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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No. 2186 [cf. No. 475]
上宮皇御製
維摩詰者。乃是已登正覺之大聖也。論本既
與二眞如一冥一。談レ迹即示二萬品一同量。徳冠二
衆聖之表一道絶二有心之境一。事以二無爲一爲レ事。
相以二無相一爲レ相。何有二名相可
稱。國家事業爲レ煩。但大悲無レ息。志存二益物一。形同二世俗居
士一。處宅二毘耶村落一。而化縁既畢。將レ歸二妙本一。
現二身有
疾。假寢二于床一。謂以因レ疾致レ問。爲開二不思議之理一。是以文殊知レ時。承レ旨問レ疾。
仍顯二大士種種妙行一。以勸二新發一。然則疾之爲
レ體。必以二大慈悲一爲レ本。教之所レ興。抑小揚
大爲レ宗。維摩詰是西國之音。秦言二淨名一。和光
同塵。不下爲二衆累一所
染。故稱二淨名一也。妙唱其人故言二所説一。經者。訓レ法。訓レ常。聖人之教雖二
復時移易俗。先聖後賢不レ能レ改二其是非一。故
稱レ常。亦爲二物軌側一。故稱レ法。而亦是漢中之
語。外國云二脩多羅一。脩多羅五義亦如二常釋一。今
人法兩同。故以レ經代二脩多羅一也。兩同之義。
亦如二常釋一。一名不思議解脱者。解脱是八地
以上權實二智。此二智本迹雖レ殊。竝非二二乘
所議一。故云二不思議一。然諸經明二權實二智一不
レ同。今此經若並照二二諦理一爲レ實。變現施爲
爲レ權。此二智並絶二拘累一。故稱二解脱一也。此經
有二二名一。上言二維摩詰一。以二人名一爲目。下言二不
思議解脱一。以レ法爲レ提。重二上人名一故於レ法謂二
之一一。佛國品第一者。寶積長者奉來獻レ蓋因
顯二十方諸佛淨土一。仍復廣明二菩薩淨土之行一。
故稱二佛國品一。若如二餘經一。應言二序品一。而此經
序事非レ一。凡有二四事一。隨レ事立二別名一。故不レ言二
序品一也。此經亦同二衆經一初開爲レ三。一序説。
二正説。三流通説。夫聖人説レ法度物。所
以須二此三一者。理既深微。衆生根鈍。若卒聞二深
理一。非二但難一受。更生二諦心一。所以第一先現二殊
常之相一使二物生一樂。現二此序事一。必爲二正宗一。物
樂既成。理無二復須一。所以第二即説二正宗一序正
既竟。則當時衆生皆得二利益一。但聖人慈悲無
窮。遠及二末代一同獲二今利一。所以第三有二流通
説一也。文處者。此經品凡有二十四一。初四品爲二
序説一。從二問疾品一以下。訖二見阿閦佛國品中一。
訖二擧衆皆見一以來減八品經文。爲二正説一也。阿
閦佛國品中。從二佛告舍利弗汝見妙喜世界
及無動佛不一以下減三品。爲二流通説一也。第一
序説開爲レ二。第一從レ初訖二弊於一切諸來大
衆一以還。名爲二通序一。第二從二爾時毘耶離城
有長者一以下竟二上卷經一。名爲二別序一也。如是
等五事普貫二衆經一。所證義一故稱二通序一。諸經
作レ序各各不同。或有二放光地動一。或有二遣書
乞食一。如二今此經一。獻蓋爲レ序。種種不同故稱二
別序一也。通序中即有二五事一。一如是。二我聞。
三一時。四住處。五同聞人。文雖レ有レ五。内意
爲レ三。如是･我聞二事證下阿難傳述有レ本非中
是自作上。二一時顯二傳述之意一。言稱レ機之教。
所以須レ傳。三擧二住處･同聞三證二上二義一。言雖二
復我聞一。聞必有レ處。亦與二誰等一共聞。所以即
擧二此住處･同聞一爲レ證也。如是者。解有二多種一。
而今但據二一家所習一。如是者信也。聖人之教
爲二物可信一故。發初言二如是一。所以釋論云。佛
法如レ海。智爲二能度一。信爲二能入一。如是者信
也。肇法師亦同二此意一而少迦二潤飾一云。如是
者信順之辭也。信則所レ言之理順。順則師資
之道成。經無二豐約一。非レ信不レ傳。故建言二如是一
也。我聞者。明三阿難親承無二傳聞之謬一。且欲
レ表二外道我自知之過一。一時者。感應相稱一聞
而説。故爲レ物深利也。次擧二住處･同聞一爲レ證。
言佛在二毘耶離菴羅樹園一時我法也。毘耶
離此言二好稻城一。菴羅是果名。而此無レ翻。肇
法師亦云。似レ桃而非レ桃。但先言レ㮈。此事
在二彼經一。而此經説在二方丈一。而言レ在二菴羅一
者。擧二其付囑之處一也。次亦擧二同聞一爲レ證二一
時一。言如レ是人等機爲レ稱也亦可。爲レ證二我聞一。
言有二如レ是等人一共聞故。所レ聞非レ虚也。然但
疑者。此中同聞菩薩皆是八地以上。既云二定
位以上尚不レ須レ機者。八地以上何方發レ機而
稱二此經一。所以但私懷者。阿難擧二此同聞衆一
者。只欲レ爲レ證二我聞一。非三是正證二一時一也。以
レ此爲推。此中三衆汎擧二共聞一。非下適稱レ機所二
抑揚一者上也。就レ中開爲レ二。第一先列二方丈衆一。
第二從二彼時佛與無量百千之衆一以下。擧二菴
羅衆一爲レ結。就下第一列二方丈衆一中上有レ三。第
一先列二比丘衆一。第二列二菩薩衆一。第三列二凡
夫衆一。然若從レ尊至レ卑。則應三先列二菩薩一。若從
レ卑至レ尊。應二先列一凡夫。而今先列二比丘一者。略
有二二意一。一就レ事爲レ論。聲聞之人心存二自度一
不レ在二化他一。恒仕二佛邊一無二往施化一。所以得二先
列一也。菩薩者心存二益物一施化無方。不二恒從
佛往來無レ定。所以列レ之少疏。凡夫者著レ欲
去レ道奉覲事希。所以列レ之在レ遠。二者就レ理
爲論。聲聞厭二生死一求二涅槃一。凡夫愛二生死一畏二
涅槃一。二皆違二佛深旨一倶失二中道一。所以列二之
前後二邊一也。菩薩者心存二益物一故不レ厭二生
死一。欲レ證二萬徳常果一故不レ畏二涅槃一。不レ同二凡
夫之偏一。妙得二中道一。所以列二之兩間一也。比丘
者。此無二適翻一。但龍樹菩薩以二三義一爲レ釋。一
怖魔。二破惡。三乞食。而闕無二歎徳列
名者。或云。此經正以二抑＊小揚大一爲レ宗。若嘆レ徳其
執彌堅。所以略也。但稱レ大者表レ異二尼衆一。然
當下佛説二此經一時上。未レ有レ列二同聞一。但阿難後
集之日。深領二佛意一而存レ之也。豈言二抑揚故
略一。且阿難集レ經既在二雙林之後一。於レ是聲聞
皆爲二菩薩一。誰復有レ執且不レ歎レ徳。猶復可レ然。
而定レ位列レ名一無レ可レ妨。何猶不レ顯。而未
レ聞二舊義窮釋一。但私懷者。佛命遣レ問レ疾即有二
五百聲聞八千菩薩一。而今皆略唯顯三十弟子
與二四菩薩一。然則或彌勒呧時好量二此土所
宜一。略而不レ存也。就下第二列二菩薩衆一中上。自有二
五重一。第一明レ類。菩薩是。第二唱レ數。三萬二
千是。第三從二衆所智識一以下歎レ徳。第四從二
其名曰一以下列レ名。第五從二如是等一以下結
レ數。或云。此經正以下高
揚菩薩雙觀一。抑
下二乘偏修上爲レ宗。然則七地以下觀行斷結與二二
乘一同。所以此歎中亦只擧二八地以上一爲レ歎。
而今亦不レ須。前二可レ見。就二第三歎レ徳中一開
爲レ三。第一從レ初訖二及方便力無不具足一。通
歎二八地以上三地菩薩一。第二從二逮無所得一以
下。別歎二三地一。第三從二無量功徳皆成就一以
下。通結
歎三地一。何則八地以上一入二空觀一永無二出入之異一。所以第一通歎。雖レ無二出入
之異一。非レ無二深淺之殊一。所以第二別歎也。而
同超二二乘一利物義等。所以第三通結歎。就二
第一通歎中一亦有レ二。第一歎二往行一。第二從二
爲護法城一以下嘆二現徳一。衆所智識者。明二大士
出レ世慈悲化レ物。即有心之類遠近皆識一。肇
法師云。日月在レ天。有目皆覩。大士出レ世。有
心皆識。此句嘆レ名。大智本行皆悉成就者。大
智謂佛智。八地以上萬行爲二佛智本行一。今八
地以上菩薩已能備修。故云二皆悉成就一也。又
云。大智是八地以上智。本行謂七地以下。而
既云二此中菩薩一。只就二八地以上一爲レ嘆。若是
七地。於レ義不レ便。故不レ須也。此句正嘆二往行一。
諸佛威神之所建立者。擧二行本一結歎。明三行
本既高。所生之行那得二不深一。肇法師云。天澤
無レ私。不レ潤二枯木一。佛威雖レ普。不レ立二無根一。所
建立者。道根必深乎哉。從二爲護法城一以下。
第二嘆二現徳一。就レ中亦有レ二。第一散嘆 第二
從二心常安住一以下。據二法門一嘆。就二第一散嘆
中一亦有レ二。第一略嘆二自行外化一。第二能師
子吼以下。廣嘆二自行外化一也。爲護法城者。
夫世城有二二義一。一外惡不レ能レ干。二王道能
通流。内合。八地以上菩薩能摧二天魔一制二諸
外道一。則義同二世城外惡不
能レ干。能護二佛法一流
通大乘一。則義同二世城王道能通一。故云二爲護一。此句略嘆二外化一。受持正法者。聖教當レ理
非レ邪。故云レ正。能爲二物範一。故云レ法。今八地以
上菩薩堅奉不レ失。故言二受持一。從二能師子吼一
以下。第二廣嘆二自行外化一。就レ中即有二六句一。
初四句廣二上外化一。後二句廣二上自行一。能師子
吼者。爲レ衆説法無レ所二怖畏一。即義同二師子吼
不
畏二衆狩一。名聞十方者。善行既滿二天下一。則有聽之類無レ不二稱聞一。此句似レ嘆レ名。而以二名
聞一證
成師子吼徳一。明下有二如レ是尊徳一故。其名亦滿中十方上。此句上弘佛道。衆人不請友而
安之者。菩薩慈悲不レ待二物請一。故言二不請一。教
化衆生一同證二極果一。故云二友而安之一。肇法師
云。理接眞友不レ待レ請。護如三慈母之赴二嬰兒一。
此句明二下化群生一。紹隆三寶能使不絶者。弘
通經教一故法寶不レ絶。必有二受行一故僧寶不
レ絶。依レ教修レ善終成二種智一故佛寶不レ絶。怙二
上能師子吼一廣二上王道通流一。此句明二上弘佛
道一。降伏魔怨制諸外道者。菩薩無二故現レ威
欲
伏。但魔是邪見之主。今見二大土廣道一。即自然懷レ恥。故義言二伏制一。魔言二降伏一。外道稱
レ制者。魔則審知二己非一。故起二惡心一欲レ破二佛
法一。故言二降伏一。外道者雖レ求二正道一。但悟執乖
レ宗。故言レ制。此句明二下化蒼生一。亦即怙二上不
請之友一廣二上外惡不
干也。悉已清淨永離蓋纒。此二句廣二上自行一。能受
持正法一故三業悉清。亦能永離二五蓋十纒一。從二心常安住一以
下。嘆二現徳一中之第二據二法門一嘆。就レ中即有二
七種法門一。一無礙解脱。二念即是正念。三定
即是無相定。四總持。五辯才即是四辨。六六
度。七方便。即尋レ文可レ見也。從二逮無所得一以
下。嘆徳中第二別嘆二三地一就レ中自有レ三。第
一從レ初訖二乃如雷震一。別嘆二八地一。第二無有
量以下。別歎二九地一。第三從二近無等等一以下。
別嘆二十地一。三皆有レ二。一定レ位。二正嘆レ徳。逮
無所得不起法忍者位。從二已能隨順一以下。
正嘆徳。至理本無二能得所得之別一。故言二無
所得一。逮之言及。明解能及二此理一。故云二逮無
所得一也。忍之言慧。能安二無生之理一。故名レ忍。
既成二此解一亦不レ動二有無二邊一。故言二不起一也。
正嘆レ徳中亦開爲レ三。第一嘆二下忍一。第二從二
深堅固一以下。嘆二中忍一。第三從二深入縁起一以
下。嘆二上忍一。下忍中亦有レ三。第一嘆レ徳。第二
從二功徳智慧一以下嘆レ體。第三從二名稱高遠一
以下嘆レ名。已能隨順轉不退輪者退凡有レ三。
一位退。二行退。三念退。如來以二三不退妙
法一弘導二三退一也。今八地菩薩亦順レ佛。能轉二
不退妙法一。於二世間一弘
導三退一。輪是能轉送レ物。此佛法亦能轉二衆生於佛果一。故云二法輪一。
此句嘆二外化徳一也。善解法相智衆生根者。
法相二諦理。及大小乘之法相。知根謂利鈍
及其所樂。此二句嘆二能識レ藥知
病。亦是自行也蓋諸大衆得無所畏者。總結
嘆自行外化一。明三兩徳超二群數之表一。妙解出二二乘之境一
故能蓋二諸大衆一一無所レ畏。從二功徳智慧一以
下。第二嘆レ體。功徳智慧以修其心者嘆レ心。
相好嚴身色像第一者。相即三十二相。色即
八十種好。稱二第一一者。事中作レ談。三界所無。
理中爲レ論。絶二於報累一。故稱二第一一也。捨諸世
間所有飾好者釋レ疑。然釋有レ三。一云。法身
之地本無二色相一。但惑者見。故言レ捨二諸世間
所見色相一也。二云。菩薩本來已捨二世飾一。唯
有二出世之嚴一。故云レ捨二諸世間飾好一。三云。捨
之言異。八地色相皆從二妙本一而作。故云異二
於世間飾好一也。名稱高遠踰於須彌者。第三
嘆レ名。言八地菩薩内外兩徳適然成就。故美
稱遠聞踰二於須彌一也。從深信堅固以下。第
二嘆二中忍一。就レ中亦有二自行外化一。無生之信
不レ可二移壞一即義同二金剛之堅一。此句嘆二自行一。
法寶普照而雨甘露者。妙解爲レ物作レ側故
稱レ法。衆聖所レ重故言レ寶。一念之中照機斯
盡。故云二普照一。甘露之藥能令二諸天益
壽。八地妙解亦能導レ物令レ長二法身慧命一。故以二甘
露一爲レ譬也。於衆言音微妙第一者。明二八音
妙嚮稱レ機而説一也。從二深入縁起一以下。第三
嘆二上忍一。就レ中亦有二自行外化一。深入縁起者。
明レ達二色塵之無一也。此句嘆レ智。斷諸邪見者。
十使之惑並非二是正一。通稱二邪見一也。有無二
邊無復餘習者。斷常二見不レ合二中道一。故稱二邊
見一也。此二句斷。從レ此以上嘆二自行一。演法無
畏猶師子吼者。説法稱レ機一無二畏之失一。此句
明二上弘佛道一。其所講説乃如雷震者。慈悲説
法利物。義同三春雷之潤二百草一。此二句嘆二外
化一。中上二忍亦應三別嘆二名體一。下忍中已嘆
也。從二無有量一以下。別嘆中第二嘆二九地一。就
レ中亦有レ二。第一定レ位。第二從二集衆法寶一以
下。正嘆レ徳。無有量者。色法即有二形量一。心法
非二形量一。今九地菩薩明
達心數之境一。故云二無有量一也。過レ達二色境一故已過量。肇法師云。
少異二此釋一。既得二法身一入二無爲境一。心不レ可二以
レ智求一。形不レ可二以像取一。故曰二無有量一。六地以
下名二有量一。故云二已過量一。從二集衆法寶一以下。
第二正嘆レ徳。就レ中亦有二自行外化一。集衆法寶
如海導師者。明下開
導群生一共入二法海一。勸令レ修レ善終得中功徳智慧之寶上。即義同下導師將二
諸商人一共入二大海一。善教二採寶方法一令
得二多利一也。此句嘆二外化一。了達諸法深妙之義者。
言明レ達二假有即空一。此句明二能識
藥。善知衆生往來所趣者。往言過去。來言未來所趣者。
起病之所以。及心所行者。謂善惡。此二句明三
能知二起病之原一也。此皆嘆二自行一。然照レ藥知
レ病似二乎外化一。但未レ被二前人一。故猶是自行。但
私懷者。開導集レ寶。豈非自能識二藥知
病。豈非レ益レ他。若爾則應レ言三通兼二自行外化一。唯其
別者。上句嘆二上弘佛道慈心與樂一。下句嘆二下
化蒼生悲心拔苦一也。不三別嘆二名體一者。例二上
八地一可レ推。故不レ嘆。亦可九地過レ達二色境一。故
從二其所達一。不レ嘆二名體一也。從二近無等等一以
下。別嘆中第三嘆二十地一。就レ中亦有レ二。第一
定レ位。第二從二關閉一切一以下。正嘆レ徳。無等
等者。佛道無等。而佛佛相齊。故云二無等等一。
十地菩薩既近二佛果一。故云二近無等等一也。從二
佛自在慧一以下。出二無等人家之徳一。言有二如
レ是徳一。故謂二之無一。十地菩薩雖レ未能レ全二佛
慧一。亦已將二近來一也。從二關閉一切一以下。第二
正嘆レ徳。亦有二自行外化一。關閉一切諸惡趣門
者。五道之果理非二是善一。所以通稱二惡趣一也。
十地菩薩已超二五道之報一。故云二關閉一。不レ生二
五道一非二但十地一。初亦然。而凡生因斷極二於
十地一。故就二十地一嘆二不生一。此句嘆二自行一。從二而
生五道一以下。嘆二外化一。而生五道以現其身
者。明三法身無生而只欲レ化レ物故猶現二受生一
也。從二爲大醫王一以下。釋二現レ生之意一。明三只欲
レ利レ物故無生而現二受生一。從二無量功徳一以下。
嘆レ徳中第三通結
嘆三地一。就レ中自有レ三。第一通嘆二自行外化一。第二從二其見聞者一以下。
通嘆三化道無二違レ機之失一。第三從二如是一以下。
結嘆也。無量功徳皆成就者。通嘆二自行一。無量
佛土皆嚴淨者。通嘆二外化一。其見聞者無不蒙
益諸有所作亦不唐捐者。嘆三化道無二違レ機之
失一。明三化道無レ違レ機。故見聞皆益。亦所作皆
不二虚設一。如是一切功徳皆悉具足者。第三結
嘆也
從二其名曰一以下。第四列レ名。大合三萬二千
菩薩而今但列二五十二菩薩名一也。如是等三
萬二千人者。第五結レ數也。從二復有萬梵天尸
棄等一以下。同聞中第三列二凡夫衆一。就レ中即
有レ四。第一列二色界梵王一。第二從二復有萬二
千一以下。列二欲界帝釋一。第三從二并餘有大威
力一以下。列二八部衆一。第四從二諸比丘一以下。列二
大衆一也。尸棄梵王名。秦言二頂髻一。非レ在レ此故
云二從餘來一也。天帝者。須彌頂住二三十三天一。
此列二欲界天一。第三列二八部一。龍有二二種一。一地
龍。二虚空龍。種有二四生一。神者。受二善惡報一。其
形勝レ人劣レ天。輕微難レ識者也。夜叉者。秦言二
輕健一。有二三種一。一飛在二虚空一。二在レ地。三在
レ天。常爲二諸天守門一也。乾闥婆者。諸天樂神。
居二地上寶山中一。天須レ樂時。作二異相一現率爾
而去也。阿脩羅者。秦言二無酒神一。此神男醜女
端。有二威力一能與レ天共鬪也。迦樓羅者。金翅
鳥神也。緊那羅者。亦是諸天樂神。劣二於乾闥
婆一。似レ人而頭上有二一角一也。摩睺迦者。地
龍。無脚腹行。此上八部鬼神皆以二神力一變
爲二人形一。座レ會聽レ法者也。從二諸比丘一以下。第
四列二人衆一。而所
以鬼神後列一者。鬼神是諸天所使。故續レ天而列也。諸比丘是凡夫出家
之類。故後列也。從二彼時佛與一以下。列二同聞
衆一中。第二擧二佛邊衆一爲レ結。佛邊衆者。即謂二
菴羅衆一。然此經正在二方丈一而説。今所
以擧二此佛邊一而結上者。付囑之因。即此二衆皆令
レ爲二一衆一。所以盡擧二二衆一證
成我聞一。具方丈之衆不レ如二菴羅廣大一。所以但擧二菴羅一爲レ結
也。彼時佛與無量恭敬圍遶而爲説法者。彼
時者。是明下阿難立二於後集一望中前説法上。故言二
彼時亦可方丈衆將レ來之彼時。爲無量衆説
法者。於二方丈衆未レ至之前一。爲二菴羅衆一説レ法
也。從二譬如須彌山王一以下。重顯二于レ時所會
之貌一。蔽於一切諸來大衆者。謂方丈衆也。但
別序初爾時者。承レ上推レ便。則應二是方丈衆
來集之爾時寶積長者奉來獻蓋爾一也。然
寶積長者獻レ蓋既在二方丈衆來集之前一。故不
レ得レ然。所以釋者曰。菴羅説法無無時一故。方
丈衆來集之前。佛爲二菴羅衆一説法之爾時。寶
積長者奉來獻レ蓋。然則當二方丈衆既集之時一。
寶積長者即與二菴羅一合爲二一衆一。所以可レ知。
此言二無量之衆一。并二寶積一而唱。以レ此爲レ推。則
阿羅擧二此菴羅説法一。只欲明二方丈衆至來之
始相一也。然所以知。此説法者。必是方丈衆
未レ致之前。爲二菴羅衆一説。且此言二諸來大
衆一。亦是方丈衆者。下卷菩薩行品之初。言下佛
爲二菴羅一説レ法之時。淨名與二文殊一將二方丈衆一
詣レ佛致
敬。或解言彼時以下爲下入二別序一文上。釋二彼時一。阿難立二於後集一望二前説法一故云二彼
時一。爲無量衆説法者。亦如レ前爲二菴羅一説。諸
來大衆。未レ集之前爲二菴羅衆一説レ法之時。復
有二餘衆一奉來也。此家。阿難凡擧二此菴羅説
法一者。只欲レ明二寶積奉來獻レ蓋之始一也。然則
別序初爾時自然而去。復有一云。就下列二同聞
衆一中上開爲レ二。第一正列二同聞一。第二從二彼時
佛與一以下。略叙下于レ時因二付囑一爲時衆説
レ法之貌上。諸來大衆者。因二付囑説一法之時。或
有二餘衆一奉來者也。此家。阿難擧二此説法一者。
非レ爲顯二寶積獻レ蓋之始一。亦非明二方丈衆奉
來之始相一。只是略顯下于レ時因二付囑一説レ法之
相上。下爾時者。直言下如來將レ使三淨名宣二不思
議一之爾時。寶積長者奉來獻レ蓋也
從二爾時毘耶離城一以下。序説中第二別序。就
レ中開爲レ三。第一此佛國品名爲二原起序一。第
二方便品名爲二述徳序一。第三弟子･菩薩二品
名爲二顯徳序一也。何則淨名･寶積同是法身大
士常爲下護二法城一之侶上。行居倶遊寢食共處。
而今但寶積獨來淨名不レ至。即知二疾故不
來。遣二文殊一問レ疾。因顯二不思議之理一。所以稱二此
品一名爲二原起序一。就レ中開爲レ五。第一明二寶積
等獻
蓋。第二從二佛之威神一以下。明二佛受蓋。第三從二爾時一切大衆一以下。明下大衆嘆二未
曾有一。三業供養上。第四從二長者子寶積一以下。
明下寶積得レ見二蓋中所レ現十方淨土一。仍請
問淨土因果之義上。第五從二佛言善哉寶積一以下。
如來廣明二淨土因果之義一。以答二其問一。爾時
者。明下如來將レ使三淨名宣二不思議一之爾時上。亦
可佛在二菴羅一爲レ衆説レ法爾時。就二第二如來
受レ蓋中一亦有レ四。第一合二五百蓋一爲レ一。第
二從二遍覆三千一以下。明二蓋所
覆。第三從又於三千一以下。出二因レ蓋所一現種種之相一。第四
從二又十方一以下。明レ現二十方淨土及諸佛説
法一也。合二五百一爲レ一者。略有二三意一。一者此
經正以二不思議一爲レ宗。如來既是爲二法之主一。
所以亦先現二不思議之相一。爲レ序二淨名不思議
之説一也。二者欲レ表二行因雖レ殊。所得之果
即是法身一果一。三者欲レ遣二五百長者分別之
心一。故合爲レ一也。第二遍覆三千者。欲レ表三如
來慈悲普蓋二六道一也。第三亦現種種之相者。
亦欲レ表下如來照
達法界一無レ所レ不レ應也。第四現十方淨土者。欲レ令二衆生慕レ淨捨レ穢慇懃
修
福也。第三三業供養。可レ見也。就二第四請問中一有レ二。第一先嘆二如來神力一。第二從二爾
時長者子一以下。正請問。就二第一嘆中一。凡有二
三十六行偈一。分爲二九重一也。第一初二行偈
嘆二佛三業一。第二從二既見大聖以神變一以下二
行偈。嘆三合レ蓋因現二十方淨土一。第三從二法王
法力超群生一以下五行偈。嘆三佛有二法王之
徳一。第四從二始在佛樹力降魔一以下六行偈。
嘆二佛一化始終之徳一。第五從二毀譽不動如須
彌一以下二行偈。嘆二佛平等之慈一。第六從二今
奉世尊此微蓋一以下四行偈。嘆下佛合レ蓋遍
覆二三千一仍現中種種之相上。第七從二大聖法王
衆所歸一以下八行偈。嘆二佛身口二密一。第八
從二稽首十力大精進一以下四行偈。嘆二佛智斷
兩徳一。第九從二悉知衆生去來相一以下三行偈。
嘆二佛眞俗二智一也。目淨修廣如青蓮者。一身
之中目爲レ上。故爲二歎初一也。此句歎二身業一也。
心淨已度諸禪定者。歎二意業一。久積淨業稱無
量者。證
成上二業一。明下久來既積二淨業一故得中如レ是尊報上也。導衆以寂故稽首者。歎二口業一。
第二歎三佛合レ蓋仍現二十方淨土一。可レ見也。就下
第三歎三佛有二法王之徳一中上。開爲レ三。第一初
一句正嘆二法王之徳一。於二萬法一能得二自在一故
稱二法王一。能降二天魔一制二諸外道一故言二法力一。此
二徳出二於衆數一。故云二超群生一。第二次一句
釋二法王一。明下常以二法財一施二一切一故稱中法王上。
從二能善分別一以下。第三出二法財之相一。亦分
爲レ二。第一初二行偈。就二通門一明二説レ有不
乖レ無。第二後二行偈。就二別門一明二説レ無不
乖レ有。不レ別二假實一故言二通門一。假實別明故稱二別
門一。能善分別諸法相者。言明達二假有因縁之
義一也。於第一義而不動者。動之言乖。雖レ達二
假有之理一。亦不レ乖二於眞無之理一也。此二句
正明二説レ有不
乖レ無。已於諸法得自在者。釋二能説レ有不
乖レ無。明下已於二諸法一得二自在一故能得
如レ是也。是故稽首此法王。結也。從二説法不有一以下。第二就二別門一明二説レ無不
乖レ有。説法不有亦不無者。實法擧體即空。故
言二不有一。有既非レ有。無何所レ無。故言二亦不無一。
一云。亦非無者。明二俗諦非
無。以因縁故諸法生者。言有無無定。故但藉二因縁一而生。此
二句明下説二實法無一不
乖二實法有一。無我無造無受者。明三我･造･受擧體即空故云二皆無一。
善惡諸業亦不亡者。明二眞諦雖レ無非
無二俗諦一故言二亦不亡一。此二句明下説二假名無一不
乖二假名有一也。就下第四嘆二佛一化始終一中上。六行
偈分爲レ三。初二行偈嘆二佛覺三昧初成一。次三
行偈嘆二佛成以後説法一。第三後一行偈結レ嘆。
始在佛樹力降魔者。明下佛始在二菩提樹下一
降中天魔上也。得甘露滅覺道成者。明下得二甘露
滅一種智得
成也。已無心意無受行而悉摧伏諸外道者。明下佛無二故建レ威欲
伏。使三受行其正道一。但立レ正則諸邪自然摧伏上。一云。此一行
嘆二未成之前事一。已無心意無受行者。明下佛
從二外道一者。一無三心從二其行一。只欲中推伏迴
レ邪入
正。第二嘆二成佛後説法一三行分爲レ二。初二行嘆三十二年中説二相教一。次一行嘆三三十
年中説二五時般若一也。三轉法輪於大千者。即
謂四諦教。三轉者。一是。二教。三利也。明下衆
生因二此轉一得
生二三慧一也。其輪本來常清淨者。明二四諦之理滅レ累生レ解本來常然一也。天
人得道此爲證者。明下
萬諸天得中須陀洹道上。三寶於是現世間者。覺
道既成即爲二佛寶一。所轉四諦自成二法寶一。
五人自爲二僧寶一。以斯妙法濟群生者。謂五時
般若妙二於相教一。一受不退常寂然者。明下三
乘衆生只聞二有相四諦一或有二退事一。而既聞二
無相一即得二無漏眞解一。無中復退爲二生死一者上也。
從二度老病死一以下一行。第三結レ嘆。或云。三
行皆嘆二十二年中相教一。隨レ欲可レ用也。從二毀
譽不動一以下二行偈。第五嘆二佛平等之徳一。八
風不レ能レ動。喩若二須彌一。八風者 稱譏苦樂利
衰毀譽也。於善不善等以慈者。明下衆生雖二復
行レ非修
善如來等慈無上。所二分別一。心行平等如虚空者。釋二能平等一。言明下達二平等之理一。修
レ心如二虚空一故能然上。孰聞人寶不敬承者。明下
誰聞二等慈一不中歸敬
之。肇法師云。在レ天爲二天寶一。在レ人爲二人寶一。寶二於人天一者。豈人天之所
レ能。故物莫レ不二敬承一也。從二今奉世尊一以下
四行偈。第六嘆三佛遍覆二三千一。仍顯二種種之
相一。可レ見。十力愛現是變化者。十力是智慧之
美名。愛見是大悲之異目。因二十力一以見
レ機。藉二大悲一以拔レ苦。理有二如レ是深益一。故現二
是化變一也。從二大聖法王一以下八行偈。第七
嘆二佛身･口二密一。就レ中有レ三。第一初一行偈。
將欲レ嘆二二密一先出二二密之主一。第二次一行
略嘆二身密一。第三擧二六行一嘆二口密一。六道四生
各見二世尊一謂レ同二己類一。故云二身密一也。唯佛能
得故云二不共一也。就下第三嘆二口密一中上。自有二三
密一。第一佛以一音演説法衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語者。佛以二一音一説法。則東
西二人皆謂レ同二其語一也。第二佛以一音演説
法衆生各各隨所解普得受行獲其利者。明二
其所聞不同一。或聞レ説レ集也。第三佛以一音演
説法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑者。
明二其生レ解不同一。或有下苦義是剛語。則生二恐
畏一而厭離者上。或有下苦義是濡語。則生二歡喜一
而斷レ疑者上。一往雖レ爾。而但此一音所在難
レ有。今前述二法空法師解釋一。妙本絶無二一音一。
但應迹道中則有二萬別一。今此一音但據二聽者一
爲レ論耳。何者。或東西二人聞二佛説法一。東人
謂レ説レ苦。西人謂レ説レ集。互相非曰。如來説
レ苦。汝言レ説レ集者非。如來説レ集。汝言レ説レ苦
者非。今此二人各執二其一一。故得レ成二一音一。而
猶不二清去一。若隨レ人言レ成二一音一者。或有二二
人一。一人言三并説二苦集一。一人言三并説二滅道一。應
レ成二二音一耶。然則何異二應中萬音一耶。私釋小
異。則其二聞不レ成二故。於レ佛自成二一音一。然
猶不二清去一。何者。今此二人所聞都無二所因一
耶。猶有二所因一乎。若都無二所因一。則此二人只
是妄聞。於レ佛無レ可二以爲
歎。若有二所因一。則此二人必有二稱當一者。寧言二二聞不
成。若有二稱當一。則所謂一音何難。釋曰。如來智力都非
レ無。故難レ無二所因一。而非二定相一。故難レ可二定稱一。
所
以二聞無不レ當者。無二定相一故亦非二一相一。又中公解言。妙本無レ言。唯是一極。而感者各
異。不レ容二是一一。而言二一音一者。帶レ迹論レ本故
稱レ一也。而但疑者。本中則萬徳有レ別。本何
稱レ一。而亦未レ聞二窮釋一也。但私懷者。本中萬
徳雖レ別。體則唯一圓而已。肇法師解言。一
音者即是密而難レ得二其意一。又或解言。初一音
是語之一。明下若化二東方人一時。佛則以二東方
一音一説レ法。而萬類皆我語上。次一音是所説法
中之一。應二爲説
苦者。佛則爲説二一苦一。而或聞レ説レ苦。或聽レ説レ集。次一音亦只就二一苦一。生
レ解不同。即如二前釋一。此解爲レ文則便。而難猶
不レ離。何則苦集之別東西二音。皆是感者自
別。如來道中何有下只用二一方音一亦唯説中一
苦之定上。亦未聞二窮釋一也。但私懷者。此是假
設。不レ作レ則已。若作則無レ不レ能レ爲也。從二稽
首十力一以下四行偈。第八歎二佛智･斷兩徳一。
就レ中自有レ二。第一初二行偈歎レ智。後二行
偈歎レ斷。歎レ智可レ見。但嘆レ斷中。初行歎斷二
分段因果一。後行歎二變易因果一。可見。從二悉知
衆生一以下三行偈。第九嘆二佛眞･俗二智一。亦
有レ二。第一初一行半嘆二佛世智一。從二常善入
於一以下一行半嘆二眞智一。皆可レ見也
從二爾時長者一以下。請問中之第二正請。就
レ中亦有レ二。第一先陳二請問之意一。明下請問非二
但爲
自。必爲中五百長者上也。第二從二願聞一以下正請問。就レ中即有二因果二問一。願聞得佛國
土清淨者問レ果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
行者問レ因。今此二問所二由來一者。因二亦合レ蓋
中所レ現淨土一生レ疑。此是但如來神力所現。
理應三必有二實土一。所以請
問得レ佛時之極淨土。及菩薩淨土之行一也。從二佛言善哉善哉一
以下。品中第五如來廣明二淨土因果之義一以
答二請問一。就レ中開爲二三重一。第一許説。第二從二
佛言寶積衆生之類一以下正答二其問一。第三從二
舍利弗作是念一以下釋レ疑。第一許説中亦有
レ二。第一如來勅許レ説。第二明二寶積奉
命。可レ見。就二第二正答中一即有レ二。第一答二其果問一。
上言二願聞得佛國土清淨一也。第二從二寶積當
知直心是菩薩淨土一以下。答二其因問一。上言二願
説諸菩薩淨土之行一也。就下第一答二果問一中上
亦有レ三。第一正答。第二從二所以者何一以下
釋レ答。第三又從二所以者何一以下重釋。今第
一正答。衆生之類是菩薩佛土者。夫論二國土一。
雖レ有二淨穢之殊一。此是皆由二衆生善惡一爲レ感。
故於二衆生一必有下定稱二己國一之義上。若論二至聖一。
即智寘二眞如之理一。永絶二名相之域一。無レ彼無
レ此。無取無レ捨既以二大虚一爲レ體。照二萬法一爲
レ心何有二名相可
量。寧復定稱二己國一也哉。而大悲無レ息隨レ機施化。則衆生所在無所レ不
レ至。故云二衆生之類是菩薩佛土一也。然寶積
上問必問二得佛淨土一。何意今答直以二佛土一爲
也。釋曰。如來本無二己土一。唯取二所化衆生一以
爲二佛土一。衆生則通在二淨穢二土一。如來即同應
施化。今若但擧二淨土一爲レ答。或謂下唯取二淨土
衆生一以爲二佛土一。不
取二穢土衆生一。所以通擧二佛土一爲レ答。而不レ言二佛之淨土一也。然若諸佛
菩薩本其無レ土。唯取二所化衆生之類一以爲二
佛土一者。即應三直答言二十方世界皆是菩薩佛
土一。何意煩曲。衆生之類是菩薩佛土也。釋曰。
凡此中之意欲レ顯三諸佛菩薩無二定己土一。若直
言二十方世界是菩薩佛土一者。則無下以顯中諸
佛菩薩無二定己國一之義上。所以曲答以顯三諸佛
無二定土一也。又問。寶積唯問二得佛淨土一。不レ求二
菩薩土一。何意今答中兼擧二菩薩一爲レ答也。釋
曰。若論レ無二定己土一。則七地以上皆同二諸佛一
無レ土也。若直稱二佛土一爲レ答者。物謂下則無土
之稱唯在二於佛一。非
在二菩薩一。無下以顯中七地以上皆同二諸佛一無土之義上。所以兼擧二菩薩一爲
レ答也。從二所以者何一以下。第二釋レ答。就中即
有レ二。第一就二衆生報一爲レ釋。第二從二隨諸衆
生一以下。就二佛應土一爲レ釋。明二夫國土一有二二
種一。一衆生報土。二如來應土。此二土如來皆
入中施化。則義囑二化主一。皆取以爲二佛土一也。
所以云二衆生之類是菩薩佛土一也。然若辨二報
應二土一。雖三復本由二聖教一。正以二衆生善惡一爲
レ感。故囑二衆生一則彰。應土雖三是本由二物機一正
以二如來神力一爲現。故囑二如來一則彰也。標疑
云。佛若無レ土。只應下道二無土一所以煩取二衆生
之類一。以爲中佛土上者何。菩薩隨所化衆生而取
佛土者。明下菩薩在レ因之日。隨二所化衆生根
性可
堪。教令レ修レ善。使レ感二淨穢二土一。菩薩行滿成佛。還入中施化。則義囑二化主一。故取以
爲中佛土上也。若直以二現在化主一爲レ釋。則應
言二菩薩隨所化衆生一。而欲レ顯二因時教化義一
故。云二菩薩隨所化衆生而取佛土一也。隨所調
伏衆生而取佛土者。亦同二此意一。而此二句。前
句就二五乘衆生一爲レ釋。後句別就二三乘衆生一
爲レ釋也。何則前句直云レ化。化語通在二五乘一。
後句言二調伏一。調伏是理中之解。理中之解非二
人天乘所
能。故知二其然一。隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土者。就二應土一爲レ釋。明下亦
隨二衆生機樂一。示
現種種應土之相一。令レ入二佛慧一。亦入中施化。則義囑二化主一。故取以爲中佛
土上也。隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
土者。亦同二此意一。而前句入佛智慧。就二初地
以上一爲レ釋。後句起菩薩根。就二住下一爲レ明也。
問曰。夫論二入中施化一。雖レ有二廣狹之殊一。菩薩
亦當レ分皆能。何意上正答中兼擧二菩薩一爲
レ答。今釋答中但取二如來入中施化一以爲二佛
土一。不下取二菩薩施化一爲中菩薩土上。答曰。上正
答中兼擧二菩薩一者。已如レ上。釋レ答中偏擧二如
來入中施化一者。略有二二意一。一寶積上問本
在二佛土一。不レ問二菩薩土一。二清取二他土一以爲二
己土一者。只在二七地以上一。降レ此以下或有二
實土一。極淨無レ土。唯明二於佛一。有二此二意一故。
今釋レ答中偏擧二如來入中施化一以明二土相一。
又問。今報土實有二所化衆生一。故誠應二入
中施一。義囑二化主一以爲二佛土一。應土只現無
レ實。則爲二何衆生一施化。取以爲二佛土一。釋曰雖
レ非二實衆生應中非
無也。故爲二應衆生一。亦以レ應爲二施化一。所以亦應中施化。義囑二化主一爲二
佛土一。且若以二遠義一傳取者。則應中雖レ無二實
衆生一。猶有二因應實得レ益者一。所以亦即因レ此
以爲二佛土一。然則報土兼顯二因時一。應土只就
レ果爲レ明矣。又解言。三重即如レ前。但菩薩隨
所化衆生而取佛土者。不三別言二因時教化一。但
直云下菩薩隨二其所化衆生所在取以爲佛
土上。所以云二衆生之類是菩薩佛土一也。若具
言。所以者何。諸佛菩薩隨二所化衆生一而取
行菩薩佛土一。但文互擧。應土亦然。隨下以二應
土一入レ道衆生所在上。以爲二佛土一。從二所以者何一
以下。第三重顯二上釋一。就レ中即有二法説譬喩一。
標レ疑云。若成佛時無二定土一者。則菩薩時只
應下以二無相一教
化衆生一令得二種智一。所下以猶勸二淨土一還入中施化以爲中佛土上者何。釋曰。
菩薩在因之日。勸取二淨土一者。本非二自爲一。必
欲レ饒
益諸衆生一故。釋二應土一亦然。釋レ疑者。若無レ土直應レ言無土。所下以煩作二應土一以
爲中己土上者何。釋曰。亦欲レ化レ物故也。第二擧
レ譬爲レ釋。人譬下欲レ取二淨土一菩薩身上。造室譬二
欲レ取レ土之心一。明二若人造レ室。必藉地由レ空方
成。内合。菩薩上弘二佛道一下化二蒼生一故。取二此
報･應二土之心方成。非二是空取一。若於虚空
終不能成者。言若但空無レ地。室レ不レ能成 亦
應レ言三若但地不レ由レ空亦不二能成一。但文略耳。
内合亦然。若二事唯偏。則菩薩取土心亦不
レ成。又解言。造レ室必藉レ地由空方成。内合。菩
薩欲具二空有二行一故。取レ土心則成。若於虚
空終不能成者。言若但空解而無二有中化一物。
則取レ土心亦不レ成。此是中公所レ須。内合可
レ見。又一解言。佛若無レ土。直應レ噵無レ土。所
以入二他土一施化取以爲中己佛土上者何。釋曰。
入中施化仍取二他土一以爲二己土一者。非レ無レ意
也。必欲レ饒
益諸衆生一故也。釋レ譬亦然。取二他土一以爲二己土一者。必欲レ成
就衆生一。非二於空一也。應レ言二諸佛菩薩願取佛國一者。亦略擧レ一
也。然以二此文一爲レ求。所レ言兼顯二因時一。亦似
レ當也
寶積當知以下。第二答二因問一。就レ中開爲レ三。
第一正明二萬善是淨土因一。第二從二如是寶積一
以下。明二諸行相資乃能共成獨一不
能第三從二是故若菩薩一以下。勸
進淨因一。就下第一正明二萬善是淨土因一中上。凡有二十七事一。不レ可レ配
怡隨レ文直釋也。直因心是菩薩土者。明下
菩薩在レ因之日。自修二無相直心一。用教二衆生一
令
修二直心一。菩薩無相直心則感二佛果一。衆生有相直心自感二淨土一。然則衆生直心爲二當正
因一。菩薩直心但爲二遠縁一。今以レ縁爲一因而答。
故云二菩薩直心是淨土因一也。不謟衆生來生
其國者。明丁菩薩善教二衆生一。令下修二直心一復能
還不謟上。使丙生乙其菩薩國甲也。衆生若不レ修二直
心一。則此土不レ成。欲レ顯二此意一故。云二不謟衆生
來生其國一也。然則正以二衆生直心一爲レ感。故
實是衆生淨土。而今以二本縁義一。且菩薩行滿
成佛。還入中施化。則義囑二化主一故稱二其國一
也。此下十六事。例
同此一釋。而善有二二種一。一行善。二報善。初言二直心一是行善。不云二不謟一
是報善。因有二四種一。一同性相生。謂二之習因一。
如下初修二直心一還能不謟不類上是。二異類相
生。謂二之報因一。如下善惡生二苦樂一之類上是。三相
資因。如下行レ施爲レ因即生二持戒一之類上是。四相
似因。就二報因中一押
出一因一。如下不殺生復得二長壽一之類下是。今十七事。或具二四因一。或二三
因。或單一因。即臨レ文可レ推也。就レ中略擧二十
重問答一作二料簡一也。第一問曰。寶積上問二唯
諸菩薩正因一。不レ求二衆生正因一。而今既云下菩
薩直心猶作二遠縁一。但衆生直心乃當正因上。然
則應レ言三菩薩無二正因一。今以レ縁爲因作レ答。豈
非レ問答不二相當一也。答曰。菩薩實有二正因之
義一。但隱而不レ答者。赤可。問答不二相當一。而菩
薩本來無二自正因之意一。但欲レ令三衆生免二諸
重苦一故。教修二直心使レ感淨土一。則正因之義
要在二衆生直心一。所以於二菩薩一唯以レ縁爲レ因
而答也。第二問曰。如レ言下菩薩本無二正因之
意一。正因之義要在レ衆生者。今修二直心感彼
淨土一。必在二何等衆生一也。答曰。往
生淨土一凡有二三種一。一七地以上乃至金剛。不レ論可推。
唯有二應生一無二實生一也。二者初心以上乃至六
地。但以二宿業且以願力一往生非二今受レ樂發
心作因而生一也。三者外凡之中赤地凡夫無
レ所レ可レ論。今受二菩薩教化一。發心修二直心一感二
生淨土一者。正在二共位凡夫一也。第三問曰。上
答果中。則通取二淨穢一皆以爲二佛土一。以レ此爲
レ例。因赤雖レ有二淨穢一。皆是本由二如來一爲答
也。以レ此爲レ例。必上答レ果中。亦是唯擧二淨土
衆生一爲二佛土一也。答曰如來本無二己土一。唯取二
所化衆生之類一以爲二佛土一。則通在二淨穢一。如
來即同應二施化一故通二淨穢一皆爲二佛土一也。今
答中。偏擧レ淨者。略有二二意一。一者寶積上問
唯求二淨因一不レ問二穢因一。二者夫聖人之情只
欲レ與レ淨不レ在レ穢。但衆生欲樂不同。不レ適二聖
意一。是以各從三其所二堪＊修一。猶勸二穢之因一使
レ免二三塗之重苦一。若尋二聖人本意一唯在二於淨一。
所以今答レ因中。偏擧二淨因一爲レ答也。第四問
曰。既云下土是累法故諸佛本無二己土一。諸菩薩
等亦不
求者。只應下以二無相一教化衆生一令入二佛道一何故猶勸二淨因一使レ得二此累土一耶。外論
云。己所レ不レ欲勿レ施二於人一。内外雖レ殊。必是言
不レ乖也。答曰。不レ乖也。但衆生神根各異。欲
樂不同。則不レ可下純以二無相一爲
化。且在二穢土一即五濁障深。爲レ化不レ便。既生二淨土一無二五濁
障一。爲レ化安便所以先勸二淨因一使レ感二淨土一者。
只欲三終同二無土之等一也。第五問曰。若言下既
生二淨土一無二五濁障一。學道有レ由故先勸中淨土上
者。一生二淨土一。都無レ復二三塗一耶。猶有レ還耶。若
猶還者。雖レ生二淨土一。亦可レ無レ益也。答曰。若
以二上品淨業一往
生上品淨土一者。或以下發願欲レ化二衆生一受二彼三塗一。而無中故復レ惡實受者上
也。若以二下品淨業一往
生下品淨土一者。唯是無レ定。或値二善縁一増
修無相一亦可レ不レ還。若不レ如レ是不レ還何爲。然雖二還不還一。一生二淨土一
多勝二穢土之報一。所以聖人慇懃勸二修レ淨也。
第六問曰。常言。六心以還既是位退。所以或
解言。退爲二聲聞一。或解言。退作二四重五逆一。既
云三今發心修レ直感
彼淨土一者。正在二共位凡夫一。然則六心以下尚爾。共位凡夫雖三復上品
淨業往
生上品淨土一。那得レ不レ退也。答曰。外凡入初心略有二二種一。一者或修二上品淨業一
從二上品淨土一入者。無レ有二退事一也。或從レ此入
者唯是無レ定也。第七問曰。若外凡人先作二
三途一應レ受二惡報一。今蒙二菩薩教化一。如レ教修
行上品淨業一。先受二何報一。惡報若先。則此淨業何
用。淨業若先。其惡業滅乃往耶。若滅而往。可
レ言下從二上品淨土一入二初心一者無
復退惡一也。若不レ滅者。雖レ在二淨土一。猶含二惡業一。豈言下既
生二上品淨土一無
復レ惡也。答曰。淨業力強先受二淨報一。若惡業是勝先受二惡報一。隨二其輕重一
可レ量也。無量壽經云二唯除五逆誹謗正法一者。
但爲二一念一。非レ謂二一生終身修行一也。二業若
等。先熟爲レ先。等業何以熟有二先後一。曰。衆生
業力受レ報。所
以叵二思議一也。若是淨業爲レ勝二惡業一。則其惡業不レ滅。何爲豈言下雖レ在レ淨土一。
猶含二惡業一。故復惡不
息也。或有二不レ滅而往一。然既生二淨土一。則所レ向皆説二正道一。故無相爲
レ縁漸漸益。何有二惡業一而不レ滅也。然則一生二
上品淨土一。不レ還二三途一明矣。第八問曰。既言下
雖二復淨土業一。而其惡業是勝先受二惡報一。且等
業以レ熟爲
先者。則勸取二淨業一。未レ明二其利一也。答曰。今所レ言修レ直以取二淨土一者。必就二
如レ教修行。如レ行得レ利者一爲レ論。非レ謂二不レ得
邊一也。然雖三復先受二惡報一。惡報既盡之後。得
レ値二善縁一更發二樂心一。資二其本善一。亦得二往生一。
豈言下勸二修業一未
明二其利一也。第九問曰。同一淨業所感淨土猶有二三界一耶。若無者。同一太
虚何故爾也。若有者。既以二一業一所レ感。何故
受處不同。答曰。何無二三界一。今受處不同者。
以レ定爲レ別故然。何則若人在二此欲界一修二淨
業一時。學二色界定一者即受二彼色界處一。若學二無
色界定一亦受二彼無色處一。即問。然則三界樂品
有二差別一耶。答曰。但其一界中有二上中下之
別一。而三界無二差別一也。但定有二必深淺一。而定
即但爲レ慧縁。不二爲レ定縁一。所以三界樂品亦
無二差別一也。即問。然則此淨業但感二樂報一。不
レ感二智解一。答曰。傍縁何無。正感唯然。第十問
曰。因時教化菩薩行滿成佛。還入中施化。則
義囑二化主一。且以二遠縁之義一故稱二其國一者好
矣。然但疑者。既言下相似之人得レ入二眞觀一。必
無量劫修行方得
入者。況乎成佛非二是數劫之期一。然則既生二淨土一。雖二復住壽無量一。今一
菩薩行滿成佛之間。必淨土衆生或有下無相
爲レ縁斷レ結故凡成レ聖。或復修二餘業一即萬億
生感中於無量世界上。豈但守二其直心一恒在二一
處一也。然則佛國之稱正在二化主一。但其遠縁之
義無レ所二復論一也。答曰。如レ言實非三恒在二一
處一。亦其遠縁正在二於初直心一。而此菩薩行滿
成佛時。遠望二昔日作レ縁之義一。雖三復萬億生
感二於無量世界一。隨二其所在一常應二施化一。且雖
レ有三復修二餘業一。則此業亦皆由二初直心一而生。
所以遠縁之義猶不レ離也。且或有下無量生感二
於一處一者上。十善是菩薩戒。戒則無量。今略
擧二其十戒一。具則無二願不
得故言二滿願一。忍辱修容故諸相具足。明下由二智慧一化故三聚中正
定者來生上也。始爲二四攝所攝一。今則自行レ攝。
得レ免二他攝一故云二解脱所攝一。八難者。三途北
欝越單長壽天。此五是地難。世智辨聰是心
難。佛前後是時難。聾盲瘖瘂是形難也。此
八難以二人天四輪一爲レ除也。從二如是寶積一以
下。第二明二諸行相資乃能共成一。上直心當處
明レ有レ感レ土。故今更明二諸行相資乃獨一不
能也。隨其直心則能發行者。言心直故能發二
衆行一。然則直心乃是萬行之始。夫此意明二行
之次漸微著相因一也。隨其發行則得深心者。
明二衆行既積則其道心轉深一也。隨其深心則
意調伏者。明三道心既深故能棄レ惡從レ善意
無二麁
調柔故則聞如レ説得レ行。隨如説行則能迴向
者。所レ聞如レ説得レ行故能施レ衆共迴二佛果一。隨
其迴向則有方便者。明二既能迴向而不レ著故
則大乘方便之所由一。此上明二菩薩本縁一。隨其
方便則成就衆生者。既有二大乘方便一故則能
成
就衆生一行立。隨成就衆生則佛土淨者。明下衆生既立二淨行一故則能得中淨土上。此二句
明二衆生正因一。隨佛土淨則説法淨者。明三土淨
無レ穢則有二淨説一也。隨説法淨則智慧淨者。
既有二淨説一故受レ化之徒能得二淨慧一。隨智慧淨
則其心淨者。淨智既生心亦隨明。隨其心淨
則一切功徳淨者。明下心爲二萬徳之本一。今心既
淨則所生一切功徳那得二不淨一。故言中則一切
功徳淨上也。此皆明二淨土之利一也。從二於是寶
積一以下。第三勸レ修二淨因一。然既云下淨土正以二
衆生善業一爲
感。而今何故但勸二菩薩一。不レ勸二凡夫一者。略有二二意一。一凡此中問答唯指二菩
薩一。不レ在二凡夫一。所以今亦指二菩薩一爲レ勸。二
者。若擧二其師一則弟子自從。故不二別勸一也。從二
爾時舍利弗一以下。如來答二請問一中之第三釋
レ疑釋疑即文自顯也。就レ中初開爲レ二。第一
經家叙二舍利弗疑念之相一。第二從二佛知其念一
以下正釋レ疑。而舍利弗生二此疑一者。因下上勸
修レ淨云中菩薩欲レ得二淨土一當
淨二其心一而生。就二第二正釋レ疑中一亦有レ三。第一如來自釋。
第二從二爾時螺髻梵王一以下。螺髻梵王證釋。
第三從二於是佛以足指案地一以下。如來還現二
神力一除レ疑也。此三重來意者。疑有二三種一。一
者輕發レ言即去。二者中須レ語乃去。三者重
待二神變一得レ除。所以須二此三重一爲レ釋也。就二
第一如來自釋中一亦有レ三。第一如來擧レ譬
問二眞子一。第二對曰以下仰答。第三從二舍利
弗一以下。如來還自正釋。日月喩二如來一。所照
衆色喩二如來淨土一。盲者不レ見喩二二乘一。一云。
日月是天子宮殿。恒乘二日月宮一照二天下衆
色一。日月中天子譬二如來一。日月譬二如來淨土
行一。所照五色譬二如來淨土果報一。盲者不レ見亦
同二先意一也。從二爾時螺髻一以下。第二證釋。若
直言三衆生罪故而不二出得
見者。物疑二此事一但言レ非レ實。故擧二無罪螺髻所見一爲二證釋一也。
就レ中亦有レ三。第一螺髻梵王先陳二其所見一
問二眞子一。第二從二舍利弗一以下。眞子擧二其所
見一作レ答。第三螺髻梵王以下。螺髻梵王明
レ證二能見不見之所以一也。從二是佛一以下。第三
現二神變一除レ疑。就レ中有レ二。第一變レ穢令レ淨
利根斷レ疑。第二從二佛攝神足一以下。攝レ神鈍
根斷レ疑也。就二第一變レ穢令レ淨中一亦有レ四。第
一如來擧二所變一問二眞子一。第二明下眞子用二所
見一奉答上。第三從二佛語一以下。如來述答。第四
從二佛當現此一以下。正明二利根斷
疑。未四曾見聞娑婆世界有二淨土一。故云二本所不見本所不
聞一。我佛國土常淨若斯者。若之言如。明三我
所得報土常淨即如二今此應土之清淨一也。譬
如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異者。解二
此同異一有二三種一。一云。異處異質。謂淨穢殊
隔。堺坢不レ同。二云。同處異質。如三娑婆世界
淨穢雜有不二相妨礙一。三云。同質異見。如二恒
河流水有福見レ水。餓鬼見レ火也。肇法師似
同此意一。即レ文推便。後二可レ當也。第一解少
難何者。若言二處質皆異一者。那得レ言二共寶器
食隨其福徳飯色二有異一也。從二當佛現此一以
下。第四正明二利根斷
疑。得無生忍者。明三初地入二佛慧一。亦可入二八地一。此則證丁上應丙以二何
國一入二佛智慧一而取乙佛土甲也。發無上心者。明三
住下人入二初地一。此則成丁上應丙以二何國一起二菩
薩根一而取乙佛土甲也。從二佛攝神足一以下。第二
因レ攝レ神鈍根斷レ疑。二乘根鈍覩二淨還
穢。方悟二無常一而得レ益也。法眼謂得二初果一也。漏盡
意者。謂得二羅漢果一
方便品第二。此品明下維摩詰以二種種方便一
化
物。故因爲二品目一也。此是別序中之第二述徳序。何則當下説二此經一時上。未レ有二此序一。但後
阿難深取二佛意一。欲レ令下末代衆生聞二其高徳一
敬
重其説上。故擧二此一品一。全嘆二淨名徳行一。所以名爲二述徳序一也。然就レ實爲レ論。淨名既是
過去金粟如來。但晦レ明化レ物應爲二弟子一。進
則不レ可レ使レ同二正覺一。退則不レ可三等
列極下一。是以今據二八地以上一爲述レ也。就レ中初開爲
レ二。第一將欲レ述二人家之徳一。先述二有徳之人一。
第二從二已曾供養一以下。正述二人家之徳一。第
一可レ見。就二第二正述中一。亦開爲レ二。第一從
レ初訖二世主所敬一。述二其妙本一。第二從二欲度人
故一以下盡レ品。述二其方便之迹一。此二歎來意者。
非レ本無二以垂
迹。非レ迹無二以顯本。所以本迹雙述。眞應竝歎也。述レ本所
以起二物尊重之心一。歎レ迹所
以遣二物即事之惑一。就二第一述レ本中一。亦開爲レ三。第一以二本行一爲レ初。六句作二三
雙一爲二正歎一。擧二權實一而結。第二從二大願成就一
以下。擧二本願一爲レ始。四句作二二雙一爲二正歎一。
擧二身心兩徳一而結。第三從二諸佛諮嗟一以下。
擧二外人通結一歎也。已曾供養無量諸佛者。
出二其行本一。行本既高。所生品行微妙明矣。深
殖善本者。菩提心是衆善之本。故云二善本一
也。歴レ劫修行故云二深殖一。或云。七地行爲二八
地一作レ因。故稱二善本一。此二句名下以二本行一爲
初。從二得無生忍一以下。以二六句一作二三雙一爲二
正歎一。得無生忍者。明三八地以上智合二無生之
理一。此句嘆二空解一。辯才無礙者。渉レ有化レ物。四
辯無滯。此句嘆二有解一。此二句空有相對爲二一
雙一。遊戲神通者。明二外遊適
意。此句嘆二外徳一。逮諸總持者。一文持。二義持。具二二不忘一。此
句嘆二内徳一。此二句内外相對爲二一雙一。得無
所畏者。謂四無畏。降魔勞怨者。謂四魔勞レ我。
此二句嘆二其剛用一。入深法門者。謂明
達諸法門一。此句嘆二其柔用一。此三句剛柔相對爲二一
雙一善於智度者。嘆二實智一。通達方便者。嘆二權
智一。此二句即所謂擧二權･實二智一而結。從二大
願成就一以下。第二明下以二本願一爲始。四句作二
二雙一爲二正歎一。擧二身心兩徳一而結上。大願成就
者。謂上弘佛道下化蒼生願。此願是願中之
要故稱レ大。此句名下以二本願一爲
初。明了衆生心之所趣者。明三能照二衆生心之所樂一。又能分
別諸根利鈍者。言明
達衆生根性一。此句嘆二其雜照一。久於佛道心已純淑者。淑之言善。明下
於二佛法中一稱當純善。向レ佛無上所レ雜。此句嘆二
其能純一。此二句純雜相對爲二一雙一。決定大乘
者。明下善達二運載之理一仰求心決上也。此句嘆二
自行一。諸有所作能善思量者。府
應六道爲二衆生一説レ法。無レ差二機感一。此句歎二外化一。此二句
自行外化相對爲二一雙一。住佛威儀者。四威儀
與レ佛不レ殊。此句嘆二其身業一。心如大海者。明下
達二萬機無
不二遍照一。此句嘆二其心業一。此二句所謂擧二身心兩徳一而結。從二諸佛咨嗟一以下。
第三擧二外人一通結。諸佛咨嗟弟子釋梵世主
所敬者。明丁既有二如レ是徳行一。故在レ上爲二諸佛
咨嗟一。在レ下爲丙諸天所乙供敬甲也。從二欲度人故一
以下。正述二人家徳一中第二述レ迹。就レ中開爲
レ二。第一從レ初訖二無量方便饒益衆生一。嘆二其
未病以前方便之迹一。第二從二其以方便現身
有病一以下訖レ品。述二其現疾以來方便之迹一。
就二第一一亦開爲レ三。第一略明下欲レ度レ人故現
居二毘耶一。非中實生上也。第二從二資財無量一以下。
別述二種種之迹一。第三從二長者維摩詰一以下。
結二其方便益
物。第一可レ見。就二第二別述中一亦有レ二。第一從二資財無量一以下。訖二入諸酒
肆能立其志一。嘆下其只就二毘耶一化物之迹上。第
二從二若在長者一以下。嘆下其遍入二三界一無方
化物之迹上。就下第一現二迹毘耶一中上亦有レ二。第
一而以禪爲味。嘆下其靜在二家庭一之時行上。第二
從二若至博奕一以下。嘆二其出門遊郷之時迹一
也。就二第一中一亦有レ二。第一擧二六度一嘆二其行
善益
物。明下爲二衆生一除中六弊之患上也。第二從二雖爲白衣一以下有二六句一。嘆二其能處レ惡不
損レ己。皆可レ見。就下第二嘆二其出門遊郷之時行一
亦有レ二。第一嘆下其遊二近郷一説レ法度
人。第二從二遊諸四衢一以下。嘆下其遊二遠郷種種化
物。亦可レ見也。問曰。既云二妙本無レ形應物現
形。然今嘆レ本中猶嘆二身心一。又嘆レ迹中般若度。豈
非二妙本之有一。則本迹無レ可二以爲一辨。而猶別
嘆者何也。答曰。妙本實無二形色一。而上嘆二身
心一者。身謂法身。心謂智慧。非三本有二色身心一
也。亦可。眞身是應色之本故。本亦擧二身心一。
而非三本實有二身心一也。且上嘆中。毎レ事皆實。
故知別嘆レ本也。爲三八地以上有二妙色一。此文
則便。嘆レ迹中則云下欲レ度レ人故以二善方便一
居中毘耶上。是謂二非レ生而現レ生。亦非レ居而現
居。豈非二是迹一。故知本迹可レ別也。且第六度
雖二復妙本之能一。既非二自爲一。即用齊レ物。齊物
之義寧復非レ迹。且博奕嗜酒淫欲之類皆是
非レ實。則應迹所爲明矣。從二若在長者一以下。
別述中第二嘆下其遍入二三界一無方化レ物之
迹上也。長者邑中有徳者也。多以二俗法一訓世。
故爲説二出世勝法一。居士積レ財具レ徳。故令下除二
其貪著一散レ財求レ福。刹利是王種。自恃多瞋
故使二忍辱一。婆羅門淨行。有智多慢。大臣補
レ國。故教令二正法一。王子貪レ國逆害。故教二忠
孝一。内宮尊女人。多邪態爲レ事。故教令二正直一。
庶民者其卑薄福。教レ修レ福。梵天説二勝慧一者
多著二於樂一。故教二勝慧一。帝釋五欲自恣。故教
レ觀二無常一。護世四天王。典
領鬼神一不レ令レ得レ害二於人一。故生二四天王中一教二諸鬼神護
人也。從二長者維摩詰一以下。第三結下以二方便一益物
之道上也。從二以其方便現身有疾一以下。第二
述二現疾以來方便之迹一。就レ中亦開爲レ三。第
一明二其現レ疾致レ賓之相。第二從二其往者一以
下。明二其因レ疾爲レ賓説法一。第三從二如是長者
維摩詰一以下。明二諸賓發心得益一。第一可レ見。
就二第二因レ疾爲レ賓説法中一。亦開爲レ三。第一
先誡レ離レ惡。第二從二諸仁者此可患厭一以下。
勸レ修レ善。第三從二諸仁者欲得佛身一以下。結二
上誡勸一。就二第一誡レ離レ惡中一。即擧二五門一爲
レ誡。初擧二無常門一訖二不可信一也。從二爲苦爲
惱一以下。擧二苦門一。内心不適レ謂二之苦一。外逼謂二
之惱一。内外皆不隨故言二衆病所集一也。從二是
身如聚沫一以下。擧二空門一。自有二十譬一。即分爲
レ二。第一前五譬明二内我所空一。從二是身如夢一
以下五譬明二外我所空一。或云。初五譬。別明二
内五陰空一。後五譬總明二内五陰空一也。經云。
色如二聚沫一。受如レ泡。想如レ炎。行如二芭蕉一。識如
レ幻。明下以二智手一摩不
得レ實。從二是身無主一以下。擧二無我門一。亦有レ二。第一歴以二四大譬一明二
無我一。第二從二是身無實一以下。總四大通寄二
餘事一明二無我一也。如地者。地假。四微任持無
レ主。今此身亦假。五陰而無レ主。即如レ地。如火
者假。薪焚燒揚レ炎而無レ主。此身假名。東西
而無レ主。即如レ火。如風者。風連持鼓動而無
レ主。明二念念連持而無レ主即如
風。如水者。水隨二方圓一而無レ實。明二此身掘折從レ禮而無レ主
即如
水。是身無實四大爲家者。言但合二四大一成レ身。何有レ實。是身爲空離我我所者。内
身尚無我。外我所那得二不空一。是身無智如草
木者。言無二神我一。是身無作風力所轉者。動轉
謂有作。但風力所レ轉實無レ作。從二是身不淨一
以下。明二不淨門一。就レ中亦有レ二。第一初明二三
十六物不淨一。第二從二虚僞一以下。皆明
理不淨一。虚僞之法智者皆以下淨。故言二理不淨一。一
云。上已明二四門一。此下復明二不淨･無常･苦･無
我一。翻倒。又一云。從二虚僞一以下。結二上五句一。虚
僞結二空門一。雖假澡浴結二不淨門一。必歸摩滅
結二無常門一。爲災以下結二苦門一。陰界結二無我
門一。皆可レ見。隨レ欲可レ用也。從二諸仁者一以下。
因レ疾爲レ賓説法中之第二勸レ修レ善。就レ中分
爲レ三。第一直勸レ樂二法身一。第二從二所以者何一
以下釋レ勸第三從二無量功徳一以下。明二法身
因一。諸仁者此可患厭者。將レ欲レ勸二佛身一故。先
誡レ厭二上五門一。第二釋レ勸。佛身者。既是法身。
故可レ樂也。就下第三明二法身因一中上亦有レ三。第
一總萬善是法身因。第二從二戒定慧一以下。別
明二行體一。第三從二如是一以下。總結二萬善是法
身因一。從二諸仁者一以下。因レ疾爲レ賓説法中第
三通結二誡勸一。可レ見也。然此中法身是何身
也。解有レ二。一云。是猶七百阿僧祇身。二云。
是常住身。何則雖下復當レ説二此經一。未レ明二常住一。
而此經正滯只在中文殊奉レ旨問疾以後上。今
此品者但是出經阿難後集之日。深取二佛意一
欲レ令下末代衆生聞二其高徳敬
重其説上。故以二此一品一全歎二淨名無方化物之徳一。所以知明
レ常亦無レ可レ慊。若是七百阿僧祇身者。擧二五
門一爲レ誡中。餘門可二以爲
誡。但無常門不レ可二以爲
誡也。何則若是七百阿僧祇身猶未レ免二無常一。豈言レ當レ樂二如來身一。然疑者只就二阿難一
作レ論。亦復可レ然。然此品中事亦是淨名所説。
阿難但領二佛意一。而存レ之也。則淨名意何也。
且此品事必取二問疾以下事一爲レ存耶。若是者
言二常住一亦不レ然也。釋曰。因二此現疾一所レ明非
レ一。受衆亦無數。豈必其然。且淨名意然。若
非二文殊問疾之衆一。則爲説レ常亦可レ無レ妨也。
爲下此經已明二常住一家上則自去也。從二如是長
者一以下。述二其現疾以來方便之迹一中。第三
明二問レ疾諸賓。聞レ法發心得
益也維摩經義疏上卷終
上宮皇御製
弟子品第三 明下如來聞二淨名有
疾。遣二五百弟子一問
疾。故因爲二品目一也。此品及菩薩品。別序中之第三顯徳序也。何則如來三達適
然萬機同照。豈其不レ知下爲遣問レ疾。但文殊
可レ往。五百聲聞不レ堪。八千菩薩亦不
能。而猶遣者。乃是欲レ令丁諸人各陳二昔日受
屈。因顯丙淨名之妙辯徳行無乙等雙甲。是故名爲二顯徳
序一也。就レ中開爲レ二。第一明三經家叙二淨名悕
レ使之想一。第二從二佛知其意一以下。正命遣。第
一可レ見。就二第二正命遣中一自有レ二。第一先
遣二聲聞一。第二遣二菩薩一。然先遣二聲聞一。後命二菩
薩一者。若菩薩既辭レ不レ能。則聲聞無二復可
遣。先命二聲聞一皆辭レ不レ堪。即命二菩薩一。理無レ可
レ推。自受應レ往。所以先遣二聲聞一後命二菩薩
也。就下第一遣二聲聞一中上亦有レ二。第一別命二五
百弟子一。第二總結二不堪一。第一命二舍利弗一。此
人十弟子中智慧第一。所以第一命也。就レ中
自有レ二。第一佛命。第二辭レ不レ堪。就レ中亦有
レ三。第一宜辭。第二釋レ辭。第三結二不堪一。第
一＊宜辭可レ見。就二第二釋レ辭中一即有レ二。第
一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正
出二呵事一。第一縁由可レ見。就下第二正出二呵事一
中上。亦開爲レ三。第一出二總呵一。己爲レ宴不レ稱
レ理。第二從二夫宴坐者一以下。據レ事別呵。第三
從二若能如是一以下。總結レ呵。唯舍利弗不必
是坐爲宴坐者。夫論二理中之宴一。不三必如二舍
利弗一也。眞子既爲二少乘一故。患二世散亂一欲下
隱二山林一以攝中身心上。而淨名致レ呵者。若解二萬
境即空一不レ存二彼此一者。何有二身心一而生二散
亂一也。若存二萬法是有一不レ能レ亡者。雖レ入二山
林一。則散亂何離也。第二別呵。夫宴坐者不於
三界現身意是爲宴坐者。言彼此倶亡。無二山
可
入。無二世可避。是則身心不レ現二於三界一。是名爲レ宴。汝存二彼此一。棄レ俗入レ山。則身心現二於
三界一。豈名二好宴一。此句呵レ不レ能レ攝二身心一。不起
滅定･而現諸威儀是宴坐者。起之言出。智雖
レ合レ空。而現二有中種種威儀一。無方化レ物。乃名
爲レ宴。汝則唯心自度。益レ物爲レ煩那得二好宴一。
此句呵レ不レ能レ平二空有二境一也。不捨道法而
現凡夫事是爲宴坐者。道法謂聖法。言雖レ能二
聖法一。亦俗法中現二凡夫事一。隨レ機化レ物。乃名二
眞宴一。汝存二凡夫可レ捨聖道可
取。則成二分別一。那得レ爲レ宴。此句呵レ不レ能レ平二凡聖二境一也。心
不住内亦不在外是爲宴坐者。二諦理爲レ内。
六塵爲レ外。言不レ著二二諦一。不レ著二六塵一。内外
雙亡乃名二好宴一。汝存二六塵可レ棄二諦可
修則成二是非一。那得二好宴一也。此句呵レ不レ能レ亡二
是非一。肇法師云。身爲二幻宅一。曷爲レ住レ内。萬物
機斯虚。曷爲レ在レ外。小乘防念故繋二心於
内一。凡夫多求故馳二想於外一。大士齊觀故内外
無レ寄也。於諸見不動而修行三十七品是爲
宴坐者。動之言出。若能解諸見即空無
可レ捨。亦修
行三十七品一。乃名二眞宴一。汝存二諸見可レ遣道品可
修。則是取レ相。何名二好宴一。此句呵レ不レ能レ平二眞俗一。不斷煩惱而入涅槃是爲
宴坐者。若能解二煩惱即空無
可レ斷。是則自證二涅槃一。汝存三煩惱已斷方入二涅槃一。則成二分
別一。何名爲レ宴。此句呵レ不レ能下證二涅槃一方便上。
肇法師云。煩惱眞性即是涅槃。慧力強者觀二
煩惱即空一。是入二涅槃一。不二待レ斷而後入一也。此
中大意皆同擧レ是顯レ非。但遂レ事文異也。從二
若能如是一以下。第三總結レ呵。從二時我世尊一
以下。辭中第三結二不堪一也。第二命二目連一。此
人十弟子中神通第一。就レ中亦有二命･辭一。辭
中三重例
同上一。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。
正出二呵事一。第三從二維摩詰説是法時一以下。
明二因レ呵傍人得
益。而此目連所以被呵者則有二二失一。一者爲二無相機一妄説二有相一。二者
爲二大乘機一妄説二小乘一。有二此二過一。所以淨名
致レ呵也。就下第二正出二呵事一中上亦有レ二。第一
總呵。第二從二法無衆生一以下。據レ事別呵。唯
大目連爲白衣居士説法不當如仁者所説
者。明レ不レ應二違レ機而説一也。夫説法者當如法
説者。明下必應審
察前機一乃可中爲説上也。就二第二別呵中一自有レ二。第一從レ此訖二當建此意
而爲説法一。呵下其乖二無相機一爲説中有相上也。第
二從二當了衆生根有利鈍一以下。呵下其乖二大
乘機一爲説中小乘上也。就下第一呵三其乖二無相一
中上亦有レ二。第一直擧二無相一呵二其有相一。第二
從二唯大目連一以下。因レ結レ呵仍教二無相一説レ法
也。就二第一正呵中一。即有二三十句一分爲レ二。第
一初十句就二假名空一作レ呵。第二法無我所以
下有二二十句一。擧二實法空一作レ呵。就二第一假名
空中一亦有レ二。第一前四句明二衆生空一。第二
後六句擧二理空一爲レ證也。法無衆生者。第一
義中無二衆生可
得也。離衆生垢故者。何知レ無二衆生一。作二無衆生觀一時。與レ理相符即能離下
計二衆生一之垢上。故知無二衆生一。下三例
同此一釋也。又一云。此擧二能計一破二所計一。所計謂衆生。
能計則惑情也。法無衆生者。明三無相法中
無二所計神我衆生一也。離衆生垢故者。離之言
空。明二能計惑情尚空。況其所計一。故云二無衆
生一也。法無有我離我垢故者亦同。一云。計
レ我之垢既空故所成行者亦空也。法無壽命
離生死故者。識心相續不レ斷。謂二之壽命一。亦
同二上釋一。一云。生據二其始一。死據二其終一。壽命據
レ中。明二始終皆空。中間壽命那得
不レ空也。法無有人前後際斷故者。前後謂生死二際。亦
同二上釋一。一云。前際謂過去。後際謂未來。人
據二現在一。過去未來二際既空現在之人那得二
不空一也。從二法常寂然一以下。第二明二理空一爲
レ證。明二理既自空一。則衆生空明矣。法常寂然
滅諸相故者。明二眞諦即然一。法離於相無所縁
故者。世諦中心爲二能縁一境爲二所縁一。而眞諦中
能縁心離二於相一也。何者。所縁境既空。那得二
能縁一。一云。應レ言下法無二所縁一離二於相一故上。隨
欲可レ用。此二句明二心行處滅一。法無名字言語
斷故者。名生二於言一。言既斷故無二名字一也。法
無有説離覺觀故者。説由二覺觀一而起。然理中
無二覺觀一故無レ説也。此二句明二言語道斷一也。
法無形相如虚空故者。結二心行處滅一。明下相因
レ有生。理與レ虚合。故無二形相一。既與レ空合。雖
レ欲レ縁何所縁上。故云レ結二心行處滅一也。法無戲
論畢竟空故者。結二言語道斷一。明下戲論因レ有
而生。理既竟空。何有二戲論一。理既畢空。雖レ欲
レ言何所言上。故云レ結二言語道斷一也。從二法無我
所一以下。擧二無相一正呵中之第二。就二實法空一
作レ呵。有二二十句一分爲レ四。初一句通明二實法
空一。從二法無分別一以下有二六句一。明二六塵空一。從二
法無動搖一以下有二五句一。明二六識空一。從二法無
好醜一以下八句。明二六根空一。法無我所者。根
與二識塵一皆是我所故言レ通。第一義中亦不可
得。離我所故者。即如二上釋一。一云。離之言空。
理中根與二識塵一擧體即空。故知無二我所一。就三
第二別明二六塵空一。有二六句一分爲レ二。第一初
三句正明二六塵空一。第二從二法同法性一以下三
句結即二無相一。法無分別離諸識故者。世諦中
六塵有二分別一。而第一義中六塵擧體即空離二
於識一故無二分別一。一云。分
別六塵一唯識所レ能。明二能縁六識既空。所縁六塵那得
不レ空。法無有比無相待故者。比由二相待一而生。理本無二
相待一。故無レ比。法不屬因不在縁故者。因由レ縁
起。縁既自空。故不レ囑レ因也。從二法同法性一
以下。第二結即二無相一。法同法性入諸法故者。
明二此六塵法即體無相一。故言二法同法性一也。
入諸法故者。言眞諦入二諸法一。明下若眞諦異二
諸法一。則此六塵法那得レ同二眞諦一。眞諦通二諸
法一。故此六塵法亦得上同二法性一。法隨於如無
所隨故者。明三六塵法隨二眞如一也。無所隨故
者。物謂如與レ法既是別體。有二前後相從一。故
言レ隨。所以明下如與レ法同是一相無相無二隨
不隨一。故此六塵法得レ隨二於如一。若是別體。那
言
得レ隨也。法住實際諸邊不動故者。法謂六塵。實際謂眞諦。明下此六塵擧體即空。能不
動二有無二邊一。故云二住實際一。亦可。法則如レ上。
謂眞諦。上擧レ事明二眞諦一。此還就二眞諦一明二眞
諦一。明二理極唯是一。釋文自去也。從二法無動搖一
以下。第三明二六識空一。即有二五句一分爲レ二。初
二句正明二六識空一。從二法順空一以下三句。亦
結即二無相一。法無動搖不依六塵故者。明丙世諦
中有下六識馳
走六根一分別六塵上。而眞諦中識體即空不レ依二六塵一故無乙動搖甲。一云。六塵
擧體即空。明二所縁六塵既空。能縁六識。那
得
不レ空也。法無去來常不住故者。明下亦世諦中亦有二六識一往
來六根一。而眞諦中六識念念不レ住故無中去來上。法順空隨無相應無作。此
三句第二結即二無相一。明二此六識即三空不
異也。從二法離好醜一以下。第四明二六根空一。即有二
八句一分爲レ二。第一初四句正明二六根空一。第
二後四句擧二理空一爲レ證。法離好醜者。世諦
之中六根有二美惡之別一。而眞諦中無レ可レ別
也。法無増損者。世諦六根有二盛衰一。而眞諦中
亦無二盛衰一也。法無生滅者。世諦中六根有二
初生後滅一。而眞諦中本無二生滅一也。法無所歸
者。世諦中因二六根一作二善惡一必有レ所歸。而眞
諦中無下作レ善歸二於人天一。作レ惡歸中於三塗上。故
云二無所歸一。一云。外人計下五大生二五根一。死時
五根還歸中五大上。而眞諦中絶無レ爾也。從二法
過眼耳一以下四句第二擧二理空一爲レ證。明三理
既自空。則六根那得二不空一。法過眼耳鼻舌身
心者。明三理非二六根所
及也。或云。以三空過二諸根一。不レ見二諸根一。法無高下常住不動者。高言
聖。下言賢。明二至理不
能下以二諸智一移動上。或云。天爲レ高。人爲レ下。言理無二高下一也。法離
一切觀行者。亦言至理非レ諸觀之所
及。或云。從二法無我所一以下訖二諸邊不動一。通明二三
空一。從二法無動搖一以下訖二應無作一。明二六識空一。
從二法離好醜一以下訖二法無所歸一。明二六塵空一。
從二法過眼耳一以下訖二離一切觀行一。明二六根
空一。而大意即同。隨レ欲可レ用也。從二唯大目連一
以下。呵三己乖二無相一中。第二因レ結レ呵仍教二無
相一説法。法相如是豈可説乎者。結レ呵。明四理
既如レ是。豈可三違機妄説二有相一。從二夫説法者一
以下。教二無相一説法。即有レ二。第一擧二法説一竝
師弟子明レ不レ存。第二擧譬竝師弟子明レ不
レ存。可レ見也。從二當了衆生一以下。別呵中之第
二。呵下其乖二大乘機一爲説中小乘上也。當了衆生
根有利鈍者。呵二其不
知二衆生病相一。善於知見無所罣礙者。呵二其不
知レ爲二除藥一。此二句明レ不レ能二下化蒼生一。以大悲心讃于大乘者。
若機大者即應三爲説二大乘一也。念報佛恩不斷
三寶者。明下若能稱レ機爲説者。乃名中念レ報二佛
恩一不
斷二三寶之種一也。而汝既違二前機一爲説二小乘。則差二乎佛意一。豈言下念レ報二佛恩一令
長二三寶之種一也。此二句明レ不レ能二上弘佛道一。然
後説法者。言應如レ上。而可二爲説一也。從二維摩
詰一以下。釋レ辭中第三明二因レ呵傍人得
益也。從二我此辯一以下。辭二不堪一中第三結二不堪一。
第三命二迦葉一。此人十弟子中頭陀第一。就レ中
亦有二命･辭一。辭中三種亦如レ前。就下第二釋レ辭
中上亦有レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二時維
摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時我世尊一以
下。因レ呵迦葉得二未曾有一。就三第二正出二呵事一
亦有レ二。第一正呵。第二從二迦葉若能如是
食一以下。結レ呵。然此迦葉所二以被
呵者。己有二四失一。一者迦葉内計下富者宿世畏レ罪脩レ福故
今得二富樂一。貧者宿不レ脩レ福故今受二貧因一。若
今不レ脩レ善未來亦貧。我應中只就二貧家一乞食上。
所以淨名呵二己慈悲不
等曰。貧富豈常。則應二平等爲
化。不レ可レ別也。二者亦計下但以二人天劣果報一利二施主一。不
在二佛果一。所以淨名亦呵二其運心不
遠也。三者亦計丁富里塵美恐生二著心一。應丙捨二富郷一只就乙貧里甲。淨名呵者。若
解二六塵即空一。不レ存二美惡一。何有二六塵可
避。若存二六塵可
避。則六塵終日不レ離。然此意非二但迦葉一。外老子亦云。五色令二人目盲一。五音
令二人耳聾一。五味令二人口爽一。難レ得之貨令二人
行妨一。四者我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
徳一。若施レ我者應二多得
益。故應二懃乞食一。而淨名呵者。若能雙亡二邪正一不レ存二尊卑一者。眞可
レ謂レ有二勝田之徳一。而汝存二尊卑一。自擧兼レ人。
則成二分別一。何名二勝田一。若以二分別一爲二勝田一
者。無三人不
有二分別之心一。故皆有二勝田之徳一。非二但汝一也。呵二此四失一故。就二正呵中一。自有二
四重一。第一從レ初訖二應次行乞食一。呵二其慈悲
不レ等過一。第二從二爲不食故一以下。呵二其運
心不レ遠過一。第三從二以空聚想一以下。呵下其不
レ能レ亡二六塵一之過上。第四從二迦葉若能不捨八
邪一以下。呵下其計二勝田徳一之過上。唯大迦葉有
慈悲心而不能普捨豪富從貧乞。此二句正
呵二其慈悲不レ等過一。迦葉住平等法應次行乞
者。教也。從二爲不食故一以下。第二呵二其運心
不レ遠過一。爲不食故應次行乞食者。言爲レ令三
施主得二涅槃不食之報一故須レ行二乞食一。而汝
計二但欲
令三施主得二人天受食之果一者則非也。此句明二初將行レ乞時立
意。爲壞和合相故而取揣食者。爲レ令下施主壞二五陰生死和合
之身一得中無相法身上故取二彼揣食一。汝計レ令レ得二
人天五陰身一者非也。此句明二正受レ食時立
意。爲不受故應受彼食者。明下欲レ令三施主得二
無受法身一故應
受二彼食一也。而汝計レ令レ受二人天五欲樂一者非也。此明下當二食時一立
意。從二以空聚想一以下。第三呵下其不レ能レ亡二六塵一之
過上。就レ中亦有レ三。第一總呵。第二從二所見色一
以下。別據二六塵一作レ呵。第三從二無自性一以下。
明二理空證一結二上總別二呵一。以空聚想入於聚
落者。言若能觀二聚即空一。何有二美塵而生
染也。一云。觀下六塵即空與二無人空聚一等上者。有二
何生
染也。從二所見色一以下。第二別據二六塵一作レ呵。所見色與盲等者。明下所見色即空與レ盲
等上者。何有二色而生
著。所聞聲與響等者。響中雖レ有二美惡二聲一。而人不二愛憎一者。知二其無
實故也。若觀二聲塵即空與レ響等一者。何有二聲
塵而生
染也。一云。響由レ聲而生而於レ聲無染爲レ喩也。所嗅香與風等者。嗅香雖レ在二風
中一。而風不レ別二憎愛一。若觀二香即空與レ風等一者。
何有二香而生
染也。一云。無香之風雖レ對レ鼻不レ發レ識。無レ由レ生レ染亦然。所食味不分別
者。觀二味即空一不二分別一者。何味爲レ著。受諸觸
如智證者。若能觀二諸觸即空一。如三無生智證二諸
法一者。寧復生レ著。知諸法如幻相者。此明二意
塵一。言若觀二諸法即空一。何有レ生レ著。從二無自性一
以下。呵二其不
能レ亡二六塵一中。第三明二理空證一通結二上總別二呵一。無自性者。無二自五陰一。
無他性者。無二他五陰一。一云。無自性者。屬レ己
六塵擧體即空。無他性者。屬レ他六塵亦不
レ有。本自不然今則無滅者。法若本自有レ生終
亦有レ滅。本無生故今亦不レ滅。此明二始終皆
空一也。一云。本自不然今則無滅者。此釋三自
他六塵所
以是空一。明下法無二始終一一切皆空。何有中自他六塵之實上也。從二迦葉若能不捨八
邪一以下。別呵中第四呵三其有二勝田徳一。就レ中
亦有レ二。第一呵三己有二福田體一。第二從二其有
施者一以下。呵三己有二福田用一也。就下第一呵
レ有二福田體一中上有レ二。第一呵レ有二智田一。第二
從二如是食者一以下。呵レ有二斷田一也。不捨八邪
入八解脱者。言若觀二八邪即空。空中無レ可二
捨用一入二八解脱一者。可レ謂二正行一。汝存下必捨二
八邪一方修中八正上。是則分別。那得レ有二正行一。此
句呵レ有二正行一。一云。若能現同二八邪一。而不レ違二
八解脱一。不レ同二聲聞凡夫之偏一可レ謂二正行一也。
八邪者。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。
五邪命。六邪念。七邪精進。八邪定也。八解
脱。解脱有二三種一。一八禪定。二數論所明内無
色相等。三八正道。今以二八正道一爲二八解脱一
也。以邪相入正法者。若能觀二邪境即空無
可二捨用一入二正法一者。眞可レ謂レ觀二正境一。汝存二
邪正一可二分別一。那得レ觀二正境一。此句呵レ觀二正境一。
以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
者。若能同觀下凡聖泯然一空。空無レ二故。以二
一食一施レ汝時。即是供
養一切上。若能如レ是亡者。眞可レ謂二正人一。汝則抑レ凡揚レ聖。自謂二福田一。
既成二取相一。寧是正人。一云。若能如二維摩詰一
以二一食一充
滿一切一而不レ盡者。可レ謂二正人一。迦葉既不レ能レ如レ是。何名二正人一。此句呵三其謂二正
人一。從二如是食者一以下。呵三己有二福田體一中之
第二。呵レ有二斷田一。如是食者非有煩惱非離煩
惱者。明三理中無二斷不斷可
別。若能雙亡二斷不斷一者。可レ謂レ有二斷田體一。汝存二斷不斷可
別。那得レ有二斷田體一也。一云。若能如レ是以二
一食一施二一切一者。則是大士中道之食。非下凡
夫有二煩惱一食上。非下二乘離二煩惱一食上也。非入定
意非起定意者。入定是智。起定是愚。理中皆
無レ別也。一云。非入定意者。明三大士恒在レ定
而能現同二散亂一。非起定意者。明下雖能現同二
散亂一而未
乖レ靜也。非住世間非住涅槃者。明二眞諦即然一也。若能如レ是亡不レ存二尊卑一者。
可レ謂レ有二斷田體一而汝不レ能。何得二斷田體一。此
句呵二己計
有二斷田體一。一云。凡夫樂二於住世一。二乘欲二出世一。大士心存二濟物一。故不レ同三聲聞
欲二出世一。亦不レ忘二佛地一。故不レ同二凡夫欲
住二於世一也。從二其有施者一以下。第二呵三己有二福
田用一。其有施者無大福無小福者。明丁眞諦中
無丙施レ聖得二大福一。施レ凡得乙少福甲。若能如レ是亡
者。可レ謂レ有二福田用一。汝既不レ能。何得レ有二福
田用一。此句據レ始明レ無レ用。不爲益不爲損者。
明三眞諦中亦無二施聖後得レ福。施レ凡見
損。若能如レ是亡者。眞可レ謂レ有二福田用一。而汝存二益
損一既成二分別一。那得レ有二福田用一。此句據レ終明
レ無レ用。是爲正入佛道不依聲聞者。謂如レ上
不レ存。迦葉若能如是食者爲不空食人之施
也者。正出二呵事一中。第二結レ呵。從二時我世尊一
以下。釋レ辭中之第三明三因レ呵迦葉得二未曾
有一。就レ中即有二五重一。第一嘆二未曾有法一。第二
從二即於菩薩一以下。嘆二未曾有人一。第三從二復
作是念一以下。嘆二未曾有徳一。第四從二其誰不
發一以下。發二未曾有心一。第五從二我從是來一以
下。立二未曾有志一。皆可レ見。是故以下。辭中第
三結二不堪一。第四命二須菩提一。此人十弟子中解
空第一。就レ中亦有二命辭一。辭中三重亦如レ前
就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一出二致レ呵之縁
由一。第二從二時摩詰一以下。正明レ被レ呵。第三
從二説是法時一以下。因レ呵時衆得レ益。就二第二
正明レ被レ呵中一亦有レ四。第一叙二致レ呵之相一。第
二從二唯須菩提一以下。正出二呵事一。第三從二時
我世尊一以下。明二因レ呵内懷之相一。第四從二維
摩詰言一以下。淨名還須二慰喩一。取鉢盛滿飯
者。示レ非レ惜也。不二即與一者。恐二捨去不
盡二論語一也。然此須菩提所
以被呵者。亦有二四失一。一己計下貧者惡レ貧悔二宿不
施。亦能近取譬不レ起二慳心一。故今世雖レ貧將來必富。富者恃二
其富樂一無レ畏レ不レ施。無二自困一故不レ知二他乏一。
是故今世雖レ富將來必貧。所以應中但從レ富而
乞上也。淨名呵者。雖レ貧雖レ富。因レ教乃益。今汝
捨レ貧則慈悲不レ等也。二者己計下我是解空第
一。雖レ入二富郷一無レ畏レ著レ塵。我將中但就二富郷一
教化上。淨名致レ呵者。第一義中則無二能解不
解一。汝存二我解一。豈是解空第一。三者己計下我
避二外道一就
從佛一學故可謂二正學一。淨名呵者。第一義中則無二邪正之異一。若能如レ是解者。可
レ謂二正學一。汝存二邪正一則成二是非一。豈言二正學一。
四者己計下我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
徳一。故應
須三乞食利益施主一。淨名呵者。第一義中本無二以レ智斷
結。若能如レ是解者。可レ謂レ有二福田徳一。汝存三智斷具與二不具一。豈言レ有二勝
田體一。呵二此四失一故。就二第二正呵中一自有レ四。
第一呵二其心不等一。第二從二若須菩提不斷婬
怒癡一以下。呵二其解空第一一。第三從二若須菩
提不見佛一以下。呵二其避レ邪就
正。第四從二若須菩提入諸邪見一以下。呵三己有二勝田徳一。就下
第一呵二己心不
等中上亦有レ二。第一正呵。第二結レ呵也。唯須菩提若能於食等者諸法亦
等者。明二若能有中乞食等者。諸法空亦能平
等無
別。此句擧レ末驗レ本。諸法等者於食亦等者。明下若能解二諸法空平等無
別者。有中諸行亦能平等上也。此句擧レ本驗レ末。如是行
乞乃可取食者。第二結。明二若能本末等者乃
可
取レ食也。就下第二呵二己解空第一一中上亦有レ三。第一呵二己不
能レ亡二是非一。第二從二亦不解不縛一以下。呵レ不レ能レ亡二智愚一。第三從二雖ID.268084就
一切法一以下。雙結二上二重一。就下第一呵二己不
能レ亡二是非一中上。即有二四句一。若須菩提不斷婬
怒癡亦不與倶者。第一義中三毒擧體即空。
無レ可レ斷故言二不斷一。是非。而三毒擧體既空。
則行者與レ誰爲レ倶。故言二不與倶一。是是。下三
句皆同レ此。而汝存二三毒已斷方能不
倶者。豈名二解空第一一。一云。聲聞斷故不二與倶一。凡
夫不レ斷故則與倶。大士明
達平等空一故不レ同二聲聞斷而不二與倶一。亦不レ同二凡夫不レ斷而
與倶一。若能如レ是。可レ謂解空第一一。下諸句皆
同。一云。若能見二三毒即空無
可レ斷。則此解合レ理三毒自亡。即行者與レ誰爲レ倶。不壞於
身而隨一相者。若論二理空一。非レ須三身壞方求二
是空一。即現體自空。若能如レ是解者。可レ謂二解
空第一一。汝計三壞レ身方隨二一相一。豈名二能解空
第一一。不滅癡愛起於明脱者。解二癡愛即空無
可レ滅。是則明脱。汝存三癡愛既滅方得二解脱一。
何名二解空第一一。此句明レ不レ能レ亡レ結。以五逆
相而得解脱者。即同二此釋一。亦不解不縛以下。
第二呵二己不
能レ亡二智愚一。即有二五句一。亦不解不縛者。解是智。縛是愚。而眞諦中無可レ別。
不見四諦非不見諦者。見諦是智。不見是愚。
而第一義中亦無レ別也。非得果。亦應レ有二非不
得果一。但文闕耳。明二第一義中一無下二乘見二四
諦一故得レ果。凡夫不レ見故
不得レ果。非凡夫法者。有漏是凡法。無漏非二凡法一。應レ有二非離凡
夫法一。亦闕也。而眞諦中亦無レ別也。非聖人非
不聖人者。言二眞諦即然一也。言若能上來所レ説
雙亡二智愚一者。可レ謂二解空第一一。汝既非レ然。
豈言二解空第一一也。雖成就一切法而離諸法
相乃可取食者。第三結二上二重一。明下雖レ成
就一切善法一。而能雙亡二是非一。亦能亡二智愚一。乃
可
取レ食也。從二若須菩提一以下。第三呵二其避レ邪就
正。就レ中亦有レ二。第一呵二己就正。第二從二彼外道一以下。呵二己避
邪。若須菩提不見佛不聞法者。明下第一義中無二佛可
見。無二法可
聞。若能如レ是。眞是就レ正。汝存二佛法見聞一。豈是就
正。一云。今須菩提不レ能二如レ是亡一。故更是不レ見レ佛不レ聞レ法。彼外道六師以下。
第二呵二己避
邪。富蘭那迦葉者。字富蘭那。姓迦葉。此是計二邪見一外道。末迦梨拘
子者。末迦梨字。拘
然一外道。刪闍夜毘羅胝子者。刪闍夜字。毘羅
胝其母名。此是計二無爲一外道。阿耆多翅舍欽
婆羅者。阿耆多翅字。舍欽婆羅麁衣名。此是
五熱炙レ身外道。迦羅鳩馱迦旃延者。迦羅鳩
駄字。迦旃延姓。此是計二斷常二見一外道。尼
犍陀若提子者。尼犍陀外道出家總名。義如二
佛法中沙門一也。若提其母名。此是計同二須拔
外道一也。是汝之師因其出家者。明三第一義中
無二邪正之異一。汝存二佛是我師一者。佛空外道
空。一相無レ二。故外道亦汝師也。外道若非二
汝師一。空無レ二故。佛亦非二汝師一。一云。第一義
中本無二如來外道之異一。若能如レ是解者。眞
可レ謂二是佛弟子一。因レ佛出家。汝存三佛異二外道一。
汝則既是取相邪見。故云二此六外道是汝師。
因レ其出家一也。此據レ始用爲レ呵。彼師所墮汝
亦隨墮者。亦空無二故也。一云。汝存三墮與二
不墮一故更成二邪見一。所以若外道墮。汝亦墮
也。此據レ終用作レ呵。乃可取食者。若能如二上
所説一。乃可レ取レ食也。從二若須菩提一以下。正出二
呵事一中。第四呵三己有二勝田徳一。就レ中亦有レ四。
第一呵三己有二勝田體一。第二從二其施汝者一以
下。呵三己有二福田用一。第三從二爲與衆魔共一
手一以下。結三第一無二福田體一。第四從二於一切
衆生一以下。結レ無
福田用一也。就下第一呵三己有二福田體一中上。即有二四句一分爲レ二。初二句明
レ無二斷田一。後二句明レ無二智田一也。須菩提入諸
邪見不到彼岸者。入之言解。若解下邪見即空
無レ可レ捨。彼岸即空無
可レ到者。眞可レ謂レ有二斷田體一。汝存二邪見可レ捨有餘涅槃可
到。既是取相分別。子縛猶存。奈得二斷田體乎。一
云。第一義中本無二邪見彼岸之異一而汝自計下
我能已捨二邪見一到
於彼岸一。凡夫入二諸邪見一不
到二彼岸一。是則分別取相。故更是入二諸邪見一不レ到二彼岸一也。私釋。空中無二分別一故。若
欲レ到二彼岸一。亦不レ應レ捨二諸見一。故云二入諸邪
見一。若欲レ捨二諸見一。亦不レ應レ須レ到二彼岸一。故云二
不到彼岸一。空無レ二故。取皆應レ取。捨皆應レ捨
也。下諸句皆同レ此。住於八難不得無難者。住
之言不捨。無難謂無餘果也。釋レ文二家皆同二
其釋一。若解二八難即空無レ可レ捨。無難無
可レ得。眞是斷田。汝存二八難可レ捨無難可
證。同是取相果縛尚存。那得二斷田一。一云。汝存下凡夫
住二八難一我證中無難上則成二大邪見一。故更是住二
於八難一不レ得二無難一也。此二句明レ無二斷田用一。
同於煩惱離清淨法者。同之言不乖。離之言
不著。釋レ文如レ上。一家亦同二其釋一。汝存得無
諍三昧一切衆生亦得是定者。亦明二空無二
故一也。此二句明レ無二智田一。從二其施汝者一以下。
第二呵三己有二福田用一。其施汝者不名福田者。
亦空無レ二故也。一云。若論二至理一。一相無別。
而汝存二福田非福田一。故汝則更成二邪見一所以
施レ汝者不レ名二施福田一也。此句據レ始用爲レ呵。
供養汝者墮三惡道者。亦空無レ異故也。一云。
汝存二分別一。更自邪見。故施レ汝者必墮二三塗一。
此句據終用爲レ呵也。從二爲與衆魔一以下。第
三結三第一無二福田體一。爲與衆魔共一手作諸
勞侶者。汝計下魔具結業兩存故無二斷田一。我能
斷故有中斷田體上。而理中空無二故。魔與レ汝亦
無別。此句結三上無二斷田體一。一家即如二其上一。
汝與衆魔及諸塵勞等無有異者。汝存三我有二
清智一。亦空無レ二故。即等無レ別。一家亦如二其
上一。此句結三上無二智田體一。從二於一切衆生一以
下。第四結三上第二無二福田用一。於一切衆生而
有怨心者。汝計丙外道無下資二施主一之用上故。於二
一切衆生一而有乙怨心甲。而空亦無二故。汝亦
等二諸外道一。一家亦如二其上一。謗諸佛毀於法不
入衆數終不得滅度者。明二亦空無二故一也。但
終不得滅度者。只言レ令二施主終不
得二滅度一也。一云。須菩提終不レ得二滅度一。釋レ文亦如レ上。
汝若如是乃可取食者。言如二上來所明一也。
從二時我世尊一以下。正明レ被レ呵中之第三。明二
其聞レ呵内懷之相一。從二維摩詰言一以下。第四
淨名還須二慰喩一。就レ中亦有レ四。第一正慰喩。
須菩提取鉢勿懼是。第二從二於意云何一以下。
擧レ譬問二善吉一。第三善吉答。我言不也是。第
四從二維摩詰一以下。淨名擧レ合重慰喩。就レ中
亦有レ三。第一直慰レ不レ應レ懼。第二釋レ慰。第三
重釋。從二何以故一以下。是所
以言下如二幻化一不
應レ懼者何。不離是相者。明二即是幻化相一也。智者不レ著二文字一故無二所著一也。故云二汝亦
不應懼一也。第三重釋。何以不レ著二文字一。文字
性離無有文字者。明下文字性即空故不レ著。非
レ有而不
著也。是則解脱者。明三名性皆空無レ累故爲二解脱一也。一云。空爲二解脱縁一故。名
レ空爲二解脱一也。從二維摩詰一以下。釋レ辭中第三。
明二因レ呵時衆得
益。故我不堪詣彼問疾者。辭二不堪一中第三結二不堪一也。第五命二富樓那一。
彌多羅其母名。此人十弟子中説法第一。就
レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二釋
レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二時
維摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時維摩詰
即入三昧一以下。淨名入レ定令三比丘知
識宿命一。第四從二我念聲聞一以下。富樓那因レ呵發二
未曾有志一。然此富樓那所二以被
呵者。不レ審二前人根性一。爲レ有二大乘機一而説二小乘一。故淨名
致二此呵一也。就下第二正出二呵事一中上即有レ二。
第一先教。第二從二無以穢食一以下正呵。先當
入定觀此人心然後説法者。明二爲レ人説法應
當
然也。就二第二正呵中一即有レ四。第一呵二己不
知二三世根性一。第二從二欲行大道一以下。呵二己説與レ機差一。第三從二富樓那此比丘一以下。
結二第二説與レ機差一。第四從二我觀小乘智慧一
以下。結二第一不
知二三世根性一也。無以穢食置於寶器者。明レ無下以二小乘一應中大機上也。當
知此比丘心之所念者。明下應審二此比丘心之
所念一乃可中爲説上也。此句呵二己不
知二現機一。無以瑠璃同彼水精者。亦明レ無下以二小乘一同中彼
大機上也。一云。流離譬二大乘機一。水精譬二小乘
法一。明レ不レ可二相比一也。汝不能知衆生根原者。
謂不レ知二人根一。此句呵二其不
知二過去根性一。無得發起以小乘法者。明レ莫下説二小乘一令
起二小樂一也。彼自無創勿傷之也者。言此比丘本
來無二小乘病一。汝今莫下爲説二小乘一令
生二小乘創一也。此句呵二其不
知二未來益一也。從二欲行大道一以下。第二呵二己説與レ機差一。就レ中即有二三
句一。三句皆以二外譬一爲レ顯。即可レ見也。從二此比
丘一以下。第三結三上第二呵二己説與レ機差一。從二
我觀小乘一以下。第四結三第一呵二己不
審二前根性一。一云。從二富樓那一以下訖二而教導之一。通
合二上小徑牛迹二譬一。從二我觀小乘一以下。別
合二螢火譬一。而大意不レ乖隨レ欲可レ用。從二時維
摩詰一以下。釋レ辭中之第三。明下淨名入レ定使二
比丘一令
識二宿命一。就レ中亦有レ三。第一正明二入レ定令
識二宿事一。第二從二於是一以下。明三諸比丘報敬二淨名一。第三從二時維摩詰一以下。因爲説
レ法固成二大乘心一。從二我念聲聞一以下。釋レ辭中
第四明三因レ呵發二未曾有志一。是故以下。辭中
第三結二不堪一。第六命二迦旃延一遣レ問レ疾。此人
十弟子中論義第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中
三重亦如レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一
出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正明
レ被レ呵。第三從二説是法時一以下。明二因レ呵傍人
得
益。就下第一出二致レ呵之由一。中上亦有レ三。第一明下佛爲二比丘一略説中法要上。如來所説五義
皆是入道之要詮。故云二法要一也。第二明二己
述覆一。我即於後敷演斯義是。第三出二其所述
之法一。三相不レ住遷滅是無常義。八相刀切是
苦義。内離レ人是空義。五陰不二自在一是無我
義。灰身滅智是寂滅義。然此迦旃延但傳二佛
説一。所
以被呵者。略有二二意一。一者就レ理爲レ論。此諸比丘必應下以二三聖一共度上。故雖レ無二所
失一而致二此呵一也。二者就レ事作レ論。當二佛説
時一機可二有相一。故佛亦爲説二有相一。但迦旃延
傳述之時機轉無相。而迦旃延不レ知猶爲説二
有相一。所以淨名。致二此呵一也。就二第二正明一被
レ呵中一即有レ二。第一總呵。第二從二迦旃延諸
法畢竟一以下。遂レ事別呵也。無以生滅心行説
實相法者。解有二四種一。一云。説二此五義一時。此
心隨レ説二五義一而生滅。故言レ無下以二生滅心行一
説中實相法上。二云。相心縁二無常境一。從境立レ名
故名二生滅心行一也。亦應無以二苦心行乃至
寂滅心行一也。三云。勿下以二心行家生滅一爲中實
相法上。應レ説三心行即空爲二實相法一也。四云。無下
以二心行生滅有相法一口説中無相法上也。當下以三
心縁二無相一而説
之。而實相法者。十二年中。茍以二生滅等乃至滅身無爲一。竝取二五義一爲二
第一實相法一。以二假名一爲二非實相一也。今呵者。
當下以二假實即空一爲中實相法上。肇法師云。夫實
相幽玄妙絶二常境一。非二有心之所
知。非三辨者之所二能言一。迦旃延聞二五義一。謂三法有二生滅之
相一。故云レ無下以二生滅心行一而説
之。從二迦旃延一以下。第二別呵。諸法畢竟不生不滅是無
常義者。明下三聚法即體自空無二生滅一。是無常
義。汝今但以上觀レ法生滅一爲二無常義一。則不
知二無常爲レ義之所以一也。五受陰洞達空無所起
是苦義者。亦如レ上空爲二苦之本一也。汝則但
以三境逼二心行一爲二苦義一。不レ知二苦義之本一也。
諸法究竟無所有是空義者。明下諸法究竟空
無二所有一。是空義。汝則但知二内離レ人故空一者。
不
知二空義一也。於我無我而不二是無我義者。言外道所計神我五陰不二自在一故無我。皆
空無二者。是無我義也。一云。無我者除二神
我一之無我也。或云。假名我。我空爲レ二。汝則
但知下五陰不二自在一故無我上。既不レ知二無我之
所以一也。法本不然今則無滅是寂滅義者。生
體不可得故言二不生一。本自不生。何有二還滅一。
故言二不滅一。理本無レ有二生滅一。是寂滅義。汝則
但知二身滅智亡是寂滅義一。則不レ知二寂滅之所
以一也從二説是法時一以下。釋レ辭中之第三。因
レ呵傍人得レ益。故我不任問疾者。辭中第三
結二不堪一也。第七命二阿那律一。此人十弟子中
天眼第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如
レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵
之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵事一。第
三明二被レ呵之相一。第四從二彼諸梵衆一以下。梵
王請
問天眼之極一也。就三第一出二致レ呵之由一亦有レ三。第一明二經行處一。依三經
行道一故云二經行一也。第二明三梵王來問二阿那律天眼廣長之
相一。第三阿那律順答。即可レ見。然此阿那律
所
以被呵者。佛恒讃嘆阿那律得二天眼第一一。梵王内計。我亦得二天眼一。若阿那律天眼
勝二我所得一者。即應二就學一。若無レ勝者。如來何
以爲レ嘆。而阿那律不レ知二此意一。直隨二所見一而
答。淨名呵者。梵王應レ以二佛眞無相天眼一。而
阿那律以二有相一直擧二其所見一而答。所以淨
名致二此呵一也。就二第二正明レ被レ呵中一自有
レ二。第一擧二兩章門一先定二其相一。第二從二假使
作相一以下。釋二兩章門一仍結レ難。唯阿那律天
眼爲作相耶者。明下作二世諦有相一而見耶上也。
無作相耶者。明二無作眞諦無相而見耶一也。
從二假使作相一以下。第二釋仍結レ難。假使作
相即與外道五通等者。釋二第一章門一。明下若
存二五塵一而見即同二外道一。此復何奇爲レ梵説
乎上。若無作相即是無爲不應有見者。明乙若不
レ存二五塵一即是無爲。不レ應レ有レ見。豈應下爲二梵
王一説上乎甲。世尊我時默然以下。第三被レ呵
之相。明下欲レ言二有作相見一。恐同二外道一。欲言二
無作相見一。上已隨答。所以默然不
知二所趣一也。從二彼諸梵王一以下。第四梵王請
問天眼之極一。就レ中自有レ四。第一梵王請
問天眼之極一。第二淨名。以二佛眞天眼一而答。第三明二梵
王得益一。第四致レ敬而還。可レ見也。故我不任
彼問疾者。辭中第三結二不堪一也◎
維摩詰經疏卷第中一終
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