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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
殿。今因果經。乃指爲自在天王。如此則
當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之
不同也
成佛道
二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不
動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙
花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放
大光明。即便入定思惟眞諦。悉知過去所
造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有
時羅睺羅阿修羅食月。因以爲名。初太子出
家之日。指妃腹曰。却後六年汝當生男。至
述曰。大乘開住胎。合降魔於成道。小乘
開降魔。合住胎於託胎。住胎見起信。降
魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。
皆有住胎降魔之文。如華嚴云。菩薩住
母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎
也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六
時。爲諸天鬼神説法。此小乘住胎也。花
嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪
等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降
魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出
時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八
相之言。且用起信四教義二文開合爲
證
佛祖統紀卷第三上
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪
序曰。説法度人。如來出世之大要。人有利
鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
如來轉法輪。一代五時。則有八教
轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來説法。
化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
輪説法。意輪鑑機。能與衆生摧碾一切
惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歳時
出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
若減百年如來出世是也
一代者。通指八相。別在五時。五時復有
通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
領一代五時之教。始終次第。其文出此
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋
之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓
釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
華。無頓等八。擧止失措。謂餘經但論當
部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
立教主。各被機縁。始終備足。不過此四。
頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
味相生。利物無方適時出沒
言五時者。一華嚴時
具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
七處九會。會處不一。故以經標名
二鹿苑時
輔行引大論云。如來因地爲鹿群主。波
羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
求代。王説偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
人。以理而爲人。不以形爲人。我從今
日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可
安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此
以處標名酬昔行因之地
三方等時
四教並談曰方。四機倶被曰等。此從法
得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名
有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅
出方等。此約第三時。的從部教。即被三
乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛
乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並
名方等
四般若時
此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云
摩訶般若。此從經標名
五法華涅槃時
二經同明開顯並屬醍醐。故合爲一時。
此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。
由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華
爲喩。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻
大滅度。大即法身。滅即解脱。度即般若。一
經始終。純談三徳
是爲五時
五時立名不出三義。華嚴從喩。鹿苑從
處。方等般若涅槃從法。法華從法喩
亦名五味
此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。
初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出
十二部經。從十二部經出修多羅。譬從
牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取
濃淡。又云。呼爲乳者。意不在淡。以初故
本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喩
一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草
堂云。相生喩教。濃淡喩機。喩教則有次
第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喩機
則有優劣。初自聾瘂彈訶淘汰。而卒
通所譬則局。今論一化次第。唯取相生
之義
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次照一切大山。次照金剛寶山。然後普
照一切大地。日光不作是念。我當先照
諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高
下照有先後。如來亦復如是。成就無量
無邊法界智光。先照菩薩。次照縁覺。次
照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化
如日月出現世間。乃至深山幽谷無不
涅槃經云。佛説二十五三昧。無垢藏菩薩
白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成就智慧
功徳。百千萬億。實不可説。我意猶謂不
如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言
譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生
酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐
最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十
二部經出九部修多羅。從修多羅出方
等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。
佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而
秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今
演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數
雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云
平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。
方等如食時。般若如禺中。法華如正中｣
言八教者。頓漸祕密不定爲化儀。藏通別
圓爲化法。是爲八教。化儀如世藥方。化法
如辨藥味
言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。
化儀四教。是如來化物之儀式。故喩如
藥方。化法四教。是衆生除病之法度。故喩
如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別
圓。雖通名爲教。其實無別有體
八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發
心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照
高山。此如華嚴縁得大益名頓教相。無
量義經云。從一清淨道施出二三四。妙
玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如
方等般若。並漸教相。大經或時説深。或時
説淺。淨名。佛以一音衆生各解。此不定
教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。
今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。
妙玄引長阿含云。佛説四大教。籤云。但
有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種
修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋
以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此
並是約義以對。未見立名之的。今準四
教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成
論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名
義。華嚴云。爲説圓滿修多羅。大品云。欲
以一切種智知一切法。當學般若。法華
以平等大慧爲大衆説。如所説者皆是
眞實。涅槃經復有一行是如來行。所謂
大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並
圓教名義
義立。如四教義引大品云。薩婆若智三
乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通
教義通者同也。三乘共禀。故名爲通
無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩
薩歴劫修行。涅槃經明五行。大論不共般
若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。
八教名義者。直説於大。時部居初名頓。
中間三味引小向大名漸。一音異解互不
相知名祕密。聞小證大聞大證小名不
定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共
行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩
法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名
別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
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妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。
約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約
教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教
中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。
開偏顯圓。圓外無法
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名
爲頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四
十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一
時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。
説圓滿修多羅。故言頓教
頓教者。有約部約教二義。約部則別在
華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部
明頓之教。對下三漸化儀爲言也。下文
云。從部時味得名爲頓是也。華嚴爲
部。先照爲時。乳爲味。合此三義爲部
時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云
從部時味得名爲漸初。此後可例
始成正覺者。此約迹中大始而言。非本
中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅
二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合
無明爲一住。同居土分段生死。方便實報
土變易生死。得道之場。如世治穀之場。
除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名
異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十
心十地佛地。爲四十一位。以破無明顯
中道法性之理。故云法身。法身有二義。
毘盧遮那。性徳法身。分破無明。至究竟
者。名修徳法身。今文在修。義兼性徳。四
念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉
慧覺云。不可將部中談位而難經初列
衆。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。
如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等
覺也。今言經初列衆。故有等覺。若前無
十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教
義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約
法身大士。故不列十信
宿世根熟天龍八部者。諸經列衆有龍畜
等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。
四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人
天不聞法者。三乘戒倶急。天人聞法得
道者。四乘戒倶緩。四趣不聞法者。今此
衆皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得
脱之衆。止觀云以三塗身値彌勒佛聞
華嚴經。正此義也。八部如常論
如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲
籠月。共降母胎。此喩降胎之相。今四教
儀。取喩轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以
喩機。月喩教主。仁王經云。十五夜月。闇
盡光圓。以喩如來智徳漸圓惑闇究盡乃
成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故
淨。萬徳圓故滿。即自報身也。亦云光明遍
照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特
之身。即他報身也。今明教主。依四明立
義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引
經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上
升須彌向帝釋殿説法。豈非華嚴是千
百億應身所説。修多羅者。此云契經。能説
所説契理契機。亦十二部之總名也。文雖
兼別。部意是圓
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成
正覺等文。爲圓機説圓教。處處説行布次
第。則爲權機説別教。故約部爲頓。約教
發心有三。一解行發心。五品也。二相似發
心。十信也。三眞證發心。初住也。今是眞證
發心。即是發理性三因之心分證三徳之
理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即
是發眞無漏斷無明入初品。起信論云。
菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂
云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者
普賢普眼三無差別等。皆圓文也
行布次第者。七處八會。故云處處。行列布
措階位淺深。故云行布。此經所説有圓
融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位
不出別圓。但經意多含義難定判。始從
住前至登地來。全是圓義。從第二住至
第七住。文相次第又似別義。於七住中
又辨一多相即自在。次行向地。又是差別
次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接引
日喩教主。高山喩別圓之機。大機當熟
故。先蒙如來慧光所照
涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經
玄文言大機禀教即破無明行如醍醐
出乳者。此約一化指聲聞聾瘂也。故玄
文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分
別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際
法界列爲四種華嚴。又分前三屬事。後
一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖
有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐
道場三七思惟。明釋迦最初頓説是也
來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。
此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知
華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。
於所説之經。無非華嚴。所詮之理。無非
法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。
時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。
玄引無量義經。次説般若華嚴海空。文。
此秖是因般若入法界。時長所收。然則
母胎海空。不當別出二名也審矣
時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂
般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
妙玄引無量義經云。次説般若歴劫修行
華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經
此即通般若。通法華之證也。又引像法
決疑經云。今日座中各見不同。或見如來
入涅槃。或見報身生蓮華藏海爲千百
億釋迦説心地法門。又妙玄云。日若垂沒
亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之
後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍
根三處入法界。此即通後之文也。今更論
之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海
節長。昔小機未入如聾如瘂。今聞般若
等六千比丘。汝等善能成就十種大心則
得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集
後教至般若來。方可得云令諸比丘成
十大心。此乃義當轉教時也。結此等意
言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引
此經後分有聲聞爲時長至般若之證
耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋
玄文三處入法界。何云時長通至於後小
槃。不當通法華。謂有妨如來調機無
功。爲之難者。若能細思會入法華佛慧
之言。則此意自銷。何妨之有
華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明
解謗之説。於尊特身有須現不須現二者
之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相
多身大。不須現即以力加。令於劣身不
取分齊見三十一相即無有邊。以知丈
六是法界故。今詳此説。考之經文。則有
二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若
非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住
此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讃過去
十佛。既佛佛倶有補處。則知藏塵相好之
佛。須是分段生滅之身。與同居應更無
少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹
百億應身所説。此身既被別圓之機。見是
尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破
淨覺指實報土藏塵尊特横應同居之説。
蓋大師説三品相海皆稱機而現。別教則
用別修縁了。成就此相。即修成之尊特。
故名報身。圓教能了二修即性。修徳無
功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。
即性而論本名法身。取土同居則名應
身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成
尊特横應同居之説。然則今師約機約教
以定身者。正是樹下生身現起尊特。以
應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓説
之説云。境本定身則是釋迦。機感見相則
是舍那。蓋有得於此云
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根
性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破
無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖
聞大教始入十信。最是初味。名之爲乳。呼
根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未轉全
華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。爲
時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有
論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味
四機之別。一者純教法身。即是分證中道
四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入
圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三
者始入十信。雖但四住未破無明。但
名爲乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則
名醍醐者有二機。名爲乳者亦有二機。
玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喩
不可全求。如籤云。華嚴分喩初味。而未
得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味
從頓開漸施設化事之意
三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人
無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。
後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神
智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今
作二義釋之方爲盡理。一者三七初分
永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。
状如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化
意者。如方便品云始坐道場三七思惟。
籤云。初七思惟欲説圓。次七思惟欲説
別。三七思惟欲説通。皆無機故但説三
藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機
則成已思惟未説之時。妙樂云。小見三七
停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化
意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始
開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多
林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。
不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷
屬。無智眼能見。亦不能讃歎。此即如聾
二祖之言。皆指聾瘂在後分漸初。明知
是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶
應在十二年前。以此推之。則知逝多林
末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習
小乘未堪聞大。状如聾瘂。故假淨名
以激進之。是則擬宜彈訶。倶在十二年
中。無可疑者。四教儀以聾瘂在華嚴。彈
訶在方等。此但約部中而論。其實未爲
正義。又經云。願光明菩薩等。各説十偈
以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸
縁覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境
不能區別諸文。不知如來化意化事。混
而觀之。故多異説
七處八會者。是舊經六十卷。晋跋陀羅譯。
天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉
難陀譯。更加普光明一會。是爲七處九
會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛説。
餘皆加被諸菩薩説
第二會。菩提場普光明殿説六品○如來
第四會。夜摩天宮説四品○升夜摩天
籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵
數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十
萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來
二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹
王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與
佛乃能知之。一切衆生薄福鈍根。云何能
解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即
發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成
無上道。云何默然而不説法。然有衆生過
去世時植衆徳本堪任聞法。唯願世尊爲
斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃
至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三
請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼
觀諸衆生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。
今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發
願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦
蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又
思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即
二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐
定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三
佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以
爲障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道
謂。波利。倶詣樹神請福。樹神即爲言。佛在
水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。
悉受四鉢。累置左手。以右手按成一鉢。
三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧
已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者
諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢
人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天
佛爲提謂。授記未來成佛。號密成如來
提謂攝屬。述曰。佛説五戒人天之教。正
是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。
是爲顯露不定教也。若約時則當華嚴
三七後。及水邊七日後。是爲第五七日。
如因果經所云。若收經則人天之教。三
藏所攝。如四教義所云
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若
漸末。總名爲漸教
述曰。此爲身子等一類小機華嚴無益。從
頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因
縁同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕
大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總
名爲漸也
第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度衆生。其
也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。去
來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於
漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成
聖。喩變乳爲酪。次第相生不取濃淡
而遊鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢
之衣。先爲五人説四諦十二因縁事六度等
身作比丘像説三藏教。二十年中常令除
二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡
三處所以表法。各有其意。初二十年中常
智斷見。合爲一解脱一無礙。用九無礙
九解脱斷思。通之爲二十也。後二但合
二義故。妙樂云。斷見爲一。斷思爲一。輔
行云。約人則二乘。約理則眞俗二諦。約
惑則見思倶破。問云。二義可爾。十義云
三文。皆見二十之義
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中
佛自二月八日成道。自九日至二十九
日。爲寂場三七滿。至三月六日。爲水邊
定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。
然後至鹿野園。正五七日内。三月八日也。
涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八
日
初爲憍陳如説四聖諦法。汝今應當知苦
斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法
藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十
別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。
苦集顯偏眞理。四道諦者。略則戒定慧。
謂示其相状。如云此是苦乃至此是道。
勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃
至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云
此是苦我已知不復更知。輪以摧碾爲
義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能
諦教。謂三轉四諦爲教。十二即能轉也。
二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種
喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虚空諸
四人心念。重爲廣説四諦亦得法眼淨。時
五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來
比丘。須
自落。袈裟著身。即成沙門。佛復
爲説五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿
羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢
爲佛寶。四諦法輪爲法寶。五阿羅漢爲僧
中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛説
四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。
即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛爲説法
得法眼淨。受三自歸。爲最初優婆塞。又耶
舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所
願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時
始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊
方教化衆生。時諸比丘禮足辭去。世尊即
發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻
螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於鉢
中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根縁漸
熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。
至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。
魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟
子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛
説四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具
捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽
耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚
愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百
五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成
沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比
與百官出城迎佛。佛爲説法。王及八萬那
舍。迎佛入城倶往竹園。諸王見佛。頻婆娑
得法眼淨。歸與親友目犍連。宣説偈言。亦
得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求
願出家。佛呼善來比丘。須自落袈裟被
身。即成沙門。又復爲彼二百弟子廣説四
諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十
婆羅門名曰迦葉。極爲巨富捨家入山自
剃須。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹
園。佛爲説法得阿羅漢。以有大威徳智慧。
乃求出家。即以弊衣奉佛爲座。價直十萬
行不淨。諸比丘擧過白佛。即集衆訶責云。
汝所爲非威儀非淨行所不應爲。始制
大富。喜濟貧乏孤老之人。因名爲給孤獨。
成須陀洹。乞如來降屈舍衞。世尊謂彼無
精舍。須達曰還國當立。佛勅舍利弗共往
言。能以黄金布地間無空者便當相與。須
達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇
陀念言。佛必大徳能使斯人輕寶如是。乃
令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自
起門屋。共立精舍。爲佛作窟。別房千二百
處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放
光動地至舍衞國。一切大集各得道迹。以
二人同立精舍。號爲太子祇樹給孤獨園
靜處。草屋坐禪。爲人持去。乃作全成瓦屋。
佛令打破。便詐言。王教取彼要材。爲王臣
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別濶以來十
耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛説經
法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無
瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家
之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。
是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須。又
囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
佛祖統紀卷第三上
佛祖統紀卷第三下
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
子羅睺。年已九歳。應令出家。耶輸答曰。如
來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五
百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲説
飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難
陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之
不同也
成佛道
二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不
動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙
花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放
大光明。即便入定思惟眞諦。悉知過去所
造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有
| 眞實。横生苦樂。明星出時霍然大悟 | 即八日 天曉也 |
| 得無上道爲最正覺 | 因果經○此小 機所見成道相 | ○佛成道 |
| 日斛飯王 | 第一 弟 | 遣使白淨飯王言。貴弟生男 |
| 第一弟 白飯王 | 王心歡喜語來使云。今日大吉。是男 |
| 當字爲阿難 | 此云 歡喜 | 擧國欣慶。又名慶喜 | 大 論 |
| ○是歳耶輸夫人生子名羅睺羅 | 此云覆障以 在閉爲障也 |
家之日。指妃腹曰。却後六年汝當生男。至
| 是在胎六年而生 | 瑞應 經 |
開降魔。合住胎於託胎。住胎見起信。降
魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。
皆有住胎降魔之文。如華嚴云。菩薩住
母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎
也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六
時。爲諸天鬼神説法。此小乘住胎也。花
嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪
等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降
魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出
時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八
相之言。且用起信四教義二文開合爲
證
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪
序曰。説法度人。如來出世之大要。人有利
鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
如來轉法輪。一代五時。則有八教
轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來説法。
化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
輪説法。意輪鑑機。能與衆生摧碾一切
惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歳時
出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
若減百年如來出世是也
一代者。通指八相。別在五時。五時復有
通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
領一代五時之教。始終次第。其文出此
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋
之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓
釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
華。無頓等八。擧止失措。謂餘經但論當
部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
立教主。各被機縁。始終備足。不過此四。
頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
味相生。利物無方適時出沒
言五時者。一華嚴時
具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
| 華嚴譬諸地因華莊嚴果徳 | 文 | 此經總有 |
二鹿苑時
輔行引大論云。如來因地爲鹿群主。波
羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
求代。王説偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
人。以理而爲人。不以形爲人。我從今
日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可
安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此
以處標名酬昔行因之地
三方等時
四教並談曰方。四機倶被曰等。此從法
得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名
有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅
出方等。此約第三時。的從部教。即被三
乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛
| 眼。乃直明圓理。非第三時也 | 文 | 普賢方等 |
名方等
四般若時
此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云
摩訶般若。此從經標名
五法華涅槃時
二經同明開顯並屬醍醐。故合爲一時。
此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。
由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華
爲喩。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻
大滅度。大即法身。滅即解脱。度即般若。一
經始終。純談三徳
是爲五時
五時立名不出三義。華嚴從喩。鹿苑從
處。方等般若涅槃從法。法華從法喩
亦名五味
此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。
初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出
十二部經。從十二部經出修多羅。譬從
牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取
濃淡。又云。呼爲乳者。意不在淡。以初故
本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喩
一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草
堂云。相生喩教。濃淡喩機。喩教則有次
第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喩機
則有優劣。初自聾瘂彈訶淘汰。而卒
| 至得記 | 文 | 秖一五味作兩番譬。能譬雖 |
之義
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| 華嚴性起品 | 舊 譯 | 譬如日出先照諸大山王。 |
照一切大地。日光不作是念。我當先照
諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高
下照有先後。如來亦復如是。成就無量
無邊法界智光。先照菩薩。次照縁覺。次
照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化
| 三藏 菩薩 | 然後普照一切衆生云云。又云。譬 |
| 普照 | 玄文合大山寶山爲 幽谷。其文出此 |
白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成就智慧
功徳。百千萬億。實不可説。我意猶謂不
如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言
譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生
酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐
最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十
二部經出九部修多羅。從修多羅出方
等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。
佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而
秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今
演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數
雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云
平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。
方等如食時。般若如禺中。法華如正中｣
言八教者。頓漸祕密不定爲化儀。藏通別
圓爲化法。是爲八教。化儀如世藥方。化法
如辨藥味
言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。
化儀四教。是如來化物之儀式。故喩如
藥方。化法四教。是衆生除病之法度。故喩
如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別
圓。雖通名爲教。其實無別有體
八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發
心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照
高山。此如華嚴縁得大益名頓教相。無
量義經云。從一清淨道施出二三四。妙
玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如
方等般若。並漸教相。大經或時説深。或時
説淺。淨名。佛以一音衆生各解。此不定
教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。
今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。
妙玄引長阿含云。佛説四大教。籤云。但
有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種
修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋
以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此
並是約義以對。未見立名之的。今準四
教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成
論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名
義。華嚴云。爲説圓滿修多羅。大品云。欲
以一切種智知一切法。當學般若。法華
以平等大慧爲大衆説。如所説者皆是
眞實。涅槃經復有一行是如來行。所謂
大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並
圓教名義
| 文 | 唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所 |
乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通
教義通者同也。三乘共禀。故名爲通
無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩
薩歴劫修行。涅槃經明五行。大論不共般
若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。
八教名義者。直説於大。時部居初名頓。
中間三味引小向大名漸。一音異解互不
相知名祕密。聞小證大聞大證小名不
定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共
行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩
法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名
別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
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妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。
| 安爲今經之所聞 | 文 | 此當以部教分之。 |
教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教
中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。
開偏顯圓。圓外無法
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名
爲頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四
十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一
時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。
説圓滿修多羅。故言頓教
頓教者。有約部約教二義。約部則別在
華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部
明頓之教。對下三漸化儀爲言也。下文
云。從部時味得名爲頓是也。華嚴爲
部。先照爲時。乳爲味。合此三義爲部
時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云
從部時味得名爲漸初。此後可例
始成正覺者。此約迹中大始而言。非本
中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅
二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合
無明爲一住。同居土分段生死。方便實報
土變易生死。得道之場。如世治穀之場。
除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名
異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十
心十地佛地。爲四十一位。以破無明顯
中道法性之理。故云法身。法身有二義。
毘盧遮那。性徳法身。分破無明。至究竟
者。名修徳法身。今文在修。義兼性徳。四
念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉
慧覺云。不可將部中談位而難經初列
衆。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。
如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等
覺也。今言經初列衆。故有等覺。若前無
十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教
義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約
法身大士。故不列十信
宿世根熟天龍八部者。諸經列衆有龍畜
等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。
四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人
天不聞法者。三乘戒倶急。天人聞法得
道者。四乘戒倶緩。四趣不聞法者。今此
衆皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得
脱之衆。止觀云以三塗身値彌勒佛聞
華嚴經。正此義也。八部如常論
如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲
籠月。共降母胎。此喩降胎之相。今四教
儀。取喩轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以
喩機。月喩教主。仁王經云。十五夜月。闇
盡光圓。以喩如來智徳漸圓惑闇究盡乃
成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故
淨。萬徳圓故滿。即自報身也。亦云光明遍
照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特
之身。即他報身也。今明教主。依四明立
義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引
經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上
升須彌向帝釋殿説法。豈非華嚴是千
百億應身所説。修多羅者。此云契經。能説
所説契理契機。亦十二部之總名也。文雖
兼別。部意是圓
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成
正覺等文。爲圓機説圓教。處處説行布次
第。則爲權機説別教。故約部爲頓。約教
| 名兼 | 見妙玄十 及四教儀 |
心。十信也。三眞證發心。初住也。今是眞證
發心。即是發理性三因之心分證三徳之
理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即
是發眞無漏斷無明入初品。起信論云。
菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂
云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者
普賢普眼三無差別等。皆圓文也
行布次第者。七處八會。故云處處。行列布
措階位淺深。故云行布。此經所説有圓
融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位
不出別圓。但經意多含義難定判。始從
住前至登地來。全是圓義。從第二住至
第七住。文相次第又似別義。於七住中
又辨一多相即自在。次行向地。又是差別
次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接引
| 華嚴云。如日初出先照高山 | 妙玄 |
故。先蒙如來慧光所照
涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經
| 妙玄 |
| 者 | 文 | 此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛 |
文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分
別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
| 信解品云。即遣旁人 | 如來爲正。菩薩爲旁。即是 佛加被四菩薩説四十地。法 |
| 慧菩薩説十住。功徳林説十行。 金剛幢説十向。金剛藏説十地 | 急追將還 | 直約大教擬 宜小机。故 |
| 曰急追。昔有大乘。故曰將還。 又復性徳本自有之。故曰將還 | 窮子驚愕 | 卒聞大教。 乖心故驚。 |
| 不識 故愕 | 稱怨大喚 | 生死爲苦。煩惱爲怨。若聞生死即涅 槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚 |
| 使者執之逾急 | 爲説怖畏。令其 遠惡。即是急切 | 強牽將還 | 内既無 機外逼 |
| 大 化 | 窮子自念。無罪而被囚執。此必定死 | 衆生罪 故。入 |
| 生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。 令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命 | 轉更惶怖 |
| 思此 等事 | 悶絶躄地 | 小智不解 溺無明地 | 父遙見之 | 小知大遠故遙。 是結縁子故見 |
| 而語使言 | 菩薩 爲使 | 不須此人 | 不須現尊妙 身令二乘見 | 勿強將 |
| 來 | 既無大機 恐傷善根 | 使者語之。我今放汝 | 正明 息化 | 窮子歡 |
| 喜 | 不爲大 教所逼 | 往至貧里。以求衣食 | 於四諦中欲求道 法。○以上注文 |
| 並出 文句 | 此領何義。此爲如來説圓頓教門。以 |
| 大擬小。機生悶絶 | 妙玄 十卷 |
法界列爲四種華嚴。又分前三屬事。後
一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖
有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐
道場三七思惟。明釋迦最初頓説是也
| 從初卷至三十 六卷。爲前分 | 二者時長。妙玄引法性論鈍 |
| 根三處入法界是也 | 從三十七卷 以去爲後分 | 三者盡未 |
此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知
華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。
| 十方更互主伴 | 前二名見妙玄 後一名見妙樂 | 雖有三名。而 |
法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。
| 與法身眷屬共降母胎。常宣妙法 | 文 | 是 |
| 專被大機者所攝 | 此逸 堂説 | 有言海空者。妙 |
此秖是因般若入法界。時長所收。然則
母胎海空。不當別出二名也審矣
時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂
般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
妙玄引無量義經云。次説般若歴劫修行
華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經
| 籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙 樂云。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華 |
決疑經云。今日座中各見不同。或見如來
入涅槃。或見報身生蓮華藏海爲千百
億釋迦説心地法門。又妙玄云。日若垂沒
亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之
後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍
根三處入法界。此即通後之文也。今更論
之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海
| 空 | 由歴劫修學般若。今發空智得 入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空 | 又云。華嚴時 |
| 即能得入 | 此且擧般若得入爲端。法華涅槃亦當 例此得入。後人欲據此文齊至般若者。 |
| 不知通至二經及三處入法界之文。 如何消釋時長得名。正出此文 | 籤云。一以法 |
| 界爲華嚴 | 此即寂場三七及盡未來際。獨爲利根 大機常説華嚴圓頓之教。擧所詮法界 |
| 之理以 爲名也 | 二以時長。通至於後 | 即鈍根三處入法 界。其極鈍者。 |
| 至法華開顯。 方始得入也 | 二義並通。是故並存大機則 |
| 華嚴不休 | 釋上法 界之義 | 小機則諸教次第。是故鈍 |
| 根猶存小見 | 釋上時長由根鈍存小見。 故歴諸教始得入大 | 又妙 |
| 樂引入佛境界品 | 三十 八卷 | 文殊語舍利弗 |
得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集
後教至般若來。方可得云令諸比丘成
十大心。此乃義當轉教時也。結此等意
| 入華嚴中。故云時長 | 文 | 有人據轉教時之 |
此經後分有聲聞爲時長至般若之證
耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋
玄文三處入法界。何云時長通至於後小
| 機諸教次第耶。又有人云 | 車溪 雲師 | 縱通涅 |
功。爲之難者。若能細思會入法華佛慧
之言。則此意自銷。何妨之有
華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明
解謗之説。於尊特身有須現不須現二者
之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相
多身大。不須現即以力加。令於劣身不
取分齊見三十一相即無有邊。以知丈
六是法界故。今詳此説。考之經文。則有
二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若
非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住
此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讃過去
十佛。既佛佛倶有補處。則知藏塵相好之
佛。須是分段生滅之身。與同居應更無
少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹
| 下上升須彌 | 華嚴骨目云。不動 而升。赴機得處 | 向帝釋殿 |
| 説法 | 即前迦葉十佛曾住之殿。 上升即是現起之義 | 豈非華嚴是千 |
尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破
淨覺指實報土藏塵尊特横應同居之説。
蓋大師説三品相海皆稱機而現。別教則
用別修縁了。成就此相。即修成之尊特。
故名報身。圓教能了二修即性。修徳無
功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。
即性而論本名法身。取土同居則名應
身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成
尊特横應同居之説。然則今師約機約教
以定身者。正是樹下生身現起尊特。以
應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓説
| 釋迦是生身 説頓是舍那 | 亦合四教儀如來現盧舍那身 |
| 説法之言 | 如來是釋迦生身現 起尊特故轉名舍那 | 世有取月堂 |
是舍那。蓋有得於此云
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根
性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破
無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖
聞大教始入十信。最是初味。名之爲乳。呼
| 爲乳者。意不在淡。以初故本故 | 圓教内凡六 根清淨。即 |
| 是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至 十信斷界内外塵沙惑。以未破無明。故但名乳 | 若小 |
| 生如乳 | 妙玄 十 |
時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有
論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味
四機之別。一者純教法身。即是分證中道
四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入
圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三
者始入十信。雖但四住未破無明。但
名爲乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則
名醍醐者有二機。名爲乳者亦有二機。
玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喩
不可全求。如籤云。華嚴分喩初味。而未
得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味
| 次第之相 | 文 | 當知。謂華嚴爲乳者。正約 |
三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人
無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。
後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神
智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今
作二義釋之方爲盡理。一者三七初分
永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。
状如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化
意者。如方便品云始坐道場三七思惟。
籤云。初七思惟欲説圓。次七思惟欲説
別。三七思惟欲説通。皆無機故但説三
藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機
則成已思惟未説之時。妙樂云。小見三七
停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化
意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始
開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多
林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。
不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷
屬。無智眼能見。亦不能讃歎。此即如聾
| 如瘂之文。於彼末會即當漸初 | 文 | 今考 |
是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶
應在十二年前。以此推之。則知逝多林
末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習
小乘未堪聞大。状如聾瘂。故假淨名
以激進之。是則擬宜彈訶。倶在十二年
中。無可疑者。四教儀以聾瘂在華嚴。彈
訶在方等。此但約部中而論。其實未爲
正義。又經云。願光明菩薩等。各説十偈
以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸
縁覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境
| 界 | 此即後分攝入 前例之文 | 此皆擬宜之化事也。昔人 |
而觀之。故多異説
七處八會者。是舊經六十卷。晋跋陀羅譯。
天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉
難陀譯。更加普光明一會。是爲七處九
會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛説。
餘皆加被諸菩薩説
| 第一會。菩提場説六品○世主妙嚴 | 佛在摩竭 提國阿蘭 |
| 若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久 成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也 | 如來現 |
| 相 | 佛白高相有菩薩。説偈云。 佛身充滿於法界。云云 | 普賢三昧 | 普賢入如 來藏塵三 |
| 昧。現微 塵佛刹 | 世界成就 | 普賢説世界成就。 具十事十因縁 | 華藏世界 |
| 普賢説世界海。如 天網分布安住虚空 | 毘盧遮那 | 普賢説此世界佛名。 舊經釋迦亦名盧舍 |
| 那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。 法報不分二三莫辨者。正此之謂也 |
| 名號 | 文殊説十方 世界佛名 | 四聖諦 | 文殊説四 諦名義 | 光明覺 | 文殊 説偈 |
| 讃佛 放光 | 菩薩問明 | 文殊問覺首等破無明義。法首菩薩 云。如人數他寶。自無半錢分。於 |
| 法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如 聾奏音樂。悦彼不自聞。又賢首云。一切無碍人。一道 |
| 出生 死 | 淨行 | 文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願衆 生禪悦爲食。法喜充滿○諸偈皆出此品 |
| 賢首 | 文殊問賢首。菩提心功 徳等。信是道元功徳母 |
| 第三會。忉利天宮説六品。○升須彌山 | 佛坐 菩提 |
| 樹。不起此座升須彌山。帝釋讃云。迦葉曾來住此 殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛讃。皆言此處 |
| 最吉祥。荊溪云。不 動而升。赴機得處 | 山頂偈讃 | 佛坐帝釋殿。法慧等 十菩薩各説偈讃佛勝 |
| 慧云。了知一切法。自性無所 有。如是解法性。則見盧舍那 | 十住 | 法慧説十住。 一一住勸修十 |
| 法 | 梵行 | 法慧説修習 梵行有十法 | 發心功徳 | 法慧答帝釋問。發 心功徳。爲佛種不 |
| 斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多 佛故。一念知三際世界成壞劫故。衆生種種差別故。 |
| 荊溪云。發心所縁是所觀境。 具三諦無性空。一切假平等中 | 明法 | 法慧説初發心 菩薩離十放逸 |
| 修十種法具大功徳成就佛智。 荊溪云。明謂所證。法謂方法 |
| 佛升此天 請佛入殿 | 夜摩偈讃 | 功徳林等各説偈讃佛。覺林偈 云。心如巧畫師。造種種五陰。 |
| 一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛衆 生然。心佛及衆生。是三無差別。又若人欲了知。三世 |
| 一切佛。應觀法界 性。一切惟心造 | 十行 | 功徳 林説 | 十無盡藏 | 功徳 林説 |
| 第五會。兜率天宮説三品○升兜率天 | 佛升 此天 |
| 請佛 入殿 | 兜率偈讃 | 金剛幢 等讃佛 | 十回向 | 金剛幢説偈云。法 性遍在一切處。一 |
| 切衆生及國土。三世悉在 無有餘。亦無形相而可得 |
| 第六會。他化天宮説一品○十地 | 金剛藏 説。用 |
| 十地對諸天王。如發 光地對忉利天王等 |
| 第七重會。普光明殿説十一品○十定 | 普賢 説入 |
| 十種 三昧 | 十通 | 普賢説 十種通 | 十忍 | 普賢説 十種忍 | 阿僧祇 | 佛爲心王菩 薩。説阿僧 |
| 祇無量至不可説不可説 劫。稱讃普賢功徳無量 | 壽量 | 心王説比校世 界劫數長短 | 菩薩 |
| 住處 | 心王説東北方清涼山。文殊與萬菩 薩住處。又云震旦國有那羅延窟 | 佛不思 |
| 議 | 蓮華藏菩薩説不 思議如來妙徳 | 十身相海 | 普賢説如來十身。 一一皆有十華藏世 |
| 界海微塵 數大人相 | 如來隨好光明 | 佛告寶手。説隨好光明 照十佛刹塵界。地獄遇 |
| 光息苦。咸 生兜率天上 | 普賢行 | 普賢説修 行十法等 | 如來出現 | 佛放光名 如來出現 |
| 普賢説遮 那本願 |
| 第八三會。普光明殿説一品○離世間 | 普賢 説廣 |
| 列菩薩 雜行 |
| 第九會。逝多林説一品 | 即給 孤園 | ○入法界 | 時世 尊入 |
| 師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉 不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。 |
| 本不修習見佛善根。本不讃説諸佛神變。不能見聞念 等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗 |
| 與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩 道。即得無碍眼三昧見一切佛境界。悉見諸佛。文殊 |
| 勸已。南行至福城東。爲善財童子説法。令求菩提近 善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普 |
| 賢道場。得一切佛刹微塵數三昧門。遍見 普賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出 |
數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十
萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來
| 未盡 | 龍樹入龍宮閲經。以上中二本 非世所堪。但誦下本流行於世 |
王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與
佛乃能知之。一切衆生薄福鈍根。云何能
解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即
發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成
無上道。云何默然而不説法。然有衆生過
去世時植衆徳本堪任聞法。唯願世尊爲
斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃
至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三
請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼
觀諸衆生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。
今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發
願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦
蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又
思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即
| 從座起。詣波羅柰 | 因果經○文句引因果經。三七 日與法華不異。又釋籤。備引諸 |
| 經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。 多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳如五人。並見本紀 |
| 二 卷 |
定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三
| 佛光明 | 賢劫中。拘留。那 含。迦葉三佛也 | 目輒得視。乃出水見 |
爲障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道
| 人。佛即爲授三自歸法 | 應如提謂歸 依當來僧 | 諸旁生中 |
| 最先見佛 | 因果 經 |
| 三月七日。樹神知佛七日坐定 | 此水邊坐定 樹神非菩提 |
| 樹 神 | 未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛 |
| 皆躓不行 | 踲音至。 行也。跋前踲後 | 有兩大人。提 |
水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。
| 四天王取石中自然香鉢。各用持上 | 因果經○ 按普耀經 |
| 云。四天王各 奉一青石鉢 | 佛念取一鉢不快餘王意。乃 |
| 令四際見 | 瑞應 經 | 佛爲呪願。食訖即授賈人 |
| 因果 經 | 佛先爲辨五行六甲陰陽歴數。既信服 |
| 得須陀洹 | 此云預流 初果人也 | 復爲説五戒曰。五戒者。 |
| 此云無生 四果聖人 | 讀是經時。提謂得不起法忍。三百 |
| 王得柔順法忍 | 提謂經○補注云。據三寶録。舊 有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰 |
| 提謂波利經二卷。加五行五方。又云。東方泰山。漢 言岱岳。不識梵魏。致後人以爲僞。人當以一卷者。爲正 |
| 普耀 經 |
是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。
是爲顯露不定教也。若約時則當華嚴
三七後。及水邊七日後。是爲第五七日。
如因果經所云。若收經則人天之教。三
藏所攝。如四教義所云
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若
漸末。總名爲漸教
述曰。此爲身子等一類小機華嚴無益。從
頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因
縁同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕
大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總
名爲漸也
第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度衆生。其
| 不堪者。尋思方便趣波羅柰 | 此云江遶城。 中印度境。鹿 |
| 苑在 城中 | 於一乘道分別説三。即是開三藏教 |
來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於
漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成
聖。喩變乳爲酪。次第相生不取濃淡
| 妙玄 十 | 爲三乘根性於頓無益故。不動寂場 |
之衣。先爲五人説四諦十二因縁事六度等
| 教 | 四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而 小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身 |
| 劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。 故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈 |
| 若約時則次照幽谷 | 妙玄 | 若約味則從乳出 |
| 酪。此從十二部經出九部修多羅 | 妙玄 十 |
| 信解品云。時長者將欲誘引其子 | 既息大化 不欲孤棄 | 密 |
| 遣二人 | 隱實爲密。用權爲 遣。聲聞縁覺爲二人 | 形色憔悴 | 二乘不 修相好 | 無 |
| 威徳者 | 無十力 無畏 | 徐語窮子 | 小教迂隱 爲徐語 | 顧汝除 |
| 糞 | 苦集 之糞 | 時二使人即求窮子 | 審知 有机 | 既已得之 |
| 具陳上事 | 陳説 顧作 | 時窮子先取其價。尋與除 |
| 糞 | 取道 滅之價 | 其父見子愍而怪之 | 愍其取阿羅漢。 怪其不求佛道。 |
| 已上並是齊教 領。此下爲探領 | 又以他日於窓牖中 | 偏見 狹小 | 遙見 |
| 子身 | 小去大遠 爲遙見 | 羸痩憔悴 | 智福力少曰羸。内怖無常 曰痩。外遭入苦曰惟悴 |
| 糞土塵坌 | 四住爲糞土 無知爲塵坌 | 汚穢不淨 | 久知方便示 是玩好 | 即脱 |
| 瓔珞細軟上服 | 隱報身戒定慧等 瓔珞寂滅忍上服 | 更著粗弊垢膩 |
| 之衣 | 丈六形爲粗。生法二忍爲弊。忍有情惱。名爲 生忍。忍無情惱。名爲法忍。謂寒熱風雨等屬法○ |
| 粗作 麁俗 | 右手執持除糞之器 | 治見思有漏之法。 左喩實。右喩權 | 語 |
| 諸作人 | 親教 子作 | 汝等勤作。好自安意。我如汝 |
| 父 | 似像 未實 | 汝今已後。如所生子 | 隣眞逼聖即 世第一位 | 時窮 |
| 子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人 | 自知不 任紹大 |
| 二十年中常令除糞 | 見諦一解脱一無礙。思惟九 解脱。九無礙。共爲二十○ |
| 已上注並 出文句 | 此領何義。此爲次頓之後隱舍那 |
| 糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨 | 妙玄 十 |
三處所以表法。各有其意。初二十年中常
| 令除糞 | 科追 誘譬 | 見諦一解脱一無礙。思惟九 |
| 無礙九解脱。故云二十 | 文句此 有七釋 | 二經二十年 |
| 執作家事 | 科委領 家業 | 住二乘位。轉大乘教 | 文 句 | 三 |
| 自見子來已二十年 | 科定父 子天性 | 有二乘之機而 |
| 來感佛 | 文 句 | 前一合二十數。即是用八忍八 |
九解脱斷思。通之爲二十也。後二但合
二義故。妙樂云。斷見爲一。斷思爲一。輔
行云。約人則二乘。約理則眞俗二諦。約
惑則見思倶破。問云。二義可爾。十義云
| 何。答二乘各有十智 | 十智者世智 他心智等 | 此則前後 |
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中
| 因果 經 |
日。爲寂場三七滿。至三月六日。爲水邊
定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。
然後至鹿野園。正五七日内。三月八日也。
涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八
日
初爲憍陳如説四聖諦法。汝今應當知苦
斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法
| 輪 | 因果經○法華經。大通 受請。三轉十二行法輪 |
| 五有依正二報 | 四洲。四惡趣。六欲。并梵天。 四禪。四空趣。無想。五那含 |
| 即見思惑 | 見惑有八十八使。 思惑有八十一品 | 三滅諦者。滅前 |
| 廣則三十七道品 | 合爲七科。一四念 處。至七八正道等 | 前二諦 |
| 爲世間因果 | 苦果 集因 | 後二諦爲出世間因 |
| 果 | 滅果道因○ 此依四教儀 | 三轉者。示轉。勸轉。證轉。示 |
勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃
至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云
此是苦我已知不復更知。輪以摧碾爲
義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能
| 摧惑 | 妙樂 八 | 十二行法輪者有二釋。一約四 |
二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種
| 之行爲行。十二即所轉也 | 文句○言十六行 者。謂苦法忍爲 |
| 眼苦法智爲智。比忍爲明。比智 爲覺。餘三諦亦然。共成十六行 |
| 時憍陳如得法眼淨 | 即初果也。妙經藥王品得法 眼淨。妙樂云。豈王夫人與八 |
| 萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善 須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘 | 地神歡 |
| 天。展轉唱聲至阿迦膩吒天 | 此云色 究竟天 | 世尊知 |
五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來
比丘。須
爲説五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿
羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢
爲佛寶。四諦法輪爲法寶。五阿羅漢爲僧
| 寶。三寶具足。是爲人天福田 | 因果 經 |
| 五年 | 甲 申 | 有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於 |
四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。
即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛爲説法
得法眼淨。受三自歸。爲最初優婆塞。又耶
舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所
願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時
始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊
方教化衆生。時諸比丘禮足辭去。世尊即
發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻
螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於鉢
中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根縁漸
熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。
至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。
魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟
子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛
説四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具
捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽
耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚
愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百
五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成
沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比
| 丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所 | 阿闍世 王之父 | 王 |
| 由他婆羅門大臣人民得法眼淨。 | 因果 經 | 國有 |
| 長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園 | 按西 域記 |
| 靈山竹園。皆在 王舍城旁五里 | 可作精舍。王勅諸臣起諸堂 |
| 羅。最爲其首。諸僧伽藍竹園爲始 | 普耀經○ 案中本起 |
| 經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。 召閲又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之 |
| 六年 | 乙 酉 | 佛在象頭山。爲龍王鬼神説法 | 十 二 |
| 遊 經 |
| 七年 | 丙 戌 | 婆羅門舍利佛。路逢婆耆比丘説偈。 |
得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求
願出家。佛呼善來比丘。須
身。即成沙門。又復爲彼二百弟子廣説四
諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十
| 大阿羅漢。於摩竭提國廣利衆生 | 因果 經 | 時有 |
剃須
園。佛爲説法得阿羅漢。以有大威徳智慧。
| 名之爲大迦葉 | 因果 經 | 迦葉於多子塔値佛。 |
| 兩金。佛即授商那納衣 | 阿含經○商那此云草衣。 納衣者頭陀五納衣也。 |
| 今言商那者。即 是以草爲衣耳 |
| 八年 | 丁 亥 | 冬。佛在毘舍利國。因須提那子持 |
| 信出家。後還本村與其故二 | 故者舊妻 二者偶也 | 其 |
汝所爲非威儀非淨行所不應爲。始制
| 婬戒。開初犯未結罪 | 僧祇 律 |
| 九年 | 戊 子 | 舍衞國波斯匿王 | 此云 和悦 | 大臣須達家居 |
| 甞往羅閲城 | 即王 舍城 | 見世尊。即爲説四諦法。 |
精舍。須達曰還國當立。佛勅舍利弗共往
| 案行諸地。唯太子祇陀園地 | 祇陀此云戰勝。太 子生時父王戰勝。 |
| 故立 此名 | 正得其所。須達白太子欲買之。太子 |
達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇
陀念言。佛必大徳能使斯人輕寶如是。乃
令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自
起門屋。共立精舍。爲佛作窟。別房千二百
處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放
光動地至舍衞國。一切大集各得道迹。以
二人同立精舍。號爲太子祇樹給孤獨園
| 賢愚 經 | 是年冬。佛在羅閲城。因檀尼迦在閑 |
佛令打破。便詐言。王教取彼要材。爲王臣
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
| 提比丘受顧殺人 | 顧作雇俗。漢 書顧山錢義同 | 遂制殺戒。 |
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
| 犯隨制 | 僧祇 律 | 時父王遙聞子得佛道已六年 |
| 有二年 | 自出家至成道六年。自成 道至今六年。共十二年 | 思欲一見優陀 |
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
| 猶如鳳凰在須彌山 | 普耀 經 | 時佛入宮坐於 |
法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
| 問訊 | 時年 六歳 | 時王僚屬咸疑。太子去國十有二 |
瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
| 尊。王及群臣。皆言善哉眞佛子也 | 普耀 經 | 時阿 |
之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
| 先度波離。以除憍慢 | 曇無 徳律 | 難陀次第作禮。 |
| 不在貴賤 | 大莊嚴論○難提是王子 爲貴。波離是臣僕爲賤 | 佛語提婆達 |
| 多 | 即調 達 | 汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如 |
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
| 身。成辟支佛。名曰南無 | 増一阿含經○此言提 婆出家始。自後犯五 |
| 逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。 我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王 |
| 佛者。此即大乘 開迹顯本之意 |
| 是年説殃掘摩羅經 | 妙玄云成道 六年後説 |
| 十年 | 己 丑 | 佛於拘耶尼國。爲婆陀和菩薩等八 |
| 人。説般舟經明苦行事 | 十二 遊經 |
| 十一年 | 庚 寅 | 阿難年八歳出家之日。得白四羯 |
| 磨具足戒 | 三羯磨通前單白故云白四。 羯磨翻業。謂所作善業也 | 度一百十阿 |
囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
| 僧祇 律 | 是年佛於柳山爲純眞陀羅王弟説法 |
| 十二 遊經 |
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
| 十二年 | 辛 卯 | 佛遣目連。白父王及耶輸曰。太 |
來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
| 何酷如之 | 還迦毘 羅國也 | 時目連方便喩曉。絶無聽 |
百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲説
| 未曾有因縁。得受十戒即證四果 | 未曾有 因縁經 | 淨 |
陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
| 比丘立制。父母不聽不許出家 | 彌沙 塞律 | 佛往 |
| 穢澤爲陀掘摩説法 | 十二 遊經 | 佛爲諸比丘説 |
| 八關齋戒 | 八關齋 戒經 | 佛在羅閲城。有十七群童 |
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