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定。待二彼起定一七歳行立
不レ坐不レ臥。賣身等者。初聞二空聲一云。香城中
有二菩薩一。名二曇無竭一。爲レ辦二供養一以自賣レ身。
高聲唱令。爲レ魔所レ蔽人無二聞者一。雖レ蔽二餘人一
並是不レ能三爲レ我＊辦二供養一者。有二長者女一。於二
高樓上一獨聞二菩薩自賣レ身聲一。而爲二菩薩一廣
＊辦二供具一。故云二魔不能蔽一。刺血等者。在レ彼行
立過二七歳一已。菩薩定起求レ水灑レ地。以散二
香華一。爲レ魔隱レ水更加二精進一自刺二身血一。魔雖
レ隱レ水。増二其善巧勇猛之念一。一心者。常求二般
若一不レ生二餘想一。菩薩既求二不共般若一。亦得二是
引證意一也。次約レ觀者。初文是欲。不雜下進。
繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
レ義亦應三更明二大心三觀一。向約レ教明レ求二於般
若一。已是求二於圓實般若一也。是故從レ略不二復
更明一。從二此二十五法一下結二示二十五法功
用一。一切者亦不レ出二世間及以四教一。以二世禪
四教觀解一。導二此二十五法一則所レ爲皆別。故
云二亦轉一。譬中云二曲弄等一者。正曲之弄名爲二
曲弄一。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
擧二世禪。禪禪不

同。及以諸教四門。門門不
レ同。故成二無量一。今用下正明二今文方便功深一。
即爲二圓頓遠方便一也。以對二十境爲レ近爲

内
故也。大品下證。既見レ理已理無二遠近一。即以二
遠方便一爲レ外。近方便爲レ内。以二此方便一觀二不
思議一見二不思議一。誰復更論二内外近遠一。雖レ非二
内外一必假二内外一成二於妙觀一。故云二不以無觀
得是智慧一。是智慧者。中道種智以爲二能觀一。今
且下且寄二未レ見レ理前一。須レ立二此二十五外方
便一也。然不可定執下破レ執。若以レ解導レ事。及
觀二境界一不レ失二觀意一。則倶成二方便一。若失二此
意一則内外倶非。人不レ見レ之。痛哉痛哉◎
止觀輔行傳弘決卷第四之四

止觀輔行傳弘決卷第五之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二正觀一中先明二來意一。亦名二結前生後一。
於レ中初略次廣。初文結レ前。今依下生レ後。問。
前五略中有レ行有レ解有レ因有レ果。何故但云二
六重是解一。答。言二大意一者。冠二於行解自他因
果一。意既難レ顯還作二行解因果等一釋。非レ謂三已
有二行果等一也。故大意是總。餘八是別。別
是別釋二行解因果一。如二釋禪波羅蜜一十章之
初。亦是大意。總別等意意亦如レ是。若復有
レ人依二前五略一。修レ行證レ果能利レ他等レ自是一
途。即如二第三卷初記一也。若論二文意一但屬二於
解一。於二屬レ解中一恐解不レ周。故須下委明二名體及
攝法等一。方堪

成二下十境十乘一。如二大意中一雖
レ云二發心十種不レ同。及四三昧明二行差別一。但
列二頭數一辨レ相未レ足。是故都未レ渉二於十境十
觀一。方便望レ五稍似二行始一。若望二正觀一全未レ論
レ行。亦歴二二十五法一約レ事生レ解。方乃堪レ爲二
正修方便一。是故前六皆屬二於解一。並憑レ教立故
云二依修多羅一。爲レ簡二偏麁一故云二妙解一。又所レ憑
教不レ簡二大小偏圓之別一。以三同共成二一圓解一
故。又修多羅之名。名該二三藏一。如四達磨欝多
羅。云三論本亦名二修多羅一故。又十二中非レ局二
一部一。始終通名二修多羅一故。故前所レ引若論
若律若大若小。共成二妙解一。故今通指云二修多
羅一。言二生後一者。用二前諸解一方堪レ進レ行。如二釋
名中一先待次絶。絶秖是開通徳會異共成二絶
義一。顯體四段並先偏後圓。以爲二待絶一。體爲二
所詮一。名既開顯體亦隨レ名。用二所開體一遍攝二
諸法一。法相難レ明仍分二六義一。遍二於事理因果
自他一。一一並通二界内界外一。還以二六義一展轉
相收。復以二五門一判二所攝法一。方曉二體内所レ攝
互融一。復了二融中實權不

濫。更以二權實四章一
互顯。圓解稍利。復以二此解一導二於方便一。事理
融即乃名二妙解一。依二此妙解一以立二正行一。如レ此
解行取二於妙理一。尚猶難レ當。況欲三偏指二部内
一文一。何由可レ階二圓眞妙位一。當レ知未レ見二融
通之意一。故須下善曉二前諸大章鉤鎖冠帶一。收二
攝文旨一攬入中一心上。仍須二十法和合成レ乘。一
一調停境境研覈一。借使未レ悟可レ爲二妙因一。如三
諸聲聞位登二極果一。方等彈斥般若被レ加。來二
至法華一三請四止。猶須二廣略五佛開權一。法譬
因縁慇懃鄭重。仍有レ未レ了來二至涅槃一。豈有下
末代鈍根潜指二一句一。能辨中佛乘上。必隨レ句妙
通。若非二六根一應二是五品一。故觀心論云。能答
レ問者許二是五品一。是則自心妙達何待二他文一。
若讀レ文尚迷請不二自擧一。故前六重皆是妙解。
故一一文中並以二次第一顯二不次第一及開權
等。唯隨二自意中一略語二觀心十界三諦一者。正
意秖令三一心權實而修二妙觀一。故云二依レ解立

行。膏明下廣明二來意一中。先明二人法之得一。於
レ中先明二自行得一者。並以二正觀妙行一對二前六
章妙解一。初譬二解行相資一。膏堪レ續レ明以譬二觀
行一。明能然レ膏以譬二觀解一。目能導レ足以譬二止
解一。足能達レ目以譬二止行一。雙擧二二喩一同喩二二
法一。相之與レ更頼之與レ資。綺レ文互異意必相
通。頼藉也。資益也。故知無二前六章一行無レ由
レ備。行解下因レ行障レ生明二障生所以一。三障等
者。通束二十境一以爲二三四一。具如二下九雙七隻
中説一。由レ觀レ陰故諸境互生。障二於止觀一令レ不二
明靜一。文從二語便一隔レ字爲レ對。謂重昏翳レ明明
即觀也。巨散動レ定定即止也。重字平上二音
並通。頓昧從レ平深厚從レ上。巨大也。大無二二
聲一義亦通レ兩。數起與レ厚倶得レ名レ大。謂魔障
頻來來輒深重。又從二對便一置二魔障名一作二昏
散一説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
用。定明是所障。所障雖二本有一定明習猶微。
能障無始習故昏散力盛。不可等者觀二魔障
體性一。若魔障起必妨レ觀墮レ惡。今欲レ設レ觀令二
勿レ隨勿

畏。畏則一向妨二於正修一。隨則仍須
レ甄二簡進否一。若障起時並牽爲レ惡。則盡向二惡
道一。障不二純惡一故墮二惡道一。約二多分一説。如二煩
惱病等七境起時一。隨レ之並皆墮二於生死一。後兩
起時墮二於方便一。但後二境在二初心中一。及前七
境本是流轉一。並有下牽入二惡道一之義上。故云三多
分屬二於流轉一。又須二分別一病是無記或生二善
惡一。煩惱一向増二長於惡一。業中蔽度自分二善
惡一。魔亦令二人墮レ善墮

惡。禪雖二鈍善一起レ謗故
惡。依レ見造レ行亦有二善惡一。慢一向惡。是故惡
邊則牽レ之墮レ惡。善邊則牽レ之墮レ善。若約二理
觀一論二善惡一者。則後二境亦名爲レ惡。何況前
七。故淨名中須菩提章。斥二三無爲一爲二三惡
道一。是以畏邊則同。同妨二正修一。隨邊則異惡道
義別。當以下正明レ設レ觀。不三以レ畏故能至二菩
提一。雖二定明昏散體倶本有一。二無二二體一體一
名殊。故昏散之名名無二實體一。還以二寂照一而
爲二其性一。故知昏散其根雖レ盛。當下修二寂照一
以達中昏散上。照二此昏體一一觀而三。名二即レ昏而
朗一。寂二此散體一三止而一。名二即レ散而寂一。此即
寂照二病等九境一。成二不思議止觀大綱一也。如
猪下爲二依レ解起

行立レ譬。譬二向寂照之止觀一
也。上二譬レ止下二譬レ觀。謂動散倍増彌益二
止寂一。昏暗彌盛倍益二觀明一。傳聞絶塵解云。猪
揩譬二止解一。衆流譬二止行一。薪熾譬二觀解一。風益
譬二觀行一。一往似レ得仍乖二文旨一。前以二膏明一譬二
解行一竟。此但譬二行即レ昏即レ散而照而寂一。但
依二二譬一各對二止觀一。此解爲レ正。猪揩等譬止
行者。大論三十釋二忍度一中云。若人加レ惡如下
猪揩二金山一。金體益眞上今譬下安二忍三障四魔一
轉増中其寂上。衆流等者如二大經云一。衆流入レ海
失二本名字一。萬流咸會體無二増損一。九境彌趣止
體無レ虧。止寂二於動一動増二於寂一。故以二猪流一而
譬二於動一。復以二金海一而譬二於寂一。所以猪彌多
而金體不レ變。流彌趣而海性無レ増。薪熾等。
譬觀行者多レ薪益レ猛。猛不レ擇レ薪。魔障益
レ明。明不レ選レ境。風益求羅者。大論第七釋二佛
放光一中。問。足下乃至肉髻。一一皆放二六萬
億光一。此猶可レ數。以二此光照二三千國土一尚不
レ可レ滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從レ本
流二出無量光明一。如三迦羅求羅蟲。其身微細
得レ風轉大。乃至亦能呑二噉一切一。光亦如レ是
得二可レ度機一。轉増無レ限。今亦如レ是。觀力未レ成
所レ照未レ暢。觸レ境成レ照其用轉明。諸法生故
般若生。乃至非レ生非レ不レ生。故借二求羅一以喩二
能所一。觀照二於闇一。闇増二於明一。故以二薪風一而譬二
於暗一。復以二蟲火一而譬二於明一。所以薪唯多而
火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明二
觀成互益一。初文且譬二行解功深一。金剛等者歎二
解功深一。止觀解成割二三惑陣一。牢彊等者歎二行
徳遠一。止觀行積越二二死野一。文選甘泉賦云。
覽二道徳之精剛一。剛即金石中堅也。陣陳也。
謂二布列一也。太公六韜中有二天地人雲鳥等
陣一也。今金剛觀無二陣不

破。既三惑倶摧。如二
五陣咸敗一。郭外曰レ郊。郊外曰レ野。郭如二三百一。
郊如二四百一。野如二五百一。故破二二死一過二於五百一。
名爲レ越レ野。若至二初住一行雖レ未レ極。且以二中
行一破二彼同居方便二死一。理雖レ無レ差然解藉
レ行滿。得二金剛名一能割二三惑一。行藉レ解進。得二
牢彊稱一能越二二死一。且寄レ隨レ事得レ名不レ一。文
雖二各説一意實互資。慧淨下明二互資相一。慧止
觀解也。行止觀行也。行得二於解一則行不レ惑。
解得二於行一則解有レ剋。故云慧淨二於行一行進二
於慧一。照潤下續擧二四譬一以譬二相資一。解如二日
照一行如二雨潤一。照潤均等萬物可レ成。行解無
レ偏衆徳可レ備。解如二商主導一行若二商人達一。有
レ導有レ達寶所可レ期。行解具足實相非レ遠。解
淨二於行一行則無レ瑕義之如レ瑩。行嚴二於解一解
則可レ喜義之如レ飾。彼此互資故云二交絡一。一
體下重以二此譬一譬二前三譬。雖レ曰二互嚴一不二
而二。恐疑下行解如二照潤等一。猶是異體上。故約二
一實一而論二行解一。互相匠導還顯二於實一。如二體
二手一秖是一體不二而二。還能淨レ體二而不
二。非但下明二化他得一。妙行既滿起レ教益レ他。
故云レ非二但自行而已一。即初住位。又精通下即
是起レ教。拓廣也。大也。遮謂二遮止一即如二四魔一。
障謂二障礙一即如二三障一。三四皆實具如二後説一。
啓開也。此約二下根眞出假位一。中上不レ爾如二
第六卷一。自匠等者。匠者成レ物也。器之工師
也。明二自他功成一。若行解不レ周自他咸失。故
大師與二吉藏一書云。若有レ解無レ行不レ能レ伏
レ物。有レ行無レ解外闕レ化レ他。人師等者歎也。行
解具備堪レ爲二人師一。是國之寶。後漢靈帝崩
後。獻帝時有二牟子一深信二佛宗一。譏二斥莊老一著二
論三卷一三十七篇。第二十一救三沙門譚二是
非一中。立レ問云。老子曰。知者不レ言言者不レ知。
又云。大辯若レ訥。又曰。君子恥二言過

行。設
沙門知二至道一何不二坐而行

之。空譚二是非一
虚論二曲直一。豈非二徳行之賊一耶。答。老亦有
レ言。如其不レ言吾何述焉。知而不レ言不可也。
不レ知不レ言愚人也。能言不レ能レ行國之師也。
能行不レ能レ言國之用也。能行能言國之寶也。
三品之内唯不レ能レ言不レ能レ行。爲二國之賊一。
今云二自匠匠他一。故云二國寶一。牟子又云。懷レ金
不レ現レ人。誰知三其内有二瑋寶一。披レ繍不レ出レ戸。
孰知三其内有二文彩一。馬伏レ櫪而不レ食則駑與
レ良同レ群。士含レ音而不レ譚則愚與レ智不レ分。今
之俗士智無二髦俊一。而欲レ不二言辭一。不レ説二一夫一
而自若二大＊辯一。若レ斯之徒坐而得レ道者。如二無
レ目欲レ視無レ耳欲

聽。豈不レ難乎。故今自行滿
須二以レ教利

人。譬二能説行堪レ爲國寶一。如二春秋
中一齊威王二十四年。魏王問二齊王一曰王之有
レ寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖レ爾乃有二徑
寸之珠十枚一。照二車前後一各十二乘。何以萬
乘之國而無レ寶乎。威王曰。寡人之謂レ寶與二
王寶一異。有レ臣如二檀子等一。各守二一隅一則使三楚
趙燕等不二敢輒前一。若守二寇盜一則路不レ拾レ遺。
以レ此爲レ將則照二千里一。豈直十二乘車耶。魏
王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
正明下以二佛乘一爲

施。即能化之心。問。圓頓學
者元習二無縁一。豈至二初住一方云レ學レ佛。答。仰二
慕極位一云レ學レ佛耳。又策二勵中下一令二如レ行
説一。如來亦以二所證一利レ人。故勸三説レ證以益二於
他一。即是下譬也。若以二權法一化レ人法門雖レ開
不レ名レ傾レ藏。今於二一心一開二利物門一。傾二祕密
藏一示二眞實珠一。心既不レ窮藏亦無量。藏既無
量珠則無邊。含二一切法一故名爲レ藏。理體無
レ缺譬レ之以レ珠。是則開二示衆生本有覺藏一。非二
餘外來一。此珠等者。次重寄レ譬以歎二體用一。先
總約レ珠以歎二於體一。次別約レ譬以歎二於用一。初
文者此珠可レ譬二妙體之内。行解因果一切具
足一。放光譬レ慧。雨寶譬レ定。慧即智徳。定即斷
徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
レ二。以二此三徳一爲レ他説レ之。今歎二所説一云二此
珠等一也。照暗等者歎レ用也。言二照暗一者光之
力也。破二他無明之暗一。言二豐乏一者雨之力也。
豐二彼法財之乏一。言二朗夜一者轉二釋照暗一。言二濟
窮一者轉二釋豐乏一。展轉相生以レ下釋レ上定慧
相即。破レ惑具レ徳智斷倶時。馳二輪下譬二功
成有

至也。二輪遠運譬二定慧横周一。兩翅高升
譬二定慧竪極一。翥者鼓レ翅飛也。故雪山大士
被二帝釋試

之。看下其堪三任荷二負菩提重擔一以
不上。如下車有二二輪一則能運載。鳥有二二翅一堪中任
飛升上。雖レ見二持戒一未レ知下其人有二深智一不上。經
中本譬二乘戒具足一。今借以譬二定慧同時一。玉潤
等者譬二止觀行成功能外彰一。玉潤譬二止徳一碧
鮮譬二觀徳一。劉子云。山抱レ玉而草木潤焉。川
著レ珠而岸不レ枯焉。淮南子亦云。泉有レ珠岸
不レ枯。碧者。山海經云。高山多二青碧一。郭璞云。
碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
亦如二松竹一冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
止觀解行如二玉潤碧鮮一。此未レ善二文旨一。此中
意云。由二前行解一止觀成就。功能外彰自他倶
益。若還秖作二行解釋一者。文何煩雜。香城下
明二法恩難

報。既行解成就知レ荷二佛恩深一。如二
投レ身粉

骨未レ足レ酬レ徳。香城者。以下波崙菩
薩修見二無竭一出レ髓賣

身。亦如下雪山童子見二
於羅刹一投レ身酬

偈。其癡鈍等者。次明二自他
之失一。並闕二前妙解妙行一故也。初明二自行失一
者明レ無レ信故。又如二法華云一。諸子於レ後飮二他
毒藥一失二本心一故。飮二他見思之毒一五濁障重
故云二深入一。以二毒深一故失二菩提心一。以レ無レ信故
如二象無

鉤。既無二信鉤一故聽不レ能レ解。故大經
二十三云。譬如下醉象狂逸暴惡多欲二殺害一。
有二調象師一以二大鐵鉤一。鉤二搨其鼻一。即時調順
惡心都息上。衆生亦爾。以二煩惱一故多造二衆惡一。
諸大菩薩以二佛法鉤一搨レ之。令二聞法者因レ之
而住一。以二是義一故聽レ法因縁近二大涅槃一。當レ知
宿世有二聞レ法鉤一。故令二此生聽則可

解。乏智
慧眼等者。轉二釋無

解。故大品云。須下以二智慧
眼一觀中知諸法實上。故知凡夫生盲二乘眇目。外
聽不レ解由三内無二智眼一。無二智眼一故聞亦不
レ別。擧身等者並譬レ無レ行。無レ行故不レ能レ斷
レ惑故云レ不レ前。痺濕病也。及癩並譬レ不レ覺不
レ解故不レ知。宿謗二大乘一故行解全闕餘殃尚
積名二大罪人一。爲二是等一説還増二謗罪一則有レ損
無レ益。經云。若但讃二佛乘一衆生沒二在苦一。故云二
何勞爲説一。設下縱釋。設謂二假設一借使厭レ世
不レ能レ求レ大。故經云。非二我傭力得レ物之處一。攀
附等者擧レ類證釋。厭レ大習レ小如下棄二根本一
而附中枝葉上。故大品云。棄二深般若波羅蜜一如
レ捨二根本一。而習二二乘所レ應レ行經一。如レ攀二枝葉一。
是爲二魔事一。攀レ葉則墮。捉レ幹則固。執二無常枝一
則墮二二乘地一。捉二大乘幹一菩提心固。狗狎作
務者。大品云。善男子。親二近餘經一不レ學二般若一。
如乙狗不下從二大家一乞

食。反從二作務者一索甲。是
菩薩魔事。菩薩亦爾。捨二深般若一取二二乘所
レ應レ行經一。是爲二魔事一。大論解云。有レ人先於二聲
聞法中一受レ戒。後見二深般若一。仍著二先所

學而
捨二般若一。又有二聲聞弟子一。先學二般若一不レ解二義
趣一不レ得二滋味一。尚以二聲聞經一求レ道。復有二聲
聞一先學二般若一。復欲レ信二受餘聲聞經一。毀二般若一
言。是經先後無レ定義不二相應一。故捨レ之去。聲
聞法中何法不レ有。六足毘曇即是般若。五部
律藏即是尸羅。阿毘曇中分二別禪義一即是三
昧。本生經中讃二忍進等一。即是六度足也。今文
翫下之言並具二論中諸意一。敬獼猴等者。有レ人
不レ識二猴及帝釋一。曾聞三人説二天帝飛行一。後於二
林中一見二群獼猴一。謂二是帝釋一而生二敬重一便爲
作レ禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
攀二附枝葉一及宗二瓦礫一如レ不レ識レ法。狗狎二作
務一及敬二獼猴一如レ不レ識レ人。又一種禪人下次
明二化他人法倶失一。密引二慧聞已前諸失一顯
レ得一往斥二其不

達二障難一。尚失二於小一。況復大
耶。於レ中先明二人非一。不達等者。以レ不レ能レ用二
化他安心六十四番一。是故成レ失。況復九乘等
耶。體心等者明二化他法非一。雖レ體二達如

空非二
體法實智一。雖二推踏不

受非二無作捨覺一。雖二調
和融通一非レ混二同法界一。雖二覺察求覓一非レ反二照
心源一。雖二泯然亡離一非二契理寂滅一。雖レ了二本無
生一非三智鑒二妙境一。如レ此等用非レ不二一途一。故
云二一轍一。轍者車行迹也。故知此等永迷二十觀
及所觀境一。障難萬途等者雙斥二自他一。如二下十
境互發一。既其不レ了。自判判他一切倶失。盲
跛等者。無レ解如レ盲無レ行如レ跛。師既若レ是
弟子可レ知。故倶墮落。此借二百論一外人被レ破。
乃自救云。若神無レ觸身不レ應レ到。身神相假
能有レ所レ到。如三盲跛相假能有二遠至一。今一人
具レ二一歩不レ前。次瞽蹶者重釋二前譬一。無レ目
曰レ瞽足跛曰レ蹶。既盲且跛而復夜遊。無レ解
無レ行失二佛教日一遊二無明夜一。不應下總結レ非
レ器。不レ應下對二上無レ行解人一説中妙解行上。高尚者
如下前有レ信有二行解一者上。即高二尚此文一。卑劣者
如二向無レ信無レ解行者一。必輕二劣斯教一○開章
可レ見。所レ言止觀開爲レ十者。應レ言二止觀所觀
開レ之爲

十。但是文略故但云二止觀一。又此十境
即是前文所顯之體。前約二所顯能攝一故立二體
名一。今對二能觀所發一故立二境名一。又前從レ理説
故體唯一。今從二事邊一故境有レ十。事即理故。
故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
別不レ同。此中文十義十。意令三所觀同成二一
實一。及顯三能觀唯在二一極一。亦可二義十一。如二分別
中一亦可二義三一。謂翻二三障一即三徳故。次生起
中意者。由レ觀二陰入一生二下九境一。能所相扶次
第出生。而成二十意一。然此生起且附二文相一。一
家著述凡立二章門一無レ不二生起一。若依二下文十
境互發一。則無二復次第一。此則從レ行。文具二二義一
十中居レ初。大品云聲聞依念處等者引二證次
義一。故大品及大般若。凡列二法門一無レ不下皆以二
五陰一爲

首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
現前義。下文料簡用二此二義一。言二重擔一者。五
陰是擔。生死重沓故名爲レ重。凡夫不レ捨二乘
不レ荷。菩薩之人能捨能荷。以二能捨一故永棄二
生死一。以二能荷一故却入二生死一。是故菩薩捨レ擔
能擔。行人亦爾。爲レ捨爲レ荷是故須レ觀。後發
異相等者。十境之中。陰具二二義一。必須レ在レ初。
餘九既因レ觀レ陰而生別爲二次第一。如二下所

列。
今家用二此十法一爲レ境。不レ同三常途別立二清淨
眞如無生無漏一。如レ是觀者。如下離二此空一別更
求

空。今依レ經準レ行以レ陰爲レ首。下之九境隨
レ發而觀。一一皆用二十乘觀法一。老子尚知二觀
レ身爲

患。而世間人保二護穢身一。他求二淨レ理。失
之甚矣。夫五陰下明三因レ陰後生二於煩惱一。言二
陰與四大合一者。恐此文誤。應レ云下陰與二四
分一合上也。報法五陰無始時來未二曾離

染。若
不レ觀レ陰則順二煩惱一。故云二若不觀察等一。如閉
舟下爲レ未レ觀擧レ譬。譬兼二兩意一。初爲レ不レ觀
順レ流作レ譬。若其下爲三因レ觀レ陰動二煩惱境一
逆レ流作レ譬。迴泝如レ觀レ陰。始覺二馳流一如レ發二
煩惱一。舟者所二以水載一也。奔者。爾雅云。大路
曰レ奔中庭曰レ走。奔是走之盛貌也。隨レ之而
不レ知二去疾一。迸者散走也。隨去速疾如二散走一
也。泝者逆レ流也。既觀下合二觀レ陰譬一。四大下
明下觀二煩惱一次生中病患上。身病即是前之陰境。
心病即是前煩惱境。無始常與二病身一相隨。未二
曾違逆一故名爲レ等。亦是先述レ不レ觀。故云二情
中不

覺。今大分下明下因レ觀二前二一而動中病患上。
大謂二四大一且指二色陰一。以三餘四陰轉成二煩惱一。
稱爲二四分一故云二大分一。分謂二四分一即前煩惱。
前已觀レ陰復觀二煩惱一。故云二倶觀一。由二此二觀一
撃二動於色一。故云二衝撃脈藏一。具如二第八卷釋一。
以二衝撃一故令下四時脈與二五藏一違上。亦是五行
相剋名レ違。故四毒蛇偏起成レ病。無量諸業下
因レ觀二三境一以生二諸業一。亦初明二不レ觀故不

發。故尋常散善不レ發二業相一。今修下正明三因
レ觀以發二業相一。健謂三已觀二大分一。病謂三已觀二病
境一。三皆曾觀故云レ不レ虧。因レ觀動レ業故云レ動二
生死輪一。業相是能運。生死是所運。載二生死一
之輪名二生死輪一。故大論云。生死輪載レ人諸煩
惱結雜。曠野自在轉無二能禁止者一。先世業自
作轉爲二種種形一。業力爲二最大一世界中第一。
或善萌等者。明二業相起損益不

同。初句是善
習因萌生相也。惡壞下明二惡習因壞滅相一也。
善示下明二善報果相一也。惡來下明二惡報果
相一也。以惡下明下因レ觀二於業一而生中魔事上。文中
但作二生レ後之相一。闕二於不レ觀不レ發。因レ觀乃發
之相一。若望二前文一應レ云下無始時來但順二有漏一。
縱善生惡滅。猶隨中魔界上。今觀二於業一令二惡滅一
故。順二於涅槃一。以二善生一故順二於菩提一。魔懼レ出
レ境方作二留難一。亦可下由レ觀二三境一。雖レ生二事善一
亦順二菩提一。雖レ滅二事惡一。亦順中涅槃上。以二惡動一
故雙牒二前文習報二惡一。以二善生一故亦雙牒二
前文習報二善一。若善滅惡生順二魔界一故。不
レ爲二留難一。若過下明三由レ觀レ魔故出二生諸禪一。亦
應レ云下若不二觀察一宿習不レ現。由レ用レ觀故上。即
是現在行力所レ致。故動二宿習一有二諸禪現一。味
淨横竪。具如二下禪境中明一。禪有下明二禪後
發

見。逸者縱恣也。若識下明二見後生

慢。用
レ觀觀レ見見心暫息。故無レ智者謂レ得二涅槃一。故
増上慢人非二全無

法。但是不レ了二法門大小
階位深淺一。濫生二矜高一名二増上慢一。於二増上法一
未レ得謂レ得而慢二於他一。此但通擧二上慢之相一。
從二小乘一下別出三大小各有二其相一。初小乘中
横計二四禪一爲二四果一者。已如二前説一。大乘亦有二
魔來與

記者。明二大乘中因レ記生

慢。故大品
不和合品云。魔作二比丘一到二菩薩所一。作二如レ是
言一。若菩薩於二般若一作レ證。得二須陀洹乃至支
佛一。論七十七同。論八十又云。魔語二菩薩一。汝
於二諸佛一受二菩提記一。父母兄弟姉妹等名某。若
受著者成二増上慢一。身子捨眼等者。身子退
レ大已後更經二生死一。義如二見慢一。小習若起先
破二見慢一。故云二見慢若靜等一也。大品云等者。
並且引二於習小一而已。次大品云有菩薩下。明
レ生レ謗者。如二大品云一。不二久行一者聞深般若一
起レ謗墮二泥犁中一。隨喜品云。若菩薩不三久行二
六度一。不三多供二養佛一。不レ種二善根一不レ隨二善友一。
不レ善二自性空等一取二相迴向一。不レ應下爲二如レ是
菩薩一説中深般若。乃至種智十八空等上。如
レ是菩薩聞必起レ謗。具如二前信謗品等一。故三
藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有二謗義一。内凡之
人及二第三祇一方乃不レ謗。別教初心不レ謗者。
教詮二中道一中道理深。知二此深理一故且免レ謗。
此等下判二三菩薩一並屬二於權一。此十下判二境
位一也。前八在レ凡可レ見。後二言レ在二聖人方便一
者。既是圓教實道方便。方便望レ實名レ實爲
レ聖。圓是聖法令レ成二極聖一。人得二聖法一故云二聖
人一。故知十境位並在レ凡。陰入下判二境陰顯一。
則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
顯。未レ發者隱。又八下判二境近遠一。煩惱等七
轉觀猶難。故名爲レ遠。後之二境借使未レ觀已
成二方便一。故名爲レ近。又煩惱等去レ眞猶遙。何
況中道。故名爲レ遠。後二不レ爾。是故名レ近。又
若不下欲レ明二互發一先述二其意一。恐後發得不
レ知二進否一。故須二預説令

識二相貌一。又此十發文
雖レ標レ十。義乃二十名二十雙一故。縱除二第十一亦
有二十八一。互發下正明二互發一。先列二章門一。前九
相對故云二九雙一。後二不レ對但云二七隻一。七隻
秖是三四一雙。十中一一皆遍二十境一。又前之
九雙正辨二互發一。後一但是收二攝十境一。判屬二魔
障一。次第者下釋二十雙一也。初次不次各有二三
義一。然初二對即三止觀。此不レ論二於現在修
觀一。直是所發三相不レ同。故不レ同下前大意中
三。並結二現文一成中三種相上。今言二不次法一者。皆
是法界名爲二不次一。發修二種不二名爲

頓。但
爲二相對辨

異如レ文。又發修易レ見故在レ前釋。
法義稍廣故在レ後釋。初文法者擧レ文自爲レ十。
例亦應更云三陰入爲二法界一者也。所レ言眼等
爲二寂靜門一者。具如二第四卷引一。何須捨此等
者。不レ同下二乘捨二此生死一求中彼涅槃上。篋謂レ笥
也。盛レ寶之篋故云二寶篋一。此經能盛二實相寶一
故。方丈託疾者。淨名自念寢二疾於床一。世尊大
慈寧不レ垂レ愍。佛知三其念。夙鑒二機縁一。命二諸
聲聞及諸菩薩一。咸述二昔屈一皆辭レ不レ堪。時會
因レ茲聞下被二彈事一。復聞二文殊受レ命問

疾。雖
レ承二佛旨一仍歎

難レ酬。大衆由レ斯欽レ風慕レ徳。
無數千萬隨從往觀。已爲二諸來國王大臣一。因
レ疾廣譚二無常速朽一。文殊纔至述二佛遣命一。然
後自問二疾之生滅一。大士廣答調伏慰喩。廣説二
菩薩不思議事一。及觀二衆生一爲二畢竟空一。佛道
斯通不二門啓。室納二高座一香飯普熏。令レ招二
去華之譏一。致レ受二禮座之屈一。二大士縱レ辯非二
二乘所

知。歎二仰大乘一成二生酥益一。及諸大士
咸會二醍醐一。斯教得レ興皆由レ託レ疾。疾益既畢
推レ功有レ歸。還詣二菴園一復レ宗印定。以三能因時
觀二己他疾皆法界一故。至レ果能以レ疾益二於他一。
故使下淨名疾爲二化道一。一切諸法悉在中疾中上。
如三唐請二菩提像一。使三王策親至二其室一。既致レ敬
已欲二題レ壁記一。壁乃目前久行不レ至。息レ心欲
レ出近遠如レ初。歎二不思議蹤今猶未

滅。雙林
現病者。佛在二雙林一因レ告二背痛一。託二純陀請

住
廣開二常宗一。奇レ斥奪二三修一敷二揚三點一。答二三十
六問一演二五行十功徳一。六師翻レ邪十仙受レ道。
如レ是等教現レ病斯興。業爲二法界一中引二法華一
者。罪福是業。由二深達一故故名二法界一。十方即
十界。由レ達二十界即法界一故。見二界理一周名爲二
深達一。初文眞也。空業破二諸業一故云二此業能
破

業。次若衆生下假業也。即於二空業一遍達二
諸業一。故以二此業一立二於假業一。次業與不業下。
觀二業中道一。業即是假不業是空。假業名レ縛空
業名レ脱。雙二非二邊一皆不レ可レ得。普門示現等
者引二物偏好一且對二三文一。若現二六界一爲レ縛。
現二二乘界一名レ脱。佛菩薩界爲三雙照二縛脱一。自
レ非レ證二得法華三昧不思議身自在之業一。安能
現二此三十三身一。非レ縛非レ脱而現二縛脱一。何啻
等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
世方等師但秖須レ判二有漏業相一。尚不レ能レ達二
業空業假一。況復業中。今達二業法界一。何啻堪
レ爲二世方等師一。設有等者。既觀二法界一魔亦本
如。設使於レ行猶有レ魔者。如三藥塗レ屣堪二任乘
御一。魔事如レ屣。圓觀如レ塗。觀レ魔即如。名レ堪二
乘御一。能觀心性等者。觀二三毒性一尚名二上定一。
況觀二禪心一爲二法界一耶。以レ邪入レ正者。邪即是
正見即法界。於レ見不レ動亦復如レ是。經文猶
總。若分別者具如二上文懺淨中説一。以見爲門
結三前以二邪相一也。門名能通一。以レ邪入レ正即能
通義。以見爲侍結二前於レ見不

動。淨名云。菩
薩於二諸見一而不レ動。於二生死一而不レ捨。即侍
者義。凡言レ侍者能隨二順人一。見隨レ觀轉任二觀
所

照。見即法界無二處不

隨。還是煩惱耳者。
略判二同異一。別説則慢有二八種一。此屬二増上一。煩
惱中利鈍不二專増上一。今從レ通説亦屬二煩惱一。
無慢空也。大慢假也。眞出假位現二種種形一
調伏衆生一。故名二大慢一。大經三十云。菩薩若
見三衆生有二憍慢一者。現爲二大慢一。雙非屬レ中例
應二可見一。若但見於空等者。但深觀レ空空體本
妙。衆生情隔謂二空不空一。故今達レ空即是法
界。從レ空所レ現即是俗也。對二空不空一三諦義
足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
寄二權實一以顯二三諦一。權是俗。實是眞。雙非顯
レ中。是一一下結如レ文。雜不雜中言二適發陰
入一者。但發二陰解一亦名爲レ發。交横並沓者。交
互而起爲二交横一。雙雙倶起名レ之爲レ並。相次
而起名レ之爲レ沓。又復並者必在二同類一。如二禪
與

見煩惱與レ禪。不レ可二並起一。餘例可レ知。次不
次雜不雜皆論二具不具一者。次具可レ知。不次
具者。雖レ見二諸境無

非二法界一。所レ起亦有二具不
具一故。所起雜二義準知。言二總別一者。總謂二
總都一。都起二十境一故名二總具一。雖二具起

十。於二
一一中一頭數不レ足名二總不具一。總中欠レ一故
名爲レ別。別中又欠名二別不具一。九中一一復頭
數不レ足名二別不具一。故下成不成中。指二此文一
云下具不具中止明二頭數一。今明中體分始終上者。
於二頭數中一皆有二始終一。次明二横竪一中。云下通
レ名二背捨一名中横法上者。以レ禪望レ禪名レ之爲レ横。
又初禪中具有二根本味淨等法一。故名爲レ横。然
以レ味望レ淨雖レ有二淺深一並在二初禪一。故名爲
レ横。言下發二七背捨一名中横不具上者。滅受想中
闕二此一一故。餘法例者從二如發四禪一下。借レ禪
例二釋横竪等相一。自餘九境準レ禪應レ知。然餘
境中雖レ有二横竪一不レ及三禪中最爲委悉一。欲二
略説一者。初陰入境既不レ論發不レ論二横竪具
不具等一。次煩惱中利鈍使足名爲二横具一。利中
單複訖至二無言一。名爲二竪具一。鈍中刹那至二重
三毒一。名爲二竪具一。不具比説。病中四大五藏及
鬼魔等。名レ之爲レ横。相生相剋名レ之爲レ竪。具
與二不具一比説可レ知。業中蔽度相對名レ之爲
レ竪。蔽度彼彼各自相望。名レ之爲レ横。魔中三
種名レ之爲レ横。先レ惡後レ善及墮二二乘一。名レ之爲
レ竪。見中具起二外及佛法一。名レ之爲レ竪。四句四
門相望爲レ横。慢中謂レ得二諸禪一。名レ之爲レ横。謂
レ得二初果乃至四果一。名レ之爲レ竪。二乘中四諦
相望。名レ之爲レ横。因縁相望。名レ之爲レ竪。又二
乘相望。名レ之爲レ竪。又四諦中二二相望。及
因縁中以レ智望レ境。亦名爲レ横。菩薩中當位
自行。名レ之爲レ横。三教相望。名レ之爲レ竪。修不
修者。下文云二作意不作意一名異義同。如二下
煩惱境中説一者。下煩惱境無二修發句一。但有二
煩惱諸法及法身等一。各三十六。今但指二彼句
法一爲レ例。法則不レ同。若欲レ分二別三十六句一。先
識二修發各四句相一。一句各四成二三十二一。修發
二四各初二句意義可レ知。各下二句應二須略
辨一。初修後不修名二第三句一。一向縁レ理名二第
四句一。初修後不レ成名二第三句一。發時縁レ理名二
第四句一。用レ此參互成二三十二一。問。下之九境
不レ發無レ修。何故十境皆云二修發一。答。此須二分
別一。若觀陰發陰是通修通發。觀レ陰發レ九是
通修別發。若觀二煩惱一發二下八境一。是別修別
發。若觀二煩惱一而生二陰解一。是別修通發。又若
觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二通修別
發一。若觀二宿習貪欲一而發二宿習瞋恚一。亦名二別
修別發一。又若觀二陰入一陰解未レ起是修而不
レ發。若發二生陰解及下九境一未レ能二進觀一。名二
發而不

修。亦修亦發不修不發。準レ此可
レ知。又若觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二
修發一。餘九亦爾。故下九境名爲二修發一。況復
隨二人作意欲

修有二發不發一。故亦九境通名二
修發一。修發既成二十六句一。發修又成二一十六
句一。并二根本四句一合爲二三十六句一。然須三思擇
使二義不

濫。益不益者。問。何故善惡倶論二損
益一。答。以レ隨二宿習諸境輕重。及現觀力純雜
不

同。是故各有二損益差別一。於レ中應下須先判二
善惡一次辨中損益上。如二陰入境一體是無記不レ論二
善惡一。因レ觀二無記一發二於善惡一。用レ觀不レ同則
有二損益一。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
皆是善。業魔見境通二善不善一。如二業中一六度
爲レ善六蔽爲レ惡。魔現二惡相一及令レ墮レ惡。即是
惡攝。若現二善相一及令レ墮レ善。并二乘等即是
善也。見中外外以レ惡爲レ本。亦能起レ善。附二佛
法一起以レ善爲レ本。亦有二於惡一。次明二損益一者。
照即是觀靜即是止。雖レ具二善惡一然由二觀力一。
若觀二善惡一如三衆流入レ海風益二求羅一。則一向
爲レ益。隨レ境而轉妨レ修二止觀一。則一向爲レ損。故
卷初云。隨レ之牽レ人向レ惡道等。雖レ損二止觀一復
宜三以レ觀照二其昏障一。或宜三以レ止寂二其散障一。故
前文云以レ觀觀レ昏。以レ止止レ散等。此則諸境
損復名レ益。障而非レ障即此意也。若諸境起
不二復修

觀。但倚二此境一以爲二自得一。此則益復
名レ損。例レ之可レ知。後之二境雖レ有レ損義觀道
易レ正。互損互益及倶損益例レ此可レ知。難易
中亦言二善惡一者。如二損益中説一。但須三更辨二難
易相一耳。莫謬去取者。即初文云二不レ可レ隨不

可レ畏也。皆以止觀研之者。即初文云二以レ觀
觀レ昏等一也。乃至十法出沒研覈。次明二三障一
中云二二乘等是業障一者。有二出世業一且屬レ業
攝。又思力勝故。亦得レ名レ業。又二乘亦是無
漏業成。菩薩境者。三人不レ同三藏有漏。通初
二地同二於三藏一。三地已上同二於學人一。八地已
上同二無學人一。成二漏無漏業一。別教住行望二通
教一説。十向非漏非無漏業。登地證同不二名
爲

境。分別雖レ爾。若據レ爲レ障並在二初心一。義
通二於後一故此分別。若爾。前五是有漏應二是
有漏業。亦是業障攝一。答。通論二十境一者無レ不
レ具二三障一。今且隨二名便一及隨二増勝一説。若以二
餘境一望レ自名爲二報陰及以煩惱等一。是故今別
以二二乘及菩薩一名爲二業障攝一。又此無漏等並
據二宿因一。若先已證則應レ出レ界。那更於レ今方
復論レ發。況復望レ圓名レ之爲レ障。故云レ不レ至二
五品六根一。次釋二四魔一中。業禪二乘菩薩行陰
攝者。業中善業及以禪等。並起二善行一故屬二
於行一。況行陰中所レ攝寛多。故小乘中通大地
十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
小乘中諸心所法。除二受想一已並行陰攝。故善
業等並爲二大善及通大地不相應行等一之所
レ攝也。餘者並在二煩惱魔中一之所レ攝也。問。倶
舍中云。蘊不レ攝二無爲一。何以二行陰一攝二於二乘
菩薩兩境一。答。彼明二取陰一不レ攝二無爲一。今明下未
レ證二實道一之前上仍屬二於陰一。現在發レ習猶是有
爲。魔名等者。奪二慧命一故破二法身一故。問。何以
レ止屬二於身一。答。若福慧相對。止即屬レ福福屬二
於身一。若智斷相對。斷屬二解脱一。解脱現レ身調二
伏衆生一。若爾。但屬二應身一何關二法身一。答。止體
寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
字從レ石。自二梁武一來謂魔能惱レ人字宜レ從レ鬼。
故使下近代釋二字訓一家釋二從レ鬼者一。云中釋典所

出。故今釋レ魔通存二兩意一。若云レ奪者即從レ鬼
義。若云二磨訛一是從レ石義。若準二此義一訛字從
レ金謂レ去レ鋭也。能摧二止觀利用一故也。若從レ言
者謂二僞謬一耳。詩云。人之訛言苟亦無レ信。若
存二言義一復順レ從レ鬼。現二無漏像一而宣二謬言一。
由レ僞無レ信逸レ止暗レ觀。又訛動也則通二二義一。
從レ石從レ鬼通皆動二壞止觀二法。次問下料
簡。問可レ見。答中次出二九雙一。即以二初二一對二三
止觀一。當レ知秖是望二昔宿習一非レ爲二現修一。故現
修文無二復三義一。是則下七但是分二別前二對一
耳。皆有二次及不次及以雜一故。昔因縁中雜毒
等者。問。前句云二昔因今縁一。此句何以二因縁一
在レ昔。答。以二今修行一望二昔習種一故昔爲レ因。
今助發者故今爲レ縁。若過現各論皆具二因
縁一。並以二内心一爲レ因。知識教等以レ之爲レ縁。故
前後二文各隨二一義一意亦無レ殊。若宿生來唯
爲二菩提一雖レ有二魔等一。名爲二不雜一。若兼二名利一
縱有二二乘菩薩佛境一。亦名爲レ雜。所因等者
謂二所依一也。宿依二何境一依者則久。又所依中
有レ彊有レ弱。故依二彊弱一有二久不久一。言二麁細住
乃至四禪一者。以二四禪等階級多一故。故寄レ禪
判。言二云云一者。乃至味淨及念佛等。傳論二彊
弱一。又十境中見慢二乘菩薩。多依二於禪一。魔
屬二未到一。煩惱業慢或禪後發。故得三以レ禪判二
其彊弱一。善易發等者。善惡亦準二損益中一判。
復以二根遮四句一判二其難易一。惡欲滅等四句
判二更不更一者。初句表二惡欲

滅。故云二告謝一。
如三惡人共住。今欲二永去一。故云二告謝一。次善欲
下表二善欲

生。故云二相知一。如二良客初來。必先
造

主。故云二相知一。此善惡相一度來已不二復更
來一。即是惡滅善生之相。次善欲下表二善欲

滅。
如三遇レ吉知レ凶應二求レ勢助一。故云二求救一。見二此
相一已勤二策身口一。次惡欲下表二惡欲

生。如下竊
爲レ惡求二私輕罰一恕中免官刑上。故云レ求レ受。見二
此相一已願三今身償不二惡道受一。此善惡相來
已復來。即是惡生善滅之相。言二四更一者明二
數來不

已。盡去聲呼。有人以二第一第四一平
聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
口決等者。用二道智法眼一方可レ判レ他。若闕二自
力一亦須レ憑レ教。如無二文據一仰推二先達一。凡情輒
判誤累二後生一。故再誡云愼レ之勤レ之。謂愼勿二
謬判一。勤加二自行一保二重所受一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之一

止觀輔行傳弘決卷第五之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
問二諸境何故但十一。如二陰入境一諸陰不レ同。煩
惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
方便正行。三教菩薩諸位不レ同。故云二法若塵
沙境何定十一。答意者實如レ所レ問。法性如レ地
種子如レ境。觀行如レ雨發如レ抽レ芽。略以二數法一
且至二於十一。次問十境下有二九問答一。爲レ成二通
別四句一故也。初通問起。次答中先答二通句一。
文自爲レ十。於二初陰境一義亦通レ十。但依二二義一
陰必居レ初。下文雖レ云三別當其首一。此中文意
且順二於通一。行人通以二陰身一爲レ始。諸經通以
レ陰爲二觀初一。陰色在レ初故云二諸經皆從レ色起一。
非三但陰通二於十一。乃至菩薩義並通レ十。此中
通者但據二名通一其義猶別。且如二十境一通得
レ名レ陰。而從二因果一別二陰等異一。故義本別。陰境
既爾。餘九亦然。初通名レ陰者。以レ陰爲レ本陰
境也。煩惱及業名爲二陰因一。病爲二陰患一。魔爲二
陰主一。不レ欲レ令三人出二三界一故。禪爲二善陰一。且
對二十境一故禪爲二善陰一。若通論者。欲六人四
乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二二乘一
爲二別陰等一故不レ依レ通。見慢兩境名二又陰因一。
因義同レ前文在レ後列。故云レ又耳。二乘菩薩
雖レ未レ出レ界。義違二生死一内外不レ同。異二於前
八一故云レ別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
レ別。十義雖レ殊通未レ離レ陰。攝レ別從レ通故通名

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