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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
釋レ總。故離二苦集一爲二十二支一。觀二因縁一智以
爲二道諦一。十二支滅以爲二滅諦一。故大經下引
證。二十五云。觀二因縁一智凡有二四種一。謂二下中
上上上一。下智觀者不レ見二佛性一。以レ不レ見故得二
聲聞菩提一。中智觀者不レ見二佛性一。不レ見二佛性一
故得二縁覺菩提一。上智觀者見不二了了一。不二了
了一故住二十住地一。上上智觀者。見則了了得二阿
耨菩提一。以二是義一故十二因縁名爲二佛性一。佛
性者第一義空。第一義空名爲二中道一。中道名
佛。佛名二涅槃一。因縁不レ殊四觀不レ等。對二別
教中經云住二十住地一等者。以二次第行一從レ住
入レ空。乃至十地方入二中道一。次第住レ三故名
爲レ住。住及不了並約二教道一。若無二四教一此文
難レ消。至二禪境中一當二復廣説一。又中論下離二論
四句以證二四教一。以二此四句因縁居
初。故將二
因縁一以對二初教一。有二其二意一。一者以レ初對レ初。
二者以レ事對レ事。又復因縁爲二諸法本一。隨二觀
別一故成二空假中一。故證三教別同觀二因縁一。次又
解下復將二初句一釋二四四諦一。四四諦中皆觀二
因縁一。故以二因縁一對二四苦集一。滅レ苦方便空分二
析體一。及假中異故成二四別一。前釋似レ同對レ文
少別。是故重釋。又偈云下復對二因縁一者。前
雖三四句對二四因縁一。未下分二因縁及以所生一用
對中因果上。作二此對一已即知初句爲二初觀一也。下
三句別皆觀二因縁一。故文云去引三論一部倶觀二
因縁一。約二前後文一而分二小衍一。此依三古師判二論
教一云。教有二二種一。一通二別。通謂二遍被一終期
不二。別如二法華三乘各別一。今此論文但申二別
教一。於二別教中一正申二於大一。即前二十五品。兼
申二二乘一即後兩品。因縁申レ中邪見申レ小。今
且用レ之故云レ指也。然今家意與二古人一別。古
人雖下以二二十五品一別中屬大乘上。而不レ知レ有二兼
レ通含別。以二因縁品一別對二中乘一。而不レ知二論
因縁爲宗。當知下次結二諦縁與レ偈不殊。已
分別下次約二諸經一明二發心相一。前明二四諦一四
諦是理。一切發心莫レ不レ依レ理。故引二十種一以
レ理居レ初。隨レ事既多不レ可二具引一。且引二此十一
以爲二事端一。先列次釋。列中應レ知經論多少不
同。如二十住婆沙一但有二七種發心一。初云二三
種一。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
有二四種一一爲二菩薩教一故發二見二菩薩行行
故發。三見二放光一而發。四見二佛相一而發。諸佛
教令。與二今文聞法一義同。護法與三今文見二法
滅一義同。大悲與三今文見二受苦一義同。見二行行
放光相好一全與二今文一名同。餘文猶闕。無量
壽觀報恩等經亦有二多發一。望レ今亦闕不レ能二
具記一。優婆塞戒有二十種發一。一不樂近二外道
法一故發。二内善因縁故。三觀二生死過一。四見二
聞惡一故。五自訶二煩惱一。六覩二五神通一。七欲レ知二
世間一。八聞二佛妙事一。九謂二愍念一故。十愛二衆
生一故。望レ今亦闕比レ之可レ見。華嚴第六明二
初住菩薩發心不同一。或見二佛相好一。或覩二佛神
變一。或聞二佛説法一。或聽二佛教誡一。或見二衆生受
苦。或聞二廣説法一發二菩提心一求二一切智一。初住
與レ今雖二高下異一。後必由レ初以レ初例レ後。故今
十意與レ彼略同。問。此中十文有二何次第一。答。
推レ理滿故次得二相好一。得二相好一故能起二神變一。
既以二身輪一現レ變。次以二口輪一開導。身口兩益
但是正報。正報必須二依報國土一。既有二能被依
正身口一。必有二所化徒衆不同一。衆必禀レ教修二
行正法一。正法將レ墜時逢二像末一。法漸澆訛衆生
起レ過。起レ過爲レ因必感二衆苦一。次第雖レ爾發
者隨對。各生二四解一◎
止觀輔行傳弘決卷第一之三
止觀輔行傳弘決卷第一之四
唐毘陵沙門湛然述
◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在レ一。
下去九法例然。託レ境發心隨レ推隨發。若論二
修行一初門不レ同。故章安云。聲聞以二苦諦爲
レ首。縁覺以二集諦一爲レ首。菩薩以二道諦一爲レ首。
此約二三藏三乘生滅四諦一。通菩薩以二界内滅
諦一爲レ首。別菩薩以二界外道諦爲レ首。圓菩薩
以二界外滅諦一爲レ首。今爲レ成二顯是一不レ論二二
乘一復非二行別一。全依二四諦一而爲二次第一。菩薩不
レ同故分二四異一。倶觀二法性一四解不レ同。世人咸
云。推二法性理一曾不レ簡二理眞僞是非一。此中三
藏亦云二法性自天而然一與レ別何異。是故應
レ分二權實法性一。三藏既云二集不レ能レ染。乃至滅
不能淨。故四諦外別立二法性一。當レ知苦集但
是能覆不レ能二惱染一。道滅能顯而理本淨。法性
如レ月。苦集如レ雲。道如二却除一。滅如二却已一故引
況云。滅尚非レ理。菩提煩惱更互相傾。故名二
生滅一。推二無生一者。法性不レ殊即不即異。氷水
爲レ喩乍似二於圓。然但以二六道因果一喩レ氷。眞
諦法性喩レ水爲レ別
千世間三諦之理一。擧レ況引レ經同異準説可
レ知。推無量者。法性之理出二於二邊一。前之二
教尚沒二空有一。佛藏十喩覆顯似同。望二彼三
藏一理體永異。推無作者。凡法尚是。與二通教
苦集尚是一相即似レ同。能即所即諦境永異。若
不二甄簡一依レ何而發。廣簡二異同一方顯レ無レ外。
發心僻越萬行徒施。若推下重示二功能一。故於
推理等者。從レ此乃至受苦起過。一一皆應二如
レ今分別一。不レ欲レ煩レ文故於二此中一委指二相状一。
下去但云二上求下化一。準二推理一説意亦可レ知。
問。此中推理何殊二四諦一。答。前云二四諦一通語二
所依一。今明二推理一別約二法性一。四種行人推二二
法性一。通別異故故重明レ之。次見相中四見不
同。言二昺著一等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋二相好一
中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
就不レ待二人工一。世諸工師毘首羯磨所レ不レ能
レ作。問。何以不レ能。答。天工師是不隱沒智輪
相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
天工但一世。輪相無量劫。故不レ能下以二天工
而作中輪相上。今文例レ之。三十二相皆非二天工
之所一能作。若二阿含云一。佛升二忉利一。以二神足力一
制二諸弟子一不レ令レ知レ處。二王憶レ佛因成二大
患大臣白レ王。造レ像供養。優填王以二栴檀香一
作。匿王以二紫磨金一作。悉高五尺。初召二工匠一
與二重寶賞一無二能作者一。毘首羯磨化爲レ人來。
爲レ王造レ像。下レ斧之聲上至二忉利聞者解脱。
據此二王雖レ感二天工一但能作二於似レ佛之像一。
足輪最下尚不レ能レ作。況復能作餘眞相一耶。
勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
大王當レ知悉達太子定當二成佛一。終不三在レ家
作二轉輪王一相明了故。所以輪王具而不レ明薄
拘有而不レ具。故知西方相法出レ自二大權一。相
好嚴レ身故云二纒絡願我得佛。佛道無上誓願
成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲レ度
レ生故須レ習二法門一。爲レ成二佛道一須レ斷二煩惱一。是
故文中但擧二二弘一以攝二餘二一。下去例爾。又
復四弘更互相成。爲レ度レ生故須二三弘誓一。爲
レ斷レ惑故亦須二餘三一。餘二弘誓準説可レ知。故
知擧レ二亦攝二餘二一。見二通佛相一者。但是見三彼
三藏相好空無二所有一。如來是所嚴相好是能
嚴。所嚴空故豈有二能嚴一。能所是境知屬二行
者一。所レ言空者。相即非レ相非レ謂レ無レ相。世濫用
レ之彌須二誠愼一。肇云。諸相煥レ目而非レ形。八音
盈レ耳而非レ聲。應化非二眞佛一亦非二説法者一。及
觀經等亦通佛收。報佛相者。以レ得二法性明鏡
身一故無二像不現。一一相好凡聖不レ得二其邊一
者前兩教凡聖及當教地前。並不レ窮二於報身
相邊一。如二西域記云一。昔婆羅門以二一竹杖長一
丈六一欲レ量二佛身一纔約二佛身一杖上猶有下如二杖
量許上。量既不レ已挿レ地而去其杖成レ林。後於二
此中一而立二精舍一名爲二杖林一。梵天不レ見二其頂一
者。梵在二色界一。從二彼天一來亦未三曾見二世尊頂
相一。如三應持菩薩欲レ量二佛身一。佛成道後遊二波
羅奈一。東方去レ此甚遠。有レ佛號二思惟華一。世界
名二懷調一。有二菩薩一名二應持一。來禮二佛足一繞千匝
已。念欲レ量二佛身一。即自變形高三百三十萬
里。復見二佛身一高五百四十三萬兆姟二億里。
以二佛神力一應持往二至上方百億恒沙世界一。
界名二蓮華莊嚴一。佛名二蓮華上一。至二彼界一永不
レ見二釋尊之頂一。不レ知二佛身遠近幾何一。往問二彼
佛一。彼佛答言。更過二恒沙劫一亦不レ能レ見二釋尊
之頂一。智慧光明言辭悉皆如レ是。出二金剛蜜迹
經一。此尚不レ見況梵天耶。目連不レ窮二其聲一者。
佛在二靈鷲一。目連自念。欲レ知二佛聲所レ至近遠一。
即從レ座起往二須彌頂聞二如來聲一如在二目前一。
自以二神力往二大千邊大鐵圍頂一故聞無レ異。
佛念目連欲レ試二我清淨音場一。吾今欲レ現。時
目連承二佛力一。去至二西方界分九十九＊恒沙
佛土一。土名二光明旛一。佛號二光明王一。至レ彼故聞
猶如レ對レ面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
里。菩薩食鉢高一里。目連於二彼鉢縁上一行。
彼菩薩白レ佛。此是何蟲。著二沙門服一在二鉢上一
行。佛言。莫レ輕二此賢一。此賢名二大目連一。釋尊第
一神足弟子。彼佛告二目連一。此土菩薩及聲聞
衆見二卿身小一生二輕慢心一。當下現二神力一承中釋尊
力上。禮二彼佛足一繞七匝已。我今結坐此地不
レ受。佛言。隨レ意。即踊二身虚空一高百億仞化
レ床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
百千。現已往二其佛前一。諸菩薩等怪二未曾有一。
白レ佛言。目連何故至レ此。佛言。欲レ試二彼佛聲
遠近二故。佛告二目連一。仁不レ宜レ試二佛聲遠近一卿
大誤也。假使過二於恒沙劫一行亦不レ能レ知。目
連投二彼佛足一悔レ過。佛告二目連一。汝到レ此者是
釋尊之力。若欲レ還レ彼假使卿身一劫不レ至能
仁已滅。目連曰。我今迷惑不レ知レ所レ去。彼佛
曰。在二東方一。目連叉レ手自歸説レ偈唯願天人
尊冀垂レ力愍念。願顯二其國土一今欲レ還二本土一。
身子於二靈山一聞而怪レ之。阿難白レ佛誰耶。佛
言。目連在二彼光明旛世界一。佛爲放二光明一照
レ之。乘レ光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
然。出二大論十一一與二金剛密迹文一同。坐二蓮華
臺一居二色究竟一等。並此相也。論云去。八十行
般若頌文也。無形謂二法性一也。莊嚴謂二福智一
也。境智相稱遍應二法界一。唯有二同類一見二非莊
嚴一。今從二教道他受用邊一亦云二報身一。即是登
地菩薩所レ見。法身相中云二知如來智等一者。
智稱二法身一故名二深達一。即指二法身一爲二諸相本一。
故云二法身具三十二一。又如下華嚴一一相好與二
虚空一等上。此四教主未レ開成レ別。秖是一身四
見各異。故大論十一引二密迹經一云。一切天人
如來身密一。機見不レ同。爲二弘誓境一故云二願齊
等一。一一文中皆云二若見如來一者。皆以二三藏
如來一而爲二境本一。於二色相上一四見不レ同。覩二神
變一者。史記云。識用曰レ神。易曰。利用出入之
謂レ神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
レ測之謂レ神。雖レ云二不測及識用等一。但第六識。
於二欲人中一陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
易。寒暑遞遷。如レ此釋レ變意不レ殊レ神。尚未レ及
レ天況三藏聖。三藏神變依二於根本一。一心作一
等者。如二化主語時化事即語。化主默時化事
即默一。語默既爾餘儀亦然。故非二任運眞化一故
也。若放一光等者。常光一尋則不レ云レ放。尋
外之光故名二神變一。始從阿鼻乃至尼吒。戢二重
輝者。戢歛也。止也。日月爲二重輝一。佛若放レ光
令二歛不現。報恩經云。佛光明者如二日輪光一。
不レ云二不現一者。世間無レ物以喩二佛光一。此分喩
也。故彼經云。世尊放レ光猶如三日輪光明赫弈
隱二蔽衆星一。猶如下大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
覩レ之目眩思レ之心亂上。佛若放レ光能令二一切
諸光不現。大論云。欲二比決知一如二迦葉光一比二
閻浮金一。猶如三聚墨在二珂貝邊一。迦葉身光比二
四天王一。如レ是展轉乃至二梵天一皆如二聚墨一。故
云二隱不現一也。大論問云。如來何故常光一
丈。答。根不レ堪故。若放二多光一則失二眼根一。又
問。若放光有レ益。何不二但放光而説二戒施及
禪等一耶。答。衆生得レ益不レ同。如下城有二多門一
入者不
等。勝應神變者。此中依レ理故異三三
藏依二根本禪一。不二二相一故異二於三藏一心作
一。各各見佛獨在前者。不レ同三並見二老比丘
像一。淨名云。各見三世尊在二其前一。如二涅槃時一各
見三如來唯受二我供一。般若數數放レ光。淨名如三
須彌山顯二于大海一。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
神變。報佛神變。言二依如來藏一者。藏謂二理性一
不レ能レ現レ變。要待二登地縁修滿時。眞修發已一
方能現レ變。但異二根本及無生理一。三昧正受即
指三初地十方百界而作二佛事一。法佛神變者。法
佛如來與二事神變一不レ二不レ別。故云二相作一。無
記化化等者。大論第八問。釋迦化二作無量千
億諸佛一。云何一時能説レ法耶。如二毘曇中一一
時無二二心一。化主化事語默不レ倶。云何一時皆
説二六度一。答。如レ此説者。外道聲聞所二變化一耳。
如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
一時語默。又聲聞人化不レ能レ作レ化。故聲聞
滅後不レ留二化事一。如來滅後能留二化事一。如レ佛
無レ異。故云二化復作化一。九十一丈同。又神變
者。非二但身輪一一切言説及意善巧皆名二神
變一。故大神變經佛現二十八變一竟。時商主天子
白レ佛言。頗有二神變更過此耶。佛令三文殊廣
説二變化一。具如二淨名不思議品一。文殊白レ佛。如
レ是摧二伏惡魔一亦令三菩提久住二於世一。如レ是未
レ爲二殊勝一。若無レ名無レ相。無レ聲無レ字。無二戲論一。
非二沙門所知。如レ是歴二十八界一皆作二此説一。無二
三脱一説二三脱一。乃至六度皆不可得。一切衆
生説レ無二衆生一。佛土佛身亦如レ是説。是名二神
變一。＊商主天子言。若如レ是者。一切諸法皆名二
神變一。身子問二天子一曰。汝聞二此神變一不レ怖耶。
天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
變。一一文下皆應三結云二上求下化一。文無者略。
故知佛現及文殊初説。猶屬二通別神變一故也。
作二四弘義一準説可レ知。聞法中二。初正聞レ法。
次以レ偈結。初文言二或從佛等一者明二聞法所
從。從レ佛唯佛在。知識通二現未一。經卷唯滅後。
聞生滅去四教之法。一一皆生二四解一不レ同。
此所聞法不レ出二四諦一。初聞二生滅一生二四解一中。
初生二生滅一者。世與二出世一秖是四諦。生生不
レ已故曰二新新一。四相所レ相故曰二遷移一。即苦集
也。戒慧略擧二道諦一。解脱略擧二滅諦一。即有爲
無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
求説道下化。生二無生解一中云二無刺一者。此引二
大經二十七文一。法性空中云何言レ有二苦集之
刺一。而言三欲レ拔修二道滅一耶。四皆無レ主故並云
レ誰。無レ主故空故云二清淨一。能謂二道滅一所謂二苦
集一。能所不二故云二寂然一。生二無量解一者。非二於
二邊一教道但中。煩惑不染故云二獨拔一。邊非
レ即レ中中在二邊表一。故下喩意如中道華離二二
邊水一。出纒智月處二法性空一。生二圓解一中變非
雙照者。雖二三相即一中性雙非。三一相即與二
法界等一。名異義同。常樂略擧二四徳中二一。備二
一切法一故云二具足一。若據二此意一見相神變。一
一皆應レ生二於四解一。但於二聲教一此土所レ宜從
レ聞爲レ便。故於二此中一委明二十六一。況聞通二深
淺一見等不レ然。執石等者。石毒寶藥性本不
レ二。隨二人所感一各見不レ同。諸法亦爾。本是法
界。前三教人謂爲二苦集一。圓頓智照義之如
レ執。即是法界如レ成二寶等一。毒藥具如二大經釋
摩男縁一。次聞二無生一生二四解一中。初聞二無生一
生二生滅一者。菩薩同レ凡故未二無生一。生二無生一者。
三乘共學倶斷二通惑一故皆無生。生二無量一者。
若斷二見思一言二無生一者。二乘有レ分。此斷二無
明一方名二無生一故云二非分一。菩薩斷レ惑前後次
第。是故二死次第無生。生二無作一者。聞二阿字
門一即解二一切一。即圓解也。次聞二無量一生二四解一
中。皆取二伏位及出假位一名爲二無量一。斷レ惑證
レ眞非二無量一故。初生二生滅一者。二乘方便菩薩
三祇通名二無量一。故擧二凡位十六諦觀一。生二無
生一中亦是三乘同伏菩薩利レ他。生二無量一中
分爲二兩句一。初句在レ行。次句在レ向。一一句中
皆云レ亦者。初句界内未レ盡。又伏二界外一故云
レ亦也。下句塵沙未レ盡。又伏二無明一又言レ亦也。
故四念處云。住斷二見思一。又斷二界外上品塵
沙一。十行中品。十向下品。今明二無量一不レ取二十
住一。生二無作一中云二伏斷一者。信後正伏爲二斷方
便一故云二伏斷一。入レ住正斷非二無量意一。四種各
受二無量名レ者。如下江河準海皆得三名爲二其水
無量一。而其水量不無二多少一。無作生二四解一中。
初句總標。初生二生滅一者。菩薩不レ斷不レ證二無
作一。生二無生一中三乘同證二無生之理一。生二無
量一中地前爲レ權登地爲レ實。斷已不レ作故名二
無作一。生二無作一中地前二諦即是登地中道故
也。故云二權實相即一。夫一説下以二論偈一結。此
總標也。次若言去。一一教中各得二四句一。義
當三一教生二於四解一。前雖二各生一未二約レ法辨一。故
約二論偈一重辨二相状一。故借二論文相即之語一而
結二四解一。此爲二後來一作下聞二一句一。生二種種解一
之法式上也。初結二生滅一中。云二呼方空爲即空一
者。如三人墮レ巖雖レ未レ至レ地得レ名二已死一。方猶
レ當也。常修二無常一雖レ未二即空一。當空之義在二現
境上一。境即應レ空故曰二即空一。頼縁假者。然四
教中。倶有二頼縁施權二假一。其相各別。空中亦
然。今此虚假頼二衆縁一成非二從レ空出設レ權利
物。離二斷常一中二乘亦得。佛果勝二於三乘弟
子一偏受二中名一。廣如二第三開合中説一。若作如
此解者下欲レ辨二後教一。先斥。次結。如二阿含無
諍經中一。佛告二比丘一。莫レ求二欲樂一極下法故。亦
莫二苦行一太過法故。離二此二邊一則有二中道一。又
佛在二舍衞一。舍利弗言。我如二大地一諸大小便
唾吐無レ嫌。乃至如レ水如レ火如レ巾。佛言。此經
名爲二師子吼一也。阿難言。身子所説妙中之
妙。又佛在二鹿子母堂一云。堂上雖レ空然有レ不
レ空唯比丘衆。又數念二一無事一謂レ空二於人想一。
然有レ不レ空唯一無事。又婆沙中處處皆云二法
性實相及法身等一。如レ是等名與二大乘一同。是
故應二須以レ義判屬一。所以四教倶空假中。而
隨二教門一所レ詮各別。故此斥云二尚不成即空
等一也。次結二無生一中。初云二因縁一等者。釋二即
空一也。而不得下。斥レ無二法性妙假妙中一。從二設
作一下。許レ有二當教假中二名一。未レ見二別理一唯
成二但空一。雖レ有二八地出假化物。一時施設非二
任運化一。雖下異二因人一立中中道名上。但離二斷常一終
歸二空理一。此三番下。結斥。次結二無量一中。先結
者。實有二三諦一不レ同二藏通一是故不レ斥。但斥二
次第未得レ名レ圓。亦順二論文三語相即一。雖二復
三諦皆空皆假皆中一宛然次第。無主故空眞
諦中空也。與二前三藏無主空一同。假即空者。
以二即空心一而出レ假故。對二他假病一假設二法藥一。
是故藥病無レ不二即空一。此俗諦中空也。中即空
者。中理無レ邊即畢竟空。此中道空也。亦得三
名爲二一空一切空一。雖二復三諦倶得名レ空。不
レ無二次第一故屬レ別也。三種皆假者。亦似二一假
一切假一前後灼然。三諦雖三倶但有二名字一。次
第前後故屬レ別也。三皆中者。亦似二一中一切
中一而次第宛然。權立二中名一。是故三諦猶成二
次第一。離二斷常一故名爲二中眞一。位在二十住一。與レ機
無レ差名爲二中機一。位在二行向一。法性實際名爲二
中實一。位在二十地一。三時各異故亦別也。雖二復
三諦皆空假中一。秖是次第三諦之相。次結二成
圓一者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
レ別。三種皆假亦云三三諦同有二名字一。與レ別何
殊然別教中約二次第三一但有二名字一。此三即
一但有二三名一。二名似レ同其體永別。當知下結
レ意。法即是境。境謂二四諦一。依レ境起レ解依レ解起
レ願。願故名爲レ發二菩提心一。世人多以二坐禪安
心一。名爲二發心一。此人都未レ識二所縁境一。無二所期
果一全無二上求一。不レ識二大悲一今無二下化一。是故
發心從二大悲一起。種種之言不レ過二四四一十
六解一。其淨土徒衆等者。十科明レ發已釋二其
四一。餘六略無指例而已。今更比レ前略辨二相
状一。言二淨土一者。或從二經卷聞レ説二諸土一。或佛
聲光令レ見二諸土一。或有二機縁一見二此土一異。或聖
冥加目覩二諸土一。不レ可二具論一略述二綱要一。若一
質一見異質異見。具如二推理見相等一也。異
質一見一質異見。具如二聞法一四義互通各成二
一意一。如二法華初會一。及淨名中香積菩薩來レ此
聽レ法。此見二同居穢一也。此會大衆見二妙喜國一。
及法華中三變土田。此見二同居淨一也。聲聞菩
薩共爲レ僧等。此見二方便淨一也。如下淨名中足
指按地。而皆自見レ坐二寶蓮華一。及法華中見中
此娑婆純諸菩薩上。此見二實報土也。如二淨名
中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。
此見二常寂光一也。乃至像法決疑娑羅林地四
見不レ同。亦如下玄文釋二國土妙一迹土四別上。即
其相也。覩二諸土相一上求下化。國土是所依生
佛是能依。生佛相望故得三亦具二四弘誓一也。
下覩衆等五科不レ同。亦應三委説二質等四句一
多少大小優劣一。即其相也。自力他力聞説冥
加。例レ前可レ知。若一質異見異質一見者。或
見二大衆聚散生滅一。或見二大衆聚散如レ幻。或
見三大衆能紹二佛法一。或見二大衆一如二常不輕一。亦
如二玄文眷屬妙中一。次見二修行一亦四見者。修二
六度一行二四三昧一等。皆以二期心境智一勘レ之。四
相自別。若一質異見等者。或見二捨レ身剜レ身
爲レ生爲レ道伏レ惑修行一藏也。或見下所レ捨如二幻
化一等上通也。爲二常住一故別也。爲二法界一故圓
也。亦如二玄文行妙中説一。若準二諸部一經論不
レ同。三祇六度藏也。如二請觀音文殊問等一。並
有二三乘共行一。通也。若二華嚴云一。菩薩發心不
レ爲二一人乃至恒沙一。爲レ度二一切一發心修行。別
也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約二五
味經一多少不レ同。準説可レ知。上二下三準レ應
可レ見。徒衆修行屬二道諦一攝。道即上求義兼二
下化一。次法滅中亦有レ四者。十住婆娑云。菩薩
摩訶薩見二法滅一時起二護法心一。準例應レ有二四
種菩薩一護法不同。若立二像正乃至末法一流通
護持。藏通也。若見二法藏一誓於二十方一盡未來
際。爲二護法一故別也。若見二法滅一即知二法界常
住不滅一。盡未來際護二常住法一圓也。一質異見
等比説可レ知。法滅護法義兼二上求及以下化一
迴生滅一也。若見三輪迴無二逼惱相一通也。十界
苦相一一無量別也。百界千界苦在二一念一圓
也。若一質異見等。如下見二驅使鞭打繋縛一。亦
生二四解一發心不同。亦如二四諦四苦差別一。次
見二起過一中生二四解一者。四四諦中四集不同。
即起レ過也。一質異見比説可レ知。受苦起過
屬二於下化一義兼二上求一。亦四義足。初心行人
甚要甚要縱使發レ心不二眞實一者。縁二於正境一
功徳猶多。何以故。發二菩提心一事希有故。如二
首楞嚴中一。佛告二堅意一。我滅度後後五百歳。多
有二比丘一爲二利養一故發心出家。以二輕戲心一聞二
是三昧發二菩提心一。我知是心亦得レ作二於菩
提遠縁一。況清淨發心。故知若非二正境一縱無二
妄僞一。亦不レ成レ種。次以二三止觀一結者。十種發
心推レ理居レ初。故約推理餘九準例。故下文
云。若見二此意例二見相聞法乃至起過一。故一
一文皆生二十六一。一一皆以二三止觀一結。初上
來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
理非二復數量一。若定執二於三觀四教一。以爲二能
發一反増二迷倒一。從二今言一下至二内惑故爲深一漸
也。先法説。云二一二三四者。秖三止觀及以
四教。次第重累故一至レ四。此明二漸次所以一
也
實二理。各二根性故四不同。次從二若界内鈍
人一下。釋二有レ四所由一。由二迷解一故輕重巧拙。眞
與二法性一名異義同。界内利鈍迷二於眞諦一。界
外利鈍迷二於中道一。迷レ眞迷レ中所迷所解。雖二
同法性一。能迷能解。巧拙等殊。故成二四種一。迷
レ眞迷レ中有二二苦集一。解レ眞解レ中有二二道滅一。利
名爲レ即鈍名爲レ離。巧拙亦然。離謂下離二法性一
別有中苦集上。即謂下即二法性一即是苦集上。所解離
者由二能解拙一。所解即者由二能解巧一。問。迷解
秖應レ云二集與道。何故復云苦與滅耶。答。以
レ因召レ果相從而説。界外望レ内眞中雖レ殊。巧
拙即離其名不レ別。次所以下擧レ譬也。通爲二
界内界外一作レ譬。以二路人一爲二父子一名レ即。以二
父子一爲二路人一名レ離。何者。苦集之體本是法
性。猶如二父子一。若謂三法性異二苦集一者。名爲二路
人一。故謂三苦集永異二法性一。可レ譬二藏別兩教人一
也。體性雖レ同於レ事永異。名レ非二骨肉一。於レ異強
親生二父子想一。則謂二苦集即是法性一。故譬二通
圓兩教人一也從二麁細一下引レ例合レ譬也。若據二
譬文一。則應三内外各有二麁細及難易等一。今爲下
生二後不定文相一對説易上故。但以二界内一爲レ麁。
界外爲レ細。枝本難易等。準レ此可レ知。如レ是麁
細各有二巧拙父子等譬一。故云二亦如是一。從二或
云界内一去至二爲深一。此中二對釋二漸相一也。故
下結云。若作二淺深輕重者一漸次相也。雖レ有二
或言一以レ無二交互一不レ名二不定一。次從二或言界
内一下六對交互釋二不定相一。最後難易雖レ無二
交互一。但是文略義推應レ有。應レ云下或界内初
心能破故爲二易斷一。界外後心方破故爲中難斷上。
諸交互句不レ能二細記一。讀者勿レ輕。從二如是等一
下。結二前不定一兼指レ廣也。從二若作一下總略結
示。皆云二若作者一。三種止觀即是別相。但明二
諸教一即是通相。以レ別辨レ通故云二若作一。淺深
輕重指前二對一。一實四諦指二前法性一。更互輕
重指二前六對一。次皆大乘去勸進也。夫發心者
爲レ求二圓乘一。圓乘不レ同。行分二三別一。奬二勸行
者一不レ可レ不レ識。次從レ問下料簡也初問者問二
前推理一。集既有レ四苦果何以但有二分段及變
易二一。因果應レ等何故四因但感二二果一。答中意
者。先正答。次擧レ例。先正答中以レ義言レ之。何
但果二集亦但二。今言レ四者約二破レ迷生解。
二集各有二巧拙二破一。以成二四別一。此惑隨二人
所解不同一。故云二惑隨於解一。若隨二順生死一四
集但感二二種苦果一。故云二解隨於惑一。今以レ解
問レ迷故云三四集而感二二果一。以レ實而言解則
倶四。如三四四諦則有二四苦一。迷則倶二如三通別
惑但成二二因一。何須下但約二解因一而問中迷果上。次
例如下擧レ例答者。如下界内惑隨二於小乘二解
別一故。名爲二見思一。若諸凡夫隨二順迷情一。界内
二因。但感中界内一分段果上。此例未レ切。隨レ迷
但感二一分段果一。此則可レ然。若例三於レ解而生二
二集一其意未レ等。前於二一集一而生二二解一。今乃
於レ集開爲二見思一。又前文意於二一苦諦一解亦
應レ二。此中縱分爲二見思二一。苦果不レ可三分爲二
二種一。若切説者。破二見惑一故離二四趣惡一。破三思
惑故離二三界生一。各更從レ解以分二二別一。次問
苦集可是因縁等者。問丙前論偈結中。以下論初
句對二於三藏一四諦。倶屬中因縁生法上。苦集是
迷容二可從縁。道滅破レ迷何故亦言乙從二因縁一
生甲。次答意者。所破苦集體是縁生。若無二苦
集一則無二道滅一。名從レ他得故亦從レ縁。所以三
藏四倶生滅故大經下引レ大爲例。無明是集
菩提是道因レ滅集故方得レ有レ道。別圓意也。
別圓道滅尚從レ縁生何況三藏。擧深例レ淺
以酬二前難一。次問者。問下前文中法性一法。何
故分爲二權實二理一。復分二即離一以爲レ四耶上。答
意者。開レ權顯レ實唯一法性。爲レ實施レ權故分二
權實一。於二權實中一取レ解根別。故使三權實各具二
利鈍一。次從二若見此意一下擧例二餘九一。推理既
有二三止觀結。及以三番問答料簡一。餘九準例
皆亦應レ然。次名二四弘一者。弘者廣也。誓約
也。釋名云。誓制也今以二四法一要二制初心一使二
上求下化一。故云下發二僧那一於二始心一終二大悲一以
赴難。僧那西音此云二弘誓一。起レ行填レ願故云二
赴難一。初云二前推理一去至二四弘者。結レ前生
レ後。其義已顯結レ前也。爲未了去生レ後也。前
雖三約レ諦廣明二發心一。未了之徒不レ了二四諦秖
是四弘之境一。是故更作二弘誓一説レ之。又四諦
中下次辨二同異一。四諦是境。從境生レ解故云二
約解一。四弘依レ解而生二於願一故云二約願一。又諦
有二因果一故通二三世一願皆在レ當故屬二未來一。又
四諦約レ理理通二三世一。四弘是願願未來成。弘
之與レ諦皆須二上求一。有二上求一故方有二下化一。上
求之中有二佛道一故。方有二法門一。是故一一皆
須レ云レ佛。又此應下約二九世言之。故三世上皆
有二因果一。故皆云レ佛。又四諦有二苦集一苦集具二
六根一。弘誓約二期心一期心但在レ意。又四諦通二
三業一三業通二六根一。願不二必身口是故但在
レ意。此據二大分一。若委論者亦應レ具レ三。心縁二誓
境一口宣二誓言一身現二敬相一。又三番之中非レ無二
餘義一。一往且爾。故並云レ多。問。縱有二斯異一
約レ諦起レ願前已兼レ之。何須更説。答。誓名爲
大諦通二大小一。滅苦自度其名在レ小。悲濟於
他名則兼レ大。諦名有レ濫故説二四弘一。又弘通二
偏圓一即名唯圓。故四弘後更明二六即一。從廣
之レ狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
結二來意一也。問。前明二十科一今此何故但對レ諦
簡。答。四諦是通十科約レ別。故釋二十科一諦居二
其首一。十科無レ理事同二魔説一。故但約レ諦義該二
餘十一。初釋二生滅四弘中。初明二誓境一即四諦
也。心不孤生去集諦境也。前約レ諦中從レ麁
至レ細故苦在レ前。今四弘中從レ細至レ麁故集
居レ先。道滅亦爾。又前四諦約二於因果一。果相
麁故是故先示。今四弘中約二於意地一。集在二於
意一是故先説。言二心不孤生一者。明二此心起是
所生法一。從二此根塵一下示也。正示三此心成二生
滅相一。根爲二能生一即屬二於因一。塵爲二所縁一即屬二
於縁一。因縁和合成二所生法一。因縁所レ生倶是生
滅。言二三相一者謂レ不レ取レ住。準三前云二四心流
動一亦可レ云レ四。趣起滅潜密故名爲レ竊。念念
續起故云二新新一。睒爍下擧レ喩也。睒者暫視
レ之貌。爍者明也。念念速起如二暫瞬之明一。故
如二電起耀此乃分喩。故知念起速二於此一也。
遄者往疾也。詩云。人而無レ禮胡不二遄死一。疾
流相續實可三全喩二刹那不停次色泡下苦諦
境也。具如二大品一大論廣釋。泡沫是小乘中
喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼レ之。雨
投二於水一所レ起曰レ泡。水撃二於水一所レ聚曰レ沫。
陽在二曠野一遠視名レ焔。城謂二乾城一。俗云二蜃氣一。
蜃大蛤也。朝起二海洲一遠視似レ有二樓櫓人物一。
而無二其實一。故十喩讃云。世法空曠如二彼鬼
城一。凡夫愚癡爲レ之而征。藥等和合令二見異
本故名爲レ幻。大論云。聲聞法中無二城等喩一。
但有二種種無常等喩一。此中雖レ用猶屬二生滅一。
至二第五卷一當二更辨別一。倏亦疾也。一篋遍苦
者。篋中無レ樂名爲二偏苦一。大經二十四云。四
大毒蛇盛二之一篋一。令二人養飴瞻視臥起一。若令三
一蛇生二瞋恚一者。我當三準レ法戮二之都市一。四大
成レ身猶如二一篋一。一大不レ調能令レ犯レ重故云二
都市一。從二於苦因一復至二苦果一故名爲レ偏。四山
合來下道諦境也。大經二十八云。佛問二匿王一。
有二四大山一從二四方一來欲レ害二人民一當レ設二何
計一。王言。唯當レ專二心戒定智慧一。道品不レ出二此
之三法一。言二山來一者此以二非喩一爲レ喩。四山四
大也。四方生老病死也。若欲レ免レ此唯依二道品一。
竪破下滅諦境也。竪破二顛倒一即滅レ集也。横
截二死海一即滅レ苦也。惑滅必先麁後細故云二
竪破一。苦亡則無二復先後一故云二横截一。苦分二輕
重一亦可レ言レ竪。見思倶破亦可レ言レ横。今從二多
分一故且言レ之。倒謂二常等四倒不同。歴レ界則
有二諸品深淺一。曠大秖是分段而已。海喩二生死
無邊一。俗教不レ知二死必有生。故釋名云神盡
曰レ死。此則斷見外道所攝。有謂二三有一。流即
四流。於二此三處一因果不レ亡故名爲レ有。爲二此
四法一漂溺不レ息故名爲レ流。見流三界見也。
欲流欲界一切諸惑除二見及癡一。有流上二界
一切諸惑除二見及癡一。無明流三界癡也。經云
下引證也。大經十四釋二祇夜一中云。如三佛告二
諸比丘一。我昔與レ汝愚無二智慧一。不レ能三如レ實見二
四眞諦一。是故久處沒二大苦海一。下佛復以レ偈
答二迦葉一云。我昔與二汝等一。不レ見二四眞諦一。是故
久流二轉生死大苦海一。此證下由レ見二四諦一生死
盡下矣。火宅下訶責。不レ見二諦理一但耽二苦集一。著
レ見名レ嬉著レ愛名レ戲。是故下正發レ誓也。如釋
迦下引レ事爲レ例。此即三藏發心之流例也。耕
者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
曰レ耕牛曰レ犁。山海經云。后稷之孫叔均始
造二牛犁一。即此土有レ犁之始。瑞應云。悉達太
子厭二惡五欲一遊二四城門一天帝於二東門一化爲二
病人一。南門爲二老人一。西門爲二死人一。北門爲二沙
門一。悉達見已皆問二天帝一。天帝皆答二其意一。太
子曰。如二沙門一者唯此爲レ快。夜半逾レ城至二王
田樹下一。父王追レ之見而作レ禮。太子曰。吾求二
自然一欲レ除二衆苦一。諸不レ度者吾欲レ度レ之。諸不
レ解者吾欲レ解レ之。諸不レ安者吾欲レ安レ之。未
レ得レ道者欲レ令レ得レ道。願我得レ道不レ忘二此誓一。
王知二其志一便自還宮。於レ是太子坐二於樹下一。
見二耕者出一蟲烏隨啄呑一。感二傷衆生魚鱗相
咀求レ出良離一。據二彼經文一觀耕之時已發レ誓
竟。因レ觀レ耕故感二傷衆生一。亦是因レ境發レ誓之
流例也。是故引レ之。似彌勒等者。臺謂二臺觀一。
説文云。土高曰レ臺。有レ木曰レ榭。彌勒成佛經
明。初厭レ世時儴佉王以二一寶臺用施二彌勒一。
彌勒受已施二婆羅門一。婆羅門受已毀壞分散。
彌勒見已知三一切法皆歸二磨滅一。出家學レ道。
坐二龍華樹一即日成佛。廣如二經説一。此則彌勒
正因二臺毀一而發心也。以明了下簡レ非顯レ是。
次秖觀下明二無生弘誓一。觀二所生心一與レ前不
レ別。能觀觀智即空爲レ異。何以即空。四性撿
故。性相空義至二第五卷一委釋。起時不從自他
等者。既無二四性一生滅叵レ得。來去秖是生滅
異名。此心不レ在二内外等一者。非レ自故非レ内。非
レ他故非レ外。非レ共故非二兩間一。非二無因一故非二
常自有一。但有下性相空也。生即無生名爲二有
寂一。亦無二無生一名爲二無寂一。初是性空。亦不下
相空。凡夫計レ實故云二謂有一。一切智觀故云二
智者一。知性相空故曰二知無一。又法本不レ生
名爲二有寂一。今則無レ滅名爲二無寂一。次如水中
月下擧レ譬也。大論云。如二水中月小人去取大
人笑之。以二身見一故見レ有二種種一。又論三十六
云。譬如下小兒見二水中月一。入レ水求レ之不レ得便
愁。智者語言中其性自爾莫生二愁惱一。欣喜也。
慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
別。第一云。知二苦無苦名二苦聖諦一。集無二和合一
名二集聖諦一。畢竟空中無レ生無レ滅名二滅聖諦一。
於二一切法一平等不二名二道聖諦一。此即四諦倶
無生也。次引二大經一即前四諦初文所レ引是
也。集既下別譬二四諦一。一一皆先法次譬。唯
闕二滅譬一。初集譬云渇鹿逐レ焔者。熱及空塵三
因縁故而生二於焔一。渇因縁故謂レ之爲レ水。内
有二癡愛一外加二欲境一。因縁力故起二於欲想一。凡
夫不レ了爲レ之輪迴。説文云。由風所レ飛曰レ颺
由レ風動レ塵爲レ焔。苦諦譬如二捉水月等一者。
祇律第八云。佛住二王舍城一。諸比丘謂二調
達一作二擧羯磨一。六群比丘同二調達見一。佛告二比
丘一。過去世時空閑處有二五百獼猴一。遊二行人
間一。有二一尼拘類樹一。樹下有レ井井有二月影一。猴
主見已語二諸伴一言。月死落レ井當四共出レ之令三
諸世間破二於暗冥一。諸猴言。云何能出。主云。
我之二出法一。我捉二樹枝一汝捉二我尾一。展轉相連
乃可レ出レ之。諸猴皆從。纔欲レ至レ水猴重枝弱
枝折墮レ井。時猴主者調達是。五百者六群是。
畢竟空中有二眞常性月一。結使水故生二陰入影一。
凡夫癡猴謂レ之謂レ實徒謂レ有レ眞不レ了二陰入一。
以二師迷一故教二多人迷一。故知並由レ不レ了レ苦故。
彼律雖レ喩二主伴同邪一。亦由レ不レ了二陰入一故也。
道諦法説中云二不應言我行即空等一者。一切
皆空豈可三行レ即而簡二不即一即外無二別不即一
故也。若有レ簡者如二避レ空求空。譬云レ如二筏
喩一等者。中含五十四筏喩經云。爲丁知二此欲
能障レ道義一。及知丙此法不レ受二極苦一亦不乙疲勞甲。
以二不倒一故我長夜爲レ汝説二筏喩經一。欲下令二汝
捨一不レ令中汝受上。如山乙水甚深無レ有二船橋一。有
レ人從レ此欲レ至二彼岸一。念下水流急多所二漂沒一。
以二何方便一得到二彼岸一。我今寧可下收二取草木一
縛爲二猈筏一乘レ之而度上。度至二彼岸一便作二是念一。
此筏益レ我可二擔戴取一。即便如レ意擔載而去甲。
於レ意云何爲レ有レ益耶。比丘曰。不也。彼人言。
我得二筏益一。若棄二捨之一恐成二無益一。佛言。我説二
筏喩一尚捨二是法一。何況非法。彼經喩意以レ説二
欲障道爲レ法欲爲二非法一。今借二彼喩一同二金剛
經一。即空尚捨何況不即。如二筏喩一者。筏尚應
レ捨何況非筏。滅中闕レ喩。若欲レ立者應レ云丁滅
既即空。不レ應丙於二彼空華一而求乙滅實甲。華尚無
レ華滅亦非レ滅。一期曰レ壽連持曰レ命。衆生本
無即苦無生。不レ應レ謂レ有二衆生壽命一。苦集盡
處名爲二此滅一。即指二滅諦一名爲二彼滅一。苦本無
レ生亦無二生者一。故名爲レ誰。無生本無無二無生
者一。名誰證二彼滅一筆語從レ便故改二誰字一。具
足應レ云下誰於二此滅一誰證中彼滅上。誰謂二宰主一彼
此本無宰主安在。經言下重引レ證中。云二我不
欲令等一者。大品明二無生法一中云レ爲二三十七
品一。即是道諦本來無生。無二四果一者即是滅諦
本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
滅尚無豈有二苦集一。是故義云。不レ欲レ令レ有二色
等五陰一。即是苦諦本來無生。無二貪瞋癡一即是
集諦本來無生。經爲二利根一擧レ勝兼レ劣。但擧二
道滅一即知二苦集一。大師反況既無二道滅一必無二
苦集一。但愍念下正明レ發レ誓。文闕二誓由一以二愍
念一兼レ之。應レ云愍三念衆生不レ知二無生幻化諦
理一。是故起レ誓。以二文狹一故所以不レ分。次以達
苦集下簡レ非顯レ是。苦集空故不レ同二九縛一。今
復達レ空又異二三藏一。三藏二乘雖二復能達一。不
レ能二即空空非空等一。道滅空故故非二一脱一。今
能達二空復異二三藏一。三藏菩薩而不レ能レ達二道
滅即空一。次別教無量弘誓者。初總明二諦境一。
照三知一心起二無量心一。心無量故迷解無量。迷
即十界苦集。解即四種道滅。故云三四諦有二無
量相一。楞伽第五云三如來藏爲二善不善因一者。
即理性如來爲二善惡本一。應下以二十界一互爲中善
惡上。大論四十一云。如二大池水象入則濁珠入
則清一。當レ知池水爲二清濁本一。珠象以爲二清濁
之縁一。然別四諦攝二四四諦一。自他始終須二遍
學一故。所學既多故云二無量一。次三界無別法
下別明二四諦一。先明二苦集一。次明二道滅一。初苦集
中先總次別。初總文中雖レ未三別釋二苦集之
相一。言中已有二苦集之別一。三界無別法苦也唯
是一心作集也。心如工畫師譬レ集也。造種種
色譬レ苦也。心構即集。六道即苦。既云二種別一
當レ知六道但略語耳。具足應レ云二十界苦集一。
謂如是下別明レ集也如是生死下別明レ苦也。
苦集是所破。故具明二十界一。道滅是能破。能破
有二長短内外體析等一。故知初總略云二六道一。還
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由
レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起解。一
心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
爲二道諦一。十二支滅以爲二滅諦一。故大經下引
證。二十五云。觀二因縁一智凡有二四種一。謂二下中
上上上一。下智觀者不レ見二佛性一。以レ不レ見故得二
聲聞菩提一。中智觀者不レ見二佛性一。不レ見二佛性一
故得二縁覺菩提一。上智觀者見不二了了一。不二了
了一故住二十住地一。上上智觀者。見則了了得二阿
耨菩提一。以二是義一故十二因縁名爲二佛性一。佛
性者第一義空。第一義空名爲二中道一。中道名
佛。佛名二涅槃一。因縁不レ殊四觀不レ等。對二別
教中經云住二十住地一等者。以二次第行一從レ住
入レ空。乃至十地方入二中道一。次第住レ三故名
爲レ住。住及不了並約二教道一。若無二四教一此文
難レ消。至二禪境中一當二復廣説一。又中論下離二論
四句以證二四教一。以二此四句因縁居
初。故將二因縁一以對二初教一。有二其二意一。一者以レ初對レ初。
二者以レ事對レ事。又復因縁爲二諸法本一。隨二觀
別一故成二空假中一。故證三教別同觀二因縁一。次又
解下復將二初句一釋二四四諦一。四四諦中皆觀二
因縁一。故以二因縁一對二四苦集一。滅レ苦方便空分二
析體一。及假中異故成二四別一。前釋似レ同對レ文
少別。是故重釋。又偈云下復對二因縁一者。前
雖三四句對二四因縁一。未下分二因縁及以所生一用
對中因果上。作二此對一已即知初句爲二初觀一也。下
三句別皆觀二因縁一。故文云去引三論一部倶觀二
因縁一。約二前後文一而分二小衍一。此依三古師判二論
教一云。教有二二種一。一通二別。通謂二遍被一終期
不二。別如二法華三乘各別一。今此論文但申二別
教一。於二別教中一正申二於大一。即前二十五品。兼
申二二乘一即後兩品。因縁申レ中邪見申レ小。今
且用レ之故云レ指也。然今家意與二古人一別。古
人雖下以二二十五品一別中屬大乘上。而不レ知レ有二兼
レ通含
別。以二因縁品一別對二中乘一。而不レ知二論因縁爲
宗。當知下次結二諦縁與レ偈不殊。已分別下次約二諸經一明二發心相一。前明二四諦一四
諦是理。一切發心莫レ不レ依レ理。故引二十種一以
レ理居レ初。隨レ事既多不レ可二具引一。且引二此十一
以爲二事端一。先列次釋。列中應レ知經論多少不
同。如二十住婆沙一但有二七種發心一。初云二三
種一。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
有二四種一一爲二菩薩教一故發二見二菩薩行
行故發。三見二放光一而發。四見二佛相一而發。諸佛
教令。與二今文聞法一義同。護法與三今文見二法
滅一義同。大悲與三今文見二受苦一義同。見二行行
放光相好一全與二今文一名同。餘文猶闕。無量
壽觀報恩等經亦有二多發一。望レ今亦闕不レ能二
具記一。優婆塞戒有二十種發一。一不樂近二外道
法一故發。二内善因縁故。三觀二生死過一。四見二
聞惡一故。五自訶二煩惱一。六覩二五神通一。七欲レ知二
世間一。八聞二佛妙事一。九謂二愍念一故。十愛二衆
生一故。望レ今亦闕比レ之可レ見。華嚴第六明二
初住菩薩發心不同一。或見二佛相好一。或覩二佛神
變一。或聞二佛説法一。或聽二佛教誡一。或見二衆生受
苦。或聞二廣説法一發二菩提心一求二一切智一。初住
與レ今雖二高下異一。後必由レ初以レ初例レ後。故今
十意與レ彼略同。問。此中十文有二何次第一。答。
推レ理滿故次得二相好一。得二相好一故能起二神變一。
既以二身輪一現レ變。次以二口輪一開導。身口兩益
但是正報。正報必須二依報國土一。既有二能被依
正身口一。必有二所化徒衆不同一。衆必禀レ教修二
行正法一。正法將レ墜時逢二像末一。法漸澆訛衆生
起レ過。起レ過爲レ因必感二衆苦一。次第雖レ爾發
者隨對。各生二四解一◎
止觀輔行傳弘決卷第一之三
唐毘陵沙門湛然述
◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在レ一。
下去九法例然。託レ境發心隨レ推隨發。若論二
修行一初門不レ同。故章安云。聲聞以二苦諦爲
レ首。縁覺以二集諦一爲レ首。菩薩以二道諦一爲レ首。
此約二三藏三乘生滅四諦一。通菩薩以二界内滅
諦一爲レ首。別菩薩以二界外道諦爲レ首。圓菩薩
以二界外滅諦一爲レ首。今爲レ成二顯是一不レ論二二
乘一復非二行別一。全依二四諦一而爲二次第一。菩薩不
レ同故分二四異一。倶觀二法性一四解不レ同。世人咸
云。推二法性理一曾不レ簡二理眞僞是非一。此中三
藏亦云二法性自天而然一與レ別何異。是故應
レ分二權實法性一。三藏既云二集不レ能レ染。乃至滅
不
能淨。故四諦外別立二法性一。當レ知苦集但是能覆不レ能二惱染一。道滅能顯而理本淨。法性
如レ月。苦集如レ雲。道如二却除一。滅如二却已一故引
況云。滅尚非レ理。菩提煩惱更互相傾。故名二
生滅一。推二無生一者。法性不レ殊即不即異。氷水
爲レ喩乍似二於圓。然但以二六道因果一喩レ氷。眞
諦法性喩レ水爲レ別
千世間三諦之理一。擧レ況引レ經同異準説可
レ知。推無量者。法性之理出二於二邊一。前之二
教尚沒二空有一。佛藏十喩覆顯似同。望二彼三
藏一理體永異。推無作者。凡法尚是。與二通教
苦集尚是一相即似レ同。能即所即諦境永異。若
不二甄簡一依レ何而發。廣簡二異同一方顯レ無レ外。
發心僻越萬行徒施。若推下重示二功能一。故於
推理等者。從レ此乃至受苦起過。一一皆應二如
レ今分別一。不レ欲レ煩レ文故於二此中一委指二相状一。
下去但云二上求下化一。準二推理一説意亦可レ知。
問。此中推理何殊二四諦一。答。前云二四諦一通語二
所依一。今明二推理一別約二法性一。四種行人推二二
法性一。通別異故故重明レ之。次見相中四見不
同。言二昺著一等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋二相好一
中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
就不レ待二人工一。世諸工師毘首羯磨所レ不レ能
レ作。問。何以不レ能。答。天工師是不隱沒智輪
相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
天工但一世。輪相無量劫。故不レ能下以二天工
而作中輪相上。今文例レ之。三十二相皆非二天工
之所一能作。若二阿含云一。佛升二忉利一。以二神足力一
制二諸弟子一不レ令レ知レ處。二王憶レ佛因成二大
患大臣白レ王。造レ像供養。優填王以二栴檀香一
作。匿王以二紫磨金一作。悉高五尺。初召二工匠一
與二重寶賞一無二能作者一。毘首羯磨化爲レ人來。
爲レ王造レ像。下レ斧之聲上至二忉利聞者解脱。
據此二王雖レ感二天工一但能作二於似レ佛之像一。
足輪最下尚不レ能レ作。況復能作餘眞相一耶。
勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
大王當レ知悉達太子定當二成佛一。終不三在レ家
作二轉輪王一相明了故。所以輪王具而不レ明薄
拘有而不レ具。故知西方相法出レ自二大權一。相
好嚴レ身故云二纒絡願我得佛。佛道無上誓願
成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲レ度
レ生故須レ習二法門一。爲レ成二佛道一須レ斷二煩惱一。是
故文中但擧二二弘一以攝二餘二一。下去例爾。又
復四弘更互相成。爲レ度レ生故須二三弘誓一。爲
レ斷レ惑故亦須二餘三一。餘二弘誓準説可レ知。故
知擧レ二亦攝二餘二一。見二通佛相一者。但是見三彼
三藏相好空無二所有一。如來是所嚴相好是能
嚴。所嚴空故豈有二能嚴一。能所是境知屬二行
者一。所レ言空者。相即非レ相非レ謂レ無レ相。世濫用
レ之彌須二誠愼一。肇云。諸相煥レ目而非レ形。八音
盈レ耳而非レ聲。應化非二眞佛一亦非二説法者一。及
觀經等亦通佛收。報佛相者。以レ得二法性明鏡
身一故無二像不
現。一一相好凡聖不レ得二其邊一者前兩教凡聖及當教地前。並不レ窮二於報身
相邊一。如二西域記云一。昔婆羅門以二一竹杖長一
丈六一欲レ量二佛身一纔約二佛身一杖上猶有下如二杖
量許上。量既不レ已挿レ地而去其杖成レ林。後於二
此中一而立二精舍一名爲二杖林一。梵天不レ見二其頂一
者。梵在二色界一。從二彼天一來亦未三曾見二世尊頂
相一。如三應持菩薩欲レ量二佛身一。佛成道後遊二波
羅奈一。東方去レ此甚遠。有レ佛號二思惟華一。世界
名二懷調一。有二菩薩一名二應持一。來禮二佛足一繞千匝
已。念欲レ量二佛身一。即自變形高三百三十萬
里。復見二佛身一高五百四十三萬兆姟二億里。
以二佛神力一應持往二至上方百億恒沙世界一。
界名二蓮華莊嚴一。佛名二蓮華上一。至二彼界一永不
レ見二釋尊之頂一。不レ知二佛身遠近幾何一。往問二彼
佛一。彼佛答言。更過二恒沙劫一亦不レ能レ見二釋尊
之頂一。智慧光明言辭悉皆如レ是。出二金剛蜜迹
經一。此尚不レ見況梵天耶。目連不レ窮二其聲一者。
佛在二靈鷲一。目連自念。欲レ知二佛聲所レ至近遠一。
即從レ座起往二須彌頂聞二如來聲一如在二目前一。
自以二神力往二大千邊大鐵圍頂一故聞無レ異。
佛念目連欲レ試二我清淨音場一。吾今欲レ現。時
目連承二佛力一。去至二西方界分九十九＊恒沙
佛土一。土名二光明旛一。佛號二光明王一。至レ彼故聞
猶如レ對レ面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
里。菩薩食鉢高一里。目連於二彼鉢縁上一行。
彼菩薩白レ佛。此是何蟲。著二沙門服一在二鉢上一
行。佛言。莫レ輕二此賢一。此賢名二大目連一。釋尊第
一神足弟子。彼佛告二目連一。此土菩薩及聲聞
衆見二卿身小一生二輕慢心一。當下現二神力一承中釋尊
力上。禮二彼佛足一繞七匝已。我今結坐此地不
レ受。佛言。隨レ意。即踊二身虚空一高百億仞化
レ床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
百千。現已往二其佛前一。諸菩薩等怪二未曾有一。
白レ佛言。目連何故至レ此。佛言。欲レ試二彼佛聲
遠近二故。佛告二目連一。仁不レ宜レ試二佛聲遠近一卿
大誤也。假使過二於恒沙劫一行亦不レ能レ知。目
連投二彼佛足一悔レ過。佛告二目連一。汝到レ此者是
釋尊之力。若欲レ還レ彼假使卿身一劫不レ至能
仁已滅。目連曰。我今迷惑不レ知レ所レ去。彼佛
曰。在二東方一。目連叉レ手自歸説レ偈唯願天人
尊冀垂レ力愍念。願顯二其國土一今欲レ還二本土一。
身子於二靈山一聞而怪レ之。阿難白レ佛誰耶。佛
言。目連在二彼光明旛世界一。佛爲放二光明一照
レ之。乘レ光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
然。出二大論十一一與二金剛密迹文一同。坐二蓮華
臺一居二色究竟一等。並此相也。論云去。八十行
般若頌文也。無形謂二法性一也。莊嚴謂二福智一
也。境智相稱遍應二法界一。唯有二同類一見二非莊
嚴一。今從二教道他受用邊一亦云二報身一。即是登
地菩薩所レ見。法身相中云二知如來智等一者。
智稱二法身一故名二深達一。即指二法身一爲二諸相本一。
故云二法身具三十二一。又如下華嚴一一相好與二
虚空一等上。此四教主未レ開成レ別。秖是一身四
見各異。故大論十一引二密迹經一云。一切天人
| 見二佛色量一。或如二黄金白銀諸雜寶等一 | 云云 | 或 |
| 見二丈六一或見二一里一 | 一也 | 或見二十里乃至百億一 |
| 二也 | 無量無邊 | 三也 | 遍二虚空中一 | 四也 | 是則名爲二 |
等一。一一文中皆云二若見如來一者。皆以二三藏
如來一而爲二境本一。於二色相上一四見不レ同。覩二神
變一者。史記云。識用曰レ神。易曰。利用出入之
謂レ神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
レ測之謂レ神。雖レ云二不測及識用等一。但第六識。
於二欲人中一陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
易。寒暑遞遷。如レ此釋レ變意不レ殊レ神。尚未レ及
レ天況三藏聖。三藏神變依二於根本一。一心作一
等者。如二化主語時化事即語。化主默時化事
即默一。語默既爾餘儀亦然。故非二任運眞化一故
也。若放一光等者。常光一尋則不レ云レ放。尋
外之光故名二神變一。始從阿鼻乃至尼吒。戢二重
輝者。戢歛也。止也。日月爲二重輝一。佛若放レ光
令二歛不
現。報恩經云。佛光明者如二日輪光一。不レ云二不現一者。世間無レ物以喩二佛光一。此分喩
也。故彼經云。世尊放レ光猶如三日輪光明赫弈
隱二蔽衆星一。猶如下大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
覩レ之目眩思レ之心亂上。佛若放レ光能令二一切
諸光不
現。大論云。欲二比決知一如二迦葉光一比二閻浮金一。猶如三聚墨在二珂貝邊一。迦葉身光比二
四天王一。如レ是展轉乃至二梵天一皆如二聚墨一。故
云二隱不現一也。大論問云。如來何故常光一
丈。答。根不レ堪故。若放二多光一則失二眼根一。又
問。若放光有レ益。何不二但放
光而説二戒施及禪等一耶。答。衆生得レ益不レ同。如下城有二多門一
入者不
等。勝應神變者。此中依レ理故異三三藏依二根本禪一。不二二相一故異二於三藏一心作
一。各各見佛獨在前者。不レ同三並見二老比丘
像一。淨名云。各見三世尊在二其前一。如二涅槃時一各
見三如來唯受二我供一。般若數數放レ光。淨名如三
須彌山顯二于大海一。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
神變。報佛神變。言二依如來藏一者。藏謂二理性一
不レ能レ現レ變。要待二登地縁修滿時。眞修發已一
方能現レ變。但異二根本及無生理一。三昧正受即
指三初地十方百界而作二佛事一。法佛神變者。法
佛如來與二事神變一不レ二不レ別。故云二相作一。無
記化化等者。大論第八問。釋迦化二作無量千
億諸佛一。云何一時能説レ法耶。如二毘曇中一一
時無二二心一。化主化事語默不レ倶。云何一時皆
説二六度一。答。如レ此説者。外道聲聞所二變化一耳。
如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
一時語默。又聲聞人化不レ能レ作レ化。故聲聞
滅後不レ留二化事一。如來滅後能留二化事一。如レ佛
無レ異。故云二化復作化一。九十一丈同。又神變
者。非二但身輪一一切言説及意善巧皆名二神
變一。故大神變經佛現二十八變一竟。時商主天子
白レ佛言。頗有二神變更過
此耶。佛令三文殊廣説二變化一。具如二淨名不思議品一。文殊白レ佛。如
レ是摧二伏惡魔一亦令三菩提久住二於世一。如レ是未
レ爲二殊勝一。若無レ名無レ相。無レ聲無レ字。無二戲論一。
非二沙門所
知。如レ是歴二十八界一皆作二此説一。無二三脱一説二三脱一。乃至六度皆不可得。一切衆
生説レ無二衆生一。佛土佛身亦如レ是説。是名二神
變一。＊商主天子言。若如レ是者。一切諸法皆名二
神變一。身子問二天子一曰。汝聞二此神變一不レ怖耶。
天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
變。一一文下皆應三結云二上求下化一。文無者略。
故知佛現及文殊初説。猶屬二通別神變一故也。
作二四弘義一準説可レ知。聞法中二。初正聞レ法。
次以レ偈結。初文言二或從佛等一者明二聞法所
從。從レ佛唯佛在。知識通二現未一。經卷唯滅後。
聞生滅去四教之法。一一皆生二四解一不レ同。
此所聞法不レ出二四諦一。初聞二生滅一生二四解一中。
初生二生滅一者。世與二出世一秖是四諦。生生不
レ已故曰二新新一。四相所レ相故曰二遷移一。即苦集
也。戒慧略擧二道諦一。解脱略擧二滅諦一。即有爲
無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
求説道下化。生二無生解一中云二無刺一者。此引二
大經二十七文一。法性空中云何言レ有二苦集之
刺一。而言三欲レ拔修二道滅一耶。四皆無レ主故並云
レ誰。無レ主故空故云二清淨一。能謂二道滅一所謂二苦
集一。能所不二故云二寂然一。生二無量解一者。非二於
二邊一教道但中。煩惑不染故云二獨拔一。邊非
レ即レ中中在二邊表一。故下喩意如中道華離二二
邊水一。出纒智月處二法性空一。生二圓解一中變非
雙照者。雖二三相即一中性雙非。三一相即與二
法界等一。名異義同。常樂略擧二四徳中二一。備二
一切法一故云二具足一。若據二此意一見相神變。一
一皆應レ生二於四解一。但於二聲教一此土所レ宜從
レ聞爲レ便。故於二此中一委明二十六一。況聞通二深
淺一見等不レ然。執石等者。石毒寶藥性本不
レ二。隨二人所感一各見不レ同。諸法亦爾。本是法
界。前三教人謂爲二苦集一。圓頓智照義之如
レ執。即是法界如レ成二寶等一。毒藥具如二大經釋
摩男縁一。次聞二無生一生二四解一中。初聞二無生一
生二生滅一者。菩薩同レ凡故未二無生一。生二無生一者。
三乘共學倶斷二通惑一故皆無生。生二無量一者。
若斷二見思一言二無生一者。二乘有レ分。此斷二無
明一方名二無生一故云二非分一。菩薩斷レ惑前後次
第。是故二死次第無生。生二無作一者。聞二阿字
門一即解二一切一。即圓解也。次聞二無量一生二四解一
中。皆取二伏位及出假位一名爲二無量一。斷レ惑證
レ眞非二無量一故。初生二生滅一者。二乘方便菩薩
三祇通名二無量一。故擧二凡位十六諦觀一。生二無
生一中亦是三乘同伏菩薩利レ他。生二無量一中
分爲二兩句一。初句在レ行。次句在レ向。一一句中
皆云レ亦者。初句界内未レ盡。又伏二界外一故云
レ亦也。下句塵沙未レ盡。又伏二無明一又言レ亦也。
故四念處云。住斷二見思一。又斷二界外上品塵
沙一。十行中品。十向下品。今明二無量一不レ取二十
住一。生二無作一中云二伏斷一者。信後正伏爲二斷方
便一故云二伏斷一。入レ住正斷非二無量意一。四種各
受二無量名レ者。如下江河準海皆得三名爲二其水
無量一。而其水量不
無二多少一。無作生二四解一中。初句總標。初生二生滅一者。菩薩不レ斷不レ證二無
作一。生二無生一中三乘同證二無生之理一。生二無
量一中地前爲レ權登地爲レ實。斷已不レ作故名二
無作一。生二無作一中地前二諦即是登地中道故
也。故云二權實相即一。夫一説下以二論偈一結。此
總標也。次若言去。一一教中各得二四句一。義
當三一教生二於四解一。前雖二各生一未二約レ法辨一。故
約二論偈一重辨二相状一。故借二論文相即之語一而
結二四解一。此爲二後來一作下聞二一句一。生二種種解一
之法式上也。初結二生滅一中。云二呼方空爲即空一
者。如三人墮レ巖雖レ未レ至レ地得レ名二已死一。方猶
レ當也。常修二無常一雖レ未二即空一。當空之義在二現
境上一。境即應レ空故曰二即空一。頼縁假者。然四
教中。倶有二頼縁施權二假一。其相各別。空中亦
然。今此虚假頼二衆縁一成非二從レ空出設レ權利
物。離二斷常一中二乘亦得。佛果勝二於三乘弟
子一偏受二中名一。廣如二第三開合中説一。若作如
此解者下欲レ辨二後教一。先斥。次結。如二阿含無
諍經中一。佛告二比丘一。莫レ求二欲樂一極下法故。亦
莫二苦行一太過法故。離二此二邊一則有二中道一。又
佛在二舍衞一。舍利弗言。我如二大地一諸大小便
唾吐無レ嫌。乃至如レ水如レ火如レ巾。佛言。此經
名爲二師子吼一也。阿難言。身子所説妙中之
妙。又佛在二鹿子母堂一云。堂上雖レ空然有レ不
レ空唯比丘衆。又數念二一無事一謂レ空二於人想一。
然有レ不レ空唯一無事。又婆沙中處處皆云二法
性實相及法身等一。如レ是等名與二大乘一同。是
故應二須以レ義判屬一。所以四教倶空假中。而
隨二教門一所レ詮各別。故此斥云二尚不成即空
等一也。次結二無生一中。初云二因縁一等者。釋二即
空一也。而不得下。斥レ無二法性妙假妙中一。從二設
作一下。許レ有二當教假中二名一。未レ見二別理一唯
成二但空一。雖レ有二八地出假化
物。一時施設非二任運化一。雖下異二因人一立中中道名上。但離二斷常一終
歸二空理一。此三番下。結斥。次結二無量一中。先結
者。實有二三諦一不レ同二藏通一是故不レ斥。但斥二
次第未
得レ名レ圓。亦順二論文三語相即一。雖二復三諦皆空皆假皆中一宛然次第。無主故空眞
諦中空也。與二前三藏無主空一同。假即空者。
以二即空心一而出レ假故。對二他假病一假設二法藥一。
是故藥病無レ不二即空一。此俗諦中空也。中即空
者。中理無レ邊即畢竟空。此中道空也。亦得三
名爲二一空一切空一。雖二復三諦倶得
名レ空。不レ無二次第一故屬レ別也。三種皆假者。亦似二一假
一切假一前後灼然。三諦雖三倶但有二名字一。次
第前後故屬レ別也。三皆中者。亦似二一中一切
中一而次第宛然。權立二中名一。是故三諦猶成二
次第一。離二斷常一故名爲二中眞一。位在二十住一。與レ機
無レ差名爲二中機一。位在二行向一。法性實際名爲二
中實一。位在二十地一。三時各異故亦別也。雖二復
三諦皆空假中一。秖是次第三諦之相。次結二成
圓一者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
レ別。三種皆假亦云三三諦同有二名字一。與レ別何
殊然別教中約二次第三一但有二名字一。此三即
一但有二三名一。二名似レ同其體永別。當知下結
レ意。法即是境。境謂二四諦一。依レ境起レ解依レ解起
レ願。願故名爲レ發二菩提心一。世人多以二坐禪安
心一。名爲二發心一。此人都未レ識二所縁境一。無二所期
果一全無二上求一。不レ識二大悲一今無二下化一。是故
發心從二大悲一起。種種之言不レ過二四四一十
六解一。其淨土徒衆等者。十科明レ發已釋二其
四一。餘六略無指例而已。今更比レ前略辨二相
状一。言二淨土一者。或從二經卷聞レ説二諸土一。或佛
聲光令レ見二諸土一。或有二機縁一見二此土一異。或聖
冥加目覩二諸土一。不レ可二具論一略述二綱要一。若一
質一見異質異見。具如二推理見相等一也。異
質一見一質異見。具如二聞法一四義互通各成二
一意一。如二法華初會一。及淨名中香積菩薩來レ此
聽レ法。此見二同居穢一也。此會大衆見二妙喜國一。
及法華中三變土田。此見二同居淨一也。聲聞菩
薩共爲レ僧等。此見二方便淨一也。如下淨名中足
指按地。而皆自見レ坐二寶蓮華一。及法華中見中
此娑婆純諸菩薩上。此見二實報土也。如二淨名
中大士空室。及法華中下方空中寶塔在
空。此見二常寂光一也。乃至像法決疑娑羅林地四
見不レ同。亦如下玄文釋二國土妙一迹土四別上。即
其相也。覩二諸土相一上求下化。國土是所依生
佛是能依。生佛相望故得三亦具二四弘誓一也。
下覩衆等五科不レ同。亦應三委説二質等四句一
| 云云 | 。言レ覩レ衆者。如三諸經初列二同聞衆一隨二教 |
加。例レ前可レ知。若一質異見異質一見者。或
見二大衆聚散生滅一。或見二大衆聚散如レ幻。或
見三大衆能紹二佛法一。或見二大衆一如二常不輕一。亦
如二玄文眷屬妙中一。次見二修行一亦四見者。修二
六度一行二四三昧一等。皆以二期心境智一勘レ之。四
相自別。若一質異見等者。或見二捨レ身剜レ身
爲レ生爲レ道伏レ惑修行一藏也。或見下所レ捨如二幻
化一等上通也。爲二常住一故別也。爲二法界一故圓
也。亦如二玄文行妙中説一。若準二諸部一經論不
レ同。三祇六度藏也。如二請觀音文殊問等一。並
有二三乘共行一。通也。若二華嚴云一。菩薩發心不
レ爲二一人乃至恒沙一。爲レ度二一切一發心修行。別
也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約二五
味經一多少不レ同。準説可レ知。上二下三準レ應
可レ見。徒衆修行屬二道諦一攝。道即上求義兼二
下化一。次法滅中亦有レ四者。十住婆娑云。菩薩
摩訶薩見二法滅一時起二護法心一。準例應レ有二四
種菩薩一護法不同。若立二像正乃至末法一流通
護持。藏通也。若見二法藏一誓於二十方一盡未來
際。爲二護法一故別也。若見二法滅一即知二法界常
住不滅一。盡未來際護二常住法一圓也。一質異見
等比説可レ知。法滅護法義兼二上求及以下化一
| 云云 | 。見二受苦一中生二四解一者。若見二三界六道輪 |
苦相一一無量別也。百界千界苦在二一念一圓
也。若一質異見等。如下見二驅使鞭打繋縛一。亦
生二四解一發心不
同。亦如二四諦四苦差別一。次見二起過一中生二四解一者。四四諦中四集不同。
即起レ過也。一質異見比説可レ知。受苦起過
屬二於下化一義兼二上求一。亦四義足。初心行人
甚要甚要縱使發レ心不二眞實一者。縁二於正境一
功徳猶多。何以故。發二菩提心一事希有故。如二
首楞嚴中一。佛告二堅意一。我滅度後後五百歳。多
有二比丘一爲二利養一故發心出家。以二輕戲心一聞二
是三昧發二菩提心一。我知是心亦得レ作二於菩
提遠縁一。況清淨發心。故知若非二正境一縱無二
妄僞一。亦不レ成レ種。次以二三止觀一結者。十種發
心推レ理居レ初。故約推理餘九準例。故下文
云。若見二此意例二見相聞法乃至起過一。故一
一文皆生二十六一。一一皆以二三止觀一結。初上
來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
理非二復數量一。若定執二於三觀四教一。以爲二能
發一反増二迷倒一。從二今言一下至二内惑故爲深一漸
也。先法説。云二一二三四者。秖三止觀及以
四教。次第重累故一至レ四。此明二漸次所以一
也
實二理。各二根性故四不同。次從二若界内鈍
人一下。釋二有レ四所由一。由二迷解一故輕重巧拙。眞
與二法性一名異義同。界内利鈍迷二於眞諦一。界
外利鈍迷二於中道一。迷レ眞迷レ中所迷所解。雖二
同法性一。能迷能解。巧拙等殊。故成二四種一。迷
レ眞迷レ中有二二苦集一。解レ眞解レ中有二二道滅一。利
名爲レ即鈍名爲レ離。巧拙亦然。離謂下離二法性一
別有中苦集上。即謂下即二法性一即是苦集上。所解離
者由二能解拙一。所解即者由二能解巧一。問。迷解
秖應レ云二集與
道。何故復云苦與滅耶。答。以レ因召レ果相從而説。界外望レ内眞中雖レ殊。巧
拙即離其名不レ別。次所以下擧レ譬也。通爲二
界内界外一作レ譬。以二路人一爲二父子一名レ即。以二
父子一爲二路人一名レ離。何者。苦集之體本是法
性。猶如二父子一。若謂三法性異二苦集一者。名爲二路
人一。故謂三苦集永異二法性一。可レ譬二藏別兩教人一
也。體性雖レ同於レ事永異。名レ非二骨肉一。於レ異強
親生二父子想一。則謂二苦集即是法性一。故譬二通
圓兩教人一也從二麁細一下引レ例合レ譬也。若據二
譬文一。則應三内外各有二麁細及難易等一。今爲下
生二後不定文相一對説易上故。但以二界内一爲レ麁。
界外爲レ細。枝本難易等。準レ此可レ知。如レ是麁
細各有二巧拙父子等譬一。故云二亦如是一。從二或
云界内一去至二爲深一。此中二對釋二漸相一也。故
下結云。若作二淺深輕重者一漸次相也。雖レ有二
或言一以レ無二交互一不レ名二不定一。次從二或言界
内一下六對交互釋二不定相一。最後難易雖レ無二
交互一。但是文略義推應レ有。應レ云下或界内初
心能破故爲二易斷一。界外後心方破故爲中難斷上。
諸交互句不レ能二細記一。讀者勿レ輕。從二如是等一
下。結二前不定一兼指レ廣也。從二若作一下總略結
示。皆云二若作者一。三種止觀即是別相。但明二
諸教一即是通相。以レ別辨レ通故云二若作一。淺深
輕重指前二對一。一實四諦指二前法性一。更互輕
重指二前六對一。次皆大乘去勸進也。夫發心者
爲レ求二圓乘一。圓乘不レ同。行分二三別一。奬二勸行
者一不レ可レ不レ識。次從レ問下料簡也初問者問二
前推理一。集既有レ四苦果何以但有二分段及變
易二一。因果應レ等何故四因但感二二果一。答中意
者。先正答。次擧レ例。先正答中以レ義言レ之。何
但果二集亦但二。今言レ四者約二破レ迷生
解。二集各有二巧拙二破一。以成二四別一。此惑隨二人
所解不同一。故云二惑隨於解一。若隨二順生死一四
集但感二二種苦果一。故云二解隨於惑一。今以レ解
問レ迷故云三四集而感二二果一。以レ實而言解則
倶四。如三四四諦則有二四苦一。迷則倶二如三通別
惑但成二二因一。何須下但約二解因一而問中迷果上。次
例如下擧レ例答者。如下界内惑隨二於小乘二解
別一故。名爲二見思一。若諸凡夫隨二順迷情一。界内
二因。但感中界内一分段果上。此例未レ切。隨レ迷
但感二一分段果一。此則可レ然。若例三於レ解而生二
二集一其意未レ等。前於二一集一而生二二解一。今乃
於レ集開爲二見思一。又前文意於二一苦諦一解亦
應レ二。此中縱分爲二見思二一。苦果不レ可三分爲二
二種一。若切説者。破二見惑一故離二四趣惡一。破三思
惑故離二三界生一。各更從レ解以分二二別一。次問
苦集可是因縁等者。問丙前論偈結中。以下論初
句對二於三藏一四諦。倶屬中因縁生法上。苦集是
迷容二可從
縁。道滅破レ迷何故亦言乙從二因縁一生甲。次答意者。所破苦集體是縁生。若無二苦
集一則無二道滅一。名從レ他得故亦從レ縁。所以三
藏四倶生滅故大經下引レ大爲例。無明是集
菩提是道因レ滅集故方得レ有レ道。別圓意也。
別圓道滅尚從レ縁生何況三藏。擧深例レ淺
以酬二前難一。次問者。問下前文中法性一法。何
故分爲二權實二理一。復分二即離一以爲レ四耶上。答
意者。開レ權顯レ實唯一法性。爲レ實施レ權故分二
權實一。於二權實中一取レ解根別。故使三權實各具二
利鈍一。次從二若見此意一下擧例二餘九一。推理既
有二三止觀結。及以三番問答料簡一。餘九準例
皆亦應レ然。次名二四弘一者。弘者廣也。誓約
也。釋名云。誓制也今以二四法一要二制初心一使二
上求下化一。故云下發二僧那一於二始心一終二大悲一以
赴
難。僧那西音此云二弘誓一。起レ行填レ願故云二赴難一。初云二前推理一去至二四弘者。結レ前生
レ後。其義已顯結レ前也。爲未了去生レ後也。前
雖三約レ諦廣明二發心一。未了之徒不レ了二四諦秖
是四弘之境一。是故更作二弘誓一説レ之。又四諦
中下次辨二同異一。四諦是境。從境生レ解故云二
約解一。四弘依レ解而生二於願一故云二約願一。又諦
有二因果一故通二三世一願皆在レ當故屬二未來一。又
四諦約レ理理通二三世一。四弘是願願未來成。弘
之與レ諦皆須二上求一。有二上求一故方有二下化一。上
求之中有二佛道一故。方有二法門一。是故一一皆
須レ云レ佛。又此應下約二九世言
之。故三世上皆有二因果一。故皆云レ佛。又四諦有二苦集一苦集具二
六根一。弘誓約二期心一期心但在レ意。又四諦通二
三業一三業通二六根一。願不二必身口是故但在
レ意。此據二大分一。若委論者亦應レ具レ三。心縁二誓
境一口宣二誓言一身現二敬相一。又三番之中非レ無二
餘義一。一往且爾。故並云レ多。問。縱有二斯異一
約レ諦起レ願前已兼レ之。何須更説。答。誓名爲
大諦通二大小一。滅苦自度其名在レ小。悲濟於
他名則兼レ大。諦名有レ濫故説二四弘一。又弘通二
偏圓一即名唯圓。故四弘後更明二六即一。從廣
之レ狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
結二來意一也。問。前明二十科一今此何故但對レ諦
簡。答。四諦是通十科約レ別。故釋二十科一諦居二
其首一。十科無レ理事同二魔説一。故但約レ諦義該二
餘十一。初釋二生滅四弘中。初明二誓境一即四諦
也。心不孤生去集諦境也。前約レ諦中從レ麁
至レ細故苦在レ前。今四弘中從レ細至レ麁故集
居レ先。道滅亦爾。又前四諦約二於因果一。果相
麁故是故先示。今四弘中約二於意地一。集在二於
意一是故先説。言二心不孤生一者。明二此心起是
所生法一。從二此根塵一下示也。正示三此心成二生
滅相一。根爲二能生一即屬二於因一。塵爲二所縁一即屬二
於縁一。因縁和合成二所生法一。因縁所レ生倶是生
滅。言二三相一者謂レ不レ取レ住。準三前云二四心流
動一亦可レ云レ四。趣起滅潜密故名爲レ竊。念念
續起故云二新新一。睒爍下擧レ喩也。睒者暫視
レ之貌。爍者明也。念念速起如二暫瞬之明一。故
如二電起
耀此乃分喩。故知念起速二於此一也。遄者往疾也。詩云。人而無レ禮胡不二遄死一。疾
流相續實可三全喩二刹那不
停次色泡下苦諦境也。具如二大品一大論廣釋。泡沫是小乘中
喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼レ之。雨
投二於水一所レ起曰レ泡。水撃二於水一所レ聚曰レ沫。
陽在二曠野一遠視名レ焔。城謂二乾城一。俗云二蜃氣一。
蜃大蛤也。朝起二海洲一遠視似レ有二樓櫓人物一。
而無二其實一。故十喩讃云。世法空曠如二彼鬼
城一。凡夫愚癡爲レ之而征。藥等和合令二見異
本故名爲レ幻。大論云。聲聞法中無二城等喩一。
但有二種種無常等喩一。此中雖レ用猶屬二生滅一。
至二第五卷一當二更辨別一。倏亦疾也。一篋遍苦
者。篋中無レ樂名爲二偏苦一。大經二十四云。四
大毒蛇盛二之一篋一。令二人養飴瞻視臥起一。若令三
一蛇生二瞋恚一者。我當三準レ法戮二之都市一。四大
成レ身猶如二一篋一。一大不レ調能令レ犯レ重故云二
都市一。從二於苦因一復至二苦果一故名爲レ偏。四山
合來下道諦境也。大經二十八云。佛問二匿王一。
有二四大山一從二四方一來欲レ害二人民一當レ設二何
計一。王言。唯當レ專二心戒定智慧一。道品不レ出二此
之三法一。言二山來一者此以二非喩一爲レ喩。四山四
大也。四方生老病死也。若欲レ免レ此唯依二道品一。
竪破下滅諦境也。竪破二顛倒一即滅レ集也。横
截二死海一即滅レ苦也。惑滅必先麁後細故云二
竪破一。苦亡則無二復先後一故云二横截一。苦分二輕
重一亦可レ言レ竪。見思倶破亦可レ言レ横。今從二多
分一故且言レ之。倒謂二常等四倒不
同。歴レ界則有二諸品深淺一。曠大秖是分段而已。海喩二生死
無邊一。俗教不レ知二死必有
生。故釋名云神盡曰レ死。此則斷見外道所攝。有謂二三有一。流即
四流。於二此三處一因果不レ亡故名爲レ有。爲二此
四法一漂溺不レ息故名爲レ流。見流三界見也。
欲流欲界一切諸惑除二見及癡一。有流上二界
一切諸惑除二見及癡一。無明流三界癡也。經云
下引證也。大經十四釋二祇夜一中云。如三佛告二
諸比丘一。我昔與レ汝愚無二智慧一。不レ能三如レ實見二
四眞諦一。是故久處沒二大苦海一。下佛復以レ偈
答二迦葉一云。我昔與二汝等一。不レ見二四眞諦一。是故
久流二轉生死大苦海一。此證下由レ見二四諦一生死
盡下矣。火宅下訶責。不レ見二諦理一但耽二苦集一。著
レ見名レ嬉著レ愛名レ戲。是故下正發レ誓也。如釋
迦下引レ事爲レ例。此即三藏發心之流例也。耕
者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
曰レ耕牛曰レ犁。山海經云。后稷之孫叔均始
造二牛犁一。即此土有レ犁之始。瑞應云。悉達太
子厭二惡五欲一遊二四城門一天帝於二東門一化爲二
病人一。南門爲二老人一。西門爲二死人一。北門爲二沙
門一。悉達見已皆問二天帝一。天帝皆答二其意一。太
子曰。如二沙門一者唯此爲レ快。夜半逾レ城至二王
田樹下一。父王追レ之見而作レ禮。太子曰。吾求二
自然一欲レ除二衆苦一。諸不レ度者吾欲レ度レ之。諸不
レ解者吾欲レ解レ之。諸不レ安者吾欲レ安レ之。未
レ得レ道者欲レ令レ得レ道。願我得レ道不レ忘二此誓一。
王知二其志一便自還宮。於レ是太子坐二於樹下一。
見二耕者出一蟲烏隨啄呑一。感二傷衆生魚鱗相
咀求レ出良離一。據二彼經文一觀耕之時已發レ誓
竟。因レ觀レ耕故感二傷衆生一。亦是因レ境發レ誓之
流例也。是故引レ之。似彌勒等者。臺謂二臺觀一。
説文云。土高曰レ臺。有レ木曰レ榭。彌勒成佛經
明。初厭レ世時儴佉王以二一寶臺用施二彌勒一。
彌勒受已施二婆羅門一。婆羅門受已毀壞分散。
彌勒見已知三一切法皆歸二磨滅一。出家學レ道。
坐二龍華樹一即日成佛。廣如二經説一。此則彌勒
正因二臺毀一而發心也。以明了下簡レ非顯レ是。
次秖觀下明二無生弘誓一。觀二所生心一與レ前不
レ別。能觀觀智即空爲レ異。何以即空。四性撿
故。性相空義至二第五卷一委釋。起時不從自他
等者。既無二四性一生滅叵レ得。來去秖是生滅
異名。此心不レ在二内外等一者。非レ自故非レ内。非
レ他故非レ外。非レ共故非二兩間一。非二無因一故非二
常自有一。但有下性相空也。生即無生名爲二有
寂一。亦無二無生一名爲二無寂一。初是性空。亦不下
相空。凡夫計レ實故云二謂有一。一切智觀故云二
智者一。知性相空故曰二知無一。又法本不レ生
名爲二有寂一。今則無レ滅名爲二無寂一。次如水中
月下擧レ譬也。大論云。如二水中月小人去取大
人笑
之。以二身見一故見レ有二種種一。又論三十六云。譬如下小兒見二水中月一。入レ水求レ之不レ得便
愁。智者語言中其性自爾莫
生二愁惱一。欣喜也。慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
別。第一云。知二苦無
苦名二苦聖諦一。集無二和合一名二集聖諦一。畢竟空中無レ生無レ滅名二滅聖諦一。
於二一切法一平等不二名二道聖諦一。此即四諦倶
無生也。次引二大經一即前四諦初文所レ引是
也。集既下別譬二四諦一。一一皆先法次譬。唯
闕二滅譬一。初集譬云渇鹿逐レ焔者。熱及空塵三
因縁故而生二於焔一。渇因縁故謂レ之爲レ水。内
有二癡愛一外加二欲境一。因縁力故起二於欲想一。凡
夫不レ了爲レ之輪迴。説文云。由風所レ飛曰レ颺
由レ風動レ塵爲レ焔。苦諦譬如二捉水月等一者。
祇律第八云。佛住二王舍城一。諸比丘謂二調
達一作二擧羯磨一。六群比丘同二調達見一。佛告二比
丘一。過去世時空閑處有二五百獼猴一。遊二行人
間一。有二一尼拘類樹一。樹下有レ井井有二月影一。猴
主見已語二諸伴一言。月死落レ井當四共出レ之令三
諸世間破二於暗冥一。諸猴言。云何能出。主云。
我之二出法一。我捉二樹枝一汝捉二我尾一。展轉相連
乃可レ出レ之。諸猴皆從。纔欲レ至レ水猴重枝弱
枝折墮レ井。時猴主者調達是。五百者六群是。
畢竟空中有二眞常性月一。結使水故生二陰入影一。
凡夫癡猴謂レ之謂レ實徒謂レ有レ眞不レ了二陰入一。
以二師迷一故教二多人迷一。故知並由レ不レ了レ苦故。
彼律雖レ喩二主伴同邪一。亦由レ不レ了二陰入一故也。
道諦法説中云二不應言我行即空等一者。一切
皆空豈可三行レ即而簡二不即一即外無二別不即一
故也。若有レ簡者如二避レ空求
空。譬云レ如二筏喩一等者。中含五十四筏喩經云。爲丁知二此欲
能障レ道義一。及知丙此法不レ受二極苦一亦不乙疲勞甲。
以二不倒一故我長夜爲レ汝説二筏喩經一。欲下令二汝
捨一不レ令中汝受上。如山乙水甚深無レ有二船橋一。有
レ人從レ此欲レ至二彼岸一。念下水流急多所二漂沒一。
以二何方便一得
到二彼岸一。我今寧可下收二取草木一縛爲二猈筏一乘レ之而度上。度至二彼岸一便作二是念一。
此筏益レ我可二擔戴取一。即便如レ意擔載而去甲。
於レ意云何爲レ有レ益耶。比丘曰。不也。彼人言。
我得二筏益一。若棄二捨之一恐成二無益一。佛言。我説二
筏喩一尚捨二是法一。何況非法。彼經喩意以レ説二
欲障
道爲レ法欲爲二非法一。今借二彼喩一同二金剛經一。即空尚捨何況不即。如二筏喩一者。筏尚應
レ捨何況非筏。滅中闕レ喩。若欲レ立者應レ云丁滅
既即空。不レ應丙於二彼空華一而求乙滅實甲。華尚無
レ華滅亦非レ滅。一期曰レ壽連持曰レ命。衆生本
無即苦無生。不レ應レ謂レ有二衆生壽命一。苦集盡
處名爲二此滅一。即指二滅諦一名爲二彼滅一。苦本無
レ生亦無二生者一。故名爲レ誰。無生本無無二無生
者一。名誰證二彼滅一筆語從レ便故改二誰字一。具
足應レ云下誰於二此滅一誰證中彼滅上。誰謂二宰主一彼
此本無宰主安在。經言下重引レ證中。云二我不
欲令等一者。大品明二無生法一中云レ爲二三十七
品一。即是道諦本來無生。無二四果一者即是滅諦
本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
滅尚無豈有二苦集一。是故義云。不レ欲レ令レ有二色
等五陰一。即是苦諦本來無生。無二貪瞋癡一即是
集諦本來無生。經爲二利根一擧レ勝兼レ劣。但擧二
道滅一即知二苦集一。大師反況既無二道滅一必無二
苦集一。但愍念下正明レ發レ誓。文闕二誓由一以二愍
念一兼レ之。應レ云愍三念衆生不レ知二無生幻化諦
理一。是故起レ誓。以二文狹一故所以不レ分。次以達
苦集下簡レ非顯レ是。苦集空故不レ同二九縛一。今
復達レ空又異二三藏一。三藏二乘雖二復能達一。不
レ能二即空空非空等一。道滅空故故非二一脱一。今
能達二空復異二三藏一。三藏菩薩而不レ能レ達二道
滅即空一。次別教無量弘誓者。初總明二諦境一。
照三知一心起二無量心一。心無量故迷解無量。迷
即十界苦集。解即四種道滅。故云三四諦有二無
量相一。楞伽第五云三如來藏爲二善不善因一者。
即理性如來爲二善惡本一。應下以二十界一互爲中善
惡上。大論四十一云。如二大池水象入則濁珠入
則清一。當レ知池水爲二清濁本一。珠象以爲二清濁
之縁一。然別四諦攝二四四諦一。自他始終須二遍
學一故。所學既多故云二無量一。次三界無別法
下別明二四諦一。先明二苦集一。次明二道滅一。初苦集
中先總次別。初總文中雖レ未三別釋二苦集之
相一。言中已有二苦集之別一。三界無別法苦也唯
是一心作集也。心如工畫師譬レ集也。造種種
色譬レ苦也。心構即集。六道即苦。既云二種別一
當レ知六道但略語耳。具足應レ云二十界苦集一。
謂如是下別明レ集也如是生死下別明レ苦也。
苦集是所破。故具明二十界一。道滅是能破。能破
有二長短内外體析等一。故知初總略云二六道一。還
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期
中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起
解。一心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
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