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無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實
際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無
出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。
當入何所。佛言。文殊師利。若我在内共諸聲
聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦
惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世
尊凡所説法不離法界。如來説法即是法界。
法界即是如來界。説法界如法界言説界無
二無別。所有名者説者。此等皆不離法界。世
尊以是義故我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫
等不來。至世尊説法所。我時不生愛樂。亦無
憂惱。何以故。若有二者即生憂惱。法界無二
故無惱耶。釋曰。是以内外無際。眞俗一原。入
宗鏡中。忻戚不盈於懷抱。住無二處。増愛
靡挂於情田。故知不去不來。見佛匪移於當
念。非近非遠。聞法豈越於毫端。得文殊之心。
方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脱
經云。諸佛如來善覺所覺。離於二行到無相
處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙
之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降
伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍
至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到
一切究竟智行。悉能到於法智無疑境界。得
諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到
無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脱智
處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究
竟若虚空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑
之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方
了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法
界究竟若虚空無始無終盡未來際　金剛王
菩薩祕密念誦儀軌經云。端身正坐作是思
惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有
　彌勒成佛經偈云。久念衆生苦。欲拔無由
脱。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念
攀縁繋縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了
境空無縛内結不生。證會一心根塵倶寂。即
入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經
云。無著無所依。無累心寂滅。本性如虚空。是
名無上道。又法華經云。諸佛於此得阿耨多
羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於
此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝
度生。自利利他。悉皆於此本性空中成辦
雜藏經云。譬如兩木相揩則自生火還燒其
木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔
者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師
畫作形像。隨手大小。雖因縁合有彩有板有
筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固
便無所起。釋曰。是以一心不動法不現前。如
畫師不畫且無形像故。不動一心有大功徳。
如法句經云。佛言。善男子。善知識者有大功
徳。能令汝等。於貪欲瞋恚。愚癡邪見。五蓋五
欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功徳。
譬如有人持堅牢船渡於大海。不動身心而
到彼岸
宗鏡録卷第九十六
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義
相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言説。
皆是佛法。無不眞實。亦是先佛經中所説
第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如
幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無
所住　第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。
造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無
根無實性　第三毘舍浮佛偈云。假借四大以
爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪
福如幻起亦滅　第四拘留孫佛偈云。見身
無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本
性空。斯人與佛何殊別　第五拘那舍牟尼
佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。
智者能知罪性空。坦然不懼於生死　第六
迦葉佛偈云。一切衆生性清淨。從本無生無
可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福
第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆
即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生
無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼涅。
槃妙心實相無相微妙正法。付囑於汝。無令
斷絶。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今
付無法時。法法何曾法　西天第一祖摩訶
迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何
於一法中。有法有不法　第二祖阿難傳法
偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自
悟。悟了無無法　第三祖商那和修傳法偈
云。非法亦非心。無心亦無法。説是心法時。
是法非心法　第四祖優波毱多尊者傳法偈
云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。
非心非本法　第五祖提多迦。亦名香衆。初
投優波毱多出家。尊者問曰。爲心出家耶。身
出家耶。香衆曰。我來出家。非爲身心而求
利益。尊者曰。不爲身心復誰出家。香衆曰。
夫出家者無我之故。無我之故即心不生滅。
心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形
相其體亦爾。尊者曰。汝當大悟心自明朗。依
佛法中度恒沙衆。付法偈云。通達本法心。無
法無非法。悟了同未悟。無心得無法　第六
祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。説得不名
法。若了心非心。始解心心法　第七祖婆須
蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。證得
虚空時。無是無非法　第八祖佛陀難提付法
偈云。虚空無内外。心法亦如是若了虚空故。
是達眞如理　第九祖伏駄蜜多尊者。問佛
陀難提尊者偈云。父母非我親。誰爲最親者。
諸佛非我道。誰爲最道者。偈答云。汝言與心
親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外
求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦
非難。因茲悟道。付法偈云。眞理本無名。因名
顯眞理。受得眞實法。非眞亦非僞　第十祖
脇尊者傳法偈云。眞體自然眞。因眞説有理。
領得眞實法。無行亦無止　第十一祖富那夜
奢。時脇尊者於一樹下。以手指樹下地告大
衆曰。此地若變爲金色。當有聖者而入此會。
言當未久須臾之頃以爲金色。尊者擧手而
見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢
曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我
心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦
然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾
時夜奢説偈讃曰。師坐金色地。常説眞實義。
迴光而照我。令入三摩諦。又傳法偈云迷悟
如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非
二　第十二祖馬鳴。尊者傳法偈云。隱顯即
本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄
　第十三祖毘羅尊者傳法偈云。非隱非顯
法。説是眞實際。悟此隱顯法。非愚亦非智
第十四祖龍樹尊者行化到南印土。彼國人
多修福業不會佛理。唯行小辯不具大智。及
問佛性而云。布施我求福業。非解佛性。汝會
佛性爲我説之。師曰。汝欲學道先除我慢。生
恭敬心方得佛性。衆曰。佛性大小。師曰。非
汝所知。非説大小。若説大小。即是大小。非
佛性也。彼衆曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹
即爲説法。對大衆而現異相。身如月輪。當於
座上唯聞説法不覩其形。彼衆有一長者。名
曰提婆。謂諸衆曰。識此瑞不。彼衆曰。非其大
聖。誰能識也。爾時提婆心根宿淨。亦見其相
默然契會。乃告衆曰。師現佛性之義。非師身
者無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖
師即現本身座上説偈曰。身現滿月相。以表
諸佛體。説法無其形。用辯非聲色。又傳法偈
云。爲明隱顯法。方説解脱理。於法心不證。無
瞋亦無喜　第十五祖迦那提婆尊者傳法偈
云。本對傳法人。爲説解脱理。於法實無證。
無終亦無始　第十六祖羅睺羅尊者傳法偈
云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。内
外云何起　第十七祖僧迦難提尊者傳法偈
云。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華
果亦復爾　第十八祖伽耶舍多。初第十七
祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡
而至師所。尊者曰。子幾歳耶。子曰。我當百
歳。是時尊者見答百歳。覆問曰。汝當無知。看
甚幼小。答吾百歳。非其理也。子曰。我不會
理正當百歳。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈
云。若人生百歳。不會諸佛機未若生一日。而
得決了之。時尊者敬之深知是聖。又徴問曰。
汝執此鏡意況如何。爾時童子以偈答曰。諸
佛大圓鏡。内外無瑕翳。兩人同得見。心眼倶
相似。父母見子奇異。遂捨出家。尊者即領遊
化。至一古寺而爲受戒。名曰伽耶舍多。於彼
殿上有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。
彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅
鈴。尊者曰。非風銅鈴我心誰耳。子曰。二倶寂
靜。非三昧耶。尊者曰。善哉眞比丘。善會諸佛
理。善説諸法要。善識眞實義。又告曰。我今將
此法眼藏。付囑於汝。汝受吾偈當行化之。偈
曰。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華
果亦復爾　伽耶舍多後付鳩摩羅多傳法偈
曰。有種有心地。因縁能發萌。於縁不相礙。當
生生不生　第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈
云。性上本無生。爲對求人説。於法既無得。
何懷決不決。第二十祖闍夜多尊者傳法偈
云。言下合無生。同於法界性。若能如是解通
達事理竟　第二十一婆修槃頭尊者傳法偈
云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非
今亦非古　第二十二祖摩挐羅付鶴勒尊
者。傳法偈後即從座起。踊身虚空作十八變
訖。却歸本座以手指地。化爲一泉。而説偈言。
心地清淨泉。龍潤於一切。從地而涌出。遍滿
十方濟。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實
能幽。隨流認得性。無喜亦無憂　第二十三
祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踊身虚空
作十八變已。却歸本座寂然滅度。爾時大衆
欲分舍利各自起塔。臨闍維訖欲分舍利。爾
時尊者現身説偈。一法一切法。一切一法攝。
吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得
心性時。可説不思議。了了無所得。得時不説
知　第二十四祖師子尊者傳法偈云。正説
知見時。知見倶是心。當心即知見。知見即于
今　第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。聖
人説知見。當境無非是。我今悟眞性。無道亦
無理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。
眞性心地藏。無頭亦無尾。應縁而化物。方便
呼爲智　第二十七祖般若多羅尊者傳法偈
云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華
開世界起　西天波羅提尊者。化異見王現
神通力。乘雲至王殿前。爾時大王問乘雲者
曰。汝爲是邪。汝爲是正。波羅提尊者答曰。我
非邪正。而來正邪。大王。若正我無邪正。王又
問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。
師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何
處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用今
不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王
曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。
波羅提曰。王若作用現前總是。王若不用體
亦難見。王曰。若當用之幾處出現。師曰。若出
用時當有其八。卓立雲端以偈告曰。在胎曰
身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯
氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現倶該
法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者
喚作精魂　此土初祖菩提達磨多羅。南天
竺國王第三之子。常好理論。心念衆生而不
識佛。又自歎曰。世有形法而易了之。唯佛心
法難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。
王賜一寶珠。其珠光明璨然殊妙。尊者見已
用珠試曰。此寶珠者有大光明。能照于物更
有好珠能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未
得爲上。於諸光中智光爲上。此是世明未得
爲上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光
明不能自照。要假智光智辯於此。既辯此已
即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶
不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要
假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以
明俗寶。然則師有其道。其寶既現。衆生有道
心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此
土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心
法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝
色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量
者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名
正覺。問。云何自心現。答。見一切法有。有自
不有。自心計作有。見一切法無。無自不無自
心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計
作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己
之法王。即得解脱。若從事上得解者。氣力壯。
從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。
氣力弱。即事即法者。深從汝種種運爲。跳踉
顛蹶悉不出法界。亦不入法界。若以界入界
即是癡人。凡有所施爲。終不出法界心。何以
故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云
何不得道。答。由見己故不得道。己者我也至
人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不
知苦樂者。由亡己故得至虚無。己自尚亡。更
有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道答。
有阿誰須修道。若無阿誰即不須修道。阿誰
者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者
我自是。而物非是也。非者我自非。而物非
非也。即心無心。是爲通達佛道。即物不起見。
名爲達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。
智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己
不任物。即有取捨違順不見一物。名爲見道。
不行一物。名爲行道。即一切處無。處即是法
處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時
則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解
脱。若見憶想分別。即受 &T055114;

湯爐炭等事。現
見生死相。若見法界性即涅槃性。無憶想分
別即是法界性。心非色故非有。用而不廢故
非無。又用而常空故非有。空而常用故非無。
傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華
開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫
謂古異今。謂今異古。復離四大更有法身。解
時即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。
正稱大宗。傳法偈云。本來縁有地因地種華
生。本來無有種。華亦不能生　第三祖璨大
師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無
人下種。華種盡無生　第四祖道信大師云。
夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起
是心。知無妄起是心。知無内外是心。理盡歸
心心既清淨淨即本性。内外唯一心。是智慧
相。明了無動心名自性定。又示融大師云。
百千妙門同歸方寸。恒沙功徳總在心原。一
切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通
妙用並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地
華生生。大縁與性合。當生生不生　第五祖
弘忍大師云。欲知法要心是十二部經之根
本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即
心眞如門。一切法行不出自心。唯心自知心
無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無
別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即
是本心。唯智能知更無別行傳法偈云。有情
來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無
生　第六祖慧能大師云。汝等諸人自心是
佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是
自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
二其心亦然。其道清淨無有諸相。汝莫觀淨
及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥
皆一直心。即是淨土。依吾語者決定菩提。傳
法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情
已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法皆從心
生。若達心地所作無礙。汝今此心即是佛故。
達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅
及萬像。一法之所印。凡所見色皆是自心。心
不自心。因色故心。汝可隨時即事即理都無
所礙。菩提道果亦復如是。從心所生即名爲
色。知色空故生即不生。馬大師問曰。如何用
意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
猶如下種。我説法要。譬如天澤。汝縁合故當
見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色
故。云何能覩。師曰。心地法眼能見于道。無相
三昧亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若
契此道無始無終。不成不壞。不聚不散。不長
不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲
道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤
悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成　吉州思
和尚云。即今語言即是汝心。此心是佛。是實
相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黄
即黄。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自
照。隨像所現之處各各不同。得名優劣不同。
此心與虚空齊壽。若入三昧門無不是三昧。
若入無相門總是無相。隨立之處盡得宗門。
語言啼笑屈伸俯仰。各從性海所發故得宗
名。相好之佛是因果佛。即實相佛家用。經云。
三十二相。八十種好。皆從心。想生。亦云。法
性家焔。又云。法性功勳。隨其心淨即佛土淨。
諸念若生隨念得果。應物而現謂之如來。隨
應而去故無所求一切時中更無一法可得。
自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。
迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
有一法不從心滅是以迷悟總在一心。故云
一塵含法界。非心非佛者。眞爲本性過諸數
量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作無道
可修。經云。若知如來常不説法。是名具足多
聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆
是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故　嵩
山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉
泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗最上佛乘。
何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊博問先
知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意
旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。
作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
用。問。如何是密作用。伏請指示。師擧視之。
二人當時大悟　崛多三藏。師因行至太原
定襄縣。歴村見秀大師弟子結草爲庵獨坐
觀心。師問作什麼。對云看靜。師曰。看者何
人。靜者何物。其僧無對問此理如何。乞師
指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲
迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
只教此法。爲當別有意旨。云只教某看靜。
師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禪
宗也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六
祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞
師示訓便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。
誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰
靜汝。言下大悟　智策和尚遊行北地。遇見
五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
亦如上説。隍於言下大悟　南嶽思大和尚
云。若言學者先須通心心若得通一切法一
時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
即光是燈用。即定慧雙修不相去離　牛頭
融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
法界　法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
不見法還與法作解脱　藏禪師云。於一切
法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
得一切聲　縁禪師云。譬如家中有大石尋常
坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福　安
禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
直受不行。直説不煩　覺禪師云。若悟心
無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
一切法各不相知　圓寂尼云。一切法唯心無
對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
以故。法不見法法不知法　堯禪師云。了心
識性自體恒眞。所縁念處無非佛法　朗禪
師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂　慧慈
禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
獨尊　慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
説隨行
宗鏡録卷第九十七
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
思議。一語標宗言下當　龐居士頌云。萬法
從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
動出深坑　寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
莫莽 &MT03747;

。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語

Footnote:

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