。若能如レ是。眞是就レ正。汝存二佛法見
聞一。豈是就

正。一云。今須菩提不レ能二如レ是亡一。
故更是不レ見レ佛不レ聞レ法。彼外道六師以下。
第二呵二己避

邪。富蘭那迦葉者。字富蘭那。
姓迦葉。此是計二邪見一外道。末迦梨拘 &T049271;

梨
子者。末迦梨字。拘 &T049271;

梨其母名。此是計二自
然一外道。刪闍夜毘羅胝子者。刪闍夜字。毘羅
胝其母名。此是計二無爲一外道。阿耆多翅舍欽
婆羅者。阿耆多翅字。舍欽婆羅麁衣名。此是
五熱炙レ身外道。迦羅鳩馱迦旃延者。迦羅鳩
駄字。迦旃延姓。此是計二斷常二見一外道。尼
犍陀若提子者。尼犍陀外道出家總名。義如二
佛法中沙門一也。若提其母名。此是計同二須拔
外道一也。是汝之師因其出家者。明三第一義中
無二邪正之異一。汝存二佛是我師一者。佛空外道
空。一相無レ二。故外道亦汝師也。外道若非二
汝師一。空無レ二故。佛亦非二汝師一。一云。第一義
中本無二如來外道之異一。若能如レ是解者。眞
可レ謂二是佛弟子一。因レ佛出家。汝存三佛異二外道一。
汝則既是取相邪見。故云二此六外道是汝師。
因レ其出家一也。此據レ始用爲レ呵。彼師所墮汝
亦隨墮者。亦空無二故也。一云。汝存三墮與二
不墮一故更成二邪見一。所以若外道墮。汝亦墮
也。此據レ終用作レ呵。乃可取食者。若能如二上
所説一。乃可レ取レ食也。從二若須菩提一以下。正出二
呵事一中。第四呵三己有二勝田徳一。就レ中亦有レ四。
第一呵三己有二勝田體一。第二從二其施汝者一以
下。呵三己有二福田用一。第三從二爲與衆魔共一
手一以下。結三第一無二福田體一。第四從二於一切
衆生一以下。結レ無

福田用一也。就下第一呵三己
有二福田體一中上。即有二四句一分爲レ二。初二句明
レ無二斷田一。後二句明レ無二智田一也。須菩提入諸
邪見不到彼岸者。入之言解。若解下邪見即空
無レ可レ捨。彼岸即空無

可レ到者。眞可レ謂レ有二
斷田體一。汝存二邪見可レ捨有餘涅槃可

到。既
是取相分別。子縛猶存。奈得二斷田體乎。一
云。第一義中本無二邪見彼岸之異一而汝自計下
我能已捨二邪見一到

於彼岸一。凡夫入二諸邪見一
不

到二彼岸一。是則分別取相。故更是入二諸邪
見一不レ到二彼岸一也。私釋。空中無二分別一故。若
欲レ到二彼岸一。亦不レ應レ捨二諸見一。故云二入諸邪
見一。若欲レ捨二諸見一。亦不レ應レ須レ到二彼岸一。故云二
不到彼岸一。空無レ二故。取皆應レ取。捨皆應レ捨
也。下諸句皆同レ此。住於八難不得無難者。住
之言不捨。無難謂無餘果也。釋レ文二家皆同二
其釋一。若解二八難即空無レ可レ捨。無難無

可レ得。
眞是斷田。汝存二八難可レ捨無難可

證。同是
取相果縛尚存。那得二斷田一。一云。汝存下凡夫
住二八難一我證中無難上則成二大邪見一。故更是住二
於八難一不レ得二無難一也。此二句明レ無二斷田用一。
同於煩惱離清淨法者。同之言不乖。離之言
不著。釋レ文如レ上。一家亦同二其釋一。汝存得無
諍三昧一切衆生亦得是定者。亦明二空無二
故一也。此二句明レ無二智田一。從二其施汝者一以下。
第二呵三己有二福田用一。其施汝者不名福田者。
亦空無レ二故也。一云。若論二至理一。一相無別。
而汝存二福田非福田一。故汝則更成二邪見一所以
施レ汝者不レ名二施福田一也。此句據レ始用爲レ呵。
供養汝者墮三惡道者。亦空無レ異故也。一云。
汝存二分別一。更自邪見。故施レ汝者必墮二三塗一。
此句據終用爲レ呵也。從二爲與衆魔一以下。第
三結三第一無二福田體一。爲與衆魔共一手作諸
勞侶者。汝計下魔具結業兩存故無二斷田一。我能
斷故有中斷田體上。而理中空無二故。魔與レ汝亦
無別。此句結三上無二斷田體一。一家即如二其上一。
汝與衆魔及諸塵勞等無有異者。汝存三我有二
清智一。亦空無レ二故。即等無レ別。一家亦如二其
上一。此句結三上無二智田體一。從二於一切衆生一以
下。第四結三上第二無二福田用一。於一切衆生而
有怨心者。汝計丙外道無下資二施主一之用上故。於二
一切衆生一而有乙怨心甲。而空亦無二故。汝亦
等二諸外道一。一家亦如二其上一。謗諸佛毀於法不
入衆數終不得滅度者。明二亦空無二故一也。但
終不得滅度者。只言レ令二施主終不

得二滅度一
也。一云。須菩提終不レ得二滅度一。釋レ文亦如レ上。
汝若如是乃可取食者。言如二上來所明一也。
從二時我世尊一以下。正明レ被レ呵中之第三。明二
其聞レ呵内懷之相一。從二維摩詰言一以下。第四
淨名還須二慰喩一。就レ中亦有レ四。第一正慰喩。
須菩提取鉢勿懼是。第二從二於意云何一以下。
擧レ譬問二善吉一。第三善吉答。我言不也是。第
四從二維摩詰一以下。淨名擧レ合重慰喩。就レ中
亦有レ三。第一直慰レ不レ應レ懼。第二釋レ慰。第三
重釋。從二何以故一以下。是所

以言下如二幻化一
不

應レ懼者何。不離是相者。明二即是幻化相一
也。智者不レ著二文字一故無二所著一也。故云二汝亦
不應懼一也。第三重釋。何以不レ著二文字一。文字
性離無有文字者。明下文字性即空故不レ著。非
レ有而不

著也。是則解脱者。明三名性皆空無
レ累故爲二解脱一也。一云。空爲二解脱縁一故。名
レ空爲二解脱一也。從二維摩詰一以下。釋レ辭中第三。
明二因レ呵時衆得

益。故我不堪詣彼問疾者。
辭二不堪一中第三結二不堪一也。第五命二富樓那一。
彌多羅其母名。此人十弟子中説法第一。就
レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二釋
レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二時
維摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時維摩詰
即入三昧一以下。淨名入レ定令三比丘知

識宿
命一。第四從二我念聲聞一以下。富樓那因レ呵發二
未曾有志一。然此富樓那所二以被

呵者。不レ審二
前人根性一。爲レ有二大乘機一而説二小乘一。故淨名
致二此呵一也。就下第二正出二呵事一中上即有レ二。
第一先教。第二從二無以穢食一以下正呵。先當
入定觀此人心然後説法者。明二爲レ人説法應
當

然也。就二第二正呵中一即有レ四。第一呵二己
不

知二三世根性一。第二從二欲行大道一以下。呵二
己説與レ機差一。第三從二富樓那此比丘一以下。
結二第二説與レ機差一。第四從二我觀小乘智慧一
以下。結二第一不

知二三世根性一也。無以穢食
置於寶器者。明レ無下以二小乘一應中大機上也。當
知此比丘心之所念者。明下應審二此比丘心之
所念一乃可中爲説上也。此句呵二己不

知二現機一。無
以瑠璃同彼水精者。亦明レ無下以二小乘一同中彼
大機上也。一云。流離譬二大乘機一。水精譬二小乘
法一。明レ不レ可二相比一也。汝不能知衆生根原者。
謂不レ知二人根一。此句呵二其不

知二過去根性一。無
得發起以小乘法者。明レ莫下説二小乘一令

起二小
樂一也。彼自無創勿傷之也者。言此比丘本
來無二小乘病一。汝今莫下爲説二小乘一令

生二小乘
創一也。此句呵二其不

知二未來益一也。從二欲行大
道一以下。第二呵二己説與レ機差一。就レ中即有二三
句一。三句皆以二外譬一爲レ顯。即可レ見也。從二此比
丘一以下。第三結三上第二呵二己説與レ機差一。從二
我觀小乘一以下。第四結三第一呵二己不

審二前
根性一。一云。從二富樓那一以下訖二而教導之一。通
合二上小徑牛迹二譬一。從二我觀小乘一以下。別
合二螢火譬一。而大意不レ乖隨レ欲可レ用。從二時維
摩詰一以下。釋レ辭中之第三。明下淨名入レ定使二
比丘一令

識二宿命一。就レ中亦有レ三。第一正明二入
レ定令

識二宿事一。第二從二於是一以下。明三諸比丘
報敬二淨名一。第三從二時維摩詰一以下。因爲説
レ法固成二大乘心一。從二我念聲聞一以下。釋レ辭中
第四明三因レ呵發二未曾有志一。是故以下。辭中
第三結二不堪一。第六命二迦旃延一遣レ問レ疾。此人
十弟子中論義第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中
三重亦如レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一
出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正明
レ被レ呵。第三從二説是法時一以下。明二因レ呵傍人
得

益。就下第一出二致レ呵之由一。中上亦有レ三。第
一明下佛爲二比丘一略説中法要上。如來所説五義
皆是入道之要詮。故云二法要一也。第二明二己
述覆一。我即於後敷演斯義是。第三出二其所述
之法一。三相不レ住遷滅是無常義。八相刀切是
苦義。内離レ人是空義。五陰不二自在一是無我
義。灰身滅智是寂滅義。然此迦旃延但傳二佛
説一。所

以被

呵者。略有二二意一。一者就レ理爲
レ論。此諸比丘必應下以二三聖一共度上。故雖レ無二所
失一而致二此呵一也。二者就レ事作レ論。當二佛説
時一機可二有相一。故佛亦爲説二有相一。但迦旃延
傳述之時機轉無相。而迦旃延不レ知猶爲説二
有相一。所以淨名。致二此呵一也。就二第二正明一被
レ呵中一即有レ二。第一總呵。第二從二迦旃延諸
法畢竟一以下。遂レ事別呵也。無以生滅心行説
實相法者。解有二四種一。一云。説二此五義一時。此
心隨レ説二五義一而生滅。故言レ無下以二生滅心行一
説中實相法上。二云。相心縁二無常境一。從境立レ名
故名二生滅心行一也。亦應無以二苦心行乃至
寂滅心行一也。三云。勿下以二心行家生滅一爲中實
相法上。應レ説三心行即空爲二實相法一也。四云。無下
以二心行生滅有相法一口説中無相法上也。當下以三
心縁二無相一而説

之。而實相法者。十二年中。
茍以二生滅等乃至滅身無爲一。竝取二五義一爲二
第一實相法一。以二假名一爲二非實相一也。今呵者。
當下以二假實即空一爲中實相法上。肇法師云。夫實
相幽玄妙絶二常境一。非二有心之所

知。非三辨者
之所二能言一。迦旃延聞二五義一。謂三法有二生滅之
相一。故云レ無下以二生滅心行一而説

之。從二迦旃
延一以下。第二別呵。諸法畢竟不生不滅是無
常義者。明下三聚法即體自空無二生滅一。是無常
義。汝今但以上觀レ法生滅一爲二無常義一。則不

知二
無常爲レ義之所以一也。五受陰洞達空無所起
是苦義者。亦如レ上空爲二苦之本一也。汝則但
以三境逼二心行一爲二苦義一。不レ知二苦義之本一也。
諸法究竟無所有是空義者。明下諸法究竟空
無二所有一。是空義。汝則但知二内離レ人故空一者。
不

知二空義一也。於我無我而不二是無我義
者。言外道所計神我五陰不二自在一故無我。皆
空無二者。是無我義也。一云。無我者除二神
我一之無我也。或云。假名我。我空爲レ二。汝則
但知下五陰不二自在一故無我上。既不レ知二無我之
所以一也。法本不然今則無滅是寂滅義者。生
體不可得故言二不生一。本自不生。何有二還滅一。
故言二不滅一。理本無レ有二生滅一。是寂滅義。汝則
但知二身滅智亡是寂滅義一。則不レ知二寂滅之所
以一也從二説是法時一以下。釋レ辭中之第三。因
レ呵傍人得レ益。故我不任問疾者。辭中第三
結二不堪一也。第七命二阿那律一。此人十弟子中
天眼第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如
レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵
之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵事一。第
三明二被レ呵之相一。第四從二彼諸梵衆一以下。梵
王請

問天眼之極一也。就三第一出二致レ呵之由一
亦有レ三。第一明二經行處一。依三經

行道一故云二經
行一也。第二明三梵王來問二阿那律天眼廣長之
相一。第三阿那律順答。即可レ見。然此阿那律
所

以被

呵者。佛恒讃

嘆阿那律得二天眼第
一一。梵王内計。我亦得二天眼一。若阿那律天眼
勝二我所得一者。即應二就學一。若無レ勝者。如來何
以爲レ嘆。而阿那律不レ知二此意一。直隨二所見一而
答。淨名呵者。梵王應レ以二佛眞無相天眼一。而
阿那律以二有相一直擧二其所見一而答。所以淨
名致二此呵一也。就二第二正明レ被レ呵中一自有
レ二。第一擧二兩章門一先定二其相一。第二從二假使
作相一以下。釋二兩章門一仍結レ難。唯阿那律天
眼爲作相耶者。明下作二世諦有相一而見耶上也。
無作相耶者。明二無作眞諦無相而見耶一也。
從二假使作相一以下。第二釋仍結レ難。假使作
相即與外道五通等者。釋二第一章門一。明下若
存二五塵一而見即同二外道一。此復何奇爲レ梵説
乎上。若無作相即是無爲不應有見者。明乙若不
レ存二五塵一即是無爲。不レ應レ有レ見。豈應下爲二梵
王一説上乎甲。世尊我時默然以下。第三被レ呵
之相。明下欲レ言二有作相見一。恐同二外道一。欲言二
無作相見一。上已隨答。所以默然不

知二所趣一
也。從二彼諸梵王一以下。第四梵王請

問天眼
之極一。就レ中自有レ四。第一梵王請

問天眼之
極一。第二淨名。以二佛眞天眼一而答。第三明二梵
王得益一。第四致レ敬而還。可レ見也。故我不任
彼問疾者。辭中第三結二不堪一也◎
維摩詰經疏卷第中一終

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