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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神
氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
宗鏡録卷第三十
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第三十一
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善
男子。眞解脱者。名曰遠離一切繋縛。若眞解
脱離諸繋縛。則無有生。亦無和合。譬如父母
和合生子。眞解脱者。則不如是。是故解脱。名
曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。
非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有
父母者。爲欲化度諸衆生故。眞解脱者。即是
如來。如來解脱無二無別。譬如春月下諸豆
子得煖氣已尋便出生。眞解脱者則不如是。
又解脱者。名曰虚無。虚無即是解脱。解脱即
是如來。如來即是虚無。非作所作。凡是作
者。猶如城郭樓觀却敵。眞解脱者。則不如是。
是故解脱即是如來。又解脱者。即無爲法。譬
如陶師作已還破。解脱不爾眞。解脱者。不生
不滅。是故解脱即是如來。如來亦爾。不生不
滅。不老不死。不破不壞非有爲法。以是義故
名曰如來。入大涅槃不老不死有何等義。老
者爲遷變。髮白面皺。死者身壞命終。如是等
法解脱中無。以無是事故名解脱。如來亦無
髮白面皺有爲之法。是故如來無有老也。無
有老故則無有死。又解脱者名曰無病。所謂
病者。四百四病及餘外來侵損身者。是處無
故。故名解脱。無疾病者。即眞解脱。眞解脱者
即是如來。如來無病。是故法身亦無有病。如
是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處
無死。即是甘露。是甘露者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。如來成就如是功徳。云何當言
如來無常。若言無常。無有是處。是金剛身。云
何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有
垢穢。如來之身非胎所汚。如分陀利本性清
淨。如來解脱亦復如是。如是解脱即是如來。
是故如來清淨無垢。又解脱者。諸漏瘡疣永
無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解
脱者。無有鬪諍。譬如飢人見他飮食生貪奪
想。解脱不爾。又解脱者。名曰安靜。凡夫人
言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言即是虚
妄。眞安靜者。畢竟解脱。即是如來。又解脱
者。名曰安隱。如多賊處不名安隱。清夷之處
乃名安隱。是解脱中無有怖畏。故名安隱。是
故安隱即眞解脱。眞解脱者。即是如來。如來
者。即是法也。又解脱者。無有等侶。有等侶
者。如有國王有隣國等。夫解脱者。則無如是
無等侶者。謂轉輪聖王無有能與作齊等者。
解脱亦爾。無有等侶。無等侶者。即眞解脱。眞
解脱者。即是如來轉輪法王。是故如來無有
等侶。有等侶者。無有是處。又解脱者。名無
憂愁。有憂愁者。譬如國王畏難強隣而生憂
愁。夫解脱者。則無是事。譬如壞怨則無憂慮。
解脱亦爾。是無憂畏。無憂畏者即是如來。又
解脱者。名無憂喜。譬如女人止有一子從役
遠行。卒得凶問聞之愁苦。後復聞活便生
歡喜。夫解脱中無如是事。無憂喜者即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。無有塵
垢。譬如春月日沒之後風。起塵霧。夫解脱中。
無如是事。無塵霧者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解
脱性亦復如是。無有垢穢。無垢穢者。喩眞解
脱。眞解脱者即是如來。如眞金性不雜沙石。
乃名眞寶。有人得之生於財想。夫解脱性亦
復如是。如彼眞寶。彼眞寶者。喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。譬如瓦瓶破而聲
。金剛
寶瓶則不如是。夫解脱者。亦無破。金剛寶
瓶喩眞解脱。眞解脱者即是如來。是故如來
身不可壞。其聲者。如蓖麻子盛熱之時置
之日曝出聲震爆。夫解脱者無如是事。如彼
金剛眞寶之瓶無破聲。假使無量百千之
人。悉共射之。無能壞者。無破聲。喩眞解
脱。眞解脱者即是如來。如貧寶窮人負他
物故。爲他所繋。枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脱
中無如是事。無有負責。猶如長者。多有財
寶。無量億數。勢力自在不負他物。夫解脱
者亦復如是。多有無量法財珍寶。勢力自在
無所負也。無所負者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名無逼切。如春渉熱夏日
食甜冬日冷觸。眞解脱中無有如是不適意
事。無逼切者。喩眞解脱。眞解脱者即是如來。
又無逼切者。譬如有人飽食魚肉而復飮乳。
是人則爲近死不久。眞解脱中無如是事。是
人若得甘露良藥所患得除。眞解脱者亦復
如是。甘露良藥喩眞解脱。眞解脱者即是如
來。云何逼切不逼切也。譬如凡人我慢自高
而作是念。一切衆中誰能害我。即便携持蛇
虎毒蟲。當知是人不盡壽命則爲横死。眞解
脱中無如是事。不逼切者。如轉輪王所有神
珠。能伏蜣蜋九十六種諸毒蟲等。若有聞是
神珠香者。諸毒消滅。眞解脱者。亦復如是。
皆悉遠離二十五有。毒消滅者。喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。又不逼切者。譬如虚空。解
脱亦爾。彼虚空者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又逼切者。如近乾草然諸燈火近則
熾然。眞解脱中無如是事。又不逼切者。譬
如日月不逼衆生。解脱亦爾。於諸衆生無
有逼切。無有逼切喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名無動法。猶如怨親。眞
解脱中無如是事。又不動者。如轉輪王更無
聖王以爲親友。若更有親則無是處。解脱亦
爾。更無有親。若有親者。亦無是處。彼王無親
喩眞解脱。眞解脱者即是如來。如來者即是
法也。又無動者。譬如素衣易受染色。解脱不
爾。又無動者。如婆師華欲令有臭及青色者。
無有是處。解脱亦爾。欲令有臭及諸色者。亦
無是處。是故解脱即是如來。又解脱者。名爲
希有。譬如水中生於蓮華非爲希有。火中生
者。是乃希有。有人見之便生歡喜。眞解脱者
亦復如是。其有見者心生歡喜。彼希有者喩
眞解脱。眞解脱者即是如來。其如來者即是
法身。又希有者。譬如嬰兒其齒未生。漸漸
長大然後乃生。解脱不爾。無有生與不生。又
解脱者。名曰虚寂。無有不定。夫不定者。如
一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。無有
是處。何以故。是人若於佛正法中心得淨信。
爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦
得斷滅於一闡提。犯重禁者。滅此罪已則得
成佛。是故若言畢定不移不成佛道。無有是
處。眞解脱中。都無如是滅盡之事。又虚寂者。
墮於法界。如法界性即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又一闡提若盡滅者。則不得稱一闡
提也。何等名爲一闡提耶。一闡提者。斷滅一
切諸善根本。心不攀縁一切善法。乃至不生
一念之善。眞解脱中都無是事。無是事故即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
可量。譬如穀聚其量可知。眞解脱者則不如
是。譬如大海不可度量。解脱亦爾。不可度量。
不可量者。即眞解脱。眞解脱者。即是如來。又
解脱者。名無量法。如一衆生多有業報。解脱
亦爾。有無量報。無量報者。即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名爲廣大。譬如大
海。無與等者。解脱亦爾無能與等。無與等
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
名曰最上。譬如虚空最高無比。解脱亦爾最
高無比。高無比者。即眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名無能過。譬如師子所住之
處一切百獸無能過者。解脱亦爾。無有能過
無能過者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者。名爲無上。譬如北方諸方中上。解脱
亦爾。爲無有上。無有上者。即眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者。名無上上。譬如北方
之於東力爲無上上。解脱亦爾。無有上上。無
上上者。即眞解脱。眞解脱者。即是如來。又解
脱者。名曰恒法。譬如人天。身壞命終是名曰
恒。非不恒也。解脱亦爾。非是不恒。非不恒
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名曰堅住。如佉羅栴檀沈水其性堅實。解
脱亦爾。其性堅實。性堅實者。即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰不虚。譬如竹
葦其體空疎。解脱不爾。當知解脱即是如來。
又解脱者。名不可汚。譬如牆壁未見塗治。蚊
虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾。蟲聞
彩香即便不住。如是不住喩眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者。名曰無邊。譬如村落
皆有邊表。解脱不爾。譬如虚空無有邊際。解
脱亦爾。無有邊際。如是解脱即是如來。又解
脱者。名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難
見喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名甚深。何以故。聲聞縁覺所不能入。不能入
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又甚深者。
諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母功
徳甚深。功徳甚深喩眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名不可見。譬如有人不見自
頂。解脱亦爾。聲聞縁覺所不能見。不能見
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名無屋宅。譬如虚空無有屋宅。解脱亦
爾言屋宅者。喩二十五有。無有屋宅喩眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不爾。不可
取持。不可取持即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者。名不可執。譬如幻物不可執持。
解脱亦爾。不可執持。不可執持即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。無有身體。譬如
有人體生瘡癩。又諸癰疽癲狂乾枯。眞解脱
中無如是病。無如是病喩眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者。名爲一味。如乳一味。
解脱亦爾。唯有一味。如是一味即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。名曰清淨。如
水無泥澄靜清淨。解脱亦爾。澄靜清淨。澄
靜清淨則眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。名曰一味。如空中雨一味清淨。一味清
淨喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
名曰除却。譬如滿月無諸雲曀。解脱亦爾。無
諸雲曀。無諸雲曀即眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名曰寂靜。譬如有人熱病除
愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。身得寂靜
即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者即
是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼倶有殺心。解脱
不爾。無有殺心。無殺心者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又平等者。譬如父母等心於
子。解脱亦爾。其心平等。心平等者。即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。無有異處。
譬如有人唯居上妙清淨屋宅更無異處。解
脱亦爾。無有異處。無異處者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰知足。譬如飢
人値遇甘膳食之無厭。解脱不爾。如食乳糜
更無所須。更無所須喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名曰斷絶。如人被縛斷縛
得脱。解脱亦爾。斷絶一切疑心結縛。如是斷
疑即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名到彼岸。譬如大海有此彼岸。解脱不爾。雖
無此岸而有彼岸。有彼岸者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰默然。譬如
大海其水泛漲多諸音聲。解脱不爾。如是解
脱即是如來。又解脱者。名曰美妙。譬如衆藥
雜訶梨勒其味則苦。解脱不爾。味如甘露。味
如甘露喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。除諸煩惱。譬如良醫和合諸藥善療衆
病。解脱亦爾。能除煩惱。除煩惱者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者。名曰無窄。譬
如小舍不容多人。解脱不爾。多所容受。多所
容受即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名滅諸愛。不雜婬欲。譬如女人多諸愛欲。
解脱不爾。如是解脱即是如來。如來如是無
有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脱者。名曰
無愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。眞解
脱者。離餓鬼愛。憐愍衆生故有法愛。如是法
愛即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
離我我所。如是解脱即是如來。如來者即是
法也。又解脱者。是滅盡離諸有貪。如是解脱
即是如來。如來者即法也。又解脱者即是救
護。能救一切諸怖畏者。如是解脱即是如來。
如來者即是法也。又解脱者。即是歸處。若有
歸依如是解脱不求餘依。譬如有人依恃於
王不求餘依。雖復依王則有動轉。依解脱者
無有動轉。無動轉者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。如來者即是法也。又解脱者。名爲屋
宅。譬如有人行於曠野則有險難。解脱不爾。
無有險難。無險難者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。是無所畏。如師子王於諸
百獸。不生怖畏。解脱亦爾。於諸魔衆不生怖
畏。無怖畏者即眞解脱。眞解脱者。即是如
來。及解脱者。無有窄狹。譬如隘路乃至不受
二人並行。解脱不爾。如是解脱即是如來。又
有不窄。譬如有人畏虎墮井。解脱不爾。如是
解脱即是如來。又有不窄如大海中捨壞小
船。得堅牢船。乘之渡海到安隱處心得快樂。
解脱亦爾。心得快樂。得快樂者即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。拔諸因縁。譬如
因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。眞解脱中
都無是因。無是因者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。能伏憍慢。譬如大王慢
於小王。解脱不爾。如是解脱即是如來。如來
者即是法也。又解脱者。伏諸放逸。謂放逸
者。多有貪欲。眞解脱中無有是名。無是名
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
能除無明。如上妙酥除諸滓穢乃名醍醐。解
脱亦爾。除無明滓生於眞明。如是眞明即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名爲寂
靜。純一無二。如空野象。獨一無侶。解脱亦爾。
獨一無二。獨一無二即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者名爲堅實。如竹葦𦱔麻莖
幹虚空而子堅實。除佛如來。其餘人天皆不
堅實。眞解脱者遠離一切諸有流等。如是解
脱即是如來。又解脱者。名能覺了。増益於
我。眞解脱者亦復如是。如是解脱即是如來。
又解脱者。名捨諸有。譬如有人食已而吐。解
脱亦爾。捨於諸有。捨諸有者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰決定。如婆師
華香七葉中無。解脱亦爾。如是解脱即是如
來。又解脱者。名曰水大。譬如水大於諸大勝
能潤一切草木種子。解脱亦爾。能潤一切有
生之類。如是解脱即是如來。又解脱者。名曰
爲入。如有門戸則通路。入金性之處金則可
得。解脱亦爾。如彼門戸。修無我者則得入中。
如是解脱即是如來。又解脱者。名曰爲善。譬
如弟子隨逐於師。善奉教勅得名爲善。解脱
亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者。名出世
法。於一切法最爲出過。如衆味中酥乳最勝。
解脱亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者。名
四不動。譬如門閫風不能動。眞解脱者。亦
復如是。如是解脱即是如來。又解脱者。名無
濤波。如彼大海其水濤波。解脱不爾。如是解
脱即是如來。又解脱者。譬如宮殿。解脱亦爾。
當知解脱即是如來。又解脱者。名曰所用。如
閻浮檀金多有所任。無有能説是金過惡。解
脱亦爾。無有過惡。即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。捨嬰兒行。譬如大人捨小
兒行。解脱亦爾。除捨五陰。除捨五陰即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名曰究竟。
如被繋者從繋得脱。洗浴清淨然後還家。解
脱亦爾。畢竟清淨。畢竟清淨即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。名無作樂。無作
樂者。貪欲瞋恚愚癡吐故。喩如有人誤飮蛇
毒。爲除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈
身得安樂。解脱亦爾。吐於煩惱諸結縛毒。身
得安樂名無作樂。無作樂者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名斷四種毒蛇煩
惱。斷煩惱者即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永
斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根
本者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名斷一切有爲之法出生一切無漏善法
斷塞諸道。所謂若我無我非我非無我。唯斷
取著不斷我見。我見者名爲佛性。佛性者即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
空空。空空者名無所有。無所有者即是外道
尼揵子等所計解脱。而是尼揵實無解脱。故
名空空。眞解脱者。則不如是。故不空空。不
空空者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水
酒酪酥蜜時。猶故得名爲水等瓶。如是瓶等
不可説空及以不空。若言空者。則不得有色
香味觸。若言不空。而復無有水酒等實。解脱
亦爾。不可説色及以非色。不可説空及以不
空。若言空者。則不得有常樂我淨。若言不空。
誰受是常樂我淨者。以是義故。不可説空及
以不空。空者。謂無二十五有。及諸煩惱。一切
苦。一切相。一切有爲行。如瓶無酪則名爲空。
不空者。謂眞實善色常樂我淨不動不變。猶
如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脱喩如
彼瓶。彼瓶遇縁則有破壞。解脱不爾。不可破
壞。不可破壞即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者。名曰離愛。譬如有人愛心希望釋
提桓因大梵天王自在天王。解脱不爾。若得
成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無
愛無疑即眞解脱。眞解脱者即是如來。若言
解脱有愛疑者無有是處。又解脱者。斷諸有
貪。斷一切相一切繋縛。一切煩惱一切生死
一切因縁一切果報。如是解脱即是如來。如
來者即是涅槃。一切衆生怖畏生死諸煩惱
故。故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師既得免離。
若得一趒則喩一歸。如是三趒則喩三歸。以
三趒故得受安樂。衆生亦爾。怖畏四魔惡獵
師故。受三歸依。二歸依故則得安樂。受安樂
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。如來者即
是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。
佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三
藐三菩提。釋曰。上來一百句解脱文現不繁。
更釋大意。只明一心眞性解脱。以實慧解脱
顯此眞性。然後成方便慧解脱。故能自覺覺
他。名之爲佛。即是平等法身天眞之佛。所以
經云。當知解脱即是如來。如來之性即是解
脱。解脱如來無二無別。是以如來之性即
衆生性。衆生之性即一切法性。一切法性即
是心性。以心性遍一切處故。則一切處悉是
不思議解脱。以不見自性故則隨處貪著。著
即被縛。若了斯宗縛脱倶寂。所以云離即著
著即離。幻化門中生實義亦無離亦無著。何
處更求無病藥。又此一百句解脱委曲披陳。
是最後指歸究竟垂示。則涅槃之祕藏。祖佛
之正宗。所以具録全文證明宗鏡。請不厭繁
覽。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。
若心解則一切解。與眞性而相應。若心縛則
一切縛。與塵勞而共處。出要之道於此絶言。
方便之門更無過上。此不思議眞性解脱法
門。一入全眞。眞外無法。意消能所。情斷是
非。此非誦文法師湊其智海闇證禪伯了此慧
燈。唯除直見性人一乘道種。方能悟入頓了
無疑。此圓頓教門。唯一無分別法耳。無有際
畔。不渉一多。以即邊而中故。無法可比。以即
妄而眞故無法可待。豈更佛法待於佛法。唯
一絶待如來法界。故出法界外。無復有法。無
所可待。亦無所絶。唯證相應不在言説。如
大集經云。不待莊嚴了知諸法。以得一總得
餘故。所以云。一葉落天下秋。一塵起大地
收。一華開天下春。一事寂萬法眞。則上根一
覽終不再疑。中下之機寧無方便。如孤寂吟
云。擧一例諸足可知。何用喃喃説引詞。只見
餓夫來取飽。不聞漿逐渇人飛。問。衆生法
身與佛平等。云何不起報化之用耶 答。雖
本平等隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。起
信疏云。但衆生迷自眞理起於妄念。是時眞
如。倶現染相。不顯其用。鈔問云。衆生心與佛
體既同。衆生迷時何不起用。答以無明有力
起於九相。眞如無力被隱故。不能現用。如水
爲風所撃但起波瀾。而不能現像石壁鈔云。
論云本覺常起用者。有其二意。一約内熏。即
自體相熏習義故。論云。從無始來具無漏法。
備有不思議業作境界之性。依此二義恒常
熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂
本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過
在於妄迷而不知。何關於覺以本覺常具常
熏故。如脩竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。
是知靈臺絶妙衆生莫知。若暫返照迴光。無
有不得之者。如地中求水鑛裏求金。唯慮不
肯承當沈埋心寶。宗鏡委細意囑於斯。普勸
後賢直須知有
宗鏡録卷第三十一
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第三十二
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫華嚴經是圓滿教。所明一法纔起。皆有
眷屬隨生。今此何故唯論絶待 答。所言眷
屬者。皆是理内眷屬。衆生如佛如一如無二
如。理性相關。故稱如來。爲世間之父。一切衆
生。爲諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則
禪定爲父。般若爲母。而生眞淨法身。若化他
法。則方便爲父。慈悲爲母。而生應化佛身。從
般若眞性起同體大悲。所有萬行莊嚴皆是
性起功徳。必無心外法而爲主伴。如般若經
云。欲爲佛親侍者及内眷屬等。應學般若。般
若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施爲。
皆是内祕外現。不捨道法現凡夫事。如華嚴
入法界品云。復次善男子。菩薩以般若波羅
蜜爲母。方便善巧爲父。檀那波羅蜜爲乳母。
尸羅波羅蜜爲養母。忍辱波羅蜜爲莊嚴具。
精進波羅蜜爲養育者。禪那波羅蜜爲浣濯
人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一
切善法爲親屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲
家。如理修行爲家法。諸地善法爲家處。得諸
忍法爲家族。大願現前爲家教。以清淨智滿
足諸行爲順家法。勸發勤修不斷大乘爲紹
家業。法水灌頂一生所繋菩薩爲王太子。成
就廣大眞實菩提爲淨家族。鴦崛魔羅經云。
佛言。一切衆生有如來藏。一切男子皆爲兄
弟。一切女人皆爲姉妹。乃至女有佛藏。男亦
如是。云何一性而自染著。以一性故。是故如
來淨修梵行。住於自地不退轉地。得如來
地。維摩經偈云。智度菩薩母。方便以爲父。一
切衆導師。無不由是生。法喜以爲妻。慈悲心
爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞。
隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度
法等侶。四攝衆妓女。歌詠誦法言。以此爲音
樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七
淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以爲車。
調御以一心。遊於八正路。相具以嚴容。衆好
飾其姿慚愧之上服。深心爲華鬘。富有七財
寶。教授以滋息。如所説修行。迴向爲大利。四
禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲自
覺音。甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。
戒品爲塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏
四種魔。勝幡建道場。崇福疏云。實徳内資長
養如母。方便外攝度生稱父。内證深法悦已
智心喜樂盈懷。故名爲妻。肇師云。慈悲之心
虚而外適。其性柔弱隨物不違。故如女也。善
心力大滅惡盡原眞證相應。故名爲男。所證
二空之理爲其舍宅。外障六塵風雨。内去三
毒之蟲。又有非眞要。時復暫遊。空爲理宗。以
爲常宅。故云畢竟空寂舍。能轉塵勞衆生以
成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨
道。名爲弟子。故云弟子衆塵勞隨意之所轉。
乃至三十七品之知識。六度萬行之法侶。爲
眞實道畔助成菩提。四攝廣被令人喜悦。如
妓女讃誦法言。令人愛味如音樂。以總持爲
氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
宗鏡録卷第三十
＊丁未歳分司大藏都監開板
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善
男子。眞解脱者。名曰遠離一切繋縛。若眞解
脱離諸繋縛。則無有生。亦無和合。譬如父母
和合生子。眞解脱者。則不如是。是故解脱。名
曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。
非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有
父母者。爲欲化度諸衆生故。眞解脱者。即是
如來。如來解脱無二無別。譬如春月下諸豆
子得煖氣已尋便出生。眞解脱者則不如是。
又解脱者。名曰虚無。虚無即是解脱。解脱即
是如來。如來即是虚無。非作所作。凡是作
者。猶如城郭樓觀却敵。眞解脱者。則不如是。
是故解脱即是如來。又解脱者。即無爲法。譬
如陶師作已還破。解脱不爾眞。解脱者。不生
不滅。是故解脱即是如來。如來亦爾。不生不
滅。不老不死。不破不壞非有爲法。以是義故
名曰如來。入大涅槃不老不死有何等義。老
者爲遷變。髮白面皺。死者身壞命終。如是等
法解脱中無。以無是事故名解脱。如來亦無
髮白面皺有爲之法。是故如來無有老也。無
有老故則無有死。又解脱者名曰無病。所謂
病者。四百四病及餘外來侵損身者。是處無
故。故名解脱。無疾病者。即眞解脱。眞解脱者
即是如來。如來無病。是故法身亦無有病。如
是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處
無死。即是甘露。是甘露者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。如來成就如是功徳。云何當言
如來無常。若言無常。無有是處。是金剛身。云
何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有
垢穢。如來之身非胎所汚。如分陀利本性清
淨。如來解脱亦復如是。如是解脱即是如來。
是故如來清淨無垢。又解脱者。諸漏瘡疣永
無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解
脱者。無有鬪諍。譬如飢人見他飮食生貪奪
想。解脱不爾。又解脱者。名曰安靜。凡夫人
言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言即是虚
妄。眞安靜者。畢竟解脱。即是如來。又解脱
者。名曰安隱。如多賊處不名安隱。清夷之處
乃名安隱。是解脱中無有怖畏。故名安隱。是
故安隱即眞解脱。眞解脱者。即是如來。如來
者。即是法也。又解脱者。無有等侶。有等侶
者。如有國王有隣國等。夫解脱者。則無如是
無等侶者。謂轉輪聖王無有能與作齊等者。
解脱亦爾。無有等侶。無等侶者。即眞解脱。眞
解脱者。即是如來轉輪法王。是故如來無有
等侶。有等侶者。無有是處。又解脱者。名無
憂愁。有憂愁者。譬如國王畏難強隣而生憂
愁。夫解脱者。則無是事。譬如壞怨則無憂慮。
解脱亦爾。是無憂畏。無憂畏者即是如來。又
解脱者。名無憂喜。譬如女人止有一子從役
遠行。卒得凶問聞之愁苦。後復聞活便生
歡喜。夫解脱中無如是事。無憂喜者即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。無有塵
垢。譬如春月日沒之後風。起塵霧。夫解脱中。
無如是事。無塵霧者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解
脱性亦復如是。無有垢穢。無垢穢者。喩眞解
脱。眞解脱者即是如來。如眞金性不雜沙石。
乃名眞寶。有人得之生於財想。夫解脱性亦
復如是。如彼眞寶。彼眞寶者。喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。譬如瓦瓶破而聲
寶瓶則不如是。夫解脱者。亦無
瓶喩眞解脱。眞解脱者即是如來。是故如來
身不可壞。其聲
之日曝出聲震爆。夫解脱者無如是事。如彼
金剛眞寶之瓶無
人。悉共射之。無能壞者。無
脱。眞解脱者即是如來。如貧寶窮人負他
物故。爲他所繋。枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脱
中無如是事。無有負責。猶如長者。多有財
寶。無量億數。勢力自在不負他物。夫解脱
者亦復如是。多有無量法財珍寶。勢力自在
無所負也。無所負者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名無逼切。如春渉熱夏日
食甜冬日冷觸。眞解脱中無有如是不適意
事。無逼切者。喩眞解脱。眞解脱者即是如來。
又無逼切者。譬如有人飽食魚肉而復飮乳。
是人則爲近死不久。眞解脱中無如是事。是
人若得甘露良藥所患得除。眞解脱者亦復
如是。甘露良藥喩眞解脱。眞解脱者即是如
來。云何逼切不逼切也。譬如凡人我慢自高
而作是念。一切衆中誰能害我。即便携持蛇
虎毒蟲。當知是人不盡壽命則爲横死。眞解
脱中無如是事。不逼切者。如轉輪王所有神
珠。能伏蜣蜋九十六種諸毒蟲等。若有聞是
神珠香者。諸毒消滅。眞解脱者。亦復如是。
皆悉遠離二十五有。毒消滅者。喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。又不逼切者。譬如虚空。解
脱亦爾。彼虚空者。喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又逼切者。如近乾草然諸燈火近則
熾然。眞解脱中無如是事。又不逼切者。譬
如日月不逼衆生。解脱亦爾。於諸衆生無
有逼切。無有逼切喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名無動法。猶如怨親。眞
解脱中無如是事。又不動者。如轉輪王更無
聖王以爲親友。若更有親則無是處。解脱亦
爾。更無有親。若有親者。亦無是處。彼王無親
喩眞解脱。眞解脱者即是如來。如來者即是
法也。又無動者。譬如素衣易受染色。解脱不
爾。又無動者。如婆師華欲令有臭及青色者。
無有是處。解脱亦爾。欲令有臭及諸色者。亦
無是處。是故解脱即是如來。又解脱者。名爲
希有。譬如水中生於蓮華非爲希有。火中生
者。是乃希有。有人見之便生歡喜。眞解脱者
亦復如是。其有見者心生歡喜。彼希有者喩
眞解脱。眞解脱者即是如來。其如來者即是
法身。又希有者。譬如嬰兒其齒未生。漸漸
長大然後乃生。解脱不爾。無有生與不生。又
解脱者。名曰虚寂。無有不定。夫不定者。如
一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。無有
是處。何以故。是人若於佛正法中心得淨信。
爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦
得斷滅於一闡提。犯重禁者。滅此罪已則得
成佛。是故若言畢定不移不成佛道。無有是
處。眞解脱中。都無如是滅盡之事。又虚寂者。
墮於法界。如法界性即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又一闡提若盡滅者。則不得稱一闡
提也。何等名爲一闡提耶。一闡提者。斷滅一
切諸善根本。心不攀縁一切善法。乃至不生
一念之善。眞解脱中都無是事。無是事故即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
可量。譬如穀聚其量可知。眞解脱者則不如
是。譬如大海不可度量。解脱亦爾。不可度量。
不可量者。即眞解脱。眞解脱者。即是如來。又
解脱者。名無量法。如一衆生多有業報。解脱
亦爾。有無量報。無量報者。即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名爲廣大。譬如大
海。無與等者。解脱亦爾無能與等。無與等
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
名曰最上。譬如虚空最高無比。解脱亦爾最
高無比。高無比者。即眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名無能過。譬如師子所住之
處一切百獸無能過者。解脱亦爾。無有能過
無能過者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者。名爲無上。譬如北方諸方中上。解脱
亦爾。爲無有上。無有上者。即眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者。名無上上。譬如北方
之於東力爲無上上。解脱亦爾。無有上上。無
上上者。即眞解脱。眞解脱者。即是如來。又解
脱者。名曰恒法。譬如人天。身壞命終是名曰
恒。非不恒也。解脱亦爾。非是不恒。非不恒
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名曰堅住。如佉羅栴檀沈水其性堅實。解
脱亦爾。其性堅實。性堅實者。即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰不虚。譬如竹
葦其體空疎。解脱不爾。當知解脱即是如來。
又解脱者。名不可汚。譬如牆壁未見塗治。蚊
虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾。蟲聞
彩香即便不住。如是不住喩眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者。名曰無邊。譬如村落
皆有邊表。解脱不爾。譬如虚空無有邊際。解
脱亦爾。無有邊際。如是解脱即是如來。又解
脱者。名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難
見喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名甚深。何以故。聲聞縁覺所不能入。不能入
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又甚深者。
諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母功
徳甚深。功徳甚深喩眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名不可見。譬如有人不見自
頂。解脱亦爾。聲聞縁覺所不能見。不能見
者。即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名無屋宅。譬如虚空無有屋宅。解脱亦
爾言屋宅者。喩二十五有。無有屋宅喩眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不爾。不可
取持。不可取持即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者。名不可執。譬如幻物不可執持。
解脱亦爾。不可執持。不可執持即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。無有身體。譬如
有人體生瘡癩。又諸癰疽癲狂乾枯。眞解脱
中無如是病。無如是病喩眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者。名爲一味。如乳一味。
解脱亦爾。唯有一味。如是一味即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。名曰清淨。如
水無泥澄靜清淨。解脱亦爾。澄靜清淨。澄
靜清淨則眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。名曰一味。如空中雨一味清淨。一味清
淨喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
名曰除却。譬如滿月無諸雲曀。解脱亦爾。無
諸雲曀。無諸雲曀即眞解脱。眞解脱者即是
如來。又解脱者。名曰寂靜。譬如有人熱病除
愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。身得寂靜
即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者即
是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼倶有殺心。解脱
不爾。無有殺心。無殺心者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又平等者。譬如父母等心於
子。解脱亦爾。其心平等。心平等者。即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。無有異處。
譬如有人唯居上妙清淨屋宅更無異處。解
脱亦爾。無有異處。無異處者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰知足。譬如飢
人値遇甘膳食之無厭。解脱不爾。如食乳糜
更無所須。更無所須喩眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。名曰斷絶。如人被縛斷縛
得脱。解脱亦爾。斷絶一切疑心結縛。如是斷
疑即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名到彼岸。譬如大海有此彼岸。解脱不爾。雖
無此岸而有彼岸。有彼岸者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰默然。譬如
大海其水泛漲多諸音聲。解脱不爾。如是解
脱即是如來。又解脱者。名曰美妙。譬如衆藥
雜訶梨勒其味則苦。解脱不爾。味如甘露。味
如甘露喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。除諸煩惱。譬如良醫和合諸藥善療衆
病。解脱亦爾。能除煩惱。除煩惱者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者。名曰無窄。譬
如小舍不容多人。解脱不爾。多所容受。多所
容受即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名滅諸愛。不雜婬欲。譬如女人多諸愛欲。
解脱不爾。如是解脱即是如來。如來如是無
有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脱者。名曰
無愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。眞解
脱者。離餓鬼愛。憐愍衆生故有法愛。如是法
愛即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
離我我所。如是解脱即是如來。如來者即是
法也。又解脱者。是滅盡離諸有貪。如是解脱
即是如來。如來者即法也。又解脱者即是救
護。能救一切諸怖畏者。如是解脱即是如來。
如來者即是法也。又解脱者。即是歸處。若有
歸依如是解脱不求餘依。譬如有人依恃於
王不求餘依。雖復依王則有動轉。依解脱者
無有動轉。無動轉者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。如來者即是法也。又解脱者。名爲屋
宅。譬如有人行於曠野則有險難。解脱不爾。
無有險難。無險難者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。是無所畏。如師子王於諸
百獸。不生怖畏。解脱亦爾。於諸魔衆不生怖
畏。無怖畏者即眞解脱。眞解脱者。即是如
來。及解脱者。無有窄狹。譬如隘路乃至不受
二人並行。解脱不爾。如是解脱即是如來。又
有不窄。譬如有人畏虎墮井。解脱不爾。如是
解脱即是如來。又有不窄如大海中捨壞小
船。得堅牢船。乘之渡海到安隱處心得快樂。
解脱亦爾。心得快樂。得快樂者即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。拔諸因縁。譬如
因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。眞解脱中
都無是因。無是因者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。能伏憍慢。譬如大王慢
於小王。解脱不爾。如是解脱即是如來。如來
者即是法也。又解脱者。伏諸放逸。謂放逸
者。多有貪欲。眞解脱中無有是名。無是名
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。
能除無明。如上妙酥除諸滓穢乃名醍醐。解
脱亦爾。除無明滓生於眞明。如是眞明即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名爲寂
靜。純一無二。如空野象。獨一無侶。解脱亦爾。
獨一無二。獨一無二即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者名爲堅實。如竹葦𦱔麻莖
幹虚空而子堅實。除佛如來。其餘人天皆不
堅實。眞解脱者遠離一切諸有流等。如是解
脱即是如來。又解脱者。名能覺了。増益於
我。眞解脱者亦復如是。如是解脱即是如來。
又解脱者。名捨諸有。譬如有人食已而吐。解
脱亦爾。捨於諸有。捨諸有者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名曰決定。如婆師
華香七葉中無。解脱亦爾。如是解脱即是如
來。又解脱者。名曰水大。譬如水大於諸大勝
能潤一切草木種子。解脱亦爾。能潤一切有
生之類。如是解脱即是如來。又解脱者。名曰
爲入。如有門戸則通路。入金性之處金則可
得。解脱亦爾。如彼門戸。修無我者則得入中。
如是解脱即是如來。又解脱者。名曰爲善。譬
如弟子隨逐於師。善奉教勅得名爲善。解脱
亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者。名出世
法。於一切法最爲出過。如衆味中酥乳最勝。
解脱亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者。名
四不動。譬如門閫風不能動。眞解脱者。亦
復如是。如是解脱即是如來。又解脱者。名無
濤波。如彼大海其水濤波。解脱不爾。如是解
脱即是如來。又解脱者。譬如宮殿。解脱亦爾。
當知解脱即是如來。又解脱者。名曰所用。如
閻浮檀金多有所任。無有能説是金過惡。解
脱亦爾。無有過惡。即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者。捨嬰兒行。譬如大人捨小
兒行。解脱亦爾。除捨五陰。除捨五陰即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名曰究竟。
如被繋者從繋得脱。洗浴清淨然後還家。解
脱亦爾。畢竟清淨。畢竟清淨即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者。名無作樂。無作
樂者。貪欲瞋恚愚癡吐故。喩如有人誤飮蛇
毒。爲除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈
身得安樂。解脱亦爾。吐於煩惱諸結縛毒。身
得安樂名無作樂。無作樂者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者。名斷四種毒蛇煩
惱。斷煩惱者即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永
斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根
本者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名斷一切有爲之法出生一切無漏善法
斷塞諸道。所謂若我無我非我非無我。唯斷
取著不斷我見。我見者名爲佛性。佛性者即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者。名不
空空。空空者名無所有。無所有者即是外道
尼揵子等所計解脱。而是尼揵實無解脱。故
名空空。眞解脱者。則不如是。故不空空。不
空空者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水
酒酪酥蜜時。猶故得名爲水等瓶。如是瓶等
不可説空及以不空。若言空者。則不得有色
香味觸。若言不空。而復無有水酒等實。解脱
亦爾。不可説色及以非色。不可説空及以不
空。若言空者。則不得有常樂我淨。若言不空。
誰受是常樂我淨者。以是義故。不可説空及
以不空。空者。謂無二十五有。及諸煩惱。一切
苦。一切相。一切有爲行。如瓶無酪則名爲空。
不空者。謂眞實善色常樂我淨不動不變。猶
如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脱喩如
彼瓶。彼瓶遇縁則有破壞。解脱不爾。不可破
壞。不可破壞即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者。名曰離愛。譬如有人愛心希望釋
提桓因大梵天王自在天王。解脱不爾。若得
成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無
愛無疑即眞解脱。眞解脱者即是如來。若言
解脱有愛疑者無有是處。又解脱者。斷諸有
貪。斷一切相一切繋縛。一切煩惱一切生死
一切因縁一切果報。如是解脱即是如來。如
來者即是涅槃。一切衆生怖畏生死諸煩惱
故。故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師既得免離。
若得一趒則喩一歸。如是三趒則喩三歸。以
三趒故得受安樂。衆生亦爾。怖畏四魔惡獵
師故。受三歸依。二歸依故則得安樂。受安樂
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。如來者即
是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。
佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三
藐三菩提。釋曰。上來一百句解脱文現不繁。
更釋大意。只明一心眞性解脱。以實慧解脱
顯此眞性。然後成方便慧解脱。故能自覺覺
他。名之爲佛。即是平等法身天眞之佛。所以
經云。當知解脱即是如來。如來之性即是解
脱。解脱如來無二無別。是以如來之性即
衆生性。衆生之性即一切法性。一切法性即
是心性。以心性遍一切處故。則一切處悉是
不思議解脱。以不見自性故則隨處貪著。著
即被縛。若了斯宗縛脱倶寂。所以云離即著
著即離。幻化門中生實義亦無離亦無著。何
處更求無病藥。又此一百句解脱委曲披陳。
是最後指歸究竟垂示。則涅槃之祕藏。祖佛
之正宗。所以具録全文證明宗鏡。請不厭繁
覽。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。
若心解則一切解。與眞性而相應。若心縛則
一切縛。與塵勞而共處。出要之道於此絶言。
方便之門更無過上。此不思議眞性解脱法
門。一入全眞。眞外無法。意消能所。情斷是
非。此非誦文法師湊其智海闇證禪伯了此慧
燈。唯除直見性人一乘道種。方能悟入頓了
無疑。此圓頓教門。唯一無分別法耳。無有際
畔。不渉一多。以即邊而中故。無法可比。以即
妄而眞故無法可待。豈更佛法待於佛法。唯
一絶待如來法界。故出法界外。無復有法。無
所可待。亦無所絶。唯證相應不在言説。如
大集經云。不待莊嚴了知諸法。以得一總得
餘故。所以云。一葉落天下秋。一塵起大地
收。一華開天下春。一事寂萬法眞。則上根一
覽終不再疑。中下之機寧無方便。如孤寂吟
云。擧一例諸足可知。何用喃喃説引詞。只見
餓夫來取飽。不聞漿逐渇人飛。問。衆生法
身與佛平等。云何不起報化之用耶 答。雖
本平等隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。起
信疏云。但衆生迷自眞理起於妄念。是時眞
如。倶現染相。不顯其用。鈔問云。衆生心與佛
體既同。衆生迷時何不起用。答以無明有力
起於九相。眞如無力被隱故。不能現用。如水
爲風所撃但起波瀾。而不能現像石壁鈔云。
論云本覺常起用者。有其二意。一約内熏。即
自體相熏習義故。論云。從無始來具無漏法。
備有不思議業作境界之性。依此二義恒常
熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂
本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過
在於妄迷而不知。何關於覺以本覺常具常
熏故。如脩竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。
是知靈臺絶妙衆生莫知。若暫返照迴光。無
有不得之者。如地中求水鑛裏求金。唯慮不
肯承當沈埋心寶。宗鏡委細意囑於斯。普勸
後賢直須知有
宗鏡録卷第三十一
＊丁未歳分司大藏都監開板
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫華嚴經是圓滿教。所明一法纔起。皆有
眷屬隨生。今此何故唯論絶待 答。所言眷
屬者。皆是理内眷屬。衆生如佛如一如無二
如。理性相關。故稱如來。爲世間之父。一切衆
生。爲諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則
禪定爲父。般若爲母。而生眞淨法身。若化他
法。則方便爲父。慈悲爲母。而生應化佛身。從
般若眞性起同體大悲。所有萬行莊嚴皆是
性起功徳。必無心外法而爲主伴。如般若經
云。欲爲佛親侍者及内眷屬等。應學般若。般
若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施爲。
皆是内祕外現。不捨道法現凡夫事。如華嚴
入法界品云。復次善男子。菩薩以般若波羅
蜜爲母。方便善巧爲父。檀那波羅蜜爲乳母。
尸羅波羅蜜爲養母。忍辱波羅蜜爲莊嚴具。
精進波羅蜜爲養育者。禪那波羅蜜爲浣濯
人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一
切善法爲親屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲
家。如理修行爲家法。諸地善法爲家處。得諸
忍法爲家族。大願現前爲家教。以清淨智滿
足諸行爲順家法。勸發勤修不斷大乘爲紹
家業。法水灌頂一生所繋菩薩爲王太子。成
就廣大眞實菩提爲淨家族。鴦崛魔羅經云。
佛言。一切衆生有如來藏。一切男子皆爲兄
弟。一切女人皆爲姉妹。乃至女有佛藏。男亦
如是。云何一性而自染著。以一性故。是故如
來淨修梵行。住於自地不退轉地。得如來
地。維摩經偈云。智度菩薩母。方便以爲父。一
切衆導師。無不由是生。法喜以爲妻。慈悲心
爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞。
隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度
法等侶。四攝衆妓女。歌詠誦法言。以此爲音
樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七
淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以爲車。
調御以一心。遊於八正路。相具以嚴容。衆好
飾其姿慚愧之上服。深心爲華鬘。富有七財
寶。教授以滋息。如所説修行。迴向爲大利。四
禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲自
覺音。甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。
戒品爲塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏
四種魔。勝幡建道場。崇福疏云。實徳内資長
養如母。方便外攝度生稱父。内證深法悦已
智心喜樂盈懷。故名爲妻。肇師云。慈悲之心
虚而外適。其性柔弱隨物不違。故如女也。善
心力大滅惡盡原眞證相應。故名爲男。所證
二空之理爲其舍宅。外障六塵風雨。内去三
毒之蟲。又有非眞要。時復暫遊。空爲理宗。以
爲常宅。故云畢竟空寂舍。能轉塵勞衆生以
成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨
道。名爲弟子。故云弟子衆塵勞隨意之所轉。
乃至三十七品之知識。六度萬行之法侶。爲
眞實道畔助成菩提。四攝廣被令人喜悦。如
妓女讃誦法言。令人愛味如音樂。以總持爲
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