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身受心法一。起二無縁慈悲一。寂而常照不レ動而
運。普覆二法界一名二縁念處一。三種念處一心中
具。以二智慧一觀名爲二性念處一。定慧均等名爲二
共念處一。所有慈悲縁二九念處一名爲二縁念一。後
三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
言二唯佛得第三一者。問。前何故云二千大羅漢
並是無疑一。今云二唯佛一。答。羅漢非レ不レ得。但
推レ佛爲レ最◎
止觀輔行傳弘決卷第十之一

止觀輔行傳弘決卷第十之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二見發一中有レ標。有三雙釋二兩因一。有レ開二
釋兩縁一。有レ譬有レ合。初雙譬二兩因一。決却下雙
譬二兩縁一。濬者深也。暗障下合。不レ合二兩因一但
合二兩縁一。如是下明二見發之由一。次明二見發之
勢一擧レ譬。次明二見成不一。從此下正明二見發一。外
等六人并三藏四門及結。並如レ文。駿者馬之
美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引
レ同。今於下正釋。初通教見眞四門。初釋。次
結。次若於下明二入中四門一。正門既有二利根
見

中。今明二發見一亦有三利根生二於中見一。此見
起時亦謂下障レ中幻化。從二障レ中無明眠法一而
生。此之無明亦即法性上。或言下別教。初正明二
四門一。次結。初圓發中初正明二四門一。次明二互
融一。所破下重明二見發之相一以簡レ濫云二謂
是無生忍一。者。得二未到定一尚謂二無生一。況圓門
起レ見而生二謬解一。是知時代罕二有レ識者一。次結
如レ文。大乘下總結二成内邪一。實語是虚語等
者。大乘實教本是實語。以二其依レ語各生

見
故。故成二虚語一。涅槃是生死等者。擧レ例以釋二
語見之相一。生死之法本是涅槃。今成二生死一
者。由レ生レ著故。多服甘露等者。擧レ譬重釋二語
見之相一。佛教如二甘露一起レ見如二多服一。失レ理如
レ夭レ命。夫四見爲諸見本等者。明二破立枝本一。
如二單四見一並爲二複具無言等本一。但破二於單一
複等自破。如二單四句中一有見若破。餘三自
破。故第五破レ見中云。此見破已一切皆除。自
他復爲共無因本者。然自等四句亦與二有等
四句一義同。亦與二因中有果等一同。是故今文
彼此互用。如レ計二泥中有

瓶。亦名爲レ有。亦得三
名爲二因中有果一。亦名レ計レ自。初句既爾餘句
亦然。是故今文約二自等四一而爲二破立一。既識二
自等四句枝本一。餘二四句準レ此可レ知。何故自
他爲二共等本一。由二自他合一故得レ有レ共。由レ破
レ共故故立二無因一。故知自他爲二共等本一。次引二
龍樹一證者。但廣破二自他一。共生既以二自他一爲
レ本。若破二共生一是故但云下若言二共生一。倶有中自
他二過上。是故不レ可三復計二自他一。無因既以二共
生一爲レ本。若破二無因一是故但云下從二因縁一生尚
不可。況無二因縁一而有

生。所以但云二無因則
不可一。當レ知單四但破二自他一。共無因見。隨例
而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以二
佛法一例釋。内外雖レ殊枝本義一。若欲二推破一。
但破二根本一枝條自去。此但通例。次若三藏下
約レ教釋レ相。於レ中先明二藏通一。次明二別圓一。初藏
通中先明二兩教一。次判二自他界内外別一。若通而
言レ之。四教各有二四性義一也。若別論者。如二第
三卷一即以二四句一各對二一教一。三藏爲レ自乃至
圓教以爲二無因一。今此文中復非二通別一。即以二
四句中之二句一。約二枝本一説。故以二四教一但對二
界内界外自他根本一。根本若破界内外破。共
及無因例亦可レ知。故搜二前後諸文一。不レ出二此
之三意一。然知所對雖二即不

同。名下之意各
有二所以一。次釋二別圓一先正釋。次判二君臣一。言二彊
弱等一者。君者可三以理二天下一。亦尊也。即是教
主可レ理二萬機一。臣者助也。下也。今言三互有二彊
弱一者。藏別兩教方便道中主未レ有レ功。故云二
君弱一。主既無レ功功歸二於臣一。故云二臣彊一。通圓
兩教生之與レ滅並由二法性一。法性是君故云二君
彊一。生之與レ滅非レ關二方便一。方便是臣故云二臣
弱一。此中且判二別圓二教一。前謂二別教一。別教人
謂三生之與レ滅。既由二黎耶及縁修智一。縁修黎
耶既非二正主一。名レ之爲レ臣。雖レ非二正主一生滅
由レ彼。故云二臣彊一。眞即是君既不レ由レ眞。故
云二君弱一。今即圓教。圓教人謂三迷悟由レ理。不
レ關二黎耶及縁修智一。故云二臣弱一。生滅由レ眞故
云二君彊一。言二餘二一者謂二藏通兩教一。雖レ不レ見
レ中以レ眞爲レ君。三藏生滅既不レ由レ眞。故云二臣
彊一。通教君彊比レ圓可レ見。君臣彊弱雖二即若

是。判二自他性一意則少殊。由二界内外對レ惑對
レ眞自他翻倒一。故使二所對自他交互一。次從二夫
因聞一下略明二多少一。次明二發異所

伏。結前生
後如レ文。次行者下正明二見發一。雖レ云レ因レ聞必
須三先有二禪定一。禪定未レ能レ發レ見。於二此禪後一
復藉二少聞力一。故云二因聞一。非二全散心得

爲レ因
レ聞。以三散心中無二發見義一。初外外中云二餘三
亦如是一者。依二初三祖一但云二餘二一。依二入大乘一
故云二餘三一。次附佛法中應三具列二二人一文但
列レ一。所レ言等者等二取方廣一。第五不可説是
犢子法。及以幻化是方廣法。次明二佛法一。先
小。次衍。衍中初正明レ發。雖發此解下判二見
體性一。此見雖下依二大乘門一發上。見生執盛。不レ成二
大乘入道方便一。故云二非大方便一。故知此見不
レ名二衍門三教賢位一。亦復不レ入二三藏内外凡
中一。故云二不入小賢中一耳。震旦有二福者。一
無二羅刹一二無二外道一。儻使三此土有二得通外道一。
此方道俗誰不レ歸レ之。如二姚秦時一有三天竺外
道。來二至此土一。顏容可レ畏眼光外射。姚主見
已請求二角試一。帝問二什公一。什公曰。恐此土無三
人能對二此外道一。又云。於二此衆中一融公應レ得。
命來問レ之融受二斯命一。乃令下姚主請二此外道
師徒一。七日入レ内供養上。融竊讀二其書一七日之
内究二其宗旨一。便剋レ日論議。纔登二論席一。融先
叙二其宗一而廣破レ之。次引二此土經書一問レ之。默
無二言對一。什公嘲レ之曰。君不レ聞二大秦學海一而
欲下以二蚊嘴一傾

之。於レ是外道便還二天竺一。若
使三此時不レ破二其宗一。此土學宗皆爲所レ壞。驗
知此地有下不レ受二邪人一之福上也。又西方外宗
及大小乘經論所レ載。此土咸諳。故彼方外宗
多不二敢至一。次寄レ此以辯二於彼一者。此方既
無二外道宗計一。泛將二莊老一以例二韋陀一。次結レ數
者。一種有レ三約レ人成レ七合二十一。準二入大
乘一亦應三合有二二十八人一。次依二佛法一不同中
初小次衍。初云二通慧自在一者。通謂二通神一慧
謂二一切智一。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊
讀二三藏及行一。今人信二他所レ引經論一。謂爲レ有
レ憑。不レ尋二宗源一謬誤何甚。次別明二不同一中。
初一切智中云二論力一者。大論云。有二外道一名二
論力一。自謂論議無二與等者一。其力最大故云二
論力一。受二五百梨昌募一撰二五百明難一。來難二世
尊一。來二至佛所一而問レ佛云。爲二一究竟道一爲二衆
多究竟道一。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸
師各説レ有二究竟道一。以下外道中各各自謂レ是
毀二訾他人法一互相是非上故有二多道一。世尊其
時已化二鹿頭一成二無學果一。在二佛邊一立。佛問二論
力一。衆多道中誰爲二第一一。論力云。鹿頭第一。
佛言。其若第一云何捨二其道一爲二我弟子一。入二
我道中一論力見已慚愧低レ頭歸依入レ道。神通
中引二大論一云二所因處等一者。如二禪境中一根本
九地。並有二通用一。以二諸外人不

得二特勝等一故。
依二所因地一用レ通則廣。非二所所因處一用レ通則
陜。九地展轉迭爲二彊弱一。此則從レ禪以判二彊
弱一。乃至佛法内邪或因二特勝等一。但發二輕擧身
通等一。具如二第九卷中簡一。韋陀中云二治家濟世
等一者。如二孔丘姫旦經籍三皇五帝之書一。孝以
治レ家。忠以治レ國。輔レ國利レ民。故云二濟世一。結
會中先叙レ意。次如迦羅下出二法相一。次正示。
云二驗之以元始等一者。問二一切智由レ何而得一。
觀下其所レ計從二何宗一來上。故云二元始一。觀二其所
レ引爲

證二何等一。以レ此而推識二其歸趣一。故云二察
之以歸宗一。復以二舊惑新惑一勘レ之。則正之與
レ邪宛然可レ識。菽豆也。清濁自分如二菽麥異一
一一見別如二清濁異一。故云二殊類一。何意下結
責二邪正一。既以混和等者。邪正尚自不レ分何能
簡レ大異レ小。拔謂二簡出不

令二混同一○次明二過
失一中先釋。初約二此方一。言三周弘政釋二三玄一者。
廣雅云。玄黒色謂二幽寂一也。此三似レ幽而不
レ出二陰陽等道一。初易中云二易判陰陽等。約有
明玄一者。如レ云二太極一生二兩儀一。分而爲二天地一
變而爲二陰陽一。故曰三是生二兩儀一。兩儀既立變
化生二乎其中一。又云。天地變化能生能成。君臣
變化能安能理。故知君臣父子之道不レ出二於
陰陽一。八卦六爻亦不レ出二於陰陽變化一。變化相
易吉凶生焉。吉凶雖レ生窮レ理盡レ性。以至二天
命一。故知即是約レ有明レ玄也。又復周易但論二
帝王君子之道。卜筮陰陽之理一。故並不レ出二於
有一。老子守レ雌保レ弱去レ泰去甚。如レ云下有生二於
無一不レ可レ名焉。復歸中於無上。如レ是等並約レ無明
レ玄。莊子内篇自然爲レ本。如レ云下雨爲レ雲乎。雲
爲レ雨乎。孰降二施是一。皆其自然上。又言二有無一者。
内篇明レ無外篇明レ有。又内篇中玄極之義皆
明二有無一。如レ云下夫無レ形故無レ不レ形。無レ物故
無

不レ物。不レ物者能物レ物。不レ形者能形レ形。
故形形物物者。非レ形非レ物也。夫非レ形非
レ物者。求二之於形物一。不二亦惑一乎。以レ是而言
雖下有二變非之言一。亦似中四句上而多在二不レ形而
形等一。即有無也。又云。有レ信有レ情無レ爲無レ形。
如レ此等例其相非レ一。故知多是約二有無一明
レ玄。禮制下明二破レ果不

破レ因。許レ有二衞レ身
安レ國等一。是不レ破レ因。但立徳下釋レ不レ破レ因。
但立レ徳衞レ身不レ言レ招レ報。即是亦無。慶流二後
世一即是亦有。次斥二行相一中初斥二善行一。於レ中
初如云下明二行相一。次得有下斥。斥中初判屬二
初禪一。次以二小涅槃一難。又法下大涅槃難。云二
妙此等一者。即以二此妙一妙二此諸欲一。唯妙無レ欲。
是欲皆妙。妙不レ可レ得。故云二皆無一。妙謂二涅槃一。
欲即界繋。故證レ眞者欲妙皆無。不得彰言了
義説者。縱是菩薩迹在二彼教一。未レ得三彰灼顯
了而説。説二彼教主即是大權一。世人常云。孔子
是儒童菩薩。故三教殊レ途而同レ歸。此約二釋
教一開レ迹而説。方有二此言一。若開未開。教終是
俗。秖縁二教法猶是有漏世間之法一。是故教主
未レ得三彰レ言名爲二殊途一。但息下結二行相一。詖者
險也。佞諂不忠也。次明二無記一中先明二行相一。
次斥。如レ文。明二惡行一中初明二行相一略斥。次
引レ例。云二如莊周斥仁義等一者。莊謂二孔子一爲二
仁義賊一。以下行二仁義一雖レ防二小盜一。不

意二大盜一。
大盜者謂下竭二仁義一以謀中其國上。竭字非應レ作

レ掲

去列
切

高擧貌也。如下負二建鼓一而求中亡子上。

詎可レ得乎。亡者逃也。負レ鼓撃レ之以求二逃者一。
未二之得一也。謂孔子負二仁義一而求二自然一。未レ可
レ得也。本以下結斥。斥下孔子掲二仁義一爲

惡。不
レ意下莊周掲二自然一而爲

惡也。次明二西方一。初
叙二來意一。次例二外見一爲レ三者。破因不破果者。
不レ説二往因一名爲レ破レ因。猶存二現果一名レ不レ破
レ果。立二現因一故名レ不レ破レ因。不レ言二當果一名爲
レ破レ果。第二倶破不破一切法者。往因現果現
因當果。並破云レ無故云二倶破一。而不レ能レ破二三
無爲法一。名レ不レ破二一切法一。以三外道中立二虚空
常一。若擇滅非擇滅。外道法中本無二此二一。猶存
不レ破故云レ不レ破二一切法一。若復不レ許レ立二三無
爲一。名レ破二因果及一切法一。第三外道與佛法何
異者。以二第三師一難二佛法一。佛法亦破二世間因
果一。如レ斷二三界一切見愛一。亦破二三無爲一。何者。
數縁滅處尚自非レ眞。但因二此滅一而會二於眞一。
證位非數亦復如レ是。此二尚非況復餘一。故
知佛法亦破二因果及三無爲一。又大乘亦破二小
乘因果及三無爲一。當レ知第三與二佛法一不レ異。
大論去。答邪正不レ同。我正法中雖二體析殊一。
並是正法。外道亦有下重難。外道邪因縁下
重答。邪正既別體析不レ同。有人下復出二他
難一。他人云。外道但云二破レ因破

果破但是析。
不二名爲

體。當レ知外道唯析無レ體。今明去正
釋也。破語意通兼二於體析一。若邪若正倶有二破
名一。如二佛法中一大乘名レ體。中論大乘首尾皆
破。豈以レ名レ破則非レ體耶。故知破名兼二於體
析一。是故但依二大論邪正因縁一。以判二大小及邪
正等一。次明二行相一自三。初釋二惡行一。先擧況。云二
眞觀空人等一者。出世觀二於無漏眞空一之人。
尚不レ作二於有漏諸善一。況作二有漏三途惡一耶。
故知作レ惡非二出世士一。起空下明三空見爲二惑
所依一。同我下正釋二空見三法一。初一切智中初
明二空見生

使。云二人不知空等一者。見二他一切
不レ解レ空人一。慢レ他如レ土。次引二六師一爲レ例。云二
若有慚愧等一者。此指二六宗迦羅鳩馱一。具如二
前説一。背膾等者。無慚之人以二木像背一用切二
魚膾一。將二佛經論一用糊二屏風一。天雷之時而井
中尿。佛法因果隔レ世方現。豈以二現在未

報
而謂二無礙一。次自行下斥レ失。次是人直發下
明二神通一。空見既盛但成二鬼通等三一。又廣尋
下明二韋陀一以二韋陀見一廣破二於他一。嘊犬鬪也。
喍者齒不レ正也。嗥者犬怒也。吠者犬鳴也。兼
略二釋疑使一。次明二化他一亦三不同。自惡勸善。
既以レ惡爲レ實以レ善爲レ權。下文自行善自行
無記。還以二善及無記一。以レ之爲レ實餘則爲レ權。
次明二内邪一。先小次大。初文先標二門相一。次明二
四門行相一。初明二有門自行一中。初略明二三行一。
九十下引證二邪門一。次明二正法本意一。次斥二人
成

失。次略例二化他一。次例レ三。次大中初自行。
次化他。次斥レ失總結。並如レ文。並決中初擧二
四譬一。初云二金鐵二鎖一者。大論二十五云。譬下
在二囹圄一桎梏所レ拘。雖二復蒙

赦更繋中金鎖上。人
爲レ愛繋如レ在二囹圄一。雖レ得二出家一更著二禁戒一
如レ繋二金鎖一。今借譬二此内外生

著。在レ獄鐵鎖
如二外計一。逢レ赦金鎖如二内計一。金鐵雖レ殊被縛
義等。佛法雖レ勝見繋無レ差。玉鼠二璞者。璞
者玉也。鄭重二玉璞一。若有レ得者與二其厚賜一。周
人聞レ之規二其厚賜一。周人風俗名二死鼠一爲二玉
璞一。乃將詣レ鄭。鄭人笑レ之。其人悟已答二鄭人一
曰。楚人鳳皇其實山鷄。以二楚王重

鳳有二不
レ識レ鳳者一。路行見下擔二山鷄一者上。問レ之曰。此何
鳥。擔者知二其不

識。乃戲曰二鳳＊皇一。其人謂
レ實便問二擔者一。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢
用レ價買レ之。擬二欲上

王得已便死。楚王聞レ之
愧而召問。王亦謂レ實乃以二十萬一賜レ之。故知
周鄭之體淨穢永殊。無レ著如レ鄭起レ見如レ周。
名同體異。此之謂也。有二於三藏乃至圓教四
門之名一。義之如レ璞。起二於見愛一其如二死鼠一。牛
驢二乳者。大論二十云。餘處或有二好語一。亦
從二佛經中一出。若非二佛法一初聞似レ好。久則不
レ妙。譬如二驢乳其色雖レ同抨但成

糞。故佛法
外語同有二不殺慈悲之言一。搜二窮其實一盡歸二
虚妄一。今此亦爾。外計雖レ有二有無等言一。研二覈
其實一盡歸二虚妄一。佛法大小一十六門。雖レ云二
有無一。但破二執心一自歸二正轍一。故云二有成不成一。
於レ外起レ計如二驢乳一。藏等起レ計如二牛乳一。乳名
雖レ同其體永別。見名雖レ等所執各異。外雖
レ除レ執無二理可

成。藏等離レ著自入二正轍一。研練
者謂三覈歸二本宗一。迦羅鎭頭等者。大經第六四
依品簡レ田中云。善男子。如下迦羅林其樹衆
多。唯有二一株鎭頭迦樹一。二果相似。是果熟
時。有二一女人一悉皆拾取。鎭頭迦果唯有二一
分一。迦羅迦果乃有二十分一。女人不レ識持來詣
レ市。凡愚不レ識買二迦羅迦一。噉已命終。有智人
輩聞二是事一已。問二是女人一。汝於二何處一得二是
果一來。女人示レ處。諸人即言。彼方多有二迦羅
迦樹一。唯有二一株鎭頭迦樹一。諸人知已笑而捨
去上。經譬二僧藍惡衆清衆一。今借以譬二内見外
見一。二見名同有二害不害一。如二外見發一説無二因
果一。歸二於邪無一。若内見起。猶執二大小經論所

詮。害謂レ損二其善根一。次廣斥中初約二神我一斥。
各執下總斥レ非レ諦。自謂下斥下有二苦集一而無中
道滅上。自言下斥レ非二正解一。雖起下約二願行一斥。
次約二三法一斥。根本變化者。依二於根本一十四
變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三
變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼レ下
通成二十四變化不同一。十八變者亦屬二身通一。一
右脅出レ水。二左脅出レ火。三左出レ水。四右出
レ火。身上下出二水火一爲レ四。并レ前爲レ八。九履
レ水如レ地。十履レ地如レ水。十一從二空中一沒而復
現レ地。十二地沒而現二空中一。空中行住坐臥爲
レ四。十七或現二大身一滿二虚空中一。十八大復現
小。凡如意通皆名二變化一。又瑞應經中佛爲二迦
葉一。作二十八變一。亦是如意通相。所讀韋陀至二
非法界流等一者。既是世智則非二法界任運流
出陀羅尼總持之力一。非二不思議三輪化益一。雖
斷鈍使下。通約二邪道一斥。既計二非想等一以爲二
涅槃一。但能斷二於下八地惑一。厭レ下欣レ上猶二如
屈歩一。非想壽盡。順後受業之所二牽生一。隨レ道
受レ報。二約二所依一中。初三外下斥レ失。此雖下
開レ權。次引況。擧三無情華葉尚悟二支佛一。故如
發見能助二正道一。所以見發不レ須二卒斷一。然支
佛下比二所依法邪正不同一。華葉雖レ非二正法一
能令レ悟レ理。外見亦爾。縱因二外見一令レ入二正
法一。然所依見體終是邪。末代癡人聞三密得二見
意一。復聞三華葉爲二支佛因一。便以二己見一謂爲二眞
實一。故重斥云。皆由二著心一故法非レ正。若三藏
下次内法中。先約二四教一。初三藏中先經。次
論。引二妙勝定經等一者。彼經佛告二阿難一。吾却
後二月於二拘尸城一滅度之後。八十年中多有二
衆生一端二坐樹下一。觀二除入捨一。十億衆生九億
得二四果一。二百年時百億衆生十億得二四果一。三
百年後五百年前。我諸弟子漸著二惡法一。心懷二
嫉妬一邪命自活。五百億人作二沙門一。一億人
得二沙門果一。五百年後我諸弟子身著二俗服一。
畜二養 &T049048;

貍驢馬一積二聚穀米一。自作自噉畜二養
奴婢一。當レ知爾時十萬億人出家。一萬人得二沙
門果一。八百年後千年之前。億億人出家作二沙
門一。百人得二四沙門果一。今初擧レ百即八十年
也。總擧二大數一故云二百年一。故知去二佛世一遠。
人根轉鈍得道彌少。若以二著心一聞二無著法一。
亦皆起レ著。如二辟支佛一以二無著心一縁二於華葉一。
尚得レ悟二於無著之果一。當知下結レ意。譬如下
斥二依レ法起

計。知門下合。速出下勸進。復次
下斥二能計者闕レ行之失一。初法。如レ文。譬云二久
住城門等一者。正法所レ都爲レ城。通レ法之教曰
レ門。四門相望互有二精麁及巧拙等一。巧拙秖是
重明二精麁一。以二著心一故習二四門法一積レ歳方成。
修習時過第一義諦。此生非レ冀。謂南是北非
者。略擧二二門一。即是四門互相是非。不レ能レ入
レ道。著者下合。媒者和合之主。衒者行賣二其
身一。今以二自身一爲レ主行賣二其見一。自媒自衒以
求二顯達一。宣二媒衒言一故云二打自大鼓一。處レ衆自
高故曰二竪我慢幢一。方等問橋等者。譬二長時之
失一。彼方等陀羅尼經第三云。我於二往昔一作二
一居士一。受レ性憍慢不レ求二出世之典一。有二一比
丘一來二詣我所一。從レ我乞二求濟身之具一。我時問
言。沙門釋子汝從レ何來。何所二求索一。爲二姓何
等一。學二何等律一。習二何等經一。三業之中常求二何
業一。如レ是重重問無二窮已一。得レ患便死。是故施
時不レ須二分別一莫レ擇二上下一。又我於二往昔一作二
一比丘一。時有二居士一設二大施會一。施二於一切沙
門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飮食一。我
時貧窮故詣二會所一。於二其中路一見レ有二大橋一。於二
其橋上一見二衆多人怱怱往來一。時諸人中有二一
智者一。我以二愚意一問二彼人一言。是橋何人之所
レ作耶。是河從レ何來。今向二何處一去。此木何林
所レ生。何人所レ斫。何象所レ載。此木爲二是青松
白松一。如レ是次第設二於七千八百問一已。爾時
智者便語レ我言。咄癡沙門。居士請レ汝但渉
レ路去。至二於會所一可レ得二悦意一。汝今徒問二如
レ是等事一。於レ身無レ利。咄癡沙門。今且速去。還
當レ語レ汝。我時聞レ此便到二會所一。食已蕩盡財
物無レ餘。見已懊惱結レ恨嗥叫。是何苦哉。却
到二橋上一見二向智人一。智人問言。汝爲二憔悴一多二
不吉一耶。答言。我向徒問二無益之言一。使二我果
不

値二於飮食財物一。智人語レ我。夫爲二沙門一。於
レ身無レ益理不レ應レ問。應レ觀二諸法一於レ身利者。
宜應二須問一。云何爲レ利。謂不レ讃レ己不レ毀レ他。
觀二平等法一。自既利己復能利レ他。是時有二九
十億諸忉利天一。聽二智者説一發二菩提心一。是故
當レ知正法四門皆可レ入レ道。然於二一門一爲二己
所

入。三門非レ宜尚非二己利一。況復世間有漏
法耶。人亦下合。老無三味者大經十一云。譬
如下甘蔗既被レ壓已。滓無中復味上。壯年盛色既
被二老壓一。無二三種味一。一者出家。二者讀誦。三
者坐禪。次通教中先判二同異一。有二法譬合一。天
門直華等者。以レ直對レ曲以レ華對レ陋。此以二通
教一爲レ直爲レ華。不レ假レ觀二於無常苦等一。徑觀二
於理一故名爲レ直。巧拙如二前二醫之譬一。華謂二
華整一。觀二幻空等一不レ同二析有龜毛之拙一。別圓
相望亦復如レ是。天門者皇城正門。餘門者偏
門也。前之兩教見二眞諦王一。後之兩教見二中道
王一。若二法華玄中一。則以二眞諦一如レ見二使君一。復次
下依レ門起レ見。有二法譬合一。利根下歎レ失。別圓
中先辨二同異一。次斥レ失。並如レ文。以此而觀下
結勸。須レ辨二内外大小能所是非巧拙曲直一。能
知レ此者。如三明眼人自曉二清濁一。清濁者。諸教
諸門有二著無著一展轉相形。次明二見起所

由。
初通標二頭數一。云二五番一者。總以二外見及犢子
等一。爲二邪宗一番一。四教爲レ四。言二廣論無量一者。
如二上九禪一禪中地地皆能發二於一百四十一。又
因レ禪發爲二百四十一。若更因レ聞又百四十。是
則無量二百八十。良以下判二所レ因通別發法
不同一。云二通修止觀一者。觀二陰入境一也。通修之
時止觀體一。凡有レ所レ發必有レ所レ依。故見是
慧性。發必依レ觀。禪是定性。發必依レ止。次判二
難易一中初法。次譬。如人久別等者。名如二一
切智一。智則難レ忘。面如二通等一故事易レ忘。若
先世下明二邪正一。有鬼縁等者。發心邪僻與レ鬼
交往。名爲二鬼縁一。是故今世鬼則加レ之。則能
發二鬼神通一。聖加亦爾。可二以比知一。復次先未
識下。明二見境意一。初法。次譬。初法者。恐不レ識
レ之隨レ見造行。或怱怱卒斷失二於方便一。如蠱
等者。蠱字應レ作レ蠱。謂二事毒一也。穀之久積變
爲二飛蠱一。因レ食入レ腹而能害レ人。如下本有蠱病
復患中寸白上。則不レ須三先治二寸白一。且養レ之以噉二
蠱病一。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差
已方治二寸白一。鈍使如レ蠱見如二寸白一。養利噉
レ鈍鈍盡方更治二於利使一。翰珠者薏苡子也。
以レ根爲レ湯可レ瀉二寸白一。亦可レ治レ螝。所以下
合。先明二所以一。次正合。雷者陰陽蕩動也。震
者霹靂也。今以二法音一如二彼雷震一。而無レ機鈍
使如二聾不

聞。若入下明二教觀不同一。初觀次
教。初文先明二養レ見意一。小乘卒斷名爲二動見一。
大乘達レ見即是道品。且養二見惑一以噉二鈍使一
如由レ破レ賊。後方達二見即是道品一。名爲二勳成一。
是故達二見即道品一也。故擧レ譬云如二對レ寇破
レ賊等一。勳者功也。是爲下結。以レ見爲レ侍者。夫
爲二侍者一出入隨レ人。今以二養レ見如レ出。觀成
如

入。此養二外見一爲レ侍。外見尚然。況佛内見
不レ爲レ侍耶。次歴レ教。初三藏及通教中。先
明二見境助道力大一。次引證。先引二大論一。三惡
亦有得道等者。論第三釋二天人教一中。如來
爲レ度二諸道衆生一故。亦在二餘道中一生。何故但
云二天人師一耶。答。餘道少天人多。如二白人黒
黶不

名二黒人一。三惡如二白人一得道如二黒子一。三
惡得道良由レ有レ慧。見屬二慧性一故悟レ道甚疾。
諸經不レ説三三惡道中有二慧性一者。以レ少故耳。
福徳生レ天不レ悟レ道者。良由レ無レ慧。故知帶レ見
沈淪。縱墮二三惡一聞レ法易レ悟。勝二於人天一。如諸
下引二佛化儀一。 &T048944;

獠等者。此則通擧下邊鄙無二
禮教一者上。尚不レ解二於人間世語一。何況出世妙
理之教。故佛於二此等一則未二出世一。 &T048944;

獠等類
亦堪レ感レ佛。況復西方本無二 &T048944;

獠之名一。但是
擧レ此以擬レ彼耳。今文意者擧二於四遠一。如二前
所

引。分形等者。佛既未レ出。明丁如來權巧尚
教二其見一。令丙諸菩薩先同二其見一爲レ師爲レ導。後
示レ受レ破倶入乙正道甲。法華下引證二權人先同
後異一。引況如レ文。若先下約二別圓教斷不斷一
以判。言二過同三外一者。但謂三所レ起之見増二長
新惑一。云レ同二三外一。非レ謂二所レ依別圓之門一言二
先世已斷通惑等一者。或是斷レ見或侵二少思一。
云レ同二二乘一。若見思都盡亦不レ生レ此。既分斷二
見思一。當レ知起レ見不レ同二凡下一。外外見等尚養。
況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證二
二乘不

可二一向名

見。挫同二諸見一爲レ進。依二
本二乘一爲レ退。二乘被レ斥レ同二諸見一者。取下其
不レ見二中理一邊上。外見尚以爲レ侍何況二乘。若
撥若取。乃是抑揚之言。是故不レ可二一向名

見。今生下明二功能一如レ文○若作宗等者。比二
決宗途一。今之見境有二一百四十宗一。且依二佛法
内門一。亦有二一百一十二宗一。比二地攝等論一彼
論但是當教一門。如二中論中一。雖レ具二大小兩
乘觀法一。委論二其門一門則不レ足。言二邪正途轍
等一者。今家所レ辨若邪若正。邪是見正是觀。
邪正各有二一百四十一。如レ是途轍與二彼諸論一
優降天殊故云二幾何一。夫佛下引二佛化一爲レ例。
兩説等者。謂二攝及折一。攝謂二養レ見研

心。折謂三
破無二遺芥一。故引二二經一以證二折攝一。大經執持
刀仗等者。第三云。善男子。護二正法一者不レ受二
五戒一不レ修二威儀一。應下持二刀劍弓箭矛槊一。護中於
清淨持戒比丘上。文中廣説二覺徳比丘昔縁一。於二
過去歡喜如來滅後一。此比丘廣説二九部一制二諸
比丘一。不レ許レ畜二八不淨物一。爲二破戒者一執二持刀
劍一之所二逼切一。爾時有レ王名曰二有徳一。往二説法
所一共二破戒者一極生二鬪戰一。命終生二於阿閦佛
國一。覺徳亦同生二於彼國一。而爲二彼佛聲聞弟
子一。下文又云。護法優婆塞應下持二刀仗一。擁中護
如レ是持戒比丘上。若有レ受二持五戒一不レ得三名爲二
大乘人一也。不レ受二五戒一執二持刀仗一爲レ護二正
法一。乃名二大乘一。乃至下文仙豫國王等文。又新
醫禁レ乳云。若有二更爲一當レ斷二其首一。如レ是等
文並是折二伏破法之人一。一切經論不レ出二此
二一。見心亦爾。如二前進退二種解一者。亦是折
伏攝受二義。又一切聖教不レ出二四悉一。故四悉
中世界爲人即攝受意。對治即是折伏意也。
藥珠二身破法立法二種方便。如レ是等例即
此二義。若諸見下次以二今文破見一例レ之。約
多下明三見不二倶起一。唯一事實者。空見既成謂
レ已爲レ實。約一一見等下今家分二別見相一。如二
上百四十見一。一一各作二十乘觀法一。種種巧説
皆可レ經レ夏。次束成二觀門一。一一見等者。束二向
百四十見一。共作二一番十乘觀法一。亦不レ可レ盡。
諸見下正示二觀境一。次正明二修觀一自具二十法一。
境中初思議境。先標三空見爲二十界因一。次引二
二論一。次以二見境一例レ論。今此空見亦具二義
者。亦似二成實毘曇兩門意一也。何者通論秖是
不善。義同二成論一。別論亦得三名爲二因等起心一。
一切善惡因レ之而起。能生二十界一義同二毘曇一。
由レ空造レ惡即三途界。義同二成論一。由空下正
示二境中十界一。地獄中云二闡提尚存等一者。猶
有二憐レ妻愛レ子之善一。不レ同二空見逆レ父慢

母。
故知空見不レ及二闡提一。尚不レ及二極惡闡提一。況
大經通明下一闡名レ信。提名二不具一等下慳貪破
齋等者。因無二淨命一果時噉レ穢。因時破レ齋果
常饑餓。次聲聞界中初總斥二空見一云二其實不
識等一者。先擧二不識一。以顯二於識一。凡夫於レ見増二
長流轉一。非三唯不レ識二道滅二諦一。亦乃不レ識二苦
集二諦一。所以者何下釋二出四諦相一也。初文先
明二苦諦一。五陰具足故名爲レ苦。初文是色。納
受是受。取空是想。縁レ空起レ行是行。分二別空
心一是識。次從二空見是瞋處等一下。是集諦先
明二五鈍一。五鈍闕レ癡應レ云下不レ了二空見因果一
名

癡。次明二五利一。非二鷄狗等戒一者。簡二戒取不
同一。謂レ空爲レ道豈同二噉糞等一。次結二成八十八
使一。集迷下擧レ過勸識。次道諦文中四念爲
レ四。初身念。如レ文。次受念文中。云二受第二句一
者。依二大品中一受有二四句一。謂二受不受亦受亦
不受。非受非不受一。既受二不受一即是受二於四
句之中第二句一也。但諸下總明二念處一。從二勤
破一下略明二餘品一。小乘亦得下通約二觀行一而論中
道品上。如二第七卷初。相生相攝等文一是也。滅
諦中先滅二五鈍一。次滅二五利一。次滅二八十八一。次
滅二果縛一。若於下結二成功能一。云二單複等一者。此
見若破。第五卷中諸見皆破。縁覺文中初略
明二十二支滅一。言二畢故不造新一者。以レ不レ造レ新
能所二故畢一。若造レ新者新還爲レ故。中論云。云
何聲聞觀十二縁乃至不相應等者。彼中論
觀二十二縁一中。初文設レ問。即問二十二因縁一。至二
答文中一。即答二六十二見一。何故問答殆不二相
應一。殆者濫也。此問意者問二彼論文一。論文初十
二因縁品。及下文觀因縁品。並指云レ如二毘曇
中廣説一者。廣説レ破二六十二見一。故邪見品屬
レ觀二因縁一。一往觀レ之似レ不二相應一。是故問出令
レ知レ不レ別。令云二秖此是答一者。正以二邪見一答
レ觀二因縁一。非レ不二相應一。即破二三世二世一並是邪
見。故淨名云。深入二縁起一斷二諸邪見一。故因縁
觀正爲レ破レ邪。故非レ不二相應一。從二又觀刹那空
見一去。正明レ起二於十二縁觀一。先明二十二縁生一
中。初推二現三因一。有支中云二有能含果等一者。
且約二初迦毘羅等一説。亦應下遍約二附佛法一起上。
乃至佛法一十六門隨二所レ計者一。皆是有支。次
推二現五果一。次推二往二因一。無明下推レ往至レ現。
若知下推レ滅。初明レ滅二十二支一。次例レ滅二諸見一。
若於下明二得失一。先得。次失。鼻隔者。無二深觀
行一唯止二心鼻隔一。因二此觀一故發二得空見一。此人
尚不レ識二小乘眞諦一。豈能觀二於空見之心一令
レ成二妙境一但隨レ見轉墮二於見網一。散心法師置
而不レ論。暗證等者。爾雅云。龜有二十種一。一神。
最神明故。二靈。邊如二玳瑁一可レ卜者是。三攝。
腹下折食レ蛇者是。四寶。五文。甲有レ文負二河
圖一。六筮。在二蓍叢下一。七山。八澤。九水。十火。其
猶二火鼠一。故知攝二山水澤等一皆凡龜也。暗證
無レ智其猶二凡龜一。散心不レ了其猶二盲吠一。故知
散心尚自不レ能三善分二別空見相状。及空所
レ起苦集無明一。豈論二發得一。故云二穭吠一。穭者野
也。菩薩界中初三藏文。先明二起誓之由一。誓
即願也。既識二空見諦縁一即知レ病識レ藥。識二苦
集一是知レ病。識二道滅一是知レ藥。因縁六度準レ此
可レ知。雖三自欣レ識レ藥愍二彼有

病。然須下入二三
昧一修習令

知。既識空見諦縁者。牒二前二乘
所レ觀之境一。以爲二起誓之由一。即以二此由一用爲二
誓境一。次明二四諦誓境一。如一空見等下。正約二
空見一而起二弘誓一。文自爲レ四。此中四弘義兼二
内外一。内即内心。約二一空見刹那之心一。名爲二
五陰一。五陰即是衆生故也。一人一生凡幾刹
那。此約レ内也。一人尚爾去。約二一有情一以爲二
況釋一。別別有情衆生尚多。況復刹那爲二一衆
生一。即是約レ外。若内若外衆生無量。下三弘誓
準説可レ知。煩惱爲レ因衆生爲レ果。因果無量
對治法門理須二無量一。一一刹那一一無レ不下
開二佛知見一成中無上道上。問。因之與レ果既約二
刹那一。如何分二於二弘誓別一。答。空見依レ色領
納取レ像行レ空了別。攬二此五法一以成二衆生一。一
人既爾多人亦然。還約二多念一論二此衆生一而
爲二弘誓一。有二空見一故違瞋順喜等。乃至生二於
八十八使六十二見一。名爲二煩惱一。此則因中一
人尚爾。多人亦然。還約二多人一辨二此弘誓一。此
則自成二兩弘誓別一。若衆生下明二誓願之意一。觀
空下約レ空起レ行。即是六度。初結レ前生レ後。若
執下釋。自爲二六文一。初言二魔施一者。空心雖三即
屬二於外道一。以三此施心順二生死一故。故名爲レ魔。
此諸境中修觀之文。唯至二此中一一時總明二
三藏三乘一。方明二通教一。是則三藏三乘通屬二聲
聞界一也。與二上諸文一欲レ辨下總別二種對二十法
界一。倶通上故也。若有下結二果滿一。觀空見即是
無明去。明二通教二乘界一也。無明標二縁覺法
界一。生二苦集一標二聲聞法界一。諦與二因縁一但開合
異。準二第一卷一。是故今文得レ作二此説一。次從二二
乘知空一下。次明二通教菩薩一。於レ中重牒二二乘一
與二菩薩一辨レ異。次雖度下正明二菩薩依レ境行
願一。言二如前如後一者。前謂二前境中及第三前
諸圓文等一。後謂二此文不思議中圓教一是也。
從二復次見惑一下。因レ此廣明二四教之人治レ見
不同一。當レ知見惑是一。能治四異。前諸文中四
教之人皆治二見惑一。即是此意。次示二任運一者。
且約二見斷不

入二三惡一。非レ謂二初地初住任運
之位一。成論去。斥二成論文空能治

見。今見從
レ空起則空不レ能レ治。當レ知此見則非三成論之
所二能治一。故云二當設何治一。從二如水生火一去。擧
レ喩斥二論不

能レ治レ空。從二今知空見一去至二治
之一。即是今文四教治レ見不同。成論但是三
藏一門而已。三藏下明二四教治レ見前後一。藏
通兩教智雖二小異一縁レ諦同故。是故結云二皆
先除見一。別縁レ諦異故云二別亦先除一。圓教可
レ知。然教雖レ有レ四。若辨二初心一不レ過レ有レ二。一
者前三教人治レ見入レ空。二者圓人見爲二法
界一。二意自顯勿下生二異途一。更於二二外一別立中疣
贅上。除堅牢見去。結二四教文一以斥二成論一。云何
四教共治一見下釋レ疑。如何一病而設二四治一。
從二如患冷一去引二世治一釋。先譬。次合。一理如二
身力一。空見如二冷病一。薑桂如二無常一。見レ眞如レ復
レ力五石如二即空一。見二色即空一名爲レ益レ色。言二
五石一者。白 &MT04131;

紫英石膏鐘乳石脂。故神農經
曰。上藥養レ命謂五石錬レ形六芝延レ年。中藥養
レ性謂合歡蠲レ忿萱草忘レ憂。下藥治レ病謂大
黄除レ實當歸止レ痛。重婁如二觀法一。加レ壽如二假
智一。能飛如二入假一本草云。重婁者蚤休也。亦
名二黄精一。博物志云。皇帝問二天老一曰。天地所
レ生有レ食者。令二人不

死乎。天老曰。太陽之草
名曰二黄精一。食可二長生一。太陰之精名曰二鉤吻一。
入レ口則死。鉤吻者野葛也。若不レ信二黄精之
益

壽。亦何信二鉤吻之殺

人。金丹者圓法也。
初發心時成二佛大仙一。準二龍樹法一飛レ金爲レ丹。
故曰二金丹一。治見既爾下擧レ例。且以二思及界
内塵沙一。故云二亦然一。若界外塵沙及障中無明。
則不レ關二前二一。此四下總明三念處有二出宅之
功一。擧二佛遺囑一通二四治一故。所以者何下釋二
遺囑意一。四人有レ見不レ出二六道一。故擧二見所造
果一名爲二苦具一。見之結業以譬二鬼神一。故法華
中以二蟲鳥一譬レ鈍鬼神譬レ利。競共下通擧二三
車皆能出

宅。三車下歴レ教以釋二三車同異一。
此中四教總有二九種念處一。三藏三一乘各。以二
諦縁度不

同故也。支佛束二十二縁一爲二四念
處一。菩薩行雖二六度一。觀念レ伏レ惑還用二二乘所
レ觀念處一今從二人別一故成二三種一。故玄文云二三
因大異一。故得レ爲レ三。通教三乘同一念處。
同觀二無生一故也。故玄文云二三因大同一。故得
レ爲レ一。別教地前名爲二方便一。入空位中體析
二種。入假位中但用二無量一。初地入レ中名爲二
眞實一。圓教始終唯用二一種一。故如三車義兼二藏
通及別方便一。經文出宅正指二三藏一。故云二即
是一。三乘義通通二於通教一。故云二亦是一。別教方
便無二三乘名一。觀行不レ殊二藏通兩教一。故云二又
是一。故知即亦又三不レ無二親疏一。故對二三教一示二
不同相一。別教入地即是眞實。圓教始終與レ前
永乖。故亦云レ又而不レ言レ是。若將二別教入地
證道。及以圓教始終一。名二同大車一。故下文從二
但釋迦一去。約二化儀一釋一代教門。祇是先與二
三車一後賜二一大一耳。次明二廣略不同一。言三略レ説
爲二念處一者。念處即是道諦。三十七品七科之
一。故云レ略也。全説二七科一即是道諦。故名爲
レ中。既有二能治一必有二所治一。能所倶擧即是四
諦。故云レ廣也。結意如レ文。從二釋迦一去。更叙二
化儀一以判二權實一。且從レ漸至レ頓諸教念處雖二
復不

同。各有二其意一。鹿苑正用二三藏一。方等旁
用二三藏一。正用二三教一以斥二二乘一。令三二乘人密
成二通教一故云二三人同一念處一。次至二般若一旁
用二通教一。正用二別圓一加二於二乘一。密成二別益一。故
指二大品一名爲二不共一。來二至法華一會レ八歸レ一。
若除二教道一但須レ會レ七。約此空見去。至二不違
背一者略示二妙境一。不思議治一治一切治。不
レ違二諸教從レ一開

諸。如二思議中一亦不レ違二諸
教一。故以二一塵一喩二不思議一兼二於思議一。空見如
レ塵諸治如レ經。不思議中初總立。從二淨名一去
正證。空見心中十界五陰。名爲二衆生一。衆生即
解脱。解脱不レ出二六十二見一。是故三法不レ得二
相離一。一切衆生下釋二上解脱心行中求一。謂二三
解脱一。佛解脱下釋二上諸佛解脱一。又觀下復釋二
上心行中求一。求謂レ用レ觀觀二見心一已。唯有二
法性一無二復見心一。能一色下結二成不思議境一。
即是五陰衆生兩世間也。但闕二國土一準例可
レ知。不縱不横結二成三諦一。乃至如意珠等譬。
此境下發心。從二究竟一説。故但擧二無明法性一。
亦應レ愍二傷事中苦樂一。觀此下安心。本性空寂
總相止也。淨若虚空總相觀也。善巧下別相
六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝二
得横竪及一心等一。單複下通塞。唯出二別相通
塞一故云二句句一。文列似レ横。實攝二横竪及一心
等一。若不入下正助。昔以二空見一而行二六蔽一。今
須下捨二空見一復修中事度上。方乃成レ治。故一一文
中皆擧二空見及以一蔽一。如橋地海等者。具如二
大論一屈如二橋梁人馬踐レ之等一。地海例レ此亦
應二可見一。釋レ文略訖。故序中云。纔至二見境一法
輪停レ轉。後之三境比望可レ知。増上慢者。如下
得二未到一謂二無生忍一四禪比丘等上。乃至遍於二
大小諸位一。未レ得謂レ得並名二増上一。兩教二乘
三教菩薩。前諸文中處處有レ之。即後兩境一
一皆以二十觀一觀レ之。後三大章具如二五略後
三一是也。既云下將二送行者一至中彼薩雲上。後三大
章並無生忍已後之相。故略不レ論。大品法施
品云。化二恒沙衆生一令レ得二六通一。不レ如下書二般
若一令中他讀誦上。又以レ此令三他讀二誦般若一之福。
不レ如三正憶二念般若波羅蜜一。又此憶念般若之
福。不レ如二爲レ他説令

易レ解。云何易レ解。謂不二
二相觀一不レ入不レ出。説二不共般若波羅蜜一功
徳尚爾。況説二法華開權妙教一。況復今文即是
法華顯實妙觀。故法華云。施二四百萬億阿僧
祇世界六趣四生一。以二四事一供養令レ得二四果一。
不レ如二初隨喜人一百千萬倍。是故願三説令二他
得

聞。生二隨喜心一其功若レ此。此第五十人隨
喜之心。亦何必須二即是五品之初隨喜位一耶。
準二大品文一説猶勝三於自生二憶念一。況復能説
而能修行。以二如説行一起二於多聞一。即此意也。
故勸二後學一勤説勤行
止觀輔行傳弘決卷第十之二終

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