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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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No.1861
基撰
總料簡章
第一總辨二諸教･業･宗･體･名一。於レ中略以二五
門一分別。一教益有レ殊。二時利差別。三詮二宗
各異一。四體性不同。五得名懸隔
第一教益有レ殊。復分爲レ二。初明二輪益一。後辨二
義益一。明二輪益一中。復分爲レ二。先明二異計一。後
明二大乘一。明二異計一者。其多聞部･薩婆多部･雪
轉部･犢子部･法上部･賢胄部･正量部･密林
山部･化地部･經量部十部同説。非三諸佛語皆
爲二利益一。要逗二物機一。務レ心入レ道名二利益一故。
唯八聖道是正法輪。轂･輞･輻圓摧
破煩惱一名爲レ輪故。故世友説。非三如來語皆爲二轉法
輪一。世尊所レ言亦有二不如義一。詮二八道一教八道
境故。亦名二法輪一。所餘功徳及所餘教。雖レ名二
聖教一。不レ名二法輪一。如下問二慶喜天雨不耶一。問中諸
比丘汝等乞食易レ可レ得不。氣力安不上。此何利
益。轉二何法輪一。故諸經中雖レ叙二佛語一。有下非二利
益一而非中法輪上。如レ説下逆
害於父母一等上。此教所レ言何必如義。故佛亦有二不如義言一。此等十部
總説。諸經有三不如義而説二虚言一。有下非二法輪一
而無中利益上。其大衆部･一説部･説出世部･雞胤
部･説假部･制多山部･西山住部･北山住部･
法藏部･飮光部十部同説。佛一切語皆爲二利
益一。如來所レ言無二不如義一。非二唯八聖道是正
法輪一。一切功徳能摧二諸惑一。並名二法輪一。故一
切教法輪因境。皆名二法輪一。宗輪論説。諸如
來語皆爲二轉法輪一。摧伏轉動説名レ輪故。佛語
轉動。在二他身一已摧
伏他身無知惑等一。故號爲レ輪。如レ問二慶喜天雨不耶一。爲レ令三阿難審
諦事一故。佛無レ不レ知尚問二天雨一。況未二圓智一而不
レ審耶。亦除二餘人増上慢一故。佛知尚問。況不
レ知者。於二餘未
了而不二審諦一。由二是多義一故問二天雨一。佛顯三慈悲令二他入
道。問二比丘等乞レ食易耶一。令下生二喜心一踴躍修
道。彼賀二悲問一加懃修學。亦令下未來習二於此事一隨
順世俗上。然以レ愛爲レ母。以業爲レ父。有取識爲レ王。戒
見二取爲二二多聞一。内六處爲二國人一。外六境
爲二隨行畜生一。能誅
斷此一名爲二清淨一。以二世惡言一轉顯二勝義一。非レ害二生母等一。何必不如言。故
佛所レ説一切三藏。皆轉法輪咸爲二利益一。悉皆
如義無レ有二虚言一。此則是初明二異計一也。明二
大乘一者。雖レ無二正文説三佛所語皆如二其義一。咸
轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖レ非レ正是助
法輪。無垢稱經三轉二法輪於大千一等。法花
又云。即趣二波羅奈一轉二四諦法輪一。又瑜伽論
九十五説。佛轉二三周十二行相甚深法輪一。見･
修･無學三位之中。如二其次第一示相･勸修･作
證。觀二於四聖諦境一生二聖慧眼一。各於二去･來･今
世一。如レ次生二眼智明覺無漏眞智一。能斷下所レ應二
永斷一煩惱上。故八聖道是正法輪。無垢稱經
第五卷説。佛告二阿難陀一。以レ要言レ之。諸佛
所レ有威儀･進止･受用･施爲。皆令二所化有情
調伏一。是故一切皆名二佛事一。説三轂･輞･輻有二差
別一故。其正法輪唯八聖道諸餘功徳是助
法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四
説。復次善男子諸佛世尊凡有二所説一。皆悉
名爲二轉法輪一也。善男子譬如下聖王所有輪
寶。未二降伏一者能令二降伏一。已降伏者能令中安
隱上。諸佛世尊凡所説法亦復如レ是。無量煩惱。
未二調伏一者能令二調伏一。已調伏者令レ生二善根一。
乃至廣説。故佛身･語。凡所二運動一皆爲二利益一。
故知佛語皆名二法輪一。以レ要言レ之。法輪有レ五。
一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。
三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如三
法輪章自當二廣説一。一切佛語皆爲二利益一。令下
他有情或近或遠能生二眞智一。摧中伏怨敵所有
二障上。故佛所語皆名二法輪一。摧伏移動是輪義
故。以三佛所説稱
可道理一不レ可レ立レ難。離二四失一故。一無二非處一。二無二非時一。三無二非器一。四
無二非法一。處謂處所。應二利益一處。能化所化在
レ此可レ益。必於二此中一作二利益一故。時謂時分。
利益時節。此生此處此時應レ益。應レ時而説必
不レ失故。器謂機器。所逗之機。應レ機而説無二
錯謬一故。法謂教法。戒･定･慧等應二利益一法。此
法可レ益必以三逗レ機無二疎亂一故。由二此道理一准
知。佛語皆爲三有情或近或遠生二無漏智一。是
故一切三藏教法。或曲･或直皆名二法輪一。悉
皆如義。咸爲二利益一。無レ有二虚言一。問二天雨一等
如二前所説一皆利益故。麁言･細語歸二勝義一故。
上來總是初明二輪益一
二。先辨二異計一。後辨二大乘一。辨二異計一者。薩婆多
等十部同説。佛所説經非二皆了義一。佛自説
レ有二不了義經一。如二契經説一。不信･不知恩。斷レ密
無二容處一。恒食二人所
吐。是最上丈夫。此即名爲二不了義一也。故一切經有二不了義一。大衆部
等十部同説。佛所説經皆是了義。契
當道理一。皆法輪故。其密語經有二何了義一。自證二諦
理一不レ信二他言一。能知二圓寂一知レ非レ恩故名二不
知恩一。永棄二後業一名爲二斷密一。當果不レ生是無二
容處一。雖レ受二資具一猶如レ食レ吐。能如レ是者名二
上丈夫一。既契二正理一寧非二了義一。所餘經義准
レ此應レ知。既爾如何四依中。説下勸二諸弟子一當
依二了義一。謂勸三彼依二世尊所説了義言教一。不
レ令三弟子依二外道説不了義經一。非三是佛經有二
不了義一。此即是先辨二異計一也
涅槃經中第六卷説。聲聞乘法猶如三初種未
レ得二果實一。是故不レ應レ依二聲聞乘一。如レ是名爲二
不了義一也。大乘之法即應二依止一。是名二了義一。
若依二此理一諸大乘經皆名二了義一。聲聞乘等
名二不了義一。然瑜伽論四十五説。云何菩薩修二
正四依一。謂諸菩薩於二如來所一。深植二正信一。深
植二清淨一。一向澄清。唯依二如來了義經典一。非二
不了義一。了義經典爲二所依一故。於二佛所説法
毘奈耶一。不レ可二引奪一。廣如二彼説一。故大乘中。應
レ言三佛説三藏教法有二不了義一。以レ勸レ當レ依二了
義經一故。既爾如何涅槃經。説三大乘經典名
爲二了義一。此理不レ然。豈諸大乘皆爲二了義一。如二
契經説一。婬欲即是道。覺二不堅一爲レ堅。又説二諸
法皆無生無滅一密義趣經。又瑜伽説。不了義
教者謂契經･應頌･記別等經。豈大乘經中無二
契經等一。又説二菩薩殟波陀慳具戎尼等一。故大
乘經非二皆了義一。由二如レ是理一。雖レ無二正文一。今以
レ義釋。了不了義略有二四重一。一法印非印門。
二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語
廣門。法印非印門者。法印有レ三。一諸行無
常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或説二四鄔拕
南一加二有漏皆苦一。若一切教爲二此三種理印一。
所レ印等名爲二了義一。違二三法印一等非二了義經一。
由二此道理一。三藏･二乘･十二分教無レ非二了義一。
能捨二煩惱業及苦一故。諸外道教非二了義經一。
不レ能三永捨二惑･業･苦故。故瑜伽論六十四説。
歸依有レ幾。何縁但有二爾所歸依一。歸依有レ三。
謂佛法僧。四縁故有二爾所歸依一。一由二如來性
調善一故。乃至廣説。由二佛如
是。其佛所説法毘奈耶。亦可二歸依一。涅槃又云。一切外道所
レ可二言説一悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順二
三法印等一可二歸依一故。諸外道教非二了義言一。
違二三法印等一不レ可レ歸故。設有丁聖教唯説丙佛
教爲二了義言一。外道所説名乙非了義甲。以二此門一
通非二佛教中唯了義一故。詮常非常門者。如二
涅槃經第六卷説一。又聲聞乘名二不了義一。無上
大乘乃名二了義一。若言二如來無常變易一。名二不
了義一。若言二如來常住不變一。是名二了義一。此經
意言。若經中説二佛是法身常住不變一。名爲二了
義一。與レ此相違名二不了義一。解深密經･瑜伽決
擇七十六説。世尊往昔。唯爲下發
趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正法輪一。雖二是希奇一。然是有
上是未了義。即顯三大乘是了義經。聲聞乘教
名二非了義一。此中一往依二乘所明一名爲二了義一。
非諸大乘無二不了義一。聲聞乘經都無中了義上。如
レ次當レ引二如レ是證文一。故依二涅槃一詮二眞常佛一
名爲二了義一。詮二非常佛一名二非了義一。顯了顯密
門者。瑜伽論中四十五説。又諸菩薩於二如來
所一。深植二正信一。深植二清淨一。一向澄清。唯依二如
來了義經典一非二不了義一。了義經典爲二所依一
故。於二佛所説法毘奈耶一不レ可二引奪一。以下佛所
説不了義經。依二種種門一辨二本性義一猶未二決
定一。尚生二疑惑一非中了義上故。即依二此文一於二大
乘中一顯了言教名爲二了義一。隱密言教非二了義
經一。解深密經･及決擇分亦作二是説一。世尊在昔
第二時中。唯爲下發趣修二大乘一者上。依二一切法
皆無自性無生無滅一。以二隱密相一轉二正法輪一。
雖二更希奇一而亦有上。猶未了義。即説二一切
性皆是空一。三無性教名二非了義一。成唯識論第
九卷説。故佛密意説三一切法皆無二自性一。非二
性全無一。説二密意言一顯レ非二了義一。故大乘經説二
諸法相一。言非二顯了一所詮不二究竟一名二不了義一。
言若顯了所詮究竟理名二了義經一。此據二能詮
顯了無
異名二了義一故。言二略語廣門一者。瑜伽決擇六十四説。不了義經者。謂契經･應頌･
記別等教世尊略説。其義未レ了應二更當釋一。了
義教者與レ此相違。應レ知二其相一此中意説。雖二
是大乘明顯之教一。初但略説談レ理未レ盡。所
レ明未レ周名爲二不了一。不下是所詮非二究竟理一名
爲中不了上。由レ此即顯三諸聲聞乘亦有二了義一。除一
契經等一餘自説等。語具廣故名二了義經一。大
乘之中明顯之教契經等中説レ法。言略語未
レ廣。故亦有二不了一。此依三説レ義言有二廣略一名二
了不了一。非下約三所詮理是究竟非二是究竟一名中
了不了上。此中第一爲レ令二有情捨レ邪歸
正名二了不了一。一切佛經皆名二了義一。外道所説名
爲二不了一。第二爲レ令二捨レ小歸
大名二了不了一。一切大乘皆名二了義一。諸小乘教名爲二不了一。第
三爲レ令二捨レ隱歸
顯名二了不了一。一切大乘顯了言教皆名爲レ了。雖二是大乘一説レ法隱密名
爲二不了一。第四爲レ令レ知二法廣略一名二了不了一。諸
重頌經言略不レ盡皆名二不了一。非重頌經言廣
盡故説名爲レ了。以二此四門了不了義一。釋二一
切教了不了言一。故大乘經雖二皆名
了。而於二其中一復應二取捨一。勸三諸弟子依二了義一者。隨二其
所應一當二廣思擇一。隨二所レ講教一當二應配
之。上來總是教益有レ殊
第二時利差別。復分爲レ二。初叙二古説一。後述二
今文一。叙二古説一中。復分爲レ二。初叙二古説一。後
叙二其非一。叙二古説一者。後魏有二菩提流支法師一。
此名二覺愛一。唯立二一時教一。佛得二自在一。都不三起
レ心有二説不説一。但衆生有レ感。於二一切時一。謂レ説二
一切法一。譬如下天樂隨二衆生念出中種種聲上。亦
如下末尼隨二意所求一雨中種種寶上。花嚴經云。如
來一語中。演
出無邊契經海一。維摩經云。佛以二一音一演
説法一。衆生隨レ類各得レ解。或有下恐怖或歡喜。或生二厭離一或斷
疑。故無二一教定頓定漸一。又無量義經言。我得レ道來四十餘年。
常説二諸法不レ生･不レ滅･不レ去･不レ來･無レ此･無
レ彼･無レ得･無レ失･一相･無相一。但由二衆生悟解
不同一得二諸果異一。法花亦言。一雨普潤。三草
二木生長不レ同。優婆塞經言。三獸渡レ河淺深
成レ別。故知諸教但總一時無二二三等一。又古來
大徳立レ有二頓漸二教一。爲二諸菩薩大根大莖一。
説二花嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等經一。一會之
中説二二諦理一盡名レ之爲レ頓。大不二由レ小起一故
名爲レ頓。始從二佛樹一終至二雙林一。從レ淺至レ深漸
次説レ法。因果･三歸･五戒･十善等法。三乘有
教阿含等經。維摩･思益･大品空教。法花一
乘･涅槃等説二常住佛性一。皆是漸教會
通三乘一。大由レ小起名爲レ漸也。又菩提流支法師。
亦立二二時教一。楞伽經説。漸頓者莫レ問二聲聞
菩薩一。皆漸次修行從レ淺至レ深。名爲レ漸也。頓
者如來能一時頓説二一切法一。名レ之爲レ頓。又
有二二教一。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。
何解二滿字及與半字義一。又云爲二聲聞乘一而説二
半字一。爲二菩薩乘一而説二滿字一。又勝鬘經言。有
作四聖諦･無作四聖諦。聲聞知二有作一。佛知二
無作一。瑜伽等説。安立諦･非安立諦。唯説二安
立一名爲二半教一。通説二非安立一名爲二滿教一。又有二
二教一。一生空教。二法空教。二十唯識論云。
依二此教一能入二數取趣無我一。所執法無我復
由二餘教一入。此以二二空二障一以明二半滿一。又
有二二教一。一勝義諦。二世俗諦。晋時有二隱士劉
虯一立二五時教一。或有説云。眞諦三藏立二五時
教一。然菩提流支法師。別作二文疏一破レ之。眞諦
居レ梁。流支在レ魏。故知不二是眞諦等作一。第一
時者。佛初成道爲二提謂波利等五百賈人一。但
説二三歸･五戒･十善世間因果教一。即提謂等五
戒本行經是。未レ有二出世善根器一故。第二時
者。佛成道竟三七日外十二年中。唯説二三乘
有行之教一未二爲説
空。即阿含等小乘經是。第三時者。佛成道竟三十年中。説二彼三乘
同行空教一。即維摩･思益･大品等經是。第四時
者。佛成道竟四十年中。説レ有二一乘一。猶未三分
明演
説佛性常住實有一。尚説二無常佛一。顯三一乘佛果以爲二眞實一。即法花經是。以前未レ明二
一乘義一故。此中猶未三分明演
説常住佛性一故。第五時者。謂雙林中。説下諸衆生悉有二佛
性一常住佛教上。即涅槃經･大悲經等是。此雖
レ可レ爾。既無二經論誠文説
之。未レ可二依信一。前來總是叙二古説一也。叙二其非一者。只如二第一菩
提流支法師一唯立二一時教一者。若廢レ事談レ理。
及在二一會一有二大小機一。可レ如二所説一。若唯被レ大
如二勝鬘經一。或但被レ小如二遺教經一。或初有レ大
無レ小。如下花嚴經至二入法界品一方有中聲聞上。初
有レ小無レ大。雖レ未レ見レ文理必應レ爾。如レ斯等
教義類甚多。或有二諸經全分多分大小教異一。
言二唯一時一深爲二猛浪一。豈無三一會頓發二三乘
之心一。及無下漸入二大乘一者上也。第二古徳説レ有二
頓漸一。理雖レ可レ然。定判二諸經一爲二頓･漸一者。義
即難レ解。只如二花嚴經中入法界品一。五百聲聞
在二于會坐一列レ名歎レ徳。又舍利弗將二六千弟
子一從二自房一出。文殊師利爲説二十法一。即發二無
上正等覺心一。楞伽經中亦列二聲聞一在二于會
坐一。法鼓經中説二窮子喩一與二法花經信解品一
同。勝鬘經説二三種意生身一乘之義一。攝大乘
云。引
攝一類不定性一故。非レ爲二頓教一。花嚴等經未下必從レ首至レ末皆是爲レ被二大根行一説。竝
名爲
頓。定説二五時所説之經一爲二漸教一者。後當レ叙レ非。第三又菩提流支法師。依二楞伽經一
立二頓･漸二教一者。此亦不レ然。彼經以二佛能頓
説
法以説爲レ頓。以二三乘人漸次修學一名レ之爲レ漸。以レ行爲レ漸。非レ約二教時一。亦不レ可レ取。又
第四依二涅槃經等一立二半滿教一者。彼皆據三所
明理有二盡不盡一。以明二半滿一。不下定依レ逗二機直
往迂會一以明中半滿上。第五劉虯立二五時一者。今
者且依二菩提流支法師斥破一。是義不レ然。提謂
經説。五百價人將レ受二五戒一。先懺
悔彼五逆十惡謗法等罪一。得二四大本淨･五陰本淨･六塵
本淨･吾我本淨一。時提謂等得二不起法忍一。三百
價人得二柔順忍一。二百價人得二須陀洹果一。四天
王等得二柔順忍一三百龍王得二信忍一。自餘天等
發二無上道意一。十億天人皆行二菩薩十善一。提謂
長者滅二三界苦一得二不起法忍一。即是初地。或
第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人
施二佛糗蜜一。佛與二授記一汝於二來世一當下得二作佛一
名曰中齊成上。云何但言二第一時中世間教一也。
雖レ作二此破一義亦難レ知。既有三賈人得二預流等一。
何不二此日名二轉法輪一。至二五比丘一法輪方轉。
由レ未三分明説二三乘者同所觀諦一故。未レ名二轉
法輪一。次第二時十二年中唯説二有教一者。覺愛
破云。是亦不レ爾。成道五年説二大般若一正明二
實相一。又第七年爲二八菩薩一説二般舟三昧經一。正
明二衆生五蘊本空一。又第九年説二抰掘摩羅經一。
第十年中説二如來藏經一。皆明二涅槃佛性深理一。
又提謂･普曜等經皆明二菩薩行一。又與二價人一
授
記成佛一。明初成道已説二大乘一。又摩訶般若大品經中説。佛在二鹿野一轉二四諦輪一。無量衆生
發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺心一。無量衆生
發二阿耨多羅三藐三菩提心一。行二六波羅蜜一。
無量菩薩得二無生法忍一。住二於初地･二地･三
地･乃至十地一。無量一生補處菩薩一時成佛。
又成道竟第二七日説二十地經一。云何乃言下十
二年内唯説二有教一不
説二大乘一。只如二法花經云一。於二三七日中一常思
惟是事一。即成道竟三七日中不二説法一也。彌沙塞律云。初成道竟三
昧七日。十地經云。七日不レ説レ法。顯
示自受法樂一故。爲レ令下衆生於二如來所一増中愛敬上故。
然律･及薩婆多傳云。過二六七日一梵天來請。
方乃説レ法始度二五人一。即四十二日方説レ法
也。十二由經云。成道竟一年不レ説レ法經二十
二年一方度二五人一。智度論云。初成道竟五十
七日佛不レ説レ法。有人解云。即五十个七日。
與二十二由經一年不
説レ法同也。如レ此經傳説下成二佛道一不レ説レ法日上已各不レ同。何得丁以二
已胸臆之心一説丙十二年唯説乙有教甲。又若前後
唯度二一機一可レ如二所説一。機器千品。何得二一
準一。今依二古説一略破二初二一。自餘三時廣如三菩
提流支法師別傳二所破一。此即別破二立レ教不
同一。然此所立雖二理可
然。既無二教文一未レ可二依據一。竝違二解深密經所説時一也。上來總是
叙二其非一也。并レ前竝爲レ叙二古説一也
文一中又分爲レ二。初述二今文一。後略示レ教。述二今
文一者。如二解深密經第一卷･瑜伽決擇第七
十六一。世尊廣爲二勝義生菩薩一。依二遍計所執體
相無一故。説二相無自性性一。依三依他起上無二遍
計所執自然生一故。説二生無自性性一。及即依
レ此説下無二遍計所執一一分勝義無自性性上。依三
圓成實上無二遍計所執一故。又説二一分勝義無
自性性一。説三三種無性皆依二遍計所執性一已。
勝義生菩薩深生二領解一。廣説二世間毘濕縛
藥･雜采畫地･熟蘇･虚空諸譬喩一已。世尊讃
歎善解二所説一。勝義生菩薩復白レ佛言。世尊初
於二一時一。在二婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。一唯
爲下發
趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正法輪一。雖下是甚奇甚爲二希有一。一切世間諸天人等。先
無中有二能如レ法轉一者上。而於二彼時一所レ轉法輪。
有レ上有レ容是未二了義一。是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中。唯爲下發趣修二大乘一者上。
依下一切法皆無二自性一無レ生無レ滅本來寂靜
自性涅槃上。以二隱密相一轉二正法輪一。雖二更甚奇
甚爲希有一。而於二彼時一所レ轉法輪。亦是有レ上
有レ所二容受一。猶未二了義一。是諸諍論安足處所。
世尊於二今第三時中一。普爲下發
趣一切乘一者上。依下一切法皆無二自性一。無レ生無レ滅。本來寂靜
自性涅槃。無自性性上。以二顯了相一轉二正法輪一。
第一甚奇最爲二希有一。于今。世尊所レ轉法輪。
無レ上無レ容是眞了義。非二諸諍論安足處所一。爾
時世尊告二勝義生菩薩一曰。勝義生。若善男子
或善女人。於二諸不了義經一聞已。信解･書寫･
護持･供養･流布･受誦･温習･如レ理思惟。以二其
修相一發
起加行一。比下所説了義言教聞已信解。乃至廣説。以二其修相一發
起加行一所レ集功徳上。百分不レ及レ一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
レ及レ一。此所生福難レ可二喩知一。吾今略説。如三爪
上土比二大地土一。或如三牛跡中水比二四大海
水一。百分不レ及レ一。乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及
レ一。説二此經一時。六百千衆生發二菩提心一。三百
千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一。一百五十千聲
聞。永盡二諸漏一心得二解脱一。七十五千菩薩。得二
無生法忍一。金光明經亦説二三時一。謂轉･照･持･
涅槃經説。初令二皆服
乳。次教二總斷乳。後教三有レ應レ服有二不レ應レ服者一。與二解深密所説一。義
同。瑜伽釋中此三時少異。義意無レ別。由二此
誠證一。若以二偏･圓機宜漸次一。教但三時。非レ一
非レ五。上來總是述二今文一也
阿笈摩等是初時教。諸説空經是第二時教。
以二隱密言一總説二諸法無自性一。故花嚴･深密･
唯識教等第三時也。以二顯了言一説二三無性非
空非有中道教一故。由下諸異生起自二無始一迷
執有
我不レ了二我無一。沈沒愛河一輪迴癡海上。故佛初説二四諦法輪一。令レ知三我空唯有二其法一。
憍陳那等最初得レ道。彼聞二法有一證二我皆空一。
便執二諸法一爲二眞實有一。封
著小果一不レ求二大位一。佛爲下方便復説二法空一破中除有執上故。次時
中説二般若等一。言二一切法本性皆無一。須菩提等
迴心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一。便撥下諸法
性相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此
復説二唯識三性等教一。勝義生等信解修學。遍
計所執無。知二法我倶遣一。依他圓成有。照二眞
俗雙存一。無無レ所レ無所以言レ無。有有レ所レ有所
以言レ有。言レ有而有亦可レ言レ無。遍計所執眞
俗無故。言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二
種現故。令レ除二所執一我法成レ無。離レ執寄レ詮
眞俗稱レ有。妄詮我法非レ無非レ不レ無。當レ情
似レ有。據レ體無故。妄詮眞俗非レ有非レ不レ有。
非レ稱二妄情一。體非レ無故。我法無故倶是執皆
遣。眞俗有故諸離レ執皆存。由レ此應レ言。迷
情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。説二境
我法空一破二初執有一。説二心眞俗有一破二次執空一。
諸偏見者初聞レ説レ有。便即快レ心於レ空起レ謗。
後聞レ説レ空亦復協レ意便謗二於有一。今言二非空
非有中道教一者第三時也。約二理及機漸入レ道
者一大由レ小起。乃有二三時諸教前後一。解深
密經説二唯識一是也。若非二漸次一而入レ道者大
不レ由レ小。即無二三時諸教前後一。約二其多分一
即初成道花嚴等中説二唯心一是。多分頓漸無二
別教門一。隨二一會中一所レ應レ益故。花嚴説レ有二聲
聞在
會。深密亦有二聲聞發心一。勝鬘經中亦説二一乘意生身等一。攝大乘説。爲二不定人一説二
一乘一故。法花經中分別功徳品言。佛説二如來
壽量品一時。有二八世界微塵數衆生一發二菩提
心一。如レ是等文上下非レ一。故知法花亦被二頓
悟一。花嚴亦有二漸悟之人一。若依三覺愛定唯一
時無二漸次一者。即違二深密説
有二三時一。若依三劉虯定有二五時前後次第一。復無二文説一。然違二三
時一。今總不レ依。若據二衆生機器及理一。可レ有二頓
漸之教一。然不レ同二於古説一。若不レ約二機･理一
定判二一經一爲レ頓爲レ漸。時増減者頓漸不レ成。
故唯識云下唯我於二凡愚一不中開演上。非レ遮二不定
及定性一故。此依二證果一。若謂二人天一即有二四
時一。其二乘者方便學法。是彼初學故略不レ説。
今依二師授一略叙二古今時利差別一。其諸有智
任レ情取捨
第三詮二宗各異一。夫論レ宗者。崇･尊･主義。聖教
所レ崇･所レ尊･所レ主。名爲レ宗故。且如二外道･内
道･小乘･大乘崇･尊･主法。各各有
異。説爲二宗別一。然古大徳。總立二四宗一。一立性宗。雜心等
是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等
是。四顯實宗。涅槃等是。今即不レ爾。於レ中分
レ二。初陳二異宗一。後列二自主一。陳二異宗一中。復分
爲レ二。初陳二外道一。後陳二小乘一。陳二外道一者。外
道雖レ有二九十五種一。大意莫レ過二十六異論一。廣
如二瑜伽第六･七卷･顯揚第九･第十卷説一。彼
論皆云。執二因中有果。顯了･有去來。我･常･宿
作因。自在等･害法。邊無邊･憍亂。見無因･斷･
空。計勝･淨･吉祥一。名二十六異論一。一因中有果
宗。謂雨衆外道執。諸法因中常有二果性一。如二
禾以レ穀爲
因。欲レ求レ禾時唯種二於穀一。禾定從レ穀生。不二從レ麥生一。故知穀因中先已有二禾性一。
不レ爾應下一切從二一切法一生上。二從縁顯了宗。
謂即僧佉･及聲論者。僧佉師計。一切法體自
性本有。從二衆縁一顯非二縁所
生。若非二縁顯一果先是有。復從レ因生不レ應二道理一。聲論者言。聲
體是常而相本有。無レ生無レ滅。然由二數數宣
吐一顯了。三去來實有宗。謂勝論外道･及計時
外道等。亦作二此計一。有二去來世一。猶如二現在一實
有非レ假。雖レ通二小乘一今取二外道一。四計我實有
宗。謂獸主等一切外道。皆作二此計一。有レ我。有二
薩埵一。有二命者･生者等一。由レ起二五覺一知レ有レ我
也。謂見レ色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂
伊師迦計。我及世間皆是常住。即計二全常･
一分常等一。計二極微常一。亦是此攝。六諸因宿
作宗。謂離繋親子。亦云二無慚外道一。謂現所
レ受苦。皆宿作爲レ因。若現精進便吐二舊業一。由二
不作因之所
害故。如レ是於レ後不二復有漏。七自在等因宗。謂不平等因者計。隨二其所
事。即以爲レ名。如二莫醯伊濕伐羅等一。或執諸法大自
在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方･
空･我等爲レ因。八害爲正法宗。謂諍･競劫起。
諸波羅門。爲レ欲レ食レ肉妄起二此計一。若爲二祀祠
呪術爲
先害二諸生命一。能祀所害若助伴者。皆得レ生レ天。九邊無邊等宗。謂得二世間靜慮一邊
無邊外道。住二有無邊想一者。計二彼世間有邊･
無邊･倶･不倶等一。十不死矯亂宗。謂不死無亂
外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及
世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外
道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外
道計レ無二愛養等一。見三行レ善者返生二惡趣一。見三行
レ惡者返生二善趣一。便謂爲レ空。或總誹
撥一切皆空一。十四妄計最勝宗。謂鬪諍劫。諸婆羅
門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所
レ生。餘種是劣非二梵王子一。十五妄計清淨宗。
謂現法涅槃外道･及水等清淨外道。謂於二諸
天微妙五欲一堅著受用。是即名レ得二現法涅
槃一。乃至廣説。持二牛狗戒一亦復如レ是。十六妄
計吉祥宗。謂暦算外道。若日月薄蝕星宿失
レ度等。若隨二日月一所欲皆成。應三勤供二養日月
星等一。乃至廣如二彼論所説一。上來第一陳二外
道一也。陳二小乘一者。小乘雖レ有二二十部計一。總束
爲レ宗莫レ過二十一一。古來相傳十八部者。深爲二
錯失一。依二古眞諦法師所翻一部成二十九一。大衆
分
出七一并レ本有レ八。大衆并レ本應レ成二九部一。遂脱二西山住部一。上坐部分二十一一。并二本上坐一
亦在二其中一。文殊問經下卷中説レ成二二十部一。
然少不レ同。彼經偈言。摩訶僧祇部。分別出有
レ七。體毘履十一。是謂二二十部一。十八及本二。
皆從二大乘一出。無レ是亦無レ非。我説二未來起一。
雖下説二二十一稍同中宗輪上。而所二分出一増減有
レ異。宗輪論説。大衆部中分
出八部一。并レ本有レ九。一大衆･二一説･三説出世･四鷄胤･五多
聞･六説假･七制多山･八西山住･九北山住
部。上坐部中分二出十部一。并レ本十一。一説一
切有･二雪轉亦名二上坐一三犢子･四法上･五
賢胄･六正量･七密林山･八化地･九法藏･十
飮光･十一經量部。是故合成二二十部一。然文殊
問經大衆部中并レ本有レ八。上坐并レ本乃有二
十二一。故知皆是翻譯家誤。今依二新翻宗輪論
説。總束二二十一。爲二十一類一。一者大衆部･一説
部･説出世部･鷄胤部四部宗説。一切如來無二
有漏法一。佛身壽量悉無二邊際一。眼等五識身有
レ染･有二離染一。色･無色界具二六識身一。五種色根
肉團爲レ體。無爲有レ九。去來世無。一刹那心
了二一切法一。道與二煩惱一容二倶現前一。大義如レ是。
二多聞部宗説。佛五音是出世教。餘即世間。
一無常･二苦･三空･四無我･五涅槃寂靜。餘
義多同二説一切有部一。三説假部宗説。苦非
レ蘊。十二處非二眞實一。由レ福故得二聖道一。道不レ可
レ修。餘義多同二大衆部計一。四制多山部･西山
住部･北山住部三部宗説。一切菩薩不レ脱二惡
趣一。供
養塔廟レ不レ得二大果一。餘義多同二大衆部説一。五説一切有部宗。謂一切有レ二。一法有。
二時有。謂心･心所･色･不相應･及三無爲。是
法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆
二所攝。一名･二色。六雪山部宗説。謂諸菩薩
猶是異生。菩薩入胎不レ起二貪愛一。無三外道得二
五通一。無三天中住二梵行一。七犢子部･法上部･賢
胄部･正量部･密林山部合五部宗説。補特伽
羅非二即蘊離蘊一。五識無レ染。亦非二離染一。入二正
性離生一十二心頃説名二行向一。第十三心名爲二
住果一。八化地部宗説。去･來世無。現在･無爲
有。四聖諦一時觀。定無二中有一。亦有二齊首補
特伽羅一。有二世間正見一。無二世間信根一。無二出世
靜慮一。無二無漏尋一。善非二有因一。預流有レ退。無爲
有レ九。九法藏部宗説。佛在レ僧攝。佛與二二乘一
解脱雖レ一而聖道異。無三外道得二五通一。阿羅
漢身皆是無漏。餘義多同二大衆部計一。十飮
光部宗説。若法已斷･已遍知即無。未レ斷･未二
遍知一即有。業果已熟即無。未レ熟即有。諸有
學法有二異熟果一。餘義多同二法藏部説一。十一經
量部宗説。有二勝義補特伽羅一。異生位中亦有二
聖法一。有二根邊蘊一。有二一味蘊一。一味蘊者。即細
意識等。餘所執多同二説一切有部一。此中所レ陳
略標二宗要一。廣陳レ宗者如二宗輪論一。上來總是
陳二異宗一也
主一。後列二中主一。列二邊主一者。謂清辨等朋
輔龍猛一。般若經意説二諸法空一。雖二一切法皆不可
言一。由二性空無一。故不レ可二説爲レ空爲
有。乃至有爲･無爲二法。約二勝義諦一體雖二是空一。世俗可
レ有。故説レ頌言。眞性有爲空。如レ幻縁生故。
無爲無レ有レ實。不レ起。似二空花一。乃至不レ立二
三性唯識一。此由二所説勝義諦中皆唯空一故。
名爲二邊主一列二中主一者。謂天親等輔
從慈氏一。深密等經。依二眞俗諦一説三一切法有二空不空一。
世俗諦理遍計所執情有理無。有爲無爲理有
情無。勝義諦中雖二一切法體或有或無一。由二言
不
及非レ空非レ有。非下由二體空一名中不可説上。成唯識説。勝義諦中心言絶故。非レ空非レ有。寄二
言詮一者故引二慈氏所説頌一言。虚妄分別有。
於レ此二都無。此中唯有レ空。於レ彼亦有レ此。故
説三一切法。非レ空非二不空一。有無及有故。是即
契二中道一。此即建
立三性唯識一。我法境空。眞俗識有。非レ空非レ有中道義立。即以下所レ明説二
一切法非空非有一中道之義上。以爲レ宗也。如二
別章説一。此中略叙二朋諍所宗一。其以二諸教自部
所明別別法相一以爲レ宗者。隨二其所應一如二別
處解一
第四體性不同。復分爲レ二。初彰二異計一。後顯二
大乘一。彰二異計一中。復分爲レ二。初彰二外道一。後
彰二小乘一。彰二外道一者。大類外道別有二六計一。一
數論･二勝論･三明論･四聲顯論･五聲生論･
六順世論。數論。教體説レ有二二種一。依二本教法一。
體即自性三徳爲レ體。依二末教法一。五唯量中聲
爲二教體一。本唯是常。末是無常。然是轉變非
レ爲滅壞。滅壞之時即歸レ本故。其勝論師。以二
諸徳中聲一爲二教體一。無常無礙。其明論者。婆
羅門等執二吠陀論聲唯是常一。不レ取二聲性一。非二
能詮一故。其能詮聲詮二於明論所詮之義一。此教
是常所詮定故。餘一切教皆無常聲以爲二教
體一。不レ説三聲論別有二名等一。以レ説二名等即是聲一
故。聲顯論者。聲體本有。待レ縁顯レ之。體性常
住。此計有レ二。一者隨二一一物一各各有二一能
詮常聲一。猶如二非擇滅一。以二尋伺等所發音一顯。
音是無常。今用二衆多常聲一爲レ體。二者一切
法上但共有二一能詮常聲一。猶如二眞如一。以二尋
伺等所發音一顯。此音無常。今者唯取二一常
聲一爲レ體。其音響等但是顯縁。非二能詮體一。此
二之中。各有二二種一。一計二全分一。内外諸聲皆
是常住。二計二一分一。内聲是常。外聲無常。非二
能詮一故。猶如二音響一。故聲顯論總束爲レ四。計
レ一計レ多各通二内外一。其聲生論計。聲本無待
レ縁生レ之。生已常住。由二音響等一所二發生一故。
此計有レ二。一計二體多一。猶如二非擇滅一。二計二體
一一。猶若二眞如一。音響生縁體無常法。今取二新
生常聲一爲レ體。以二能詮一故。響非二能詮一。此各有
レ二。一計二全分一。二計二一分一。准レ前應レ知。還束
爲レ四。計レ一計レ多。各通二内外一。聲顯･聲生各
有二四種一。順世外道。一切皆四大故。以二常四
大一爲レ體。合二勝･數論･并明論聲一。總有二十二外
道教體一。彰二小乘一者。大類小乘教體有レ六。一
大衆部等。二一説部。三多聞部。四説假部。
五説一切有部。六經量部。其大乘部･説出
世部･鷄胤部三部同説。佛一切法皆是無漏。
皆是出世。佛所レ出言無二不如義一。佛一切語皆
轉法輪。佛一切時不レ説二名等一。常在レ定故。然
諸有情謂レ説二名等一。即是無レ思成二自事義一。以二
其無漏體是實有聲･名･句等一爲二其教體一。其
一説部。説下一切法體非二實有一唯有中假名上。今
取二無漏假聲名等一以爲二教體一。多聞部説。如
來五音是出世教。一無常･二苦･三空･四無
我･五涅槃寂靜。以三此五種決定能引二出離
道一故。如來餘音是世間教。與レ五倶起亦是出
世。設引二出離道一。不二與レ五相應一。不二決定一故。
非二出世教一。論説言レ音。音即音聲。故但取レ聲。
不レ説二名等一。故佛諸教通以二有漏無漏之聲一
而爲二其體一。以二佛五音是無漏一故。其説假部。
聲名句等。若在二處等一體非二實有一。以レ説三依･縁
有二積聚一故。若在二蘊等一聲等便實。雖レ有二積
聚一不レ説二依･縁一。以レ名レ蘊故。聲･名･句等既通二
蘊等一。故通二有漏無漏假實一以爲二教體一。説一
切有部説。教體者。有説。唯以二名･句･文三一而
爲二教體一。有二詮表一故。有説但以二善聲一爲レ體。
三無數劫所二勤求一故。名等無記故不レ取レ之。
評家評
取唯有漏善聲一以爲二教體一。勤求起故。其經量部説。名等假聲體實有。雖三彼不
レ立二不相應行一。仍不レ取レ聲。無二詮表一故。取二有
漏聲上假屈曲能詮一以爲二體性一。然聲處收。前
熏二於後一展轉聚集無二過未一故。如レ是合説小
乘有レ六。總是第一彰二異計一也
復分爲レ二。初顯二邊體一。後顯二中道一。顯二邊體一
者。龍猛･清辨咸作二是言一。勝義諦中一切無相
諸法皆空。何教何爲レ體。世俗諦中可二亦説
有。句･言･章･論聲爲二教體一。梵云二鉢陀一此翻
爲レ跡。當二古之句一。句有二二種一。一集法滿足句。
二顯義周圓句。如レ説二不生亦不滅。不來亦不
去。不一亦不異。不常亦不斷一。此一一句義雖
未圓。亦名爲レ句。法滿足故。此當二中道所説
| 名一也。梵云二縛 | 去 聲 | 迦一。此云レ言也。此當二中道所 |
也。章即章段。一章一段以明二諸義一。此無レ所
レ當。梵云二奢薩咀羅一。此翻爲レ論。總周二一部一立
以二論名一。此四能詮聲爲二教體一。此准二般若燈
論所説一。更應レ勘二彼智度論文一
瑜伽論攝決擇分八十一卷説。經體有レ二。
一文。二義。文是所依。義即能依。由二能詮文一
義得レ顯故。能詮文中復分爲レ二。一者龍軍論
師･無性菩薩･及佛地論一師所説。且無性云。
此中即是隨墮二八時一。聞者識上直非直説。聚
集顯現以爲二體性一。此意即取乙隨下世俗説日夜
八時。説二花嚴經一八會之時。詮
辨諸法一八轉聲時上。聞法者識所レ變聲等直非直説甲。以爲二教
體一。佛地論云。謂佛慈悲本願縁力。其可聞者
自意識上。文義相生似二如來説一。此意即是由三
佛本願爲二増上縁一。令三聞者識有二文義相一。此
文義相。雖下自親依二善根力一起上。而就二本縁一名
爲二佛説一。佛實無レ言。故無性云。若爾云何菩
薩能説。彼増上生故作二是説一。譬如丁天等増上
力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲。若離レ識者佛云
何説。此就二本縁一佛不二説法一。乃無二文義一。唯有二
無漏大定･智･悲一。若依二聞者自識所變一。有漏
心現。即似無漏聲名句文以爲二教體一。無漏心
現。即眞無漏文義爲レ體。此即如來實不二説
法一。故大波若第四百二十五卷･文殊問經･涅
槃經等。皆作二是言一。我成道來不レ説二一字一。汝
亦不レ聞･十地亦言二三界唯識一。故知教體唯心
所變文義爲レ性。善順二契經一。不レ違二唯識一。問何
故佛寶即有二本佛一。今説二法寶即唯心變一。答教
法戲論唯説二自心一。餘非二戲論一故取二本質一。理･
行･果法同二佛寶一故。無垢稱經言。法非二見聞
覺知一。若行二見聞覺知一。即是見聞覺知。非レ求
レ法也。故唯心變。問若取二佛説一義即可レ然。若
聞者心所變爲レ教。子細研究。於レ理實難。過
去･未來既非二實有一。非二有爲法生已便住一。如
何識上聚集解生。答無性解云。隨墮二八時一聞
者識上。直非直説聚集顯現。以爲二體性一。謂八
時中聞者識上。有二直非直二種言説一。聚集顯
現故。瑜伽説レ心略有二五種一。一率爾･二尋求･
三決定･四染淨･五等流。如三五心章自當二廣
釋一。如下聖教説中諸行無常。有二起盡一法上。如レ言二
諸字一率爾心已。必起二尋求一續二初心一起。雖二多
刹那一行解唯一。總名二尋求一。未三決定知二諸所
目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時由二先
熏習一連帶解生有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一
但有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所
無故。即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾･
尋求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言
レ常時五心竝具。其義可レ解。由二前字力一展轉
熏習連二後字生一。於二最後時一始能解レ義。染淨
等心方乃得レ轉。故雖レ無二過･未一。而教體亦成。
若新新解竝有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四有
レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。於二
第二字一新生二決定一。并レ前爲レ三。第三字中却
起二尋求一。并レ前爲レ四。第四字時但新決定･染
淨･等流三心而起。合有二七心一一時聚集。如
レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理成。勘二
對法第一疏一應二具廣
之。二者護法･勝子･親光等説。凡論二出體一總有二四重一。一攝相歸性
體。即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分
説。一切有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者
是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。一切
法亦如也。衆賢聖亦如也。至二於彌勒一亦如
也。諸經論説如レ是非レ一。一切有爲諸無爲等
有二別體一法是如之相。譬如下海水隨二風等縁一
撃成中波相上。此波之體豈異レ水乎。一切諸法
隨二四縁一會成二其體相一。然不レ離レ如。有漏種子
性皆本識亦復如レ是。故皆無記。二攝境從識
體。即一切法皆是唯識。花嚴等説二三界唯心一。
心所從レ王名二唯識等一。如レ是等文誠證非レ一。
三攝假隨實體。即諸假法隨二何所依一實法爲
レ體。如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分
位。即以二所依分位一爲
體。對法論説二不相應行色心等中是假立一。故是説二不害等即無瞋
等一。此類非レ一。四性用別論體。色心假實各別
處故。瑜伽等説。色蘊攝二彼十處界等一。此類衆
多。又有二四重一。一眞如。二無相。三唯識。四因
縁。此二四體攝レ法義周。隨二其所應一釋二一切
法一。今隨二義便一略叙明レ之。庶後學徒詳而易
レ入。護法等説。諸教體者。謂宜聞者本願縁
力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲レ體。
此師意説。衆生本願願レ聞二佛説一。如來識上
文義相生。聽者識心即聞二佛説一。亦有二如レ是
似文義相一。故升攝波葉喩經説。佛取二樹葉一以
問二阿難一。比二其林葉所有多少一。復告二慶喜一。我
未レ所レ説乃有二爾所一。故諸經首佛皆教レ置二如
是我聞一。二十唯識天親説云。展轉増上力。二
識成二決定一。謂餘相續識差別故。令二餘相續差
別識生一。展轉互爲二増上縁一故。是故世尊實亦
説法。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絶二語
言一故。實無二諸事一。故波若云。音聲尋レ我不レ見二
如來一。推レ功歸レ本。仍言三應化非二説法者一。計所
執中無二説法一故。於二依他起一譬如下幻人爲二幻
人一説。上唯有二假説一似二能説者一。都無二實説一。聽者
心識文義之相。理有無レ疑。故諸教體取二本無
漏世尊所説文義一爲レ體。若取二能詮一。唯聲名
等而爲二體性一。十地論説。説者聽者倶以二二
事一而得二究竟一。一者聲。二者善字。又解深密
經･及瑜伽論七十八説。於二第九地一斷二二種
愚一。一於二無量所説法。無量名句字。陀羅尼自
在一愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂
法無礙解。所説法者所詮義也。名句字者
能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖
所説聲。成唯識論第二復言。由レ此法･詞二無
礙解。境有二差別一。法縁二名等一。詞縁二於聲一。金剛
波若天親論説。又言二無記一者。此義不レ然。何
以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶
勝二無量珍寶一。是故當レ知。詮表教體唯聲名等
體唯無漏。亦唯是善。此通二依他及圓成實一。
從二衆縁一起名曰二依他一。體是無漏可レ通二成實一。
佛地論説。依二隨轉門及二乘者一。説二十五界唯
是有漏名･句･文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲･名･句･文。眞善無漏。如二
前所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識。説三十
八界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩二乘説
法聲･名･句･文。唯是有漏。若聽者識所變文
義。或通二有漏及與無漏一。一切異生･二乘･菩
薩七地已前有漏後得。能聽レ法者皆唯有漏。
若一切二乘･七地已前無漏後得･八地已去。
識上所變聲･名･句･文。皆唯無漏。隨二其所應一
説レ之爲レ教。然同所敬既取二本質無漏三寶一
故。今教體亦取下本質佛等所説任運而現。非二
有漏戲論一聲等上爲レ體。攝大乘云。如三末尼天
鼓無レ思成二自事一。聲等爲レ體。於二能説者識上一
現故不レ違二唯識一。若聞者識所變爲レ教。教唯
有漏三性爲レ體。同二識性一故。依二前所説四出
體中一。今出二教體一亦･應レ有レ四。依二前第一攝相
歸性一。教即眞如。般若論説。應化非二眞佛一。亦
非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二言相一。故知
教體性即眞如。無垢稱語二大善現一言。文字性
離無レ有二文字一。是即解脱。解脱相者即諸法
也。又云一切法亦如也。又云法非二見聞覺知一。
若行二見聞覺知一。是即見聞覺知。非レ求レ法也。
故知教體性即眞如。依二前第二攝境從識一。若
取二根本一能説法者識心爲レ體。若取二於末一。能
聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉増上力。
二識成二決定一。依二前第三攝假隨實一。一切内教
體唯是聲。由二名句文體是假有隨レ實説一故。
對法論説。成所引聲不下説二名等一名中成所引上。
依二前第四相用別論一。唯取二根本能説法者識
上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義用
殊故。十地論云。一者聲。二善字。如レ前教理
成二此體一訖。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗
法相理一故。雖レ説二一體一義不レ違レ三。即一一法
各各有二此四種體一。故説二諸法體一。准レ此應レ知。
雖下顯二教體一義有中多途上。而未レ解
釋唯識教性一。如何説者識上聚集。令二聽法者聚集解生一。
顯揚論中第十二説。有二字非
名謂一字。有二名非
句。謂一字名。句必有二名字一。名亦必有レ字。字不二必有
名。名不二必有句。既大乘中於二聲屈曲一義説二名等一。故説二名等一。非二小乘義一。
今准二此義一。釋二説法者及聽法者識心之上聚
集顯現一。如下聖教説中諸惡者莫レ作。諸善者奉
行。善調
伏自心一。是諸佛聖教上。説二諸字一時。餘惡等字並在二未來一。唯有下一字及依
一字一所レ成之名上於二心上一現。此即一字成レ名之義。亦
有二一字不レ成レ名者一。非二此所明一。復言レ惡時。
餘者等字並在二未來一。其前諸字雖下入二過去一
現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍於二此念一
説二惡字一時心上顯現一。即有二二个一字。一个
字身。兩个一字所成名。一个一字所成名･名
身。一个二字所成名一。又言レ者時有下三个一
字。兩个字身
説。下應二准知一。不レ可二隔越合一。故無三諸者合名二
字身一一个三字多字身。三个一字所成名。
二个一字所成名名身
説
今取三三字名名二多名身一。不レ取二四字一者下准
應知
一个二字所成名名身。一个三字所成名上
復言レ莫時有下四个一字。三个字身
合説。準レ前應レ知
合説。更互除二初後一字一
四个一字所成名。三个一字所成名･名身
謂二二合説
謂三三合。説更互除二初後一字
所成名四名多名身。三个二字所成名
二二合説
字所成名多名身･二个三字所成名
除二初後一字一如レ前准説
名身。一个四字所成名上。又言レ作時有下五个一
字。四个字身
字身。二个四字多字身。一个五字多字身
至レ此總合二字及字身并多字身一有二一十五
五个一字所成名。四个一字所成名名身
謂二二合説
謂三三合説
更互除二初後一字一
多名身。四个二字所成名謂二二。合説三个
二字所成名名身。二个二字所成名三名多
名身。一个二字所成名四名多名身。三个三
字所成名
名身･一个三字所成名多名身。二个四字所
成名
名名身。一个五字所成名上
名身并多名身一有二三十五一
究竟故。梵云二阿耨瑟多掣陀一。即八字成句。
不レ長不レ短。以二圓滿一故。此中皆取二無間相合一
方成二名等一。不レ可三隔越合成二名等一。所隔之字
即無レ用故。此中且依二倍倍増長一而作二其法一。
合有二五刹那所依之聲一。於二心上一現。不レ可レ爲
レ難。此依二一句事究竟一説。字･名･句･聲。都合
尚有二五十聚集一。若約二一頌･一段･一卷･一部
聚集字名句等一。理即無邊。若薩婆多等説二惡
等字一時。諸等字已滅。無二聚集一故。次第而生。
不二倶時一故。無二熏習一故。不レ可下至レ後。前已所
レ説字。於二後心上一現上。故彼教義決定不レ成。亦
非下由二前字等勢力一。末後字等能生顯
名。過去無レ體。又無二熏習一。由二何勢力一。末後之字能
生顯二名等一。故我今時。其説レ法者若在二因位一。
及諸聽者亦在二因中一。由下初諸字等熏二本識一
已上。連帶縁二後惡者等字一。識上解生。乃至末後
作字之時。先皆聚集。由二前熏習一後識之上聚
集顯現。詮二所詮義一差別圓滿。名爲二説法一。説
爲二聞教一。若是佛説。雖レ無二熏習一亦聚集生。故
雖レ無二過未一唯識教成立。説者･聽者義皆圓
滿。倶以下聲･字二種。究竟於二自心上一聚集顯
現上。爲二教體一故。於二此四種出體之中一。隨二其所
應一。以二圓成等及相名等三性五法一各別出
レ之。唯大乘義。大乘義中。雖レ有二蘊處･界等三
科之法一。體性易故復濫二小教一。故不レ取レ之。三
性體性略而言レ之。遍計所執體唯我法。性相
都無。依他･圓成各有二二體一。一者有漏無漏
門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。若説二四
清淨是即圓成實一。諸有漏法皆依他起。二者
常無常門。諸常住者名二圓成實即唯眞如圓
成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞如是圓
成一。故一切有爲皆依他起。依二他衆縁一而得
レ起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三
體可二通レ二説一。無漏有爲通二二性一故。五法體
性如二五法章一。義准應レ悉。餘一切章由二此門
中一。已略顯示更不二別顯一。准レ義知レ之此中所
レ説義理研尋。皆是大師別加二訓授一。傳者實
雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委爲二詳
審一。其間引證純用二大乘一。白日光暉不レ假二衆
星之助一故也。如有二謬錯一。希爲二箴規一。上來合
是體性不同。自餘義門如二餘章説一
第五得名懸隔。於レ中有レ二。初談二古説一。後論二
今釋一。談二古説一者。古師解
釋諸法名義一。但隨二己情一各爲二一解一。既無二依據一難レ可二准憑一。義與
レ體乖遂成二疎謬一。或云當體以彰レ名。或云就
レ義以爲レ目。或云從二能依一以受レ稱。或云從二所
依一以立レ名。或云從レ數就レ義爲レ名。或從二相應
増強一爲號。或兩體相違。如レ是種種解釋不
レ同。竝率二己情一未レ爲二典據一。所以諸師紛亂互
起二異端一。令三後學徒無レ可二從受一。皆由二翻譯之
主不
善二方言一。語設將レ融玄旨猶隔。師既墮矣。資亦負焉
名義一皆依二別論一。謂六合釋。梵云二殺三磨娑一。
此云二六合一。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但
有二二義以上而爲
名者。即當二此釋一。唯一義名即非二此釋一。一義爲レ名理目二自體一。不下從二他
法一而立中自名上。二義爲レ名理有二相濫一。故六合
釋無二一義名一。初但別
釋二義差別一。後乃合レ之。如下説二佛陀一名爲中覺者上。者是主義。通二於
五蘊一。覺是察義。唯屬二於智一。此別解已。有レ覺
之者名爲二覺者一。此即合レ之故名爲レ合。釋二
此合名一有二其六種一。名二六合釋一。雖下如二菩提一
有中其二字上。二字但目二一覺之義一。義既是一理
目二一體一。既無二相濫一。何用二六合一。六合之釋。解二
諸名中相濫。可レ疑諸難者一故。此六合釋以
レ義釋レ之。亦可三名爲二六離合釋一。初各別釋名
レ之爲レ離。後總合解名レ之爲レ合。此六者何。一
持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名二同依一。持謂
任持。業者業用。作用之義。體能持レ用名二持
業釋一。名二同依一者。依謂所依。二義同依二一所
依體一。名二同依釋一。如レ名二大乘一。無性釋云。亦乘
亦大。大者具二七義一。形二小教一爲レ名。乘者運載
義。濟二行者一爲レ目。若乘若大同依二一體一。名二同
依釋一。其體大法。能有二運功一。故名二持業一。諸論
之中多名二持業一。少名二同依一。攝大乘論亦復如
レ是。許二能攝教即是論一故。故無性云。是故説
レ此名二攝大乘一。盡二其所有大乘綱要一。無二別説一
故。此以二本經一名二大乘一。末論名爲レ攝。非下以二
本經攝大乘品一。名中攝大乘上也。又如二唯識･成
唯識論一。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆
持業。於二識名中一名爲二藏識一。藏體即識。持業
亦爾。如レ是種類名義非レ一。不レ能二煩述一。宜應二
准知一。依主釋者。亦名二依士一。依謂能依。主謂
法體。依二他主法一以立二自名一。名二依主釋一。或主
是君主。一切法體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如三
臣依レ王王之臣故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋
亦爾。於二論名中一。攝大乘論。以二本經中攝大
乘品一名二攝大乘一。此論解レ彼名二攝大乘論一。義
可三應言二攝大乘之論一。依二攝大乘品而爲
主故。以立二論名一。故依主釋。若許二論亦名
攝。攝通二於理一。論者是教。攝大乘之論。類亦應レ知。
唯識之成名二成唯識一。以レ理爲レ成。論者是教。
成唯識之論。亦是依主。於二識名中一如レ名二
眼識一。依レ眼之識。類レ此應レ知。有財釋者。亦名二
多財一。不レ及二有財一。財謂財物。自從二他財一而立二
己稱一。名爲二有財一。如二世有財一。亦是從レ喩而爲
レ名也。如二論名中大乘阿毘達磨集一者大乘阿
毘達磨。此乃根本佛經之名。集通二能所一。能
集即論。所集即經。今以二彼大乘對法爲一レ集。
名二大乘對法集一。故有財釋。此論以二唯識一爲二
所成一。名二成唯識論一。亦有財釋。以二阿毘達磨
爲
藏。名二對法藏一。有財亦爾。如レ是一切義皆類然。相違釋者。名既有二二義一。所レ目自體各
殊。兩體互乖而總立レ稱。是相違義。如攝
決擇分初立二地名一。云二五識身相應地意地一
者。此非二五識身地即是意地一。亦非二五識身地
之意地一。亦非下以二五識身地一爲中意地上。兩地各
殊。共立二一稱一。體各別故。名曰二相違一。今以レ義
准理有二及言一。應レ云二五識身地及意地一。但論
略レ之。諸教之中與･并･及言。皆是隔レ法令二其
差別一。竝相違釋。如四因明説三能立與二能破一。此
顯三能立義非二能破一。故説二與言一顯二二差別一。
餘一切法類レ此應レ知。隣近釋者。倶時之法義
用増勝。自體從レ彼而立二其名一。名二隣近釋一。如
レ説二有尋及有伺等一。諸相應法皆是此體。但尋
伺増名二有尋等一。亦如二念住一體唯是慧。但念
用増名爲二念住一。意業亦爾。餘一切法類レ此應
レ知。帶數釋者。數謂一･十･百･千等數。帶謂挾
帶。法體挾
帶數法一爲レ名名二帶數釋一。如レ説二二十唯識論一。言二唯識一者所明之法。其二十者是
頌數名。挾レ數爲レ名。名二帶數釋一。廣百論等准
レ此應レ知。此中六釋且依二共傳一略示二體義一。其
廣辨レ相如二餘處説一。謂此六中初持業釋。於二
八轉聲一何聲中釋。乃至帶數爲レ問亦爾。皆
如二別處一。更有レ釋レ名。如二宗輪疏一。恐レ厭二繁多一
且指二綱要一。前總聊簡義通二諸教一。所餘有レ學
宜應レ用レ之。若講二別部一用二此文義一。於二一一門
中一。應レ結
歸自義一。不レ爾便是太爲疎略一。此中所有義理徴釋。皆於二大師一親加二決了一。但
傳レ之疎謬非レ無二承禀一也。諸有智者幸留レ意
焉
五心章
率爾等五心。略以二十二門一分別。一列名。二
辨相。三八識有無。四刹那多少。五亂不亂生。
六諸心對辨。七初後廣略。八諸位闕具。九三
性所收。十縁生總別。十一何量所攝。十二問
答聊簡
第一列名者。一率爾心･二尋求心･三決定心･
四染淨心･五等流心。瑜伽第一卷五識身地
云。由二眼識生一三心可レ得。如二其次第一。謂率爾
心･尋求心･決定心。初是眼識。二是意識。決
定心後方有二染淨一。此後乃有二等流眼識一。善
不善轉。如二眼識生一乃至身識亦爾。由二初三
心性類同一故。但説二三言一實兼二後二一
第二辨相者。且如二眼識一。初墮二於境一。名二率爾
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。縁下
不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二率爾
墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密經･
又決擇七十六説。五識同時必定有二一分別
意識一倶時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率墮
レ境故。此既初縁。未レ知二何境爲レ善爲
惡。爲二了知一故次起二尋求一。與レ欲倶轉希
望境一故。既尋求已識
知先境一。次起二決定一。印解境一故。決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨住レ惡。
於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。由二此染淨
意識爲
先。引生眼識同性善染一。順レ前而起。名二等流心一。如二眼識生一耳等識亦爾
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二恒
續識一。然第七識未轉依位。縁境恒定任運微
細。唯有二後三一。一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寛狹
故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前後
相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲倶一故。因第
七識界雖二初生一。境恒一類。故無二率爾･尋求
二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定･染淨
之心。第二念後。即是等流。二念義合説レ有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之四
心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率爾一
故。此中且依レ論説二六識一。七･八道理所レ具諸
心。理而言レ之第六具レ五。前之五識。因果合
説可レ有二五心一。因但有レ四。尋求見聞未レ了之
間。五隨レ意轉亦是尋求。有二希望一故。不レ爾此
心應レ非二五攝一。率爾一念。決定未レ生。若非二尋
求一便爲二大失一。決定意識既許二多時一。染淨未
レ生。五隨レ意轉。若非二決定一復是何心。因中五
無二第四染淨一。因無三勢力可二自引生一故。果即
具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前
後相引亦成二染淨一。許三七八識前能引レ後爲二
染淨心一。五何不レ爾。故知五識因亦具五。總
結レ之者。前六具二五心一。七八各四。此中有義。
五識唯二。但有二率爾･及等流心一。尋求等中五
隨生者。即等流心許二亂生一故。今此且依二顯
勝法一説。餘皆准知。瑜伽論言二初三心中初是
五識。二是意識一。又言二染淨是意識。等流方五
識一者。且依下於二一中容一無レ雜易レ識境上説。何
因不レ許二尋求不レ了數數尋求一。成唯識云。得二
自在一位任運決定不レ假二尋求一。時五識身理必
相續。故知五識具有二五心一。不レ違二瑜伽一。於レ理
亦勝
第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜伽
第三云。又非下五識身有二二刹那一相隨倶生上。
又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。故
五識率爾唯一刹那。尋求未レ了復起二五識一。此
之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。説三五
識身有二尋伺一者。有二廣尋求一。無二尋伺一者與レ欲
倶故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二決定･
尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微細
者一。若獨生意。若五倶意。率爾心位亦一刹那。
瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。第
三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一以二次二心必
是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。既
無二唯字一理亦不レ遮。有説意識既許二相續一。説下
率爾心通二多念一起上亦無二過失一。前解爲レ善。初
墮レ境故。後非二率爾一。決定多刹那。尋求レ未レ知
雖レ知未レ起二染淨心一故。又定中聞レ聲爲二尋求一
知。便出レ定故許二多刹那一。已得二自在一任運決
定。故決定心亦多念起。染淨之心亦復如レ是。
多念相續。以レ難レ生故。此依二五識一爲二等流心一。
若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。
唯等流心略有二二説一。意識等流相續無レ妨。一
云五識唯一念生。説三等流心亦不二相續一。如二
前引
説。二云五識許相續生一。一刹那者説二率爾一故。決擇亦説三六識相望成二等無間一。故
等流心許二相續起一。唯識亦言。如二熱地獄戯忘
天等一理必相續。故今正義。率爾多唯一念。餘
四多相續。或竝通二多念一
第五亂不亂生者。先明二不亂一。後明二亂生一。不
亂生中復有二三門一。一自他倶不亂二他亂自
不亂。三自亂心不亂。自他倶不亂者。瑜伽
第三云。又一刹那五識生已。從レ此無間必
意識生。從レ此無間若不二散亂一。必定意識中第
二決定心生。由下此尋求･決定二識分
別境界一及爲
因故。染淨法生。此所レ引故從レ此無間。眼等識中染淨法生。然此不レ由二自分別
力一。無二分別一故唯由二引生一。故得二染淨一。他亂自
不亂者。謂有二他識中間間生自識五心仍前
後起一。如眼觀レ色起二率爾心一。必有二尋求一續二初
心一起。故瑜伽説。又一刹那五識生已。從レ此
無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞レ聲。若
有二希望一後時方出。希望即是尋求心故。故五
率爾後定起二尋求心一。有人説言下有二率爾一後
不レ起中尋求上者。不レ然。違二教理一故。瑜伽又云。
尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故
尋求後或入二餘心一。或起二決定一。雖下起二餘心一中
間隔亂上他境非二上勝一。不レ能下引
脱他識一久不
生故。復却入二眼識決定一。決定起時。或還起二尋求一引。或即起二決定一。決定爲レ因。若無二異
縁一。自染淨起。有二他識一奪。自染淨不レ生。他識
既滅。自心方能入二染淨位一。染淨位起。或還
入二決定一引或即起二染淨一。下皆準知。更不二別
説一。許二多念一故。染淨心後若無二他縁一自等流
起。他縁識起。自染淨後等流不レ生。他識既滅
自等流起。眼･意二識乃至未レ趣二所餘境界一。
經二爾所時一恒相續轉。是名二他亂自不亂一。三
自亂心不亂者。如三眼先觀二一大衆色一。率爾･
尋求定相續已未レ起二決定一。有二一上好像色現
前。眼識遂於二餘色一而轉。復起二率爾･及尋求
心･或并決定･或染淨心等一。見二像色一已却觀二
衆色一。先已見故不レ起二率爾一。或却起二尋求一引
生決定一。以レ許二尋求多刹那一故或即起二決定一。
下皆準知。或從二初心一至二決定一已復見二火色一。
火色之上起二率爾等一。隨二多少心既見火レ已。
却觀衆色始起二染淨一。染淨心後或觀二雲色一。
隨二其多少一起二率爾等一已。却觀二衆色一而起二等
流。皆準レ前説。是名二自亂心不亂一
不亂一。自下後明レ亂者。於レ中有レ二。一他亂自
亦亂。二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼
識生縁二一像色一起二率爾･尋求一已。別有二聲至一
復起二率爾尋求等心一。像遂放レ光。像光既新。
起二前尋求一。後復起二率爾･尋求･決定一。復別有二
香正現前嗅一復起二率爾等一。像光變レ色。決定
心後。復起二率爾一至二染淨心一。復値二上味正現
前甞一。遂起二舌識多少心一已。却觀二像光一。光或
大小。從二染淨心一後。復起二率爾･尋求･決定一。如
レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一已。却觀二像光一。
光即離レ質變
現異彩一。復起二率爾等一。或二･或三･或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次起至二等流
心一。即名二不亂一。餘心例然。自亂心亦亂者。準二
他亂一説。如眼識生縁二一像色一。至二尋求一已像
色現前。却起二率爾一。像或放レ光。却起二率爾･尋
求等心一。如レ是乃至不レ至二等流一。唯以二自他境
界差別一。與二前亂異。餘作法同
第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得下與二餘
識率爾心一竝上。乃至等流亦復如レ是。瑜伽等
説。八識一時得二倶起一故。亦有下眼識率爾得
レ與二耳識尋求等四一。倶眼識尋求。得中與二耳識
決定等三。染淨等二。乃至等流一心一倶起上。亦
有二眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染
淨。身識等流一念倶起一。理無レ遮故。如二眼識
生一。乃至身識等類レ此可レ知。有説不レ得。既非二
正義一。故不レ説レ之
第七初後廣略者。或有二率爾尋求心多･等流
心少一。初多境現有。後少境現故。或有二率爾尋
求心少･等流心多一。由二前前染淨勢力引生一
故。率爾等境別別遇故。中間三心多説二意識一
不辨二多少一。若在レ果位一隨二所有心一皆得二倶
起。隨レ應無レ失。既許三因位五識有二五心一。隨レ應
五心皆得二竝有一。多少不定
第八諸位闕具者。此説二五心一。唯依下因位新
遇二一境一次第別生上。有レ未レ知故。若遇二舊境一。但
有二決定･染淨･等流一。或唯染淨･等流二心。或
唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不レ續故。
無三唯尋求不レ起二率爾一。若可二尋求一必先不レ了
故。定有二率爾一。五識之中無三唯率爾無二尋求
心一。瑜伽説故。非二所餘識故。成唯識説。八地
以去乃至成佛。任運決定不レ假二尋求一。故但
有レ四。三乘通論。無漏具レ五。有二尋求一故。即諸
刹那義別説レ有。非二前後起一。初轉依等如二前
已説一
第九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。
第四五通二三性一。此依下因位中容無二亂境一。五
識中一與二第六識一連續生上説。若在二因位一。境
界強勝。諸識雜生竝生二五心一。皆通三性所
レ攝若無漏位及得自在。一切多善
第十縁生總別者。既許下一識得中引二六識爲二
無間一生上。亦許下多識能引二一識一爲二無間一生上。故
多率爾引
生一識尋求心一起。乃至廣説。一染淨心引
生多識等流心一生。其義決定。許三一識一心得二多識引レ心一念生一故。由レ斯義
準。諸識一念得レ具二五心一。境有二新舊一識引生
別。此理微細。智者應レ思
第十一何量所攝者。因中五識或四･或二･或
許二五心一。皆唯現量縁二現世境一。果中五識所有
四心。亦唯現量。縁二三世境一。有義亦縁二非世
之境一。第七因位許レ有二三心一皆非量攝。本質
境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有二四
心一皆唯現量。通縁二三世及非世境一。第八因
果倶唯現量。在レ因縁二現在一。果縁二三世及非
世境一。第六意識定位。五心皆唯現量。通縁二三
世及非世境一。若在二散位一獨頭五心通二比非
量一。通縁二三世及非世境一。行相亦作二世非世
解一。瑜伽論説。意識散亂率爾墮心縁二過去一
者。約二五後意多分縁一故。與レ五倶意所有五
心。有義唯現量作二證解一故。陳那菩薩集量
論。説二五識倶意是現量一故。設五倶時縁二十
八界一亦現量攝。隨レ五現塵明了取故。有義不
定性尚不同。何況現量。集量不レ説二五倶之意
唯是現量一。何得二定判一。堅執･比度既許二五倶一。
定唯現量於レ理未可。故五倶意義通二現比及
非量一攝通縁二三世及非世境一。若縁二一境一與二
五一一倶率爾･等流。定唯現量。中間三心不二
與レ五倶通二比･非量一。刹那論レ之。縁二過去境一。
瑜伽論言。五識無間所レ生意識尋求･決定。唯
應レ説レ縁二現在境一者。此依二分位事緒究竟一名
爲二現在一。瑜伽自言下若此即縁二彼境一生上故。染
淨亦爾。三心性同。故論偏説
第十二問答聊簡者。何故立二五心一非レ増非
レ減。答據二極多分一決定有レ五。極小有レ一非二圓
滿故。問此五心通二無漏一不。答五皆通。聞レ聲
定心通二無漏一故。因無漏心有二希望一故。或説三
尋伺通二無漏一故。設不レ通二無漏一與レ欲倶故。此
尋求心亦通二無漏一。問通二三界一耶。答通。無二理
遮一故。一一心中亦縁二三界一。三界諸心別二識
類一者。隨レ應可レ倶。問何故須レ辨二如レ是五心一。
答爲レ令下了
知心之分位一。入中法無我唯識相上故。問此説五心聞
縁教一時幾字即具。答且依二此方一一字成名亦能詮表。但聞二一字一即
具二五心一。如レ聞二佛言一。二字具者如レ聞二菩薩一。三
字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具者如レ聞二能寂
如來一。五字具者如レ聞諸惡者莫作一。如レ是等
類乃至無量。聞縁解了即具二五心一。不レ須下別
限中聞二幾字一時五心方具上。若説二理事一未二究竟一
來五心不レ具。若聞了訖方具二五心一。即隨二所説
字之多少若名若句竟一。但意解圓滿即説
レ具二五心一。隨二爾所時一意識所レ引五識隨生。隨二
彼意識一彼心所レ攝。亦不レ違レ理。故六具レ五。七
八唯四。深爲二允當一◎
◎唯識義林第三
唯識義章。略以二十門辨釋。一出レ體。二辨レ名。
三離合會釋。四何識爲レ觀。五顯二類差別一。六
修･證位次。七觀法何性。八諸地･依起。九斷二
諸障染一。十歸
攝二空一第一出レ體者。此有二二種一。一所觀體。二能觀
體。所觀唯識。以二一切法一而爲二自體一。通觀二有
無一爲二唯識一故。略有二五重一。一遣虚存實識。觀三
遍計所執唯虚妄起都無二體用一。應二正遣
空。情有理無故觀二依他圓成諸法體實。二智境
界一。應二正存
有。理有情無故。無著頌云。名事互爲レ客。其性應尋思一。於レ二亦當レ推唯量及
唯假一。實智觀三無レ義唯有二分別三一。彼無故此
無。是即入二三性一。成唯識言。識言總顯二一切
有情各有二八識･六位心所･所變相見･分位差
別･及彼空理所顯眞如一。識自相故。識相應
故。二所變故。三分位故。四實性故。如レ是諸
法皆不レ離レ識。總立二識名一。唯言但遮下愚夫所
執定離二諸識一實有中色等上。如レ是等文誠證非
レ一。由下無始來執二我法一爲レ有。撥二事理一爲
空。故此觀中。遣者空觀。對
破有執一。存者有觀。對
遣空執一。今觀二空有一而遣二有空一。有空若無。亦無二空有一。以二彼空有相待一觀成。純有純空
誰之空有。故欲レ證
入離言法性一。皆須下依二此方便一而入上。非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位
非レ有非レ空。法無二分別一性離言故。説二要觀レ空
方證
眞者。謂要觀二彼遍計所執空一爲レ門故入二於眞性一。眞體非レ空。此唯識言既遮二所執一。
若執三實有二諸識可
唯。既是所執亦應二除遣一。此最初門所觀唯識。於二一切位一思量修證。二
捨濫留純識。雖レ觀二事理皆不
離レ識。然此内識有レ境･有レ心。心起必託二内境一生故。但識
言レ唯不レ言二唯境一。成唯識言。識唯内有。境亦
通レ外。恐レ濫レ外故但言二唯識一。又諸愚夫迷
執於境一。起二煩惱業一生死沈淪。不レ解三觀レ心懃
求出離一。哀
愍彼一故説二唯識言一。令三自觀レ心解脱生死一。非レ謂二内境如レ外都無一。由二境有
濫捨不レ稱レ唯。心體既純留説二唯識一。厚嚴經云。心意
識所縁皆非レ離二自性一。故我説二一切唯有レ識
無
餘。花嚴等説。三界唯心。遺教經言。是故汝等當二好制レ心。制二之一處一無二事不
辨等。皆此門攝。三攝末歸本識。心内所取境界顯然。
内能取心作用亦爾。此見･相分倶依レ識有。
離二識自體本一。末法必無故。三十頌言。由レ假
説二我法一。有二種種相轉一。彼依二識所變一。此能變
唯三。成唯識説。變謂識體轉似二二分一。相見倶
依二自體一起故。解深密説。諸識所縁唯識所
現。攝二相見末一歸二識本一故。所説理事眞俗觀
等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所倶能
變現。但説二唯心一非二唯心所一。心王體殊勝。心
所劣依レ勝生。隱レ劣不レ彰唯顯二勝法一。故慈尊
説。許二心似レ二現一。如レ是似二貪等一。或似二於信
等一。無別染善法一。雖下心自體能變似二彼見･相
二一現。而貪信等體亦各能變似二自見･相一現上。
以二心勝一故説二心似
二。心所劣故隱而不レ説。非レ不レ能レ似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識
言所レ表具有二理事一。事爲二相用一遣而不レ取。理
爲二性體一應レ求二作證一。勝鬘經説二自性清淨心一。
攝論頌言。於レ繩起二蛇覺一。見レ繩了二義無一。證
見彼分一時。知下如二蛇智一亂上。此中所説起二繩覺一時
遣二於蛇覺一。喩下觀二依他一遣中所執覺上。見二繩衆
分一遣二於繩覺一。喩下見二圓成遣中依他覺上。此意即
顯。所遣二覺皆依他起。斷二此染一故。所執實
蛇實繩我法。不二復當
情。非下於二依他以レ稱レ遣故皆互除遣上。蛇由レ妄起體用倶無。繩藉
レ麻生非レ無二假用一。麻譬二眞理一。繩喩二依他一。知二
繩･麻之體･用一。蛇情自滅一。蛇情滅故蛇不
レ當レ情。名レ遣二所執一。非レ如下依他須二聖道一斷上。故
漸入レ眞達二蛇空而悟繩分一。證二眞觀一位。照二
眞理一而俗事彰理事既彰我法便息。此即一
重所觀體也。能觀唯識以二別境慧而爲二自
體一。攝大乘第六説。爲二何義一故入二唯識性一。由下
縁二總法一出世止觀智上故。無性解云。由二三摩
呬多無顛倒智一故。或有解言。能觀唯識通以二
止觀而爲二自性一。此亦不レ然。若取二相應一四蘊
爲レ體。若兼二眷屬即通二五蘊一。今且依レ名觀體
唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由二三摩
呬多無顛倒智一。但擧二定中所レ起之智一以爲二
觀體一。作二尋思等勝唯識觀一必居レ定故。不レ言三
即以レ止爲二觀體一。攝論又云。由二四尋思･四如
實智一。如レ是皆同不可得故。以下諸菩薩如レ是
如レ實。爲レ入唯識一勒
修加行一。即於二似文似義意言一。推
求文名唯是意言上。乃至廣説。瑜伽･對法等。尋思如實智皆慧爲レ體尋思唯有
漏。如實智通二無漏一。攝大乘云。入所知相者。謂
多聞熏習所依非二阿頼耶識所攝一者。此文唯
擧下無漏種子在二彼位一増上。名爲二聞熏稱レ非二藏
識一。非二諸能觀皆唯無漏一。不レ爾四尋思應レ非二
加行智一。此雖二總説一。若別顯者。略有二二位一。一
因。二果。因通二三慧一。唯有漏故。以二聞思修所
成之慧一而爲二觀體一。此唯明利簡擇之性。非二
生得善一。故攝論云。似法似義意言。大乘法
相等所二生起一。勝解行地見道･修道等。成唯識
云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。
在二加行位一。起二尋思等一引二發眞見一。果唯無漏。
修所成慧而爲二觀體一。通以二正智･後所得智一
爲二自體一故。攝大乘等云。如レ理通達故。治二一
切障一故。離二一切障一故。見･修･無學道。如二其
次第一。證二眞理識一唯正體智。證二俗事識唯後
得智。文多義顯。不二引レ教成一。上來雖三復辨二能
所觀。總義説者。若總言二唯識一通二能所觀一。言二
唯識觀一唯能非レ所。通二有無漏一。通二散及定一。
以二聞･思･修。加行･根本･後得三智一而爲二自
體一。若言二唯識三摩地一。通二有無漏一。唯定非レ散。
唯修慧非二聞･思一。通二三智一。若言三正證二唯識一。唯
無漏非二有漏一。唯定非レ散。唯修慧非二聞思一。唯
正智･後得。非二加行一。此非二義説一。不レ爾三摩地
等亦通二聞思一。十地論説故。至レ下當レ知。然總
遍詳諸教所説一切唯識一。不レ過五種一。一境
唯識。阿毘達磨經云。鬼･傍生･人･天。各隨二其
所應一。等事心異故。許三義非二眞實一。如レ是等文
但説二唯識所觀境一者。皆境唯識。二教唯識。
由自心執著等頌。花嚴･深密等説二唯識一教
者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言二是諸識轉
變。分別･所分別。由レ此彼皆無。故一切唯識一。
如レ是成
立唯識道理一皆理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。皆行
唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處･
境･識皆於レ中現。又如來功徳莊嚴經言。如來
無垢識。是淨･無漏界。解
脱一切障一。圓鏡智相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安
樂解脱身。大牟尼名レ法。如レ是諸説二唯識得
果一。皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝二一切
唯識一皆盡。然諸教中就レ義隨レ機。於二境唯識一
種種異説。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。
由二自心執著一。心似二外境一現。以二彼境非
有。是故説二唯心一。但依二執心一虚妄現故。或依二有漏一
以明二唯識一。花嚴經説二三界唯心一。就二於世間一
説二唯識一故。或依二所執一及隨二有爲一以辨二唯
識一。三十頌言。由レ假説二我法一。有二種種相轉一。
彼依二識所變一。依二識自體一起二見相分一。二執
生故。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。心
清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依二
一切有無諸法一以辨二唯識一。解深密説諸識所
縁唯識所現。或隨指レ事以辨唯識一。阿毘達磨
契經頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二
一事一辨二唯識一故。如レ是等輩無量教門。擧二此
六門一類
攝諸教一。理義盡者唯第五教。總説二一切一爲二唯識一故。或束爲レ三。謂境･行･果。如二
心經賛具廣分別一
第二辨名者。梵云二毘若底一。此翻爲レ識。識者
了別義。識自相･識相應･識所變･識分位･識
實性。五法事理皆不レ離レ識故名二唯識一。不レ爾
眞如應レ非二唯識一。亦非三唯一心更無二餘物一。攝
レ餘歸レ識總立二識名一。非レ攝
歸眞一不レ名レ如也。梵云二摩咀刺多一。此翻爲レ唯。唯有二三義一。一
簡持義。簡
去遍計所執生法二我一。持取依他･圓成識相識性一。成唯識云。唯言爲レ遮二離
レ識我法一。非二不レ離レ識心･心所等一。二決定義。故
舊中邊頌云。此中定有レ空。於レ彼亦有レ此。謂
俗事中定有二眞理一。眞理中定有二俗事一。識表
之中此二決定。顯レ無二二取一。三顯勝義。瞿波
論師二十唯識釋云。此説二唯識一但擧二主勝一理
兼二心所一。如下言二王來一非
無二臣佐一。今此多取二簡持解レ唯。識者心也。由二心集起。綵畫爲レ主
之根本一故經曰二唯心一。分別了達之根本故。
論稱二唯識一。或經義通二因果一總言二唯心一。論説二
唯在
因但稱二唯識一。識了別義。在二因位中一識用強故。説レ識爲レ唯。其義無レ二。二十論云。心･
意･識･了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或
順世外道･及清辨等。成
立境唯一。爲レ簡二於彼一言二識之唯一。依主無レ失。爲レ令三捨レ識而依二於
智一説二唯識言一。若能觀中智強識劣。若以爲
レ境皆不レ離レ心。今爲二所觀一故名二唯識一。又不レ離
依レ主稱爲二唯識一。決斷從レ能故可レ依レ智。又從
レ欣爲レ目經唯名二皆般若一。從レ厭爲レ號論標竝
唯毘若底。攝レ法歸二無爲之主一故。言二一切法
皆如一也。攝レ法歸二有爲之主一故。言二諸法皆唯
識一。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二一切皆般若一。是
名三第二辨二名號一也
第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸
經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但是唯
識之差別義。非二體異一也。一名有二三十一類一。
花嚴等中。遮二境離
識名爲二唯心一。辨中邊論。遮二邊執路一名爲二中道一。般若經中。明二簡擇性一
名爲二般若波羅蜜多一。法花經中。明二究竟運一
名曰二一乘一。此之四名通二能所觀一眞･俗境觀。
正智唯眞。加行･後得竝通二眞･俗一。若言レ證者
後得唯俗。法花有説唯依二果智一。但説三三車
在二門外一故。宅中出者名二衣裓･机案･及門一。不
レ與二乘名一。理亦不レ然。聲聞･縁覺･不退菩薩。
乘二此寶車一直至二道場一故通二因位一。勝鬘經中。
六法既爲二大乘一故説。故通二加行一。至二乘章中一
當二具顯示一。勝鬘經中。遮二餘虚妄一名二一實諦一。
顯二法根本一亦名二一依一。由レ空爲レ證。又是空性
亦名爲レ空。彰レ異二出纒一。顯下攝二佛徳佛從レ中
出上。名二如來藏一。明二體不染眞實法性一。名二自性
清淨心一。功徳自體亦名二法身一。無垢稱經。遮三
理有二差別一。名二不二法門一。大慧經中。表レ無二
起･盡一亦名二不生不滅一。涅槃經中。彰二法身因一
多名二佛性一。楞伽經中。表二離言説一名二不思議一。
瑜伽等中。顯レ不レ可二施設一名二非安立一。攝大乘
等。顯二此遍常等一名二圓成實一。對法論等。明レ非二
妄倒一名曰二眞如一。此十三類名。唯所觀理唯眞
智境。恐二文繁廣略擧二爾所一。非二更無一也。謂法
界。法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生
性。法定。法住。法位。眞際。虚空界。無我。勝義。
不思議界等十四名。如二大般若廣釋一。合レ前三
十一單名。二名有レ四。瑜伽論中。施設･非施
設。淺深異故。名爲二安立･非安立諦一。即勝鬘
經。有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中。亦
名二勝義･世俗二諦一。顯揚論中。能詮所詮名二
名事二法一。此之三名通二能所觀一。亦眞･亦俗。
初･中･後智。攝大乘等。顯二所執無一名二生法二
無我一。亦通二能所觀一。唯眞非レ俗。通二初･中･後
智一。三名有レ四。解深密等。顯二一切法有無事理
種類差別一。名爲二三性一。顯三三倶無二遍計所執一。
亦名二三無性一。此二唯所觀。亦通二三智眞俗二
境一。若言二三性等觀一者。唯能觀非二所觀一。通二三
智及眞俗一。瑜伽等中。明二離繋之方便一亦名二
三解脱門一。表レ印二深理一名二三無生忍一。唯能
觀非二所觀一。唯本･後二智通二眞及俗一。四名有
レ四。菩薩地中明二義總集一。名二四嗢拕南一。諸行
無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智
度論。顯二宗差別一名二四悉檀一。一世界悉檀。
二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各爲
人悉檀。此上二門通二能所觀眞俗三智一。諸
論以二初觀麁一亦名二四尋思一。唯能觀非二所觀一。
唯加行智非二中･後智一。通二眞俗二一。諸論以二後
觀細一。亦名二四如實智一。亦唯能觀非二所觀一。通二
三智一眞俗所攝。五名有レ一。仁王經中。位別
印可亦名二五忍一。一伏忍。在二地前一伏印故。二
信忍。在二初･二･三地一。創得二不壞信一。相同二世間
類一故。三順忍。在二四･五･六地一。順爲二出世行一
故。四無生忍。在二七･八･九地一。長時任運觀二無
相理一故。五寂滅忍。在二十地佛地因果位中一
圓滿寂故。唯能觀非二所觀一。初唯加行智。後可
レ通二餘智一。皆通二眞俗一。或名二六現觀･七覺支･八
聖道･九奢摩佗･十無學法･四念住･四正斷･
四如意足･五根･五力等一。非二菩薩正觀一故不二
別説一。如レ是一切雖二異名説一。皆是此中唯識境
智差別名也
第四何識爲レ觀者。大衆部等説。六識有レ染。
皆能離レ染。犢子部等説。五識非レ染。亦非二離
染一。第六倶有。薩婆多等。六識有染。離染唯第
六。於大乘中。古徳或説二七識修道八識修道一。
皆非二正義一不レ可二依據一。若能觀識因唯第六。
瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業故。
通二眞俗三智一。餘不レ能下起レ行總縁觀レ理趣
入眞上故。瑜伽又云。審
慮所縁一唯意識故。第七由二他引一亦爲二此觀一。通二中･後智一。佛果通二八
識一能爲二唯識觀一。三智通二眞俗理事二門一。成
事非レ眞唯觀レ俗識。此解依レ論理或有レ眞。但
眞如識定非二能觀一。若論二所觀一八識皆通一因
果二位一。眞識亦爾
第五顯二類差別一者。其圓成眞性識。若加行。
後得觀。是共相非二別相一。以三總縁二遍法一故。根
本智觀是別相非二共相一。諸法別知故。然體非二
共相一。萬法不レ離レ此。理一無レ二故。亦可レ名二共
相一。諸經論云二共相作意能斷
惑者。依二此道理及前加行并能詮一説。然諸法上各自有レ理。内
各別證不レ可レ言レ共。其幻性依他識。或説。因
果體倶一識。作用成レ多。一類菩薩義。或因果
倶説レ二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
或唯因説レ三。辨中邊云。識生變似二義･有情･
我･及了一。三十唯識云。謂異熟･思量･及了別
境識。多異熟性。故偏説レ之。阿陀那名理通
レ果有。或因果倶説レ三。謂心意識。或唯果説
レ四。佛地經等説二四智品一。或因果倶説レ六。勝
鬘經中説二六識一。或因果倶説レ七。諸教説二七
心界一。或因果倶説レ八。謂八識。或因果合説
レ九。楞伽第九頌云。八九種種識。如二水中諸
波一。依二無相論･同性經中一。若取二眞如一爲二第九一
者。眞俗合説故。今取二淨位第八本識一以爲二
第九一。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解
脱一切障。圓鏡智相應。此中既言下無垢識與二圓
鏡智一倶上。第九復名二阿末羅識一。故知第八識染
淨別説以爲レ九也。或因八果三識。佛地等云。
前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧
論師云二末那唯染一故。或因果倶八識。如二護
法等正義所説一。依他識中或説二唯一一自證分。
謂安慧師。或説二唯二一見･相分。難陀師。或説
レ有レ三。自證･見･相分。陳那師。或説二四分一。加二
證自證分一。護法師。如レ是所説諸識差別一往
而論。依二成唯識云一八識自性不レ可レ言二定異一。
因果性故。無二定性一故。如二水波一故。亦非二定
一一。行相･所依･縁･相應異故。起滅異故。熏習
異故。楞伽經云。心意識八種。俗故相有レ別。
眞故相無別。相所相無故。如レ是一切識類
差別名爲二唯識一。此幻性識。若加行觀唯共
非レ自。若後得觀通二自相觀一。一一依他各各證
故
第六修證位次者。攝大乘説。何處能入。謂即
於二彼有レ見似法似義意言一。大乘法相等所二
生起一。勝解行地･見道･修道･究竟道中。於三一
切法唯有二識性一。隨レ聞勝解故。如レ理通達故。
治二一切障一故。離二一切障一故。無性解云。在二勝
解地一於下一切法唯有二識性一中上。但隨二聽聞一生二
勝解一故。在二見道中一如レ理通
達此意言一故。在二修道中一由二此修習一對
治煩惱所知障一故。究竟道中最極清淨離二諸障一故。成唯識説。
云何漸次悟
入唯識一。謂諸菩薩於二識性相一。資糧位中能深信解。在二加行位一能漸伏
除所取･能取一引
發眞見一。在二通達位一如レ實通達。修習位中如二所見理一數數修習伏
斷餘障一。至二究竟位一出レ障圓明。能盡二未來一化二有情類一。
復令レ悟
入唯識相性一。五十九説。云何能斷二煩惱一。齊レ何當レ言三已斷二煩惱一。謂善法資糧已
積集故。已得レ證
入方便地一故。證得見地一故。積
集修地一故。能斷二煩惱一得二究竟地一。當レ言三已斷二一切煩惱一。正同二唯識一。攝大乘中。以下資
糧道聞思位長。大劫修滿方起二加行一。等持
位中作中唯識觀上。從レ多爲レ論但説二四位一。以二
觀時少一略隱不レ説。唯識等中據レ實爲レ論。別
修行相。見道前位亦有二伏除一。攝論･唯識等。
各言下煖等中作二尋思等觀一故伏除上。直往･迂
迴地前皆同。迂迴之人雖レ得二無漏一。遊觀心中
亦不レ能二伏除一。未證二眞識一終不レ能レ了二如幻
識一故。上來明レ位下當レ辨レ修。辨レ修有レ三。一
證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖
レ作眞俗二唯識觀。似而非レ眞。入二見道中。眞･
相見道倶了二眞識一。後得俗智方了二俗識一。四地
以前眞俗別觀。第五地中眞俗方合。然極用
レ功始能少起。至二第六地一無相雖レ多未レ能二長
時一。於二第七地一方得二長時一。猶有二加行一亦未二任
運一。八地以上無二勉勵修一。任運空中起二有勝
行一。眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已。三智倶
能縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
俗。行縁淺故。或亦通レ眞。自在滿故。相修者。
云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二有漏無漏觀心種
子現行。展轉増勝生長圓滿一。初修習位。隨二
所聞法一託レ境思惟。令二此觀心純熟自在一。後
伏二所取･能取二執一。觀心轉明勝。境相像漸
微。忽心境乃冥。觀轉成二無漏一。如レ是展轉下
轉成レ中。中轉成レ上。究竟圓滿名レ之爲レ修。於二
初二位一。有漏三慧皆現･種修。種修無漏。用漸
増故。通達位中唯有二修慧一純是無漏。通二現･
種修一。種修有漏･在二修習位一。七地以前有漏無
漏皆具二三慧一。通二現･種修一。八地以上無漏三
慧通二現･種修一。種修有漏。於二究竟位一有漏皆
捨。無漏滿故。而更不レ修。然具二現･種眞俗二
門無漏之觀一。地修者。有二得修･習修一。對法九
云。又道生時能安
立自習氣一是名二得修一。從レ此種類展轉増盛相續生故。又即此道現前
修習是名二習修一。由二即此道現前行一故。習謂現
行。得謂種子。有依二下地起二下地心一。習修唯
下。得修通レ上。得下縁二上境一令中勢増長上。下體用
倶増。上唯用増故。成唯識云。前三無色有二此
根一者。有二勝見道傍修得一故。有依下地一起二上
地心一。習修唯上。得修通二下地一。有依二上地一起二
上地心一。習修唯上。得修亦通レ下。有依二上地一
起二下地心一。習修唯下。得修通レ上。諸上修レ下
及自地修通二一切品一。下修レ上者必是曾得自
在者修。非二餘品類一。對法論云二下地不
能修二於上一者。以二諸初業及漸隣近習修者一説。未
レ得二自在未レ得二上定一不レ能二上修一。近未レ生レ果
故。非二勝者可
爾第七觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二所
觀。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此據二正
義一。有漏觀者定屬二依他一。無漏觀者二性所
レ攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝
屬圓成一。決定無下唯屬二圓成者上。非二眞理一故。即顯下
地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無
漏二性能觀。八地以上唯以二無漏二性一能觀上。
所觀性者。攝大乘云。如レ是菩薩悟
入意言似義相一故。悟
入遍計所執性一。悟入唯識故。悟入依他起性一。若已滅
除意言聞法熏習種類唯識之相一。乃至。爾時菩薩平等平等無分
別智已得二生起一。悟
入圓成實性一。又云。名事互爲レ客。其性應二尋思一。於レ二亦當レ推二唯量及
唯假一。實智觀無義一。唯有二分別三一。彼無故此
無。是即入二三性一。初半頌悟二入遍計所執一。次
半頌悟
入依他起性。後一頌悟入圓成實性一。成唯識云。非下不レ見二眞如一。而能了中諸行皆如二
幻事等一。雖レ有而非
眞。如レ是上下三處不レ同。攝論初文煖･頂二位悟
入所執一。忍･第一法悟入依他一。初地初心入二圓成實一。攝論第二文煖
頂尋思悟
入二性一。四如實智悟入圓成一。成唯識文要入二初地一方悟二三性一。雖レ有二三文一義理
唯二。一者實證。二者相似。成唯識中據二實親
證一。由二無漏二智眞俗。前後方可
證得後二性一。故證二二性一時不レ見二二取一。即名レ證二彼計所
執無一。無法體無。智何所レ證。心所變無依他起
攝。眞如理無圓成實攝。故計所執不レ説二別
證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名悟
入遍計所執一。然正體智達レ無證レ理。多説三此智證二計
所執一。雖二見道前亦已不
見。未二親得レ二不レ名レ證レ無。故於二初地一方名二證得一。攝論初文。悟二
圓成一者據二實證得一。與二唯識一同。悟二前二性據二
相似悟一。長時多分意
解思惟前二性一故。短時少分雖三亦相似悟
入圓成一。非二長時多分一。亦非二親證。故據レ實説。攝論次文悟
入三性一總據二相似意趣一而説。創觀三名事不二相屬一故
名レ悟
入所執一。次觀三唯有一識量及假名等諸法一。雖レ未レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有
レ相。而未
證レ眞。二取倶亡。與二眞智觀一相似趣入。意解亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二
圓成一。實未二悟入一。攝論據一相似意
解三性一。別明二悟入一。唯識據二眞實一別證二二性通證二所
執一。雖二文有
異而不二相違一。餘所有文皆準レ此釋
第八諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。後
明二地起一。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
身一得。創發二勝心一唯欲界故。顯揚等説。極戚
非二惡趣一。極欣非二上二一。唯欲界人天佛出世現
觀。初地以前三界依身一切容レ得。許下毘鉢舍
那菩薩。生二無色界一。以二無色心一了中一切上故。非
レ此何人得レ有二是事一。七地以前得下依二欲･色二
界身一起上。菩薩不レ生二無色界一故。八地以上唯
定依二於色界身一起。託二勝所依一得二菩提一故。
其漸悟者。初二果人初起。必依二欲界身一得。
不經生者･七地以前。亦通二色界依身一而起。
雖レ未レ入レ地亦不レ生二無色一。悲願自在隨受レ生
故。亦不レ因レ修許レ轉レ生故。不レ同二頓悟一。見道
已前自已得二無漏一。彼業力多故。或亦許レ生。
三界業縛彼猶有故。非三此生レ上厭二下染一故。
若經生者必不二上生一。發心及後唯欲界故。
第三果人不經生者。欲界發心後通二色界依
身一而起。不レ生二無色一無二利益一故。若經生者･
及第四果。欲界發心。初後唯依二欲界身一起。
色界發心。亦唯依二於色界身一起。初證頓悟必
欲界身。由下斷二生執一慧厭深上故。漸證初依亦
通二色界一。顯揚等説三唯欲界中入二現觀一者。據二
各初入一非二漸悟一故。唯斷二法執一非二深厭一故。上
明二依身一。下明二地起一。欲界自地觀通二聞思一。唯
散非レ定。亦非二無漏一。此依二正義一。不レ取二傍説一。
色界觀中通二聞修慧一。無色界觀唯修無レ餘。色
界無二思慧一。無色又無レ聞。諸教同故。此唯加
行善。故非二生得攝一。然依二瑜伽六十五説一。若
定若生。毘鉢舍那菩薩未レ得二自在一。及得二廣
慧一聲聞若諸有學･若阿羅漢。以二無色界心一。
了二三界法及無漏法一。故知無色亦有二此觀一。菩
薩即是見道以前四十心位。地上不レ生處處
説故。廣慧聲聞者。隨レ應説レ之。不レ愚二於法一
故。除二此二一外。不レ説丁餘人亦得丙無色心通縁乙
於一切甲。菩薩見道･及金剛定唯第四定。後通二
諸地一。色六･無色四･十地隨レ應依起二此觀一。斷
惑九。遊觀十。隨レ應別説。無漏聞思隨レ依無
レ爽。上七未至唯有二欣厭一。行相猶局故不レ能
レ作
第九斷二諸障染一者。障有二二種一。一倶生。二分
別。此復有レ二。一煩惱障。二所知障。成唯識
論第十卷云。分別煩惱障現行。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。種･習倶初地斷。倶生
煩惱障現行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。
然故意力有時猶起而不レ爲レ失。八地以上永
不二現行一。習地地除。種金剛斷。其身見等及此
倶生。四地永伏。法執無故。此所生起五地不
レ行。以二害伴一故。所知障中分別現行。亦資糧
道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種･習初地
斷。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永伏
盡。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
皆地地斷。七識現行金剛喩定加行道伏。金
剛喩定起時種･習倶斷。菩薩地説。煩惱･所
知障皆有二三住所斷一。一極喜住。一切惡趣諸
煩惱品。及所知障在レ皮麁重。皆悉永斷。能
令三一切中上煩惱皆不二現行一。最初證
得二空眞智。二無功用無相住。一切能障二無生法
忍一諸煩惱品。及所知障在レ膚麁重。皆悉永
斷。一切煩惱皆不二現前一最初任運得二無生
忍一。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨
眠。及所知障在レ骨麁重。皆悉永斷。入二如來
住一。解深密經説。有二三隨眠一。一害伴隨眠。謂
前五地諸不倶生煩惱。是倶生煩惱現行助
伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。第六識
倶身見等攝説名二倶生一。所餘煩惱名二非倶生一。
然體稍麁因レ彼而起。由二彼斷一故此亦隨無。
故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六七地微細
現行。若修所レ伏不二現行一故。非二倶生身見斷
此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽倶生身見
斷故貪即不
生。彼約三二乘斷二煩惱一説。不下依二菩薩所知障無故煩惱不
生説上。或依二二隨眠究竟斷位一。彼經･此論亦不二相違一。三微細隨
眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩惱
不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故。然由三初
地已斷二皮麁重一故。方可レ顯
得初二隨眠位一。復由二第八地在レ膚麁重斷一故。顯二微細隨眠
位一。若在レ骨麁重斷者。我説下永離二一切隨眠一
住
在佛地上。實性論中或説二四障一。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺
捨心障。十信第六心。伏二初障一信不退故。十
住第四住。伏二第二障一分別我見麁不レ生故。
此二種子入二初地一斷。第三所知障五地斷。
樂二於下乘涅槃一之障五地斷故。縁覺捨心所
知障七地方斷。六地猶觀二十二縁一故。或初二
煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷。勝鬘經
説二五住地煩惱一。謂見一處住地･欲愛住地･色
愛住地･有愛住地･無明住地･見一處住地初
地斷。次三金剛斷･無明住地見･修二道如二其
次第一頓漸而斷。若初四習隨同二所知障一。見･
修道中頓漸而斷。或説二六煩惱一。或説二七隨
眠･八纒･九結･十煩惱･十散動･十分別等一。如二
斷障章廣説一。此説二唯識觀斷一。不レ説二餘所
除一
第十歸
攝二空一者。諸論説二二空一。一生空。二法空。其唯識觀通二二空觀一。尋思實智通二生･
法空一。爲二生所依一。但説レ觀レ法。意求二種智一。觀二
法空一故。爲下於二二空一生中正解上故。然且法觀必
帶二生空一。論誠説故。何故翻レ悟説レ迷。生執必
兼二法執一。返レ迷説レ悟。生空不レ帶二法空一。若以三
解有二淺深一。悟レ生未二必悟
法。亦應下迷有二深淺一。迷レ用不
迷二於體一。今釋未レ有二解レ體而迷一用。所以生執必帶二法執一。悟レ淺不レ達レ深。生空
未二必帶
法。二十唯識云。所執法無我。復依二餘教一入。此唯識教入二於法空一。此説二法空必
依二唯識一。非二唯識觀唯是法空一。獨作生空亦唯
識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二
乘生空非二唯識觀一。故唯識觀寛通二生法觀一。法
觀義局唯是唯識。生觀義寛通二唯識非唯識
觀一。唯識觀局有二生空非一。由レ此唯識觀望二生
空觀一。順二前句一分別。無三唯識觀非二生空一。但法
空觀必帶レ生故。有三生空觀非二唯識一。謂二乘
生空觀。法空對二唯識一。亦復如レ是。有三唯識非二
法空一。謂唯生空唯識觀。無三是法觀非二唯識一。
此二作レ句其義可レ知。總相而言。唯識通二二
空觀一。論但説二法觀一爲二唯識觀一者。據二決定一
故。復説二諸空互相攝一者。如二空章説一
諸乘義林第四
乘義略以二五門一分別。一明二増減一。二辨二體性一。
三釋二名字一。四彰二廢立一。五問答料簡
第一明二増減一者。或説二一乘一。法花經云。十方
佛土中。唯有二一乘法一。勝鬘經云。摩訶衍者
出
生一切聲聞･縁覺世間･出世間善法一。乃至又云。聲聞･縁覺乘皆入二大乘一。大乘者即是佛
乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來隨二彼所
欲一而方便説二即是大乘無
有二二乘一。二乘者入二於一乘一。一乘者即第一義乘等。辨中邊論
第三卷無上乘品廣説二一乘差別一有レ三。一正
行無上。二所縁無上。三修證無上。如二彼廣
説一。顯揚第二十。以二六因一故佛説二一乘一。不レ過二
攝論所説十因一。攝論第十以二十因義一佛説二一
乘一。如二下當
解。或説二二乘一。世親攝論初云。上乘下乘有二差別一故。涅槃又云。爲二聲聞乘一而
説二半字一。爲二菩薩乘一而説二滿字一。又云。一者大
乘。二聲聞乘。唯識･攝論。成
立大乘眞佛語一中皆有二此文一。亦名二大乘小乘一。或説二三乘一。涅
槃經云。譬如三病人有二其三種一。一若遇二良醫一。
及與レ不レ遇。決定可レ差。二者若遇即差。不レ遇
不レ差。三者遇與レ不レ遇。決定不レ差。即以二大
乘一。爲レ初。二乘爲レ次。無性爲二第三一。又有二三
乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。故契經
言。爲下求二菩薩一者上。説二應六波羅蜜法一。乃至爲下
求二聲聞一者上。説二應四諦法一。此三乘文處處非
レ一。或説二四乘一。勝鬘經言。攝
受正法一善男子･善女人。荷二四重任一。謂離二善知識一無聞非法
衆生。以二人天善根一而成
熟之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者授
以二大乘一。大般若經第十六會。善勇猛請言。
唯願世尊哀
愍我等一。爲具宣説如來鏡智一。若有情類於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已
速能證
得自無漏地一。於二獨覺乘一性決定者。聞二此法一已速依二自乘一而得二出離一。於二無上乘一
性決定者。聞二此法一已速證二無上正等菩提一。
若有情類雖レ未レ證
入正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此法一已皆發二無上正等覺心一。
唯願世尊爲答二所問一。或説二五乘一前三如レ前。
第四人乘。第五天乘。善戒經等云。無種姓人
無二種姓一故。唯以二人天善根一而成
就之一。又稱讃大乘功徳經･十卷楞伽第八卷説二五乘一。三
乘如レ前。第四即是種種姓乘。第五方是人天
之乘
第二辨二體性一者。總而言レ之。教･理･行･果總名
爲レ乘。教一乘者。謂詮
順大乘一三藏教法。故攝論言。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
又法花云。我此九部法入二大乘一爲レ本。又勝
鬘經言。正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･
出家･受具足。爲二大乘一故説二此六處一。此方便
教大乘。故知詮
順大乘一所有言教。若方便。若根本。皆教大乘
理大乘者。謂眞如理六度等行乘二此眞如理一。
能有二所往一名爲二大乘一。故無性言。或乘二大性一
故名二大乘一。此唯擧二根本一。勝鬘經言。聖諦者。
非二聲聞獨覺諦一。亦非二聲聞獨覺功徳一。法花
論云。念觀者。聲聞觀二人無我一。菩薩觀二眞如
二無我一等。涅槃亦言。聲聞有レ苦有レ諦。而無
レ有レ實。菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理
大乘。行大乘者。謂六度等。故無性云。亦乘亦
大故名二大乘一。又勝鬘云。正法住等。既是行法
名曰二大乘一。法花論言。方便者聲聞觀二蘊･界･
處一厭レ苦離レ苦。菩薩修二六度･四攝･二利一。即順二
大乘一。若根本行。若方便行。皆名二行大乘一。果
大乘者。謂佛菩提･涅槃果法。法花經言。説二
佛智慧一故。諸佛出二於世一。唯此一事實。餘二
則非レ眞。又云。是法住･法位。世間相常住。於二
道場一知已。導師方便説。又勝鬘云。二乘者即
是一乘。法花又言。息處故説レ二。又壽量品
説二成道已久一報佛也。安樂行品説レ不下如二三
界一見中於三界上是法身。即菩提･涅槃皆是果
大乘。勝鬘又云。二乘涅槃名レ向二涅槃界一。四
智究竟得二蘇息處一。是佛有餘不了義説。故根
本果若隨順果。皆名二大乘一。有爲法中通二現及
種并諸隨順有漏善法一。即善法欲已去聞思
等行。并無爲法皆爲二乘體一。二乘體者。大乘如
レ前。聲聞乘體。即合下二乘所有三歸已去。隨
順出世一有漏五蘊。及隨二所應一教理行果上。以
爲二體性一。故瑜伽論六十四説。聲聞乘證得
者。謂先受二歸依等一以爲レ因故有二五證得一。一
地證得。謂見･及修･究竟三地。二智證得。謂
九智即法類四諦。此後所レ得世俗智･盡智･無
生智。三淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙
門果。五功徳證得。謂無量･勝處。乃至神通
等。故知教･理･行･果竝是乘體。此論二證得一。略二
見道前一。據レ實歸依已後竝是乘體。此唯根本
無二方便乘一。最下乘故。設有二不定性一。稱レ退故
非レ因。瑜伽復説二獨覺證得一。謂略有レ三。一先
得二順決擇分善一證得。二先已得二證得一證得。
三先未レ得二證得一證得。前二證得名爲二獨勝一。
最後證得名二麟角喩一。故此根本及方便法。教･
理･行･果竝爲二乘體一。以下合二獨覺･聲聞一總爲中
聲聞乘上故出二二體一。法花經中果爲二三乘一。一
乘因稱レ門。唯有二一門一復狹小故。二乘因稱二
衣裓机案一。從レ舍出レ之隨レ宜而出。非レ依レ門故。
三乘體性。若別説者。四諦教･理･行･果竝聲
聞乘。十二縁起教･理･行･果竝獨覺乘。大乘
如レ前。故成二差別一。然有三説爲二菩薩乘一。能自運
及運レ他故。法華但説爲二佛乘一。三乘相望。佛
自乘レ此。唯廣運レ他故。若名二大乘一即包二因果一。
若四乘者。勝鬘四乘。以二人天善根福分有漏
聞思修現種･三歸･五戒･八戒･十善等。教･理･
行･果一。以爲二體性一。由二果是彼因眷屬一故。若運
載義其果即非。餘三如二前説一。若般若四乘種。
具多少有レ異。教等無レ差。唯根本爲二三乘一。
并二方便一爲二第四一。楞伽等五乘。合二人天一爲
レ一。開二不定一三乘外爲レ一。通別異故。種有レ異
故。乘體無レ別。合二人天一者。同有漏法根種齊
故。又一種五乘。以レ通從レ別。合二不定性一以二
趣異一故。開二人天一爲レ二。乘體無レ差
第三釋二名字一中。一乘者帶數釋。大乘者如二
下釋一。無上乘者乘即無上。持業釋。二乘中下
乘･上乘。依主･持業二釋皆得。以レ機以レ法竝
上下故。又名二大乘･及聲聞乘一。聲聞之乘依主
釋也。又法華經云。終不下以二小乘法濟
度於衆生上。此翻譯家説爲二小乘一。梵本名二聲
聞一。或亦依レ彼可レ得レ説レ小。即攝二餘二一相
形爲レ名。亦通二二釋一。如二大乘名一兼二佛菩薩一。
亦大亦乘竝持業釋。或乘二大性一亦有財釋。
或依主釋。如レ次當レ知。三乘名中。有説爲二佛
乘一。有説爲二菩薩乘一。自運運レ他能往二所到一名二
菩薩乘一。運レ他非レ自。已到二所到體用弘廣。
故名二佛乘一。欲レ令三二乘趣二極果一故以レ此爲
レ名。二皆依主。若名二大乘一即兼二因果一。法花經
中多約二佛果一以名二大乘一。化二二極果一趣二佛位一
故。勝鬘經等皆名二大乘一。初二皆依主。聲聞･
獨覺之乘故。大乘通二持業及依士一。亦乘亦大。
乘二於大性一是大之乘。無性説故。或不レ得二有
財一。以二大非
運故。或以レ大爲二所乘一。亦有財釋。然前解勝。大非二能運一故。勝鬘經中説二四乘一
者。初名二人天乘一。人天之乘。亦依士釋。大般
若中。第四種種姓乘者。種種姓之乘。亦依士
釋。二經餘三乘名同レ前也。大乘若名二無上
乘一者。乘即無上。持業釋也
第四彰二廢立一者。何故立レ一。有二決定性一爲二二
乘一故。有二無種姓一爲二五乘故。此有二十義一。如二
攝大乘第十卷云。爲下引
攝一類一。及任持所餘上。由二不定種姓一。諸佛説二一乘一。法･無我解脱
等故。姓不レ同。得二二意樂一。化。究竟説二一乘一。此
中十因。一爲下引
攝一類不定種姓一。令中依二大乘般涅槃上故。二爲レ任
持所餘不定種姓菩薩一。恐下於二大乘一精進。且壞退依二聲聞般涅槃上
故。法花經云。新發意菩薩聞二是法一已疑網
皆除。此中唯説二第六住前一。位可レ退故。三法
等故。乘雖レ有レ異。所趣眞如無二差別一故。法花
論解亦與レ此同。四無我等故。若有二實補特伽
羅一。可レ有二乘別一。我既無レ異。故説二一乘一。五解脱
等故。三乘竝於二煩惱障中一而得二解脱一。解脱
無二差別一故。六姓不レ同故。聲聞之中不定種
姓有二差別一故。此聲聞身具有二聲聞及佛種
姓一。由レ有二此姓一故説二一乘一。第七･第八得二二意
樂一故。一者諸佛於二諸有情一。得下同二自體一意樂上。
言二我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛一。
二者世尊法華會上。與二諸聲聞一。授二佛記別一。
爲レ令レ攝
得如レ是意樂一。我等與レ佛平等無レ二。又此會上有二諸菩薩一。與レ彼名同得レ授二記別一。
故佛一言含二二種益一。謂諸聲聞得下同二佛自
體一意樂上。及諸菩薩得レ授二記別一。九化故。如二世
尊言一。汝等苾芻。我憶二往昔一無量百返依二聲
聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依二聲聞一而
般涅槃。即爲レ調
伏所化聲聞一。佛菩薩等自化二其身一。爲二彼同類一現二般涅槃一。經二百千劫一
耽二寂滅酒一。方從レ彼起現授二佛記一。令三諸不定
種姓聲聞盡作二是心一。往昔耆尊入二涅槃一者。
今皆復起現授二佛記一。況於二我等一。不三希作レ佛
而入二涅槃一。亦爲レ降
伏彼一。我亦得二汝之涅槃一故。十究竟故。由三過レ此外無二別勝乘一。依二理究
竟一最爲一勝故。法花論中。四種聲聞但爲二不
定及應化者一而授二記別一。不定種姓。即是十中
第一第二及第八小分。應化即第九。餘之六
種･小分。別義説二於一乘一。非二皆不定及應化
者一。亦非二無性作佛名
一。顯揚二十六義解釋。在二十義中一不レ須二別説一。然法花經開二方便
門一顯二眞實相一。以二二乘一爲二方便一。一乘爲二眞
實一。依二勝鬘經一。若如來隨二彼意欲一。而方便説下
唯有二一乘一無レ有中二乘上。此意即顯下攝二二乘一
入
大。説二一乘一者。隨他意語。彼宜レ聞故亦是方便説レ有二一乘一。非レ爲二眞實一。決定種姓不
レ授二記別一。非二唯一一故。無姓有情不二成佛一故。
法花一會對二不定機一。以レ二爲二方便一。一乘爲二
眞實一。勝鬘經中。以三道理周備機有二不定一。四
乘爲レ實。故説二一乘是方便説隨他意語一。亦
不二相違一。又法花一乘唯依二攝入一。體用狹故爲二
方便説一。勝鬘一乘。出生･攝入。二皆周備。故
是眞實。又法花一乘唯談二有性爲
依。故是方便。勝鬘一乘亦談二無姓爲
依。故是眞實。又法花唯談二不定性一故是方便。勝鬘亦談二決定
種姓一故是眞實。一會之中可レ宜レ聞故。法花
分明以二智慧一爲二一乘一。隱説二眞如一。雖下説三化城
亦非二眞滅一。説二大涅槃一倶爲中寶所上。而未三分明
説二眞涅槃一。由二二乘者所得涅槃倶名爲レ化。
菩提全不
得故。顯以二智慧一爲二一乘一。令二彼欣求一。勝鬘乃以二眞理一爲二一乘一。不レ説二智慧一故。
攝入･出生二種倶盡。雖二佛果涅槃･菩提倶是
一乘一。勝鬘了義師子吼説。法花隱密説二於一
乘一。總談二聲聞一雖レ有二四種一。法華初時有二三
聲聞一唯除二趣寂一。其増上慢後起已去方爲レ二
記。由二如レ是理一雖レ説二一乘一不レ違二餘教一。説二二
乘一中不レ説二獨覺一。但説二上下一。如二十力中。根上
下力一。不レ過レ二故。以レ機以レ教皆二類故。又聲
聞･獨覺皆有二決定及不定者一。此初發心皆依
レ聲故究竟成レ果。亦有三小分依二於聲一故。不定
姓者以二佛道聲一令二一切聞一。竝可レ名二聲聞故。
又彼獨覺無二多別教類名二下乘及聲聞乘一故
不二別説一。又名二大小二乘一者。合二彼二乘一種類
同故。何因三中定不定姓合爲レ三也。不定姓
中具レ二具レ三。種姓差別究竟得果不レ過レ三故。
人天淺近非二究竟運一故亦不レ説勝鬘四中不
レ説二不定一。究竟亦唯三乘攝盡故略不レ説。合二
人天一者。倶無性類同淺近故。般若經中不レ説一
無姓一。非二究竟運一故。開二不定一者。聞經勝徳一
修方便異。顯
示究竟得二涅槃一故。何故楞伽稱讃別説二五乘一。定不定姓有二四別一故。人天
同一淺近類故。餘處復説二人天一爲レ五者。受
レ果有レ差趣類別故。合二不定姓一不レ越レ三故。
不下開二有姓一爲レ四。無姓爲レ二以爲
六者。諸教但説二五種姓別一。類唯五故。設立レ六者理
亦無レ違。然無二文證一。不レ説二七等一。類更無
故
第五問答分別者。此中一乘理。應二唯一無餘
二三一。法花經言。聲聞若菩薩。聞二我所説法一。
乃至二於一偈一。皆成佛無レ疑。涅槃亦言。凡有
レ心者。悉皆當レ得二無上菩提一。何故乃言レ爲レ引二
不定一。乃至五乘一切有情皆有二佛性一。究竟皆
至二大乘極果一。何故究竟有二人天乘不
歸二於佛一。答攝大乘論以二十因一故佛説二一乘一。顯揚
二十以二六因一故佛説二一乘一。如二前已辨。今釋
レ意者。據レ實而言五乘各異。如二前所引教理
成立一。爲レ引二一類一故説二一乘一。非三乘唯一無二二
三等一。法花論言。聲聞有レ四。一趣寂。二退菩
提心。亦名二迴向菩提心一。三應化。四増上慢。
經但爲レ化二退菩提心及應化一故。世尊授記非二
餘二種一。應化聲聞者。即經所説耽二三昧酒一。經
レ劫不レ覺。後從レ彼起方發二大心一。佛菩薩等作二
此化形一。作二聲聞類一。先聖入滅經レ劫久時。今
尚發心。況於二我等一。故爲二應化一。而説二一乘受
記作佛一。攝論十因第九化故。即是此也。舍利
弗等先發二大心一。因レ施レ眼故退求二小果一。今爲
レ彼説二一乘受記一。故説下亦爲二退菩提心一説二一
乘一等上。不レ爾便違二楞伽･莊嚴五種種姓一。又涅
槃言。我於二一時一。説二一乘一道一行一縁一。説三
須陀洹･乃至阿羅漢等皆得二佛道一。我諸弟子
不レ解二我意一。於二大衆中一唱二如レ是言一。如來説三
須陀洹･乃至阿羅漢皆得二佛道一。若皆作佛即
解二佛意一。何故稱爲レ不レ解二佛意一。故知但應レ如二
此中説一。問經自説言下十方佛土中。唯有二一乘
法一。無レ二亦無レ三。除中佛方便説上。即是破レ二破
レ三而明二一乘一。何故乃言二三五乘別一。答依二梵
本一説經頌應レ言レ無二第二第三一。數二三乘一中獨
覺爲二第二一。聲聞爲二第三一。爲下引二不定一任
持所餘上故。方便言レ無二第二第三一。非二眞破一也。法花
自言。唯此一事實。餘二即非レ眞。終不下以二小
乘一。濟
度於衆生上。若破レ三者。何故乃言三餘二非レ眞不二以レ小濟一。亦應レ言レ不下以二大乘一濟度上。
經既但言三餘二非レ眞不二以レ小濟一。明知大乘
非二所破一也。彼經又言。尚無二二乘一何況有
レ三。二謂第二。三謂第三。非下謂二二乘三乘一名
爲中二三上。勝鬘經云。聲聞･辟支佛乘者。即一是
大乘。又言大乘即是一乘。故但會二二不定姓
乘一。亦非レ會二彼定性二乘一。何況大乘。又無二三
乘一顯二即一一故。非下破二大乘一唯有中一乘上。斯理
何爽。若會二破三一者。三中之大。即火宅内所
レ許牛車。出レ門等給皆亦牛乘。若破二前牛一後
別與レ牛。二牛何別。又三中之大即是頓悟。會
令レ入レ一。豈令三頓悟成二漸悟一耶。又大乘一乘
解行何別。而言三捨レ三而趣二於一一。新發意菩
薩疑網除者。即十義中任
持所餘一。未レ説二一乘一。恐下於二精進一且壞起レ疑將
退。今聞二一乘一除二其疑意一。此乃捨二下位一而趣二上階一。非下捨二大
乘一而入中於一上。不レ爾十地捨レ下趣レ上。皆應三亦
名二破三歸一一。又亦應レ言二餘三非
眞。何獨言レ二。勝鬘又言。若如來隨二彼意欲一。而方便説二
即是大乘無
有二二乘一。故會二二乘一入二於一一者。是方便説。非二眞實理一。經雖丁説言丙開二方便門一
顯乙眞實相甲。故説レ有二不定姓二乘者一。是方便
門。遠令レ入レ眞故。今説二一乘一令レ趣二極果一名
爲二眞實一。非レ謂二都無レ二唯有レ一名
眞。故法花言三密遣二二人眇目矬陋一。不レ言二三人一。又言。息
處故説レ二不レ言レ三故。若言下迂會入二於大位一
名爲二大乘一。若直往者所レ入大位名爲中一乘上經
論一乘實爲二不定一。今此所釋未レ爲二典據一。未
差別一。故知方便隱
無二乘一而説二一乘一。化二一會一中所レ宜レ聞故。有説執三佛三劫滿已猶是凡
夫。三十四念成二菩提位一。今破二此執一故説二一
乘一亦是破レ三者。不レ然。此乃佛滅已後小乘
曲見。豈是佛在有下作二此佛執一以爲
眞。而今説レ破故但破レ二。問何故立二一乘･五乘一。不
レ説二一藏･五藏一。説レ有二六藏一不レ説二六乘一。阿闍
世王經等所説二藏三藏。與二二乘三乘一同。
答乘是運載義。約二機行一以明レ乘。藏是含容
義。教對レ理而爲レ藏。一･五之與二六種一所以不
レ同。經中所説二･三藏二･三乘。以二機行一而彰
レ運。對二機理一而辨レ教。所以可レ同。未レ可三即令二
皆同皆異一。隨レ宜且分二乘･藏一。有二此異同相對一。
總有レ可レ同相於レ理未レ爽。然未レ見レ文。又準二
菩薩藏第一卷説一。十度･十弊相治數齊。四輪･
八難相治數別。不レ應二齊責一。問乘是運度義。
菩薩可レ有レ乘。如來既已度。應レ不レ立二佛乘一。
答自他皆可レ乘。菩薩具二二度一。度レ他非二自度一。
何妨レ立二佛乘一。問何故有處説二佛乘一。亦名二菩
薩乘一。但名二聲聞乘一。不レ名二獨覺乘一。答以レ果相
對但説二佛乘一。二運可レ修説二菩薩乘一。行等廣
故名爲二大乘一。遮二餘二一故亦名二一乘一。獨覺無二
別教門一。初業亦由レ聲起。故名二聲聞乘一不レ名二
獨覺乘一。二乘通論總名二小乘一。由二機行等同狹
劣一故。不二相違一也。問既以レ果對名爲二佛乘一。亦
應三果對名爲二佛藏一。何故但名二菩薩藏不レ名二
佛藏一。聲聞･獨覺倶得二藏名一。如三藏章中自當二
廣釋一。問教･理･行･果倶爲二一乘體。爲レ同爲
レ異。答一雨普潤教同機異。三獸渡レ河理同證
異。六處大因行同修異
或異或同。未二勞定準一勝鬘會レ因會レ果。法花
乃會二教･行･果三一。一雨教也。九部行也。三車
果也。顯唯教･行･果。密實有レ四。如二涅槃經一説
爲二同異一
大乘法苑義林章卷第一
福園院
| 寛文十二 | 壬 子 | 年無神月日令修補了 |
＊基撰
諸藏章
諸藏。略以二十門一分別。一結集縁起。二名數
増減。三辨二廢立一。四出二體性一。五釋二名義一。六顯二
差別一。七彰二佛自説總別部類一。八師資建立。
九次第分別。十釋
通疑難一第一結集縁起者。一切經中別有二一卷一。名二結
集三藏傳一。并付法藏傳･大智度論第二卷･眞
諦三藏部執疏第二卷･大唐西域記第九卷･
并四分律等。今竝詳審合集而説。欲二別具録一。
恐二文繁廣學者難
知。西域記云。摩掲陀國正中。古先君王所都之處。出二勝上吉祥茅草一。
謂二之上茅城一。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
四周以爲二外墎一。西通二峽徑一。北闢二山門一。東
西長南北狹。周一百五十餘里
周三十餘里。山城北門行一里許。至二迦蘭
陀竹園一。竹園西南行五六里南山之陰。大
竹林中有二大石室一。大迦葉波結集之處。未
生怨王。爲二結集者一建二諸堂宇一。即山城北
門外西南山之陰。眞諦云二王舍城七葉巖一。
集藏傳云二僧伽尸城北一。三説同也。大智度
論云二耆闍崛山結集一者非也。此山在二王宮
城之正北十四五里一。接二北山之陽一。結集在二
大城北門外一。記跡現存。故知非也。三文名
別。處所不レ異。大智度論第十一卷説。佛
入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
雷電雹雨。星流二處處一。師子惡獸哮吼呼喚。
天人號咷。諸天人等皆發二此言一。佛取二涅槃一
一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
入二寂滅一。西域記云。時大迦葉。宴
坐山林一忽燭二光明一。又覩二地震一曰是何祥。若レ此之異以二
天眼一觀
見佛世尊於二雙林間一入中般涅槃上。智度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見二
諸羅漢皆般涅槃一。心自念言。佛日既滅。諸
弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
亦隨。法商既去從レ誰求二法寶一。爾時諸天禮二
迦葉足一而説レ偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
如二紫金柱一。上下端嚴妙無レ比。眼目清淨如二
蓮華一。白二迦葉一言。仁者知不。法船破。法城頽。
法海竭。法幢倒。法燈欲レ滅。法人欲レ去。行道
人少。惡人轉盛。當下以二大慈一建
立佛法上。時大迦葉。心如二大海澄靜不
動。良久而答。實如二汝言一默受二其請一。諸天禮レ足已忽然不レ現。眞
諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
經二七日一。迦葉命屬二徒衆一。欲レ往二拘尸那城一。路
逢二外道一名二優婆柯一。此云二近性一。迦葉問言。汝
從レ何至。外道答曰。我從二世尊涅槃處一來。佛
般涅槃已經二七日一。無量天人燒レ香散レ花設二
諸供養一。我於二佛所一而拾
得此曼陀羅花一。以示二迦葉一。迦葉往至二未生怨所一。語二彼王一言。我
須二八槽一。願王令レ取。王依教勅。又索二王醫一。王
亦依命。問二醫諸藥一。何藥治レ風。何藥療レ瘡。復
從レ王索。王皆隨與。磨レ藥爲レ屑。煮以爲レ膏。
内二八槽中一。即於二是日一報二阿闍世一言。佛般涅
槃已經二七日一。王聞二此語一悶絶而死。迦葉以
レ王遍安二槽裏一。至二第八槽一王乃得レ活。以二藥勝
力一資レ王得レ甦。如レ是三告王聞即死。次第安
レ槽如レ前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸二磨
滅一。悉是無常。如來亦同。王勿二憂惱一。宜下弘二正
法一以報中佛恩上。應下與二眷屬一倶赴中佛所上。王與二
眷屬一倶。并大迦葉。屈
申臂一頃至二拘尸城一。王既見レ佛悶絶而死。迦葉又以置二藥槽中一。乃至
第八王便得レ活。佛於二衣外一出二其雙足一。受二迦
葉禮一。四部弟子見二佛涅槃一。迦葉未二至來一。皆
不レ入二寂滅一。迦葉既至更無レ所レ待。無量聖人
亦般涅槃。涅槃既衆無二聖住持一。住持既無恐二
正法盡一。迦葉便語二未レ入レ滅者一言。諸聖者未
レ須レ入レ滅。我等應下欲レ報二佛法恩一。撰
集如來所説三藏一以利中衆生上。若不レ從二我言一得二突吉
羅罪一。如レ此歴語少レ有二入滅一。西域記云。時大
迦葉語二其徒一曰。慧日淪レ照世界暗暝。善導
遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
滅我曹安樂。若有二所犯一誰能訶制。迦葉聞已
深更悲傷。思下集二法藏一據レ法治
犯。眞諦云。迦葉有二二弟子一。一名二難陀一。二名二優婆難陀一。見二
佛涅槃一生二大歡喜一。時四部衆以告二迦葉一。迦
葉訶嘖驅令レ出レ衆。極思二結集一。集藏傳云。四
部人天分二佛舍利一以爲二八分一。燒レ佛灰炭及
安レ佛床。起二十塔一已。大智度論･西域記云。摩
訶迦葉在二須彌頂一撃二銅揵槌一。説二此偈一言。
佛諸弟子。若念三於レ佛當レ報二佛恩一。莫レ入二涅
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