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No.1861

大乘法苑義林章卷第一
　基撰　
總料簡章
第一總辨二諸教･業･宗･體･名一。於レ中略以二五
門一分別。一教益有レ殊。二時利差別。三詮二宗
各異一。四體性不同。五得名懸隔
第一教益有レ殊。復分爲レ二。初明二輪益一。後辨二
義益一。明二輪益一中。復分爲レ二。先明二異計一。後
明二大乘一。明二異計一者。其多聞部･薩婆多部･雪
轉部･犢子部･法上部･賢胄部･正量部･密林
山部･化地部･經量部十部同説。非三諸佛語皆
爲二利益一。要逗二物機一。務レ心入レ道名二利益一故。
唯八聖道是正法輪。轂･輞･輻圓摧

破煩惱一
名爲レ輪故。故世友説。非三如來語皆爲二轉法
輪一。世尊所レ言亦有二不如義一。詮二八道一教八道
境故。亦名二法輪一。所餘功徳及所餘教。雖レ名二
聖教一。不レ名二法輪一。如下問二慶喜天雨不耶一。問中諸
比丘汝等乞食易レ可レ得不。氣力安不上。此何利
益。轉二何法輪一。故諸經中雖レ叙二佛語一。有下非二利
益一而非中法輪上。如レ説下逆

害於父母一等上。此教所
レ言何必如義。故佛亦有二不如義言一。此等十部
總説。諸經有三不如義而説二虚言一。有下非二法輪一
而無中利益上。其大衆部･一説部･説出世部･雞胤
部･説假部･制多山部･西山住部･北山住部･
法藏部･飮光部十部同説。佛一切語皆爲二利
益一。如來所レ言無二不如義一。非二唯八聖道是正
法輪一。一切功徳能摧二諸惑一。並名二法輪一。故一
切教法輪因境。皆名二法輪一。宗輪論説。諸如
來語皆爲二轉法輪一。摧伏轉動説名レ輪故。佛語
轉動。在二他身一已摧

伏他身無知惑等一。故號
爲レ輪。如レ問二慶喜天雨不耶一。爲レ令三阿難審

諦
事一故。佛無レ不レ知尚問二天雨一。況未二圓智一而不
レ審耶。亦除二餘人増上慢一故。佛知尚問。況不
レ知者。於二餘未

了而不二審諦一。由二是多義一故
問二天雨一。佛顯三慈悲令二他入

道。問二比丘等乞
レ食易耶一。令下生二喜心一踴躍修

道。彼賀二悲問一
加懃修學。亦令下未來習二於此事一隨

順世俗上。
然以レ愛爲レ母。以業爲レ父。有取識爲レ王。戒
見二取爲二二多聞一。内六處爲二國人一。外六境
爲二隨行畜生一。能誅

斷此一名爲二清淨一。以二世惡
言一轉顯二勝義一。非レ害二生母等一。何必不如言。故
佛所レ説一切三藏。皆轉法輪咸爲二利益一。悉皆
如義無レ有二虚言一。此則是初明二異計一也。明二
大乘一者。雖レ無二正文説三佛所語皆如二其義一。咸
轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖レ非レ正是助
法輪。無垢稱經三轉二法輪於大千一等。法花
又云。即趣二波羅奈一轉二四諦法輪一。又瑜伽論
九十五説。佛轉二三周十二行相甚深法輪一。見･
修･無學三位之中。如二其次第一示相･勸修･作
證。觀二於四聖諦境一生二聖慧眼一。各於二去･來･今
世一。如レ次生二眼智明覺無漏眞智一。能斷下所レ應二
永斷一煩惱上。故八聖道是正法輪。無垢稱經
第五卷説。佛告二阿難陀一。以レ要言レ之。諸佛
所レ有威儀･進止･受用･施爲。皆令二所化有情
調伏一。是故一切皆名二佛事一。説三轂･輞･輻有二差
別一故。其正法輪唯八聖道諸餘功徳是助
法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四
説。復次善男子諸佛世尊凡有二所説一。皆悉
名爲二轉法輪一也。善男子譬如下聖王所有輪
寶。未二降伏一者能令二降伏一。已降伏者能令中安
隱上。諸佛世尊凡所説法亦復如レ是。無量煩惱。
未二調伏一者能令二調伏一。已調伏者令レ生二善根一。
乃至廣説。故佛身･語。凡所二運動一皆爲二利益一。
故知佛語皆名二法輪一。以レ要言レ之。法輪有レ五。
一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。
三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如三
法輪章自當二廣説一。一切佛語皆爲二利益一。令下
他有情或近或遠能生二眞智一。摧中伏怨敵所有
二障上。故佛所語皆名二法輪一。摧伏移動是輪義
故。以三佛所説稱

可道理一不レ可レ立レ難。離二四
失一故。一無二非處一。二無二非時一。三無二非器一。四
無二非法一。處謂處所。應二利益一處。能化所化在
レ此可レ益。必於二此中一作二利益一故。時謂時分。
利益時節。此生此處此時應レ益。應レ時而説必
不レ失故。器謂機器。所逗之機。應レ機而説無二
錯謬一故。法謂教法。戒･定･慧等應二利益一法。此
法可レ益必以三逗レ機無二疎亂一故。由二此道理一准
知。佛語皆爲三有情或近或遠生二無漏智一。是
故一切三藏教法。或曲･或直皆名二法輪一。悉
皆如義。咸爲二利益一。無レ有二虚言一。問二天雨一等
如二前所説一皆利益故。麁言･細語歸二勝義一故。
上來總是初明二輪益一　辨二義益一者。於レ中又
二。先辨二異計一。後辨二大乘一。辨二異計一者。薩婆多
等十部同説。佛所説經非二皆了義一。佛自説
レ有二不了義經一。如二契經説一。不信･不知恩。斷レ密
無二容處一。恒食二人所

吐。是最上丈夫。此即名
爲二不了義一也。故一切經有二不了義一。大衆部
等十部同説。佛所説經皆是了義。契

當道
理一。皆法輪故。其密語經有二何了義一。自證二諦
理一不レ信二他言一。能知二圓寂一知レ非レ恩故名二不
知恩一。永棄二後業一名爲二斷密一。當果不レ生是無二
容處一。雖レ受二資具一猶如レ食レ吐。能如レ是者名二
上丈夫一。既契二正理一寧非二了義一。所餘經義准
レ此應レ知。既爾如何四依中。説下勸二諸弟子一當

依二了義一。謂勸三彼依二世尊所説了義言教一。不
レ令三弟子依二外道説不了義經一。非三是佛經有二
不了義一。此即是先辨二異計一也　辨二大乘一者。
涅槃經中第六卷説。聲聞乘法猶如三初種未
レ得二果實一。是故不レ應レ依二聲聞乘一。如レ是名爲二
不了義一也。大乘之法即應二依止一。是名二了義一。
若依二此理一諸大乘經皆名二了義一。聲聞乘等
名二不了義一。然瑜伽論四十五説。云何菩薩修二
正四依一。謂諸菩薩於二如來所一。深植二正信一。深
植二清淨一。一向澄清。唯依二如來了義經典一。非二
不了義一。了義經典爲二所依一故。於二佛所説法
毘奈耶一。不レ可二引奪一。廣如二彼説一。故大乘中。應
レ言三佛説三藏教法有二不了義一。以レ勸レ當レ依二了
義經一故。既爾如何涅槃經。説三大乘經典名
爲二了義一。此理不レ然。豈諸大乘皆爲二了義一。如二
契經説一。婬欲即是道。覺二不堅一爲レ堅。又説二諸
法皆無生無滅一密義趣經。又瑜伽説。不了義
教者謂契經･應頌･記別等經。豈大乘經中無二
契經等一。又説二菩薩殟波陀慳具戎尼等一。故大
乘經非二皆了義一。由二如レ是理一。雖レ無二正文一。今以
レ義釋。了不了義略有二四重一。一法印非印門。
二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語
廣門。法印非印門者。法印有レ三。一諸行無
常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或説二四鄔拕
南一加二有漏皆苦一。若一切教爲二此三種理印一。
所レ印等名爲二了義一。違二三法印一等非二了義經一。
由二此道理一。三藏･二乘･十二分教無レ非二了義一。
能捨二煩惱業及苦一故。諸外道教非二了義經一。
不レ能三永捨二惑･業･苦故。故瑜伽論六十四説。
歸依有レ幾。何縁但有二爾所歸依一。歸依有レ三。
謂佛法僧。四縁故有二爾所歸依一。一由二如來性
調善一故。乃至廣説。由二佛如

是。其佛所説法
毘奈耶。亦可二歸依一。涅槃又云。一切外道所
レ可二言説一悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順二
三法印等一可二歸依一故。諸外道教非二了義言一。
違二三法印等一不レ可レ歸故。設有丁聖教唯説丙佛
教爲二了義言一。外道所説名乙非了義甲。以二此門一
通非二佛教中唯了義一故。詮常非常門者。如二
涅槃經第六卷説一。又聲聞乘名二不了義一。無上
大乘乃名二了義一。若言二如來無常變易一。名二不
了義一。若言二如來常住不變一。是名二了義一。此經
意言。若經中説二佛是法身常住不變一。名爲二了
義一。與レ此相違名二不了義一。解深密經･瑜伽決
擇七十六説。世尊往昔。唯爲下發

趣聲聞乘一
者上。以二四諦相一轉二正法輪一。雖二是希奇一。然是有
上是未了義。即顯三大乘是了義經。聲聞乘教
名二非了義一。此中一往依二乘所明一名爲二了義一。
非諸大乘無二不了義一。聲聞乘經都無中了義上。如
レ次當レ引二如レ是證文一。故依二涅槃一詮二眞常佛一
名爲二了義一。詮二非常佛一名二非了義一。顯了顯密
門者。瑜伽論中四十五説。又諸菩薩於二如來
所一。深植二正信一。深植二清淨一。一向澄清。唯依二如
來了義經典一非二不了義一。了義經典爲二所依一
故。於二佛所説法毘奈耶一不レ可二引奪一。以下佛所
説不了義經。依二種種門一辨二本性義一猶未二決
定一。尚生二疑惑一非中了義上故。即依二此文一於二大
乘中一顯了言教名爲二了義一。隱密言教非二了義
經一。解深密經･及決擇分亦作二是説一。世尊在昔
第二時中。唯爲下發趣修二大乘一者上。依二一切法
皆無自性無生無滅一。以二隱密相一轉二正法輪一。
雖二更希奇一而亦有上。猶未了義。即説二一切
性皆是空一。三無性教名二非了義一。成唯識論第
九卷説。故佛密意説三一切法皆無二自性一。非二
性全無一。説二密意言一顯レ非二了義一。故大乘經説二
諸法相一。言非二顯了一所詮不二究竟一名二不了義一。
言若顯了所詮究竟理名二了義經一。此據二能詮
顯了無

異名二了義一故。言二略語廣門一者。瑜伽
決擇六十四説。不了義經者。謂契經･應頌･
記別等教世尊略説。其義未レ了應二更當釋一。了
義教者與レ此相違。應レ知二其相一此中意説。雖二
是大乘明顯之教一。初但略説談レ理未レ盡。所
レ明未レ周名爲二不了一。不下是所詮非二究竟理一名
爲中不了上。由レ此即顯三諸聲聞乘亦有二了義一。除一
契經等一餘自説等。語具廣故名二了義經一。大
乘之中明顯之教契經等中説レ法。言略語未
レ廣。故亦有二不了一。此依三説レ義言有二廣略一名二
了不了一。非下約三所詮理是究竟非二是究竟一名中
了不了上。此中第一爲レ令二有情捨レ邪歸

正
名二了不了一。一切佛經皆名二了義一。外道所説名
爲二不了一。第二爲レ令二捨レ小歸

大名二了不了一。一
切大乘皆名二了義一。諸小乘教名爲二不了一。第
三爲レ令二捨レ隱歸

顯名二了不了一。一切大乘顯
了言教皆名爲レ了。雖二是大乘一説レ法隱密名
爲二不了一。第四爲レ令レ知二法廣略一名二了不了一。諸
重頌經言略不レ盡皆名二不了一。非重頌經言廣
盡故説名爲レ了。以二此四門了不了義一。釋二一
切教了不了言一。故大乘經雖二皆名

了。而於二
其中一復應二取捨一。勸三諸弟子依二了義一者。隨二其
所應一當二廣思擇一。隨二所レ講教一當二應配

之。上
來總是教益有レ殊
第二時利差別。復分爲レ二。初叙二古説一。後述二
今文一。叙二古説一中。復分爲レ二。初叙二古説一。後
叙二其非一。叙二古説一者。後魏有二菩提流支法師一。
此名二覺愛一。唯立二一時教一。佛得二自在一。都不三起
レ心有二説不説一。但衆生有レ感。於二一切時一。謂レ説二
一切法一。譬如下天樂隨二衆生念出中種種聲上。亦
如下末尼隨二意所求一雨中種種寶上。花嚴經云。如
來一語中。演

出無邊契經海一。維摩經云。佛
以二一音一演

説法一。衆生隨レ類各得レ解。或有下恐
怖或歡喜。或生二厭離一或斷

疑。故無二一教定
頓定漸一。又無量義經言。我得レ道來四十餘年。
常説二諸法不レ生･不レ滅･不レ去･不レ來･無レ此･無
レ彼･無レ得･無レ失･一相･無相一。但由二衆生悟解
不同一得二諸果異一。法花亦言。一雨普潤。三草
二木生長不レ同。優婆塞經言。三獸渡レ河淺深
成レ別。故知諸教但總一時無二二三等一。又古來
大徳立レ有二頓漸二教一。爲二諸菩薩大根大莖一。
説二花嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等經一。一會之
中説二二諦理一盡名レ之爲レ頓。大不二由レ小起一故
名爲レ頓。始從二佛樹一終至二雙林一。從レ淺至レ深漸
次説レ法。因果･三歸･五戒･十善等法。三乘有
教阿含等經。維摩･思益･大品空教。法花一
乘･涅槃等説二常住佛性一。皆是漸教會

通三
乘一。大由レ小起名爲レ漸也。又菩提流支法師。
亦立二二時教一。楞伽經説。漸頓者莫レ問二聲聞
菩薩一。皆漸次修行從レ淺至レ深。名爲レ漸也。頓
者如來能一時頓説二一切法一。名レ之爲レ頓。又
有二二教一。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。
何解二滿字及與半字義一。又云爲二聲聞乘一而説二
半字一。爲二菩薩乘一而説二滿字一。又勝鬘經言。有
作四聖諦･無作四聖諦。聲聞知二有作一。佛知二
無作一。瑜伽等説。安立諦･非安立諦。唯説二安
立一名爲二半教一。通説二非安立一名爲二滿教一。又有二
二教一。一生空教。二法空教。二十唯識論云。
依二此教一能入二數取趣無我一。所執法無我復
由二餘教一入。此以二二空二障一以明二半滿一。又
有二二教一。一勝義諦。二世俗諦。晋時有二隱士劉
虯一立二五時教一。或有説云。眞諦三藏立二五時
教一。然菩提流支法師。別作二文疏一破レ之。眞諦
居レ梁。流支在レ魏。故知不二是眞諦等作一。第一
時者。佛初成道爲二提謂波利等五百賈人一。但
説二三歸･五戒･十善世間因果教一。即提謂等五
戒本行經是。未レ有二出世善根器一故。第二時
者。佛成道竟三七日外十二年中。唯説二三乘
有行之教一未二爲説

空。即阿含等小乘經是。
第三時者。佛成道竟三十年中。説二彼三乘
同行空教一。即維摩･思益･大品等經是。第四時
者。佛成道竟四十年中。説レ有二一乘一。猶未三分
明演

説佛性常住實有一。尚説二無常佛一。顯三一
乘佛果以爲二眞實一。即法花經是。以前未レ明二
一乘義一故。此中猶未三分明演

説常住佛性一
故。第五時者。謂雙林中。説下諸衆生悉有二佛
性一常住佛教上。即涅槃經･大悲經等是。此雖
レ可レ爾。既無二經論誠文説

之。未レ可二依信一。前
來總是叙二古説一也。叙二其非一者。只如二第一菩
提流支法師一唯立二一時教一者。若廢レ事談レ理。
及在二一會一有二大小機一。可レ如二所説一。若唯被レ大
如二勝鬘經一。或但被レ小如二遺教經一。或初有レ大
無レ小。如下花嚴經至二入法界品一方有中聲聞上。初
有レ小無レ大。雖レ未レ見レ文理必應レ爾。如レ斯等
教義類甚多。或有二諸經全分多分大小教異一。
言二唯一時一深爲二猛浪一。豈無三一會頓發二三乘
之心一。及無下漸入二大乘一者上也。第二古徳説レ有二
頓漸一。理雖レ可レ然。定判二諸經一爲二頓･漸一者。義
即難レ解。只如二花嚴經中入法界品一。五百聲聞
在二于會坐一列レ名歎レ徳。又舍利弗將二六千弟
子一從二自房一出。文殊師利爲説二十法一。即發二無
上正等覺心一。楞伽經中亦列二聲聞一在二于會
坐一。法鼓經中説二窮子喩一與二法花經信解品一
同。勝鬘經説二三種意生身一乘之義一。攝大乘
云。引

攝一類不定性一故。非レ爲二頓教一。花嚴等
經未下必從レ首至レ末皆是爲レ被二大根行一説。竝
名爲

頓。定説二五時所説之經一爲二漸教一者。後
當レ叙レ非。第三又菩提流支法師。依二楞伽經一
立二頓･漸二教一者。此亦不レ然。彼經以二佛能頓
説

法以説爲レ頓。以二三乘人漸次修學一名レ之
爲レ漸。以レ行爲レ漸。非レ約二教時一。亦不レ可レ取。又
第四依二涅槃經等一立二半滿教一者。彼皆據三所
明理有二盡不盡一。以明二半滿一。不下定依レ逗二機直
往迂會一以明中半滿上。第五劉虯立二五時一者。今
者且依二菩提流支法師斥破一。是義不レ然。提謂
經説。五百價人將レ受二五戒一。先懺

悔彼五逆
十惡謗法等罪一。得二四大本淨･五陰本淨･六塵
本淨･吾我本淨一。時提謂等得二不起法忍一。三百
價人得二柔順忍一。二百價人得二須陀洹果一。四天
王等得二柔順忍一三百龍王得二信忍一。自餘天等
發二無上道意一。十億天人皆行二菩薩十善一。提謂
長者滅二三界苦一得二不起法忍一。即是初地。或
第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人
施二佛糗蜜一。佛與二授記一汝於二來世一當下得二作佛一
名曰中齊成上。云何但言二第一時中世間教一也。
雖レ作二此破一義亦難レ知。既有三賈人得二預流等一。
何不二此日名二轉法輪一。至二五比丘一法輪方轉。
由レ未三分明説二三乘者同所觀諦一故。未レ名二轉
法輪一。次第二時十二年中唯説二有教一者。覺愛
破云。是亦不レ爾。成道五年説二大般若一正明二
實相一。又第七年爲二八菩薩一説二般舟三昧經一。正
明二衆生五蘊本空一。又第九年説二抰掘摩羅經一。
第十年中説二如來藏經一。皆明二涅槃佛性深理一。
又提謂･普曜等經皆明二菩薩行一。又與二價人一
授

記成佛一。明初成道已説二大乘一。又摩訶般若
大品經中説。佛在二鹿野一轉二四諦輪一。無量衆生
發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺心一。無量衆生
發二阿耨多羅三藐三菩提心一。行二六波羅蜜一。
無量菩薩得二無生法忍一。住二於初地･二地･三
地･乃至十地一。無量一生補處菩薩一時成佛。
又成道竟第二七日説二十地經一。云何乃言下十
二年内唯説二有教一不

説二大乘一。只如二法花經
云一。於二三七日中一常思

惟是事一。即成道竟三
七日中不二説法一也。彌沙塞律云。初成道竟三
昧七日。十地經云。七日不レ説レ法。顯

示自受
法樂一故。爲レ令下衆生於二如來所一増中愛敬上故。
然律･及薩婆多傳云。過二六七日一梵天來請。
方乃説レ法始度二五人一。即四十二日方説レ法
也。十二由經云。成道竟一年不レ説レ法經二十
二年一方度二五人一。智度論云。初成道竟五十
七日佛不レ説レ法。有人解云。即五十个七日。
與二十二由經一年不

説レ法同也。如レ此經傳
説下成二佛道一不レ説レ法日上已各不レ同。何得丁以二
已胸臆之心一説丙十二年唯説乙有教甲。又若前後
唯度二一機一可レ如二所説一。機器千品。何得二一
準一。今依二古説一略破二初二一。自餘三時廣如三菩
提流支法師別傳二所破一。此即別破二立レ教不
同一。然此所立雖二理可

然。既無二教文一未レ可二
依據一。竝違二解深密經所説時一也。上來總是
叙二其非一也。并レ前竝爲レ叙二古説一也　述二今
文一中又分爲レ二。初述二今文一。後略示レ教。述二今
文一者。如二解深密經第一卷･瑜伽決擇第七
十六一。世尊廣爲二勝義生菩薩一。依二遍計所執體
相無一故。説二相無自性性一。依三依他起上無二遍
計所執自然生一故。説二生無自性性一。及即依
レ此説下無二遍計所執一一分勝義無自性性上。依三
圓成實上無二遍計所執一故。又説二一分勝義無
自性性一。説三三種無性皆依二遍計所執性一已。
勝義生菩薩深生二領解一。廣説二世間毘濕縛
藥･雜采畫地･熟蘇･虚空諸譬喩一已。世尊讃

歎善解二所説一。勝義生菩薩復白レ佛言。世尊初
於二一時一。在二婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。一唯
爲下發

趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正法輪一。
雖下是甚奇甚爲二希有一。一切世間諸天人等。先
無中有二能如レ法轉一者上。而於二彼時一所レ轉法輪。
有レ上有レ容是未二了義一。是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中。唯爲下發趣修二大乘一者上。
依下一切法皆無二自性一無レ生無レ滅本來寂靜
自性涅槃上。以二隱密相一轉二正法輪一。雖二更甚奇
甚爲希有一。而於二彼時一所レ轉法輪。亦是有レ上
有レ所二容受一。猶未二了義一。是諸諍論安足處所。
世尊於二今第三時中一。普爲下發

趣一切乘一者上。
依下一切法皆無二自性一。無レ生無レ滅。本來寂靜
自性涅槃。無自性性上。以二顯了相一轉二正法輪一。
第一甚奇最爲二希有一。于今。世尊所レ轉法輪。
無レ上無レ容是眞了義。非二諸諍論安足處所一。爾
時世尊告二勝義生菩薩一曰。勝義生。若善男子
或善女人。於二諸不了義經一聞已。信解･書寫･
護持･供養･流布･受誦･温習･如レ理思惟。以二其
修相一發

起加行一。比下所説了義言教聞已信
解。乃至廣説。以二其修相一發

起加行一所レ集功
徳上。百分不レ及レ一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
レ及レ一。此所生福難レ可二喩知一。吾今略説。如三爪
上土比二大地土一。或如三牛跡中水比二四大海
水一。百分不レ及レ一。乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及
レ一。説二此經一時。六百千衆生發二菩提心一。三百
千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一。一百五十千聲
聞。永盡二諸漏一心得二解脱一。七十五千菩薩。得二
無生法忍一。金光明經亦説二三時一。謂轉･照･持･
涅槃經説。初令二皆服

乳。次教二總斷

乳。後教三
有レ應レ服有二不レ應レ服者一。與二解深密所説一。義
同。瑜伽釋中此三時少異。義意無レ別。由二此
誠證一。若以二偏･圓機宜漸次一。教但三時。非レ一
非レ五。上來總是述二今文一也　略示レ教者。四
阿笈摩等是初時教。諸説空經是第二時教。
以二隱密言一總説二諸法無自性一。故花嚴･深密･
唯識教等第三時也。以二顯了言一説二三無性非
空非有中道教一故。由下諸異生起自二無始一迷

執有

我不レ了二我無一。沈

沒愛河一輪

迴癡海上。
故佛初説二四諦法輪一。令レ知三我空唯有二其法一。
憍陳那等最初得レ道。彼聞二法有一證二我皆空一。
便執二諸法一爲二眞實有一。封

著小果一不レ求二大
位一。佛爲下方便復説二法空一破中除有執上故。次時
中説二般若等一。言二一切法本性皆無一。須菩提等
迴心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一。便撥下諸法
性相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此
復説二唯識三性等教一。勝義生等信解修學。遍
計所執無。知二法我倶遣一。依他圓成有。照二眞
俗雙存一。無無レ所レ無所以言レ無。有有レ所レ有所
以言レ有。言レ有而有亦可レ言レ無。遍計所執眞
俗無故。言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二
種現故。令レ除二所執一我法成レ無。離レ執寄レ詮
眞俗稱レ有。妄詮我法非レ無非レ不レ無。當レ情
似レ有。據レ體無故。妄詮眞俗非レ有非レ不レ有。
非レ稱二妄情一。體非レ無故。我法無故倶是執皆
遣。眞俗有故諸離レ執皆存。由レ此應レ言。迷
情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。説二境
我法空一破二初執有一。説二心眞俗有一破二次執空一。
諸偏見者初聞レ説レ有。便即快レ心於レ空起レ謗。
後聞レ説レ空亦復協レ意便謗二於有一。今言二非空
非有中道教一者第三時也。約二理及機漸入レ道
者一大由レ小起。乃有二三時諸教前後一。解深
密經説二唯識一是也。若非二漸次一而入レ道者大
不レ由レ小。即無二三時諸教前後一。約二其多分一
即初成道花嚴等中説二唯心一是。多分頓漸無二
別教門一。隨二一會中一所レ應レ益故。花嚴説レ有二聲
聞在

會。深密亦有二聲聞發心一。勝鬘經中亦
説二一乘意生身等一。攝大乘説。爲二不定人一説二
一乘一故。法花經中分別功徳品言。佛説二如來
壽量品一時。有二八世界微塵數衆生一發二菩提
心一。如レ是等文上下非レ一。故知法花亦被二頓
悟一。花嚴亦有二漸悟之人一。若依三覺愛定唯一
時無二漸次一者。即違二深密説

有二三時一。若依三劉
虯定有二五時前後次第一。復無二文説一。然違二三
時一。今總不レ依。若據二衆生機器及理一。可レ有二頓
漸之教一。然不レ同二於古説一。若不レ約二機･理一
定判二一經一爲レ頓爲レ漸。時増減者頓漸不レ成。
故唯識云下唯我於二凡愚一不中開演上。非レ遮二不定
及定性一故。此依二證果一。若謂二人天一即有二四
時一。其二乘者方便學法。是彼初學故略不レ説。
今依二師授一略叙二古今時利差別一。其諸有智
任レ情取捨
第三詮二宗各異一。夫論レ宗者。崇･尊･主義。聖教
所レ崇･所レ尊･所レ主。名爲レ宗故。且如二外道･内
道･小乘･大乘崇･尊･主法。各各有

異。説爲二宗
別一。然古大徳。總立二四宗一。一立性宗。雜心等
是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等
是。四顯實宗。涅槃等是。今即不レ爾。於レ中分
レ二。初陳二異宗一。後列二自主一。陳二異宗一中。復分
爲レ二。初陳二外道一。後陳二小乘一。陳二外道一者。外
道雖レ有二九十五種一。大意莫レ過二十六異論一。廣
如二瑜伽第六･七卷･顯揚第九･第十卷説一。彼
論皆云。執二因中有果。顯了･有去來。我･常･宿
作因。自在等･害法。邊無邊･憍亂。見無因･斷･
空。計勝･淨･吉祥一。名二十六異論一。一因中有果
宗。謂雨衆外道執。諸法因中常有二果性一。如二
禾以レ穀爲

因。欲レ求レ禾時唯種二於穀一。禾定從
レ穀生。不二從レ麥生一。故知穀因中先已有二禾性一。
不レ爾應下一切從二一切法一生上。二從縁顯了宗。
謂即僧佉･及聲論者。僧佉師計。一切法體自
性本有。從二衆縁一顯非二縁所

生。若非二縁顯一果
先是有。復從レ因生不レ應二道理一。聲論者言。聲
體是常而相本有。無レ生無レ滅。然由二數數宣
吐一顯了。三去來實有宗。謂勝論外道･及計時
外道等。亦作二此計一。有二去來世一。猶如二現在一實
有非レ假。雖レ通二小乘一今取二外道一。四計我實有
宗。謂獸主等一切外道。皆作二此計一。有レ我。有二
薩埵一。有二命者･生者等一。由レ起二五覺一知レ有レ我
也。謂見レ色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂
伊師迦計。我及世間皆是常住。即計二全常･
一分常等一。計二極微常一。亦是此攝。六諸因宿
作宗。謂離繋親子。亦云二無慚外道一。謂現所
レ受苦。皆宿作爲レ因。若現精進便吐二舊業一。由二
不作因之所

害故。如レ是於レ後不二復有

漏。七
自在等因宗。謂不平等因者計。隨二其所

事。即
以爲レ名。如二莫醯伊濕伐羅等一。或執諸法大自
在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方･
空･我等爲レ因。八害爲正法宗。謂諍･競劫起。
諸波羅門。爲レ欲レ食レ肉妄起二此計一。若爲二祀祠
呪術爲

先害二諸生命一。能祀所害若助伴者。皆
得レ生レ天。九邊無邊等宗。謂得二世間靜慮一邊
無邊外道。住二有無邊想一者。計二彼世間有邊･
無邊･倶･不倶等一。十不死矯亂宗。謂不死無亂
外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及
世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外
道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外
道計レ無二愛養等一。見三行レ善者返生二惡趣一。見三行
レ惡者返生二善趣一。便謂爲レ空。或總誹

撥一切
皆空一。十四妄計最勝宗。謂鬪諍劫。諸婆羅
門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所
レ生。餘種是劣非二梵王子一。十五妄計清淨宗。
謂現法涅槃外道･及水等清淨外道。謂於二諸
天微妙五欲一堅著受用。是即名レ得二現法涅
槃一。乃至廣説。持二牛狗戒一亦復如レ是。十六妄
計吉祥宗。謂暦算外道。若日月薄蝕星宿失
レ度等。若隨二日月一所欲皆成。應三勤供二養日月
星等一。乃至廣如二彼論所説一。上來第一陳二外
道一也。陳二小乘一者。小乘雖レ有二二十部計一。總束
爲レ宗莫レ過二十一一。古來相傳十八部者。深爲二
錯失一。依二古眞諦法師所翻一部成二十九一。大衆
分

出七一并レ本有レ八。大衆并レ本應レ成二九部一。
遂脱二西山住部一。上坐部分二十一一。并二本上坐一
亦在二其中一。文殊問經下卷中説レ成二二十部一。
然少不レ同。彼經偈言。摩訶僧祇部。分別出有
レ七。體毘履十一。是謂二二十部一。十八及本二。
皆從二大乘一出。無レ是亦無レ非。我説二未來起一。
雖下説二二十一稍同中宗輪上。而所二分出一増減有
レ異。宗輪論説。大衆部中分

出八部一。并レ本有
レ九。一大衆･二一説･三説出世･四鷄胤･五多
聞･六説假･七制多山･八西山住･九北山住
部。上坐部中分二出十部一。并レ本十一。一説一
切有･二雪轉亦名二上坐一三犢子･四法上･五
賢胄･六正量･七密林山･八化地･九法藏･十
飮光･十一經量部。是故合成二二十部一。然文殊
問經大衆部中并レ本有レ八。上坐并レ本乃有二
十二一。故知皆是翻譯家誤。今依二新翻宗輪論
説。總束二二十一。爲二十一類一。一者大衆部･一説
部･説出世部･鷄胤部四部宗説。一切如來無二
有漏法一。佛身壽量悉無二邊際一。眼等五識身有
レ染･有二離染一。色･無色界具二六識身一。五種色根
肉團爲レ體。無爲有レ九。去來世無。一刹那心
了二一切法一。道與二煩惱一容二倶現前一。大義如レ是。
二多聞部宗説。佛五音是出世教。餘即世間。
一無常･二苦･三空･四無我･五涅槃寂靜。餘
義多同二説一切有部一。三説假部宗説。苦非
レ蘊。十二處非二眞實一。由レ福故得二聖道一。道不レ可
レ修。餘義多同二大衆部計一。四制多山部･西山
住部･北山住部三部宗説。一切菩薩不レ脱二惡
趣一。供

養塔廟レ不レ得二大果一。餘義多同二大衆部
説一。五説一切有部宗。謂一切有レ二。一法有。
二時有。謂心･心所･色･不相應･及三無爲。是
法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆
二所攝。一名･二色。六雪山部宗説。謂諸菩薩
猶是異生。菩薩入胎不レ起二貪愛一。無三外道得二
五通一。無三天中住二梵行一。七犢子部･法上部･賢
胄部･正量部･密林山部合五部宗説。補特伽
羅非二即蘊離蘊一。五識無レ染。亦非二離染一。入二正
性離生一十二心頃説名二行向一。第十三心名爲二
住果一。八化地部宗説。去･來世無。現在･無爲
有。四聖諦一時觀。定無二中有一。亦有二齊首補
特伽羅一。有二世間正見一。無二世間信根一。無二出世
靜慮一。無二無漏尋一。善非二有因一。預流有レ退。無爲
有レ九。九法藏部宗説。佛在レ僧攝。佛與二二乘一
解脱雖レ一而聖道異。無三外道得二五通一。阿羅
漢身皆是無漏。餘義多同二大衆部計一。十飮
光部宗説。若法已斷･已遍知即無。未レ斷･未二
遍知一即有。業果已熟即無。未レ熟即有。諸有
學法有二異熟果一。餘義多同二法藏部説一。十一經
量部宗説。有二勝義補特伽羅一。異生位中亦有二
聖法一。有二根邊蘊一。有二一味蘊一。一味蘊者。即細
意識等。餘所執多同二説一切有部一。此中所レ陳
略標二宗要一。廣陳レ宗者如二宗輪論一。上來總是
陳二異宗一也　列二自主一中復分爲レ二。初列二邊
主一。後列二中主一。列二邊主一者。謂清辨等朋

輔
龍猛一。般若經意説二諸法空一。雖二一切法皆不可
言一。由二性空無一。故不レ可二説爲レ空爲

有。乃至有
爲･無爲二法。約二勝義諦一體雖二是空一。世俗可
レ有。故説レ頌言。眞性有爲空。如レ幻縁生故。
無爲無レ有レ實。不レ起。似二空花一。乃至不レ立二
三性唯識一。此由二所説勝義諦中皆唯空一故。
名爲二邊主一列二中主一者。謂天親等輔

從慈氏一。
深密等經。依二眞俗諦一説三一切法有二空不空一。
世俗諦理遍計所執情有理無。有爲無爲理有
情無。勝義諦中雖二一切法體或有或無一。由二言
不

及非レ空非レ有。非下由二體空一名中不可説上。成
唯識説。勝義諦中心言絶故。非レ空非レ有。寄二
言詮一者故引二慈氏所説頌一言。虚妄分別有。
於レ此二都無。此中唯有レ空。於レ彼亦有レ此。故
説三一切法。非レ空非二不空一。有無及有故。是即
契二中道一。此即建

立三性唯識一。我法境空。眞
俗識有。非レ空非レ有中道義立。即以下所レ明説二
一切法非空非有一中道之義上。以爲レ宗也。如二
別章説一。此中略叙二朋諍所宗一。其以二諸教自部
所明別別法相一以爲レ宗者。隨二其所應一如二別
處解一
第四體性不同。復分爲レ二。初彰二異計一。後顯二
大乘一。彰二異計一中。復分爲レ二。初彰二外道一。後
彰二小乘一。彰二外道一者。大類外道別有二六計一。一
數論･二勝論･三明論･四聲顯論･五聲生論･
六順世論。數論。教體説レ有二二種一。依二本教法一。
體即自性三徳爲レ體。依二末教法一。五唯量中聲
爲二教體一。本唯是常。末是無常。然是轉變非
レ爲滅壞。滅壞之時即歸レ本故。其勝論師。以二
諸徳中聲一爲二教體一。無常無礙。其明論者。婆
羅門等執二吠陀論聲唯是常一。不レ取二聲性一。非二
能詮一故。其能詮聲詮二於明論所詮之義一。此教
是常所詮定故。餘一切教皆無常聲以爲二教
體一。不レ説三聲論別有二名等一。以レ説二名等即是聲一
故。聲顯論者。聲體本有。待レ縁顯レ之。體性常
住。此計有レ二。一者隨二一一物一各各有二一能
詮常聲一。猶如二非擇滅一。以二尋伺等所發音一顯。
音是無常。今用二衆多常聲一爲レ體。二者一切
法上但共有二一能詮常聲一。猶如二眞如一。以二尋
伺等所發音一顯。此音無常。今者唯取二一常
聲一爲レ體。其音響等但是顯縁。非二能詮體一。此
二之中。各有二二種一。一計二全分一。内外諸聲皆
是常住。二計二一分一。内聲是常。外聲無常。非二
能詮一故。猶如二音響一。故聲顯論總束爲レ四。計
レ一計レ多各通二内外一。其聲生論計。聲本無待
レ縁生レ之。生已常住。由二音響等一所二發生一故。
此計有レ二。一計二體多一。猶如二非擇滅一。二計二體
一一。猶若二眞如一。音響生縁體無常法。今取二新
生常聲一爲レ體。以二能詮一故。響非二能詮一。此各有
レ二。一計二全分一。二計二一分一。准レ前應レ知。還束
爲レ四。計レ一計レ多。各通二内外一。聲顯･聲生各
有二四種一。順世外道。一切皆四大故。以二常四
大一爲レ體。合二勝･數論･并明論聲一。總有二十二外
道教體一。彰二小乘一者。大類小乘教體有レ六。一
大衆部等。二一説部。三多聞部。四説假部。
五説一切有部。六經量部。其大乘部･説出
世部･鷄胤部三部同説。佛一切法皆是無漏。
皆是出世。佛所レ出言無二不如義一。佛一切語皆
轉法輪。佛一切時不レ説二名等一。常在レ定故。然
諸有情謂レ説二名等一。即是無レ思成二自事義一。以二
其無漏體是實有聲･名･句等一爲二其教體一。其
一説部。説下一切法體非二實有一唯有中假名上。今
取二無漏假聲名等一以爲二教體一。多聞部説。如
來五音是出世教。一無常･二苦･三空･四無
我･五涅槃寂靜。以三此五種決定能引二出離
道一故。如來餘音是世間教。與レ五倶起亦是出
世。設引二出離道一。不二與レ五相應一。不二決定一故。
非二出世教一。論説言レ音。音即音聲。故但取レ聲。
不レ説二名等一。故佛諸教通以二有漏無漏之聲一
而爲二其體一。以二佛五音是無漏一故。其説假部。
聲名句等。若在二處等一體非二實有一。以レ説三依･縁
有二積聚一故。若在二蘊等一聲等便實。雖レ有二積
聚一不レ説二依･縁一。以レ名レ蘊故。聲･名･句等既通二
蘊等一。故通二有漏無漏假實一以爲二教體一。説一
切有部説。教體者。有説。唯以二名･句･文三一而
爲二教體一。有二詮表一故。有説但以二善聲一爲レ體。
三無數劫所二勤求一故。名等無記故不レ取レ之。
評家評

取唯有漏善聲一以爲二教體一。勤求起
故。其經量部説。名等假聲體實有。雖三彼不
レ立二不相應行一。仍不レ取レ聲。無二詮表一故。取二有
漏聲上假屈曲能詮一以爲二體性一。然聲處收。前
熏二於後一展轉聚集無二過未一故。如レ是合説小
乘有レ六。總是第一彰二異計一也　顯二大乘一中。
復分爲レ二。初顯二邊體一。後顯二中道一。顯二邊體一
者。龍猛･清辨咸作二是言一。勝義諦中一切無相
諸法皆空。何教何爲レ體。世俗諦中可二亦説

有。句･言･章･論聲爲二教體一。梵云二鉢陀一此翻
爲レ跡。當二古之句一。句有二二種一。一集法滿足句。
二顯義周圓句。如レ説二不生亦不滅。不來亦不
去。不一亦不異。不常亦不斷一。此一一句義雖
未圓。亦名爲レ句。法滿足故。此當二中道所説

名一也。梵云二縛

去
聲

迦一。此云レ言也。此當二中道所

説句一也。義周圓故。梵云二鉢剌迦羅一。此云レ章
也。章即章段。一章一段以明二諸義一。此無レ所
レ當。梵云二奢薩咀羅一。此翻爲レ論。總周二一部一立
以二論名一。此四能詮聲爲二教體一。此准二般若燈
論所説一。更應レ勘二彼智度論文一　顯二中道一者。
瑜伽論攝決擇分八十一卷説。經體有レ二。
一文。二義。文是所依。義即能依。由二能詮文一
義得レ顯故。能詮文中復分爲レ二。一者龍軍論
師･無性菩薩･及佛地論一師所説。且無性云。
此中即是隨墮二八時一。聞者識上直非直説。聚
集顯現以爲二體性一。此意即取乙隨下世俗説日夜
八時。説二花嚴經一八會之時。詮

辨諸法一八轉
聲時上。聞法者識所レ變聲等直非直説甲。以爲二教
體一。佛地論云。謂佛慈悲本願縁力。其可聞者
自意識上。文義相生似二如來説一。此意即是由三
佛本願爲二増上縁一。令三聞者識有二文義相一。此
文義相。雖下自親依二善根力一起上。而就二本縁一名
爲二佛説一。佛實無レ言。故無性云。若爾云何菩
薩能説。彼増上生故作二是説一。譬如丁天等増上
力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲。若離レ識者佛云
何説。此就二本縁一佛不二説法一。乃無二文義一。唯有二
無漏大定･智･悲一。若依二聞者自識所變一。有漏
心現。即似無漏聲名句文以爲二教體一。無漏心
現。即眞無漏文義爲レ體。此即如來實不二説
法一。故大波若第四百二十五卷･文殊問經･涅
槃經等。皆作二是言一。我成道來不レ説二一字一。汝
亦不レ聞･十地亦言二三界唯識一。故知教體唯心
所變文義爲レ性。善順二契經一。不レ違二唯識一。問何
故佛寶即有二本佛一。今説二法寶即唯心變一。答教
法戲論唯説二自心一。餘非二戲論一故取二本質一。理･
行･果法同二佛寶一故。無垢稱經言。法非二見聞
覺知一。若行二見聞覺知一。即是見聞覺知。非レ求
レ法也。故唯心變。問若取二佛説一義即可レ然。若
聞者心所變爲レ教。子細研究。於レ理實難。過
去･未來既非二實有一。非二有爲法生已便住一。如
何識上聚集解生。答無性解云。隨墮二八時一聞
者識上。直非直説聚集顯現。以爲二體性一。謂八
時中聞者識上。有二直非直二種言説一。聚集顯
現故。瑜伽説レ心略有二五種一。一率爾･二尋求･
三決定･四染淨･五等流。如三五心章自當二廣
釋一。如下聖教説中諸行無常。有二起盡一法上。如レ言二
諸字一率爾心已。必起二尋求一續二初心一起。雖二多
刹那一行解唯一。總名二尋求一。未三決定知二諸所
目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時由二先
熏習一連帶解生有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一
但有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所

無
故。即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾･
尋求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言
レ常時五心竝具。其義可レ解。由二前字力一展轉
熏習連二後字生一。於二最後時一始能解レ義。染淨
等心方乃得レ轉。故雖レ無二過･未一。而教體亦成。
若新新解竝有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四有
レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。於二
第二字一新生二決定一。并レ前爲レ三。第三字中却
起二尋求一。并レ前爲レ四。第四字時但新決定･染
淨･等流三心而起。合有二七心一一時聚集。如
レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理成。勘二
對法第一疏一應二具廣

之。二者護法･勝子･親
光等説。凡論二出體一總有二四重一。一攝相歸性
體。即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分
説。一切有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者
是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。一切
法亦如也。衆賢聖亦如也。至二於彌勒一亦如
也。諸經論説如レ是非レ一。一切有爲諸無爲等
有二別體一法是如之相。譬如下海水隨二風等縁一
撃成中波相上。此波之體豈異レ水乎。一切諸法
隨二四縁一會成二其體相一。然不レ離レ如。有漏種子
性皆本識亦復如レ是。故皆無記。二攝境從識
體。即一切法皆是唯識。花嚴等説二三界唯心一。
心所從レ王名二唯識等一。如レ是等文誠證非レ一。
三攝假隨實體。即諸假法隨二何所依一實法爲
レ體。如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分
位。即以二所依分位一爲

體。對法論説二不相應
行色心等中是假立一。故是説二不害等即無瞋
等一。此類非レ一。四性用別論體。色心假實各別
處故。瑜伽等説。色蘊攝二彼十處界等一。此類衆
多。又有二四重一。一眞如。二無相。三唯識。四因
縁。此二四體攝レ法義周。隨二其所應一釋二一切
法一。今隨二義便一略叙明レ之。庶後學徒詳而易
レ入。護法等説。諸教體者。謂宜聞者本願縁
力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲レ體。
此師意説。衆生本願願レ聞二佛説一。如來識上
文義相生。聽者識心即聞二佛説一。亦有二如レ是
似文義相一。故升攝波葉喩經説。佛取二樹葉一以
問二阿難一。比二其林葉所有多少一。復告二慶喜一。我
未レ所レ説乃有二爾所一。故諸經首佛皆教レ置二如
是我聞一。二十唯識天親説云。展轉増上力。二
識成二決定一。謂餘相續識差別故。令二餘相續差
別識生一。展轉互爲二増上縁一故。是故世尊實亦
説法。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絶二語
言一故。實無二諸事一。故波若云。音聲尋レ我不レ見二
如來一。推レ功歸レ本。仍言三應化非二説法者一。計所
執中無二説法一故。於二依他起一譬如下幻人爲二幻
人一説。上唯有二假説一似二能説者一。都無二實説一。聽者
心識文義之相。理有無レ疑。故諸教體取二本無
漏世尊所説文義一爲レ體。若取二能詮一。唯聲名
等而爲二體性一。十地論説。説者聽者倶以二二
事一而得二究竟一。一者聲。二者善字。又解深密
經･及瑜伽論七十八説。於二第九地一斷二二種
愚一。一於二無量所説法。無量名句字。陀羅尼自
在一愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂
法無礙解。所説法者所詮義也。名句字者
能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖
所説聲。成唯識論第二復言。由レ此法･詞二無
礙解。境有二差別一。法縁二名等一。詞縁二於聲一。金剛
波若天親論説。又言二無記一者。此義不レ然。何
以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶
勝二無量珍寶一。是故當レ知。詮表教體唯聲名等
體唯無漏。亦唯是善。此通二依他及圓成實一。
從二衆縁一起名曰二依他一。體是無漏可レ通二成實一。
佛地論説。依二隨轉門及二乘者一。説二十五界唯
是有漏名･句･文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲･名･句･文。眞善無漏。如二
前所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識。説三十
八界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩二乘説
法聲･名･句･文。唯是有漏。若聽者識所變文
義。或通二有漏及與無漏一。一切異生･二乘･菩
薩七地已前有漏後得。能聽レ法者皆唯有漏。
若一切二乘･七地已前無漏後得･八地已去。
識上所變聲･名･句･文。皆唯無漏。隨二其所應一
説レ之爲レ教。然同所敬既取二本質無漏三寶一
故。今教體亦取下本質佛等所説任運而現。非二
有漏戲論一聲等上爲レ體。攝大乘云。如三末尼天
鼓無レ思成二自事一。聲等爲レ體。於二能説者識上一
現故不レ違二唯識一。若聞者識所變爲レ教。教唯
有漏三性爲レ體。同二識性一故。依二前所説四出
體中一。今出二教體一亦･應レ有レ四。依二前第一攝相
歸性一。教即眞如。般若論説。應化非二眞佛一。亦
非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二言相一。故知
教體性即眞如。無垢稱語二大善現一言。文字性
離無レ有二文字一。是即解脱。解脱相者即諸法
也。又云一切法亦如也。又云法非二見聞覺知一。
若行二見聞覺知一。是即見聞覺知。非レ求レ法也。
故知教體性即眞如。依二前第二攝境從識一。若
取二根本一能説法者識心爲レ體。若取二於末一。能
聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉増上力。
二識成二決定一。依二前第三攝假隨實一。一切内教
體唯是聲。由二名句文體是假有隨レ實説一故。
對法論説。成所引聲不下説二名等一名中成所引上。
依二前第四相用別論一。唯取二根本能説法者識
上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義用
殊故。十地論云。一者聲。二善字。如レ前教理
成二此體一訖。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗
法相理一故。雖レ説二一體一義不レ違レ三。即一一法
各各有二此四種體一。故説二諸法體一。准レ此應レ知。
雖下顯二教體一義有中多途上。而未レ解

釋唯識教性一。
如何説者識上聚集。令二聽法者聚集解生一。
顯揚論中第十二説。有二字非

名謂一字。有二
名非

句。謂一字名。句必有二名字一。名亦必有
レ字。字不二必有

名。名不二必有

句。既大乘中
於二聲屈曲一義説二名等一。故説二名等一。非二小乘義一。
今准二此義一。釋二説法者及聽法者識心之上聚
集顯現一。如下聖教説中諸惡者莫レ作。諸善者奉
行。善調

伏自心一。是諸佛聖教上。説二諸字一時。餘
惡等字並在二未來一。唯有下一字及依

一字一所
レ成之名上於二心上一現。此即一字成レ名之義。亦
有二一字不レ成レ名者一。非二此所明一。復言レ惡時。
餘者等字並在二未來一。其前諸字雖下入二過去一
現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍於二此念一
説二惡字一時心上顯現一。即有二二个一字。一个
字身。兩个一字所成名。一个一字所成名･名
身。一个二字所成名一。又言レ者時有下三个一
字。兩个字身　一謂諸惡。二謂惡者。以二合
説。下應二准知一。不レ可二隔越合一。故無三諸者合名二
字身一一个三字多字身。三个一字所成名。
二个一字所成名名身　如二前字身一二二合
説　一个一字所成名多名身　論雖二二説
今取三三字名名二多名身一。不レ取二四字一者下准
應知　兩个二字所成名　亦二二合説
一个二字所成名名身。一个三字所成名上
復言レ莫時有下四个一字。三个字身　亦二二
合説。準レ前應レ知　兩个三字多字身　三三
合説。更互除二初後一字一　一个四字多字身。
四个一字所成名。三个一字所成名･名身
謂二二合説　二个一字所成名三名多名身
謂三三合。説更互除二初後一字　一个一字
所成名四名多名身。三个二字所成名　謂
二二合説　二个二字所成名名身。一个二
字所成名多名身･二个三字所成名　更互
除二初後一字一如レ前准説　一个三字所成名
名身。一个四字所成名上。又言レ作時有下五个一
字。四个字身　謂二二合説　三个三字多
字身。二个四字多字身。一个五字多字身
至レ此總合二字及字身并多字身一有二一十五
五个一字所成名。四个一字所成名名身
謂二二合説　三个一字所成名三名多名身
謂三三合説　二个一字所成名四名多名身
更互除二初後一字一　一个一字所成名五名
多名身。四个二字所成名謂二二。合説三个
二字所成名名身。二个二字所成名三名多
名身。一个二字所成名四名多名身。三个三
字所成名　謂三三合説　二个三字所成名
名身･一个三字所成名多名身。二个四字所
成名　更互除二初後一字一　一个四字所成
名名身。一个五字所成名上　至レ此總合二名及
名身并多名身一有二三十五一　合有二一句一。義
究竟故。梵云二阿耨瑟多掣陀一。即八字成句。
不レ長不レ短。以二圓滿一故。此中皆取二無間相合一
方成二名等一。不レ可三隔越合成二名等一。所隔之字
即無レ用故。此中且依二倍倍増長一而作二其法一。
合有二五刹那所依之聲一。於二心上一現。不レ可レ爲
レ難。此依二一句事究竟一説。字･名･句･聲。都合
尚有二五十聚集一。若約二一頌･一段･一卷･一部
聚集字名句等一。理即無邊。若薩婆多等説二惡
等字一時。諸等字已滅。無二聚集一故。次第而生。
不二倶時一故。無二熏習一故。不レ可下至レ後。前已所
レ説字。於二後心上一現上。故彼教義決定不レ成。亦
非下由二前字等勢力一。末後字等能生顯

名。過
去無レ體。又無二熏習一。由二何勢力一。末後之字能
生顯二名等一。故我今時。其説レ法者若在二因位一。
及諸聽者亦在二因中一。由下初諸字等熏二本識一
已上。連帶縁二後惡者等字一。識上解生。乃至末後
作字之時。先皆聚集。由二前熏習一後識之上聚
集顯現。詮二所詮義一差別圓滿。名爲二説法一。説
爲二聞教一。若是佛説。雖レ無二熏習一亦聚集生。故
雖レ無二過未一唯識教成立。説者･聽者義皆圓
滿。倶以下聲･字二種。究竟於二自心上一聚集顯
現上。爲二教體一故。於二此四種出體之中一。隨二其所
應一。以二圓成等及相名等三性五法一各別出
レ之。唯大乘義。大乘義中。雖レ有二蘊處･界等三
科之法一。體性易故復濫二小教一。故不レ取レ之。三
性體性略而言レ之。遍計所執體唯我法。性相
都無。依他･圓成各有二二體一。一者有漏無漏
門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。若説二四
清淨是即圓成實一。諸有漏法皆依他起。二者
常無常門。諸常住者名二圓成實即唯眞如圓
成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞如是圓
成一。故一切有爲皆依他起。依二他衆縁一而得
レ起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三
體可二通レ二説一。無漏有爲通二二性一故。五法體
性如二五法章一。義准應レ悉。餘一切章由二此門
中一。已略顯示更不二別顯一。准レ義知レ之此中所
レ説義理研尋。皆是大師別加二訓授一。傳者實
雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委爲二詳
審一。其間引證純用二大乘一。白日光暉不レ假二衆
星之助一故也。如有二謬錯一。希爲二箴規一。上來合
是體性不同。自餘義門如二餘章説一
第五得名懸隔。於レ中有レ二。初談二古説一。後論二
今釋一。談二古説一者。古師解

釋諸法名義一。但隨二
己情一各爲二一解一。既無二依據一難レ可二准憑一。義與
レ體乖遂成二疎謬一。或云當體以彰レ名。或云就
レ義以爲レ目。或云從二能依一以受レ稱。或云從二所
依一以立レ名。或云從レ數就レ義爲レ名。或從二相應
増強一爲號。或兩體相違。如レ是種種解釋不
レ同。竝率二己情一未レ爲二典據一。所以諸師紛亂互
起二異端一。令三後學徒無レ可二從受一。皆由二翻譯之
主不

善二方言一。語設將レ融玄旨猶隔。師既墮
矣。資亦負焉　論二今釋一者。西域相傳。解二諸
名義一皆依二別論一。謂六合釋。梵云二殺三磨娑一。
此云二六合一。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但
有二二義以上而爲

名者。即當二此釋一。唯一義
名即非二此釋一。一義爲レ名理目二自體一。不下從二他
法一而立中自名上。二義爲レ名理有二相濫一。故六合
釋無二一義名一。初但別

釋二義差別一。後乃合
レ之。如下説二佛陀一名爲中覺者上。者是主義。通二於
五蘊一。覺是察義。唯屬二於智一。此別解已。有レ覺
之者名爲二覺者一。此即合レ之故名爲レ合。釋二
此合名一有二其六種一。名二六合釋一。雖下如二菩提一
有中其二字上。二字但目二一覺之義一。義既是一理
目二一體一。既無二相濫一。何用二六合一。六合之釋。解二
諸名中相濫。可レ疑諸難者一故。此六合釋以
レ義釋レ之。亦可三名爲二六離合釋一。初各別釋名
レ之爲レ離。後總合解名レ之爲レ合。此六者何。一
持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名二同依一。持謂
任持。業者業用。作用之義。體能持レ用名二持
業釋一。名二同依一者。依謂所依。二義同依二一所
依體一。名二同依釋一。如レ名二大乘一。無性釋云。亦乘
亦大。大者具二七義一。形二小教一爲レ名。乘者運載
義。濟二行者一爲レ目。若乘若大同依二一體一。名二同
依釋一。其體大法。能有二運功一。故名二持業一。諸論
之中多名二持業一。少名二同依一。攝大乘論亦復如
レ是。許二能攝教即是論一故。故無性云。是故説
レ此名二攝大乘一。盡二其所有大乘綱要一。無二別説一
故。此以二本經一名二大乘一。末論名爲レ攝。非下以二
本經攝大乘品一。名中攝大乘上也。又如二唯識･成
唯識論一。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆
持業。於二識名中一名爲二藏識一。藏體即識。持業
亦爾。如レ是種類名義非レ一。不レ能二煩述一。宜應二
准知一。依主釋者。亦名二依士一。依謂能依。主謂
法體。依二他主法一以立二自名一。名二依主釋一。或主
是君主。一切法體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如三
臣依レ王王之臣故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋
亦爾。於二論名中一。攝大乘論。以二本經中攝大
乘品一名二攝大乘一。此論解レ彼名二攝大乘論一。義
可三應言二攝大乘之論一。依二攝大乘品而爲

主
故。以立二論名一。故依主釋。若許二論亦名

攝。攝
通二於理一。論者是教。攝大乘之論。類亦應レ知。
唯識之成名二成唯識一。以レ理爲レ成。論者是教。
成唯識之論。亦是依主。於二識名中一如レ名二
眼識一。依レ眼之識。類レ此應レ知。有財釋者。亦名二
多財一。不レ及二有財一。財謂財物。自從二他財一而立二
己稱一。名爲二有財一。如二世有財一。亦是從レ喩而爲
レ名也。如二論名中大乘阿毘達磨集一者大乘阿
毘達磨。此乃根本佛經之名。集通二能所一。能
集即論。所集即經。今以二彼大乘對法爲一レ集。
名二大乘對法集一。故有財釋。此論以二唯識一爲二
所成一。名二成唯識論一。亦有財釋。以二阿毘達磨
爲

藏。名二對法藏一。有財亦爾。如レ是一切義皆
類然。相違釋者。名既有二二義一。所レ目自體各
殊。兩體互乖而總立レ稱。是相違義。如攝
決擇分初立二地名一。云二五識身相應地意地一
者。此非二五識身地即是意地一。亦非二五識身地
之意地一。亦非下以二五識身地一爲中意地上。兩地各
殊。共立二一稱一。體各別故。名曰二相違一。今以レ義
准理有二及言一。應レ云二五識身地及意地一。但論
略レ之。諸教之中與･并･及言。皆是隔レ法令二其
差別一。竝相違釋。如四因明説三能立與二能破一。此
顯三能立義非二能破一。故説二與言一顯二二差別一。
餘一切法類レ此應レ知。隣近釋者。倶時之法義
用増勝。自體從レ彼而立二其名一。名二隣近釋一。如
レ説二有尋及有伺等一。諸相應法皆是此體。但尋
伺増名二有尋等一。亦如二念住一體唯是慧。但念
用増名爲二念住一。意業亦爾。餘一切法類レ此應
レ知。帶數釋者。數謂一･十･百･千等數。帶謂挾
帶。法體挾

帶數法一爲レ名名二帶數釋一。如レ説二二
十唯識論一。言二唯識一者所明之法。其二十者是
頌數名。挾レ數爲レ名。名二帶數釋一。廣百論等准
レ此應レ知。此中六釋且依二共傳一略示二體義一。其
廣辨レ相如二餘處説一。謂此六中初持業釋。於二
八轉聲一何聲中釋。乃至帶數爲レ問亦爾。皆
如二別處一。更有レ釋レ名。如二宗輪疏一。恐レ厭二繁多一
且指二綱要一。前總聊簡義通二諸教一。所餘有レ學
宜應レ用レ之。若講二別部一用二此文義一。於二一一門
中一。應レ結

歸自義一。不レ爾便是太爲疎略一。此
中所有義理徴釋。皆於二大師一親加二決了一。但
傳レ之疎謬非レ無二承禀一也。諸有智者幸留レ意
焉
五心章
率爾等五心。略以二十二門一分別。一列名。二
辨相。三八識有無。四刹那多少。五亂不亂生。
六諸心對辨。七初後廣略。八諸位闕具。九三
性所收。十縁生總別。十一何量所攝。十二問
答聊簡
第一列名者。一率爾心･二尋求心･三決定心･
四染淨心･五等流心。瑜伽第一卷五識身地
云。由二眼識生一三心可レ得。如二其次第一。謂率爾
心･尋求心･決定心。初是眼識。二是意識。決
定心後方有二染淨一。此後乃有二等流眼識一。善
不善轉。如二眼識生一乃至身識亦爾。由二初三
心性類同一故。但説二三言一實兼二後二一
第二辨相者。且如二眼識一。初墮二於境一。名二率爾
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。縁下
不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二率爾
墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密經･
又決擇七十六説。五識同時必定有二一分別
意識一倶時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率墮
レ境故。此既初縁。未レ知二何境爲レ善爲

惡。爲二
了知一故次起二尋求一。與レ欲倶轉希

望境一故。既
尋求已識

知先境一。次起二決定一。印

解境一故。決
定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨住レ惡。
於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。由二此染淨
意識爲

先。引

生眼識同性善染一。順レ前而起。
名二等流心一。如二眼識生一耳等識亦爾
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二恒
續識一。然第七識未轉依位。縁境恒定任運微
細。唯有二後三一。一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寛狹
故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前後
相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲倶一故。因第
七識界雖二初生一。境恒一類。故無二率爾･尋求
二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定･染淨
之心。第二念後。即是等流。二念義合説レ有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之四
心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率爾一
故。此中且依レ論説二六識一。七･八道理所レ具諸
心。理而言レ之第六具レ五。前之五識。因果合
説可レ有二五心一。因但有レ四。尋求見聞未レ了之
間。五隨レ意轉亦是尋求。有二希望一故。不レ爾此
心應レ非二五攝一。率爾一念。決定未レ生。若非二尋
求一便爲二大失一。決定意識既許二多時一。染淨未
レ生。五隨レ意轉。若非二決定一復是何心。因中五
無二第四染淨一。因無三勢力可二自引生一故。果即
具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前
後相引亦成二染淨一。許三七八識前能引レ後爲二
染淨心一。五何不レ爾。故知五識因亦具五。總
結レ之者。前六具二五心一。七八各四。此中有義。
五識唯二。但有二率爾･及等流心一。尋求等中五
隨生者。即等流心許二亂生一故。今此且依二顯
勝法一説。餘皆准知。瑜伽論言二初三心中初是
五識。二是意識一。又言二染淨是意識。等流方五
識一者。且依下於二一中容一無レ雜易レ識境上説。何
因不レ許二尋求不レ了數數尋求一。成唯識云。得二
自在一位任運決定不レ假二尋求一。時五識身理必
相續。故知五識具有二五心一。不レ違二瑜伽一。於レ理
亦勝
第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜伽
第三云。又非下五識身有二二刹那一相隨倶生上。
又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。故
五識率爾唯一刹那。尋求未レ了復起二五識一。此
之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。説三五
識身有二尋伺一者。有二廣尋求一。無二尋伺一者與レ欲
倶故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二決定･
尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微細
者一。若獨生意。若五倶意。率爾心位亦一刹那。
瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。第
三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一以二次二心必
是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。既
無二唯字一理亦不レ遮。有説意識既許二相續一。説下
率爾心通二多念一起上亦無二過失一。前解爲レ善。初
墮レ境故。後非二率爾一。決定多刹那。尋求レ未レ知
雖レ知未レ起二染淨心一故。又定中聞レ聲爲二尋求一
知。便出レ定故許二多刹那一。已得二自在一任運決
定。故決定心亦多念起。染淨之心亦復如レ是。
多念相續。以レ難レ生故。此依二五識一爲二等流心一。
若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。
唯等流心略有二二説一。意識等流相續無レ妨。一
云五識唯一念生。説三等流心亦不二相續一。如二
前引

説。二云五識許相續生一。一刹那者説二
率爾一故。決擇亦説三六識相望成二等無間一。故
等流心許二相續起一。唯識亦言。如二熱地獄戯忘
天等一理必相續。故今正義。率爾多唯一念。餘
四多相續。或竝通二多念一
第五亂不亂生者。先明二不亂一。後明二亂生一。不
亂生中復有二三門一。一自他倶不亂二他亂自
不亂。三自亂心不亂。自他倶不亂者。瑜伽
第三云。又一刹那五識生已。從レ此無間必
意識生。從レ此無間若不二散亂一。必定意識中第
二決定心生。由下此尋求･決定二識分

別境
界一及爲

因故。染淨法生。此所レ引故從レ此無
間。眼等識中染淨法生。然此不レ由二自分別
力一。無二分別一故唯由二引生一。故得二染淨一。他亂自
不亂者。謂有二他識中間間生自識五心仍前
後起一。如眼觀レ色起二率爾心一。必有二尋求一續二初
心一起。故瑜伽説。又一刹那五識生已。從レ此
無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞レ聲。若
有二希望一後時方出。希望即是尋求心故。故五
率爾後定起二尋求心一。有人説言下有二率爾一後
不レ起中尋求上者。不レ然。違二教理一故。瑜伽又云。
尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故
尋求後或入二餘心一。或起二決定一。雖下起二餘心一中
間隔亂上他境非二上勝一。不レ能下引

脱他識一久
不

生故。復却入二眼識決定一。決定起時。或還
起二尋求一引。或即起二決定一。決定爲レ因。若無二異
縁一。自染淨起。有二他識一奪。自染淨不レ生。他識
既滅。自心方能入二染淨位一。染淨位起。或還
入二決定一引或即起二染淨一。下皆準知。更不二別
説一。許二多念一故。染淨心後若無二他縁一自等流
起。他縁識起。自染淨後等流不レ生。他識既滅
自等流起。眼･意二識乃至未レ趣二所餘境界一。
經二爾所時一恒相續轉。是名二他亂自不亂一。三
自亂心不亂者。如三眼先觀二一大衆色一。率爾･
尋求定相續已未レ起二決定一。有二一上好像色現
前。眼識遂於二餘色一而轉。復起二率爾･及尋求
心･或并決定･或染淨心等一。見二像色一已却觀二
衆色一。先已見故不レ起二率爾一。或却起二尋求一引

生決定一。以レ許二尋求多刹那一故或即起二決定一。
下皆準知。或從二初心一至二決定一已復見二火色一。
火色之上起二率爾等一。隨二多少心既見火レ已。
却觀衆色始起二染淨一。染淨心後或觀二雲色一。
隨二其多少一起二率爾等一已。却觀二衆色一而起二等
流。皆準レ前説。是名二自亂心不亂一　上來明二
不亂一。自下後明レ亂者。於レ中有レ二。一他亂自
亦亂。二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼
識生縁二一像色一起二率爾･尋求一已。別有二聲至一
復起二率爾尋求等心一。像遂放レ光。像光既新。
起二前尋求一。後復起二率爾･尋求･決定一。復別有二
香正現前嗅一復起二率爾等一。像光變レ色。決定
心後。復起二率爾一至二染淨心一。復値二上味正現
前甞一。遂起二舌識多少心一已。却觀二像光一。光或
大小。從二染淨心一後。復起二率爾･尋求･決定一。如
レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一已。却觀二像光一。
光即離レ質變

現異彩一。復起二率爾等一。或二･或
三･或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次起至二等流
心一。即名二不亂一。餘心例然。自亂心亦亂者。準二
他亂一説。如眼識生縁二一像色一。至二尋求一已像
色現前。却起二率爾一。像或放レ光。却起二率爾･尋
求等心一。如レ是乃至不レ至二等流一。唯以二自他境
界差別一。與二前亂異。餘作法同
第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得下與二餘
識率爾心一竝上。乃至等流亦復如レ是。瑜伽等
説。八識一時得二倶起一故。亦有下眼識率爾得
レ與二耳識尋求等四一。倶眼識尋求。得中與二耳識
決定等三。染淨等二。乃至等流一心一倶起上。亦
有二眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染
淨。身識等流一念倶起一。理無レ遮故。如二眼識
生一。乃至身識等類レ此可レ知。有説不レ得。既非二
正義一。故不レ説レ之
第七初後廣略者。或有二率爾尋求心多･等流
心少一。初多境現有。後少境現故。或有二率爾尋
求心少･等流心多一。由二前前染淨勢力引生一
故。率爾等境別別遇故。中間三心多説二意識一
不辨二多少一。若在レ果位一隨二所有心一皆得二倶
起。隨レ應無レ失。既許三因位五識有二五心一。隨レ應
五心皆得二竝有一。多少不定
第八諸位闕具者。此説二五心一。唯依下因位新
遇二一境一次第別生上。有レ未レ知故。若遇二舊境一。但
有二決定･染淨･等流一。或唯染淨･等流二心。或
唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不レ續故。
無三唯尋求不レ起二率爾一。若可二尋求一必先不レ了
故。定有二率爾一。五識之中無三唯率爾無二尋求
心一。瑜伽説故。非二所餘識故。成唯識説。八地
以去乃至成佛。任運決定不レ假二尋求一。故但
有レ四。三乘通論。無漏具レ五。有二尋求一故。即諸
刹那義別説レ有。非二前後起一。初轉依等如二前
已説一
第九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。
第四五通二三性一。此依下因位中容無二亂境一。五
識中一與二第六識一連續生上説。若在二因位一。境
界強勝。諸識雜生竝生二五心一。皆通三性所
レ攝若無漏位及得自在。一切多善
第十縁生總別者。既許下一識得中引二六識爲二
無間一生上。亦許下多識能引二一識一爲二無間一生上。故
多率爾引

生一識尋求心一起。乃至廣説。一
染淨心引

生多識等流心一生。其義決定。許三
一識一心得二多識引レ心一念生一故。由レ斯義
準。諸識一念得レ具二五心一。境有二新舊一識引生
別。此理微細。智者應レ思
第十一何量所攝者。因中五識或四･或二･或
許二五心一。皆唯現量縁二現世境一。果中五識所有
四心。亦唯現量。縁二三世境一。有義亦縁二非世
之境一。第七因位許レ有二三心一皆非量攝。本質
境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有二四
心一皆唯現量。通縁二三世及非世境一。第八因
果倶唯現量。在レ因縁二現在一。果縁二三世及非
世境一。第六意識定位。五心皆唯現量。通縁二三
世及非世境一。若在二散位一獨頭五心通二比非
量一。通縁二三世及非世境一。行相亦作二世非世
解一。瑜伽論説。意識散亂率爾墮心縁二過去一
者。約二五後意多分縁一故。與レ五倶意所有五
心。有義唯現量作二證解一故。陳那菩薩集量
論。説二五識倶意是現量一故。設五倶時縁二十
八界一亦現量攝。隨レ五現塵明了取故。有義不
定性尚不同。何況現量。集量不レ説二五倶之意
唯是現量一。何得二定判一。堅執･比度既許二五倶一。
定唯現量於レ理未可。故五倶意義通二現比及
非量一攝通縁二三世及非世境一。若縁二一境一與二
五一一倶率爾･等流。定唯現量。中間三心不二
與レ五倶通二比･非量一。刹那論レ之。縁二過去境一。
瑜伽論言。五識無間所レ生意識尋求･決定。唯
應レ説レ縁二現在境一者。此依二分位事緒究竟一名
爲二現在一。瑜伽自言下若此即縁二彼境一生上故。染
淨亦爾。三心性同。故論偏説
第十二問答聊簡者。何故立二五心一非レ増非
レ減。答據二極多分一決定有レ五。極小有レ一非二圓
滿故。問此五心通二無漏一不。答五皆通。聞レ聲
定心通二無漏一故。因無漏心有二希望一故。或説三
尋伺通二無漏一故。設不レ通二無漏一與レ欲倶故。此
尋求心亦通二無漏一。問通二三界一耶。答通。無二理
遮一故。一一心中亦縁二三界一。三界諸心別二識
類一者。隨レ應可レ倶。問何故須レ辨二如レ是五心一。
答爲レ令下了

知心之分位一。入中法無我唯識相上
故。問此説五心聞

縁教一時幾字即具。答且
依二此方一一字成名亦能詮表。但聞二一字一即
具二五心一。如レ聞二佛言一。二字具者如レ聞二菩薩一。三
字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具者如レ聞二能寂
如來一。五字具者如レ聞諸惡者莫作一。如レ是等
類乃至無量。聞縁解了即具二五心一。不レ須下別
限中聞二幾字一時五心方具上。若説二理事一未二究竟一
來五心不レ具。若聞了訖方具二五心一。即隨二所説
字之多少若名若句竟一。但意解圓滿即説
レ具二五心一。隨二爾所時一意識所レ引五識隨生。隨二
彼意識一彼心所レ攝。亦不レ違レ理。故六具レ五。七
八唯四。深爲二允當一◎
◎唯識義林第三
唯識義章。略以二十門辨釋。一出レ體。二辨レ名。
三離合會釋。四何識爲レ觀。五顯二類差別一。六
修･證位次。七觀法何性。八諸地･依起。九斷二
諸障染一。十歸

攝二空一
第一出レ體者。此有二二種一。一所觀體。二能觀
體。所觀唯識。以二一切法一而爲二自體一。通觀二有
無一爲二唯識一故。略有二五重一。一遣虚存實識。觀三
遍計所執唯虚妄起都無二體用一。應二正遣

空。
情有理無故觀二依他圓成諸法體實。二智境
界一。應二正存

有。理有情無故。無著頌云。名事
互爲レ客。其性應尋思一。於レ二亦當レ推唯量及
唯假一。實智觀三無レ義唯有二分別三一。彼無故此
無。是即入二三性一。成唯識言。識言總顯二一切
有情各有二八識･六位心所･所變相見･分位差
別･及彼空理所顯眞如一。識自相故。識相應
故。二所變故。三分位故。四實性故。如レ是諸
法皆不レ離レ識。總立二識名一。唯言但遮下愚夫所
執定離二諸識一實有中色等上。如レ是等文誠證非
レ一。由下無始來執二我法一爲レ有。撥二事理一爲

空。
故此觀中。遣者空觀。對

破有執一。存者有觀。
對

遣空執一。今觀二空有一而遣二有空一。有空若無。
亦無二空有一。以二彼空有相待一觀成。純有純空
誰之空有。故欲レ證

入離言法性一。皆須下依二此
方便一而入上。非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位
非レ有非レ空。法無二分別一性離言故。説二要觀レ空
方證

眞者。謂要觀二彼遍計所執空一爲レ門故
入二於眞性一。眞體非レ空。此唯識言既遮二所執一。
若執三實有二諸識可

唯。既是所執亦應二除遣一。
此最初門所觀唯識。於二一切位一思量修證。二
捨濫留純識。雖レ觀二事理皆不

離レ識。然此
内識有レ境･有レ心。心起必託二内境一生故。但識
言レ唯不レ言二唯境一。成唯識言。識唯内有。境亦
通レ外。恐レ濫レ外故但言二唯識一。又諸愚夫迷

執
於境一。起二煩惱業一生死沈淪。不レ解三觀レ心懃

求
出離一。哀

愍彼一故説二唯識言一。令三自觀レ心解

脱
生死一。非レ謂二内境如レ外都無一。由二境有

濫捨不
レ稱レ唯。心體既純留説二唯識一。厚嚴經云。心意
識所縁皆非レ離二自性一。故我説二一切唯有レ識
無

餘。花嚴等説。三界唯心。遺教經言。是故
汝等當二好制レ心。制二之一處一無二事不

辨等。皆
此門攝。三攝末歸本識。心内所取境界顯然。
内能取心作用亦爾。此見･相分倶依レ識有。
離二識自體本一。末法必無故。三十頌言。由レ假
説二我法一。有二種種相轉一。彼依二識所變一。此能變
唯三。成唯識説。變謂識體轉似二二分一。相見倶
依二自體一起故。解深密説。諸識所縁唯識所
現。攝二相見末一歸二識本一故。所説理事眞俗觀
等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所倶能
變現。但説二唯心一非二唯心所一。心王體殊勝。心
所劣依レ勝生。隱レ劣不レ彰唯顯二勝法一。故慈尊
説。許二心似レ二現一。如レ是似二貪等一。或似二於信
等一。無別染善法一。雖下心自體能變似二彼見･相
二一現。而貪信等體亦各能變似二自見･相一現上。
以二心勝一故説二心似

二。心所劣故隱而不レ説。
非レ不レ能レ似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識
言所レ表具有二理事一。事爲二相用一遣而不レ取。理
爲二性體一應レ求二作證一。勝鬘經説二自性清淨心一。
攝論頌言。於レ繩起二蛇覺一。見レ繩了二義無一。證

見
彼分一時。知下如二蛇智一亂上。此中所説起二繩覺一時
遣二於蛇覺一。喩下觀二依他一遣中所執覺上。見二繩衆
分一遣二於繩覺一。喩下見二圓成遣中依他覺上。此意即
顯。所遣二覺皆依他起。斷二此染一故。所執實
蛇實繩我法。不二復當

情。非下於二依他以レ稱
レ遣故皆互除遣上。蛇由レ妄起體用倶無。繩藉
レ麻生非レ無二假用一。麻譬二眞理一。繩喩二依他一。知二
繩･麻之體･用一。蛇情自滅一。蛇情滅故蛇不
レ當レ情。名レ遣二所執一。非レ如下依他須二聖道一斷上。故
漸入レ眞達二蛇空而悟繩分一。證二眞觀一位。照二
眞理一而俗事彰理事既彰我法便息。此即一
重所觀體也。能觀唯識以二別境慧而爲二自
體一。攝大乘第六説。爲二何義一故入二唯識性一。由下
縁二總法一出世止觀智上故。無性解云。由二三摩
呬多無顛倒智一故。或有解言。能觀唯識通以二
止觀而爲二自性一。此亦不レ然。若取二相應一四蘊
爲レ體。若兼二眷屬即通二五蘊一。今且依レ名觀體
唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由二三摩
呬多無顛倒智一。但擧二定中所レ起之智一以爲二
觀體一。作二尋思等勝唯識觀一必居レ定故。不レ言三
即以レ止爲二觀體一。攝論又云。由二四尋思･四如
實智一。如レ是皆同不可得故。以下諸菩薩如レ是
如レ實。爲レ入唯識一勒

修加行一。即於二似文似
義意言一。推

求文名唯是意言上。乃至廣説。瑜
伽･對法等。尋思如實智皆慧爲レ體尋思唯有
漏。如實智通二無漏一。攝大乘云。入所知相者。謂
多聞熏習所依非二阿頼耶識所攝一者。此文唯
擧下無漏種子在二彼位一増上。名爲二聞熏稱レ非二藏
識一。非二諸能觀皆唯無漏一。不レ爾四尋思應レ非二
加行智一。此雖二總説一。若別顯者。略有二二位一。一
因。二果。因通二三慧一。唯有漏故。以二聞思修所
成之慧一而爲二觀體一。此唯明利簡擇之性。非二
生得善一。故攝論云。似法似義意言。大乘法
相等所二生起一。勝解行地見道･修道等。成唯識
云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。
在二加行位一。起二尋思等一引二發眞見一。果唯無漏。
修所成慧而爲二觀體一。通以二正智･後所得智一
爲二自體一故。攝大乘等云。如レ理通達故。治二一
切障一故。離二一切障一故。見･修･無學道。如二其
次第一。證二眞理識一唯正體智。證二俗事識唯後
得智。文多義顯。不二引レ教成一。上來雖三復辨二能
所觀。總義説者。若總言二唯識一通二能所觀一。言二
唯識觀一唯能非レ所。通二有無漏一。通二散及定一。
以二聞･思･修。加行･根本･後得三智一而爲二自
體一。若言二唯識三摩地一。通二有無漏一。唯定非レ散。
唯修慧非二聞･思一。通二三智一。若言三正證二唯識一。唯
無漏非二有漏一。唯定非レ散。唯修慧非二聞思一。唯
正智･後得。非二加行一。此非二義説一。不レ爾三摩地
等亦通二聞思一。十地論説故。至レ下當レ知。然總
遍詳諸教所説一切唯識一。不レ過五種一。一境
唯識。阿毘達磨經云。鬼･傍生･人･天。各隨二其
所應一。等事心異故。許三義非二眞實一。如レ是等文
但説二唯識所觀境一者。皆境唯識。二教唯識。
由自心執著等頌。花嚴･深密等説二唯識一教
者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言二是諸識轉
變。分別･所分別。由レ此彼皆無。故一切唯識一。
如レ是成

立唯識道理一皆理唯識。四行唯識。
菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。皆行
唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處･
境･識皆於レ中現。又如來功徳莊嚴經言。如來
無垢識。是淨･無漏界。解

脱一切障一。圓鏡智
相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安
樂解脱身。大牟尼名レ法。如レ是諸説二唯識得
果一。皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝二一切
唯識一皆盡。然諸教中就レ義隨レ機。於二境唯識一
種種異説。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。
由二自心執著一。心似二外境一現。以二彼境非

有。是
故説二唯心一。但依二執心一虚妄現故。或依二有漏一
以明二唯識一。花嚴經説二三界唯心一。就二於世間一
説二唯識一故。或依二所執一及隨二有爲一以辨二唯
識一。三十頌言。由レ假説二我法一。有二種種相轉一。
彼依二識所變一。依二識自體一起二見相分一。二執
生故。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。心
清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依二
一切有無諸法一以辨二唯識一。解深密説諸識所
縁唯識所現。或隨指レ事以辨唯識一。阿毘達磨
契經頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二
一事一辨二唯識一故。如レ是等輩無量教門。擧二此
六門一類

攝諸教一。理義盡者唯第五教。總説二
一切一爲二唯識一故。或束爲レ三。謂境･行･果。如二
心經賛具廣分別一
第二辨名者。梵云二毘若底一。此翻爲レ識。識者
了別義。識自相･識相應･識所變･識分位･識
實性。五法事理皆不レ離レ識故名二唯識一。不レ爾
眞如應レ非二唯識一。亦非三唯一心更無二餘物一。攝
レ餘歸レ識總立二識名一。非レ攝

歸眞一不レ名レ如也。
梵云二摩咀刺多一。此翻爲レ唯。唯有二三義一。一
簡持義。簡

去遍計所執生法二我一。持

取依
他･圓成識相識性一。成唯識云。唯言爲レ遮二離
レ識我法一。非二不レ離レ識心･心所等一。二決定義。故
舊中邊頌云。此中定有レ空。於レ彼亦有レ此。謂
俗事中定有二眞理一。眞理中定有二俗事一。識表
之中此二決定。顯レ無二二取一。三顯勝義。瞿波
論師二十唯識釋云。此説二唯識一但擧二主勝一理
兼二心所一。如下言二王來一非

無二臣佐一。今此多取二
簡持解レ唯。識者心也。由二心集起。綵畫爲レ主
之根本一故經曰二唯心一。分別了達之根本故。
論稱二唯識一。或經義通二因果一總言二唯心一。論説二
唯在

因但稱二唯識一。識了別義。在二因位中一識
用強故。説レ識爲レ唯。其義無レ二。二十論云。心･
意･識･了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或
順世外道･及清辨等。成

立境唯一。爲レ簡二於彼一
言二識之唯一。依主無レ失。爲レ令三捨レ識而依二於
智一説二唯識言一。若能觀中智強識劣。若以爲
レ境皆不レ離レ心。今爲二所觀一故名二唯識一。又不レ離
依レ主稱爲二唯識一。決斷從レ能故可レ依レ智。又從
レ欣爲レ目經唯名二皆般若一。從レ厭爲レ號論標竝
唯毘若底。攝レ法歸二無爲之主一故。言二一切法
皆如一也。攝レ法歸二有爲之主一故。言二諸法皆唯
識一。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二一切皆般若一。是
名三第二辨二名號一也
第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸
經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但是唯
識之差別義。非二體異一也。一名有二三十一類一。
花嚴等中。遮二境離

識名爲二唯心一。辨中邊論。
遮二邊執路一名爲二中道一。般若經中。明二簡擇性一
名爲二般若波羅蜜多一。法花經中。明二究竟運一
名曰二一乘一。此之四名通二能所觀一眞･俗境觀。
正智唯眞。加行･後得竝通二眞･俗一。若言レ證者
後得唯俗。法花有説唯依二果智一。但説三三車
在二門外一故。宅中出者名二衣裓･机案･及門一。不
レ與二乘名一。理亦不レ然。聲聞･縁覺･不退菩薩。
乘二此寶車一直至二道場一故通二因位一。勝鬘經中。
六法既爲二大乘一故説。故通二加行一。至二乘章中一
當二具顯示一。勝鬘經中。遮二餘虚妄一名二一實諦一。
顯二法根本一亦名二一依一。由レ空爲レ證。又是空性
亦名爲レ空。彰レ異二出纒一。顯下攝二佛徳佛從レ中
出上。名二如來藏一。明二體不染眞實法性一。名二自性
清淨心一。功徳自體亦名二法身一。無垢稱經。遮三
理有二差別一。名二不二法門一。大慧經中。表レ無二
起･盡一亦名二不生不滅一。涅槃經中。彰二法身因一
多名二佛性一。楞伽經中。表二離言説一名二不思議一。
瑜伽等中。顯レ不レ可二施設一名二非安立一。攝大乘
等。顯二此遍常等一名二圓成實一。對法論等。明レ非二
妄倒一名曰二眞如一。此十三類名。唯所觀理唯眞
智境。恐二文繁廣略擧二爾所一。非二更無一也。謂法
界。法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生
性。法定。法住。法位。眞際。虚空界。無我。勝義。
不思議界等十四名。如二大般若廣釋一。合レ前三
十一單名。二名有レ四。瑜伽論中。施設･非施
設。淺深異故。名爲二安立･非安立諦一。即勝鬘
經。有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中。亦
名二勝義･世俗二諦一。顯揚論中。能詮所詮名二
名事二法一。此之三名通二能所觀一。亦眞･亦俗。
初･中･後智。攝大乘等。顯二所執無一名二生法二
無我一。亦通二能所觀一。唯眞非レ俗。通二初･中･後
智一。三名有レ四。解深密等。顯二一切法有無事理
種類差別一。名爲二三性一。顯三三倶無二遍計所執一。
亦名二三無性一。此二唯所觀。亦通二三智眞俗二
境一。若言二三性等觀一者。唯能觀非二所觀一。通二三
智及眞俗一。瑜伽等中。明二離繋之方便一亦名二
三解脱門一。表レ印二深理一名二三無生忍一。唯能
觀非二所觀一。唯本･後二智通二眞及俗一。四名有
レ四。菩薩地中明二義總集一。名二四嗢拕南一。諸行
無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智
度論。顯二宗差別一名二四悉檀一。一世界悉檀。
二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各爲
人悉檀。此上二門通二能所觀眞俗三智一。諸
論以二初觀麁一亦名二四尋思一。唯能觀非二所觀一。
唯加行智非二中･後智一。通二眞俗二一。諸論以二後
觀細一。亦名二四如實智一。亦唯能觀非二所觀一。通二
三智一眞俗所攝。五名有レ一。仁王經中。位別
印可亦名二五忍一。一伏忍。在二地前一伏印故。二
信忍。在二初･二･三地一。創得二不壞信一。相同二世間
類一故。三順忍。在二四･五･六地一。順爲二出世行一
故。四無生忍。在二七･八･九地一。長時任運觀二無
相理一故。五寂滅忍。在二十地佛地因果位中一
圓滿寂故。唯能觀非二所觀一。初唯加行智。後可
レ通二餘智一。皆通二眞俗一。或名二六現觀･七覺支･八
聖道･九奢摩佗･十無學法･四念住･四正斷･
四如意足･五根･五力等一。非二菩薩正觀一故不二
別説一。如レ是一切雖二異名説一。皆是此中唯識境
智差別名也
第四何識爲レ觀者。大衆部等説。六識有レ染。
皆能離レ染。犢子部等説。五識非レ染。亦非二離
染一。第六倶有。薩婆多等。六識有染。離染唯第
六。於大乘中。古徳或説二七識修道八識修道一。
皆非二正義一不レ可二依據一。若能觀識因唯第六。
瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業故。
通二眞俗三智一。餘不レ能下起レ行總縁觀レ理趣

入
眞上故。瑜伽又云。審

慮所縁一唯意識故。第七
由二他引一亦爲二此觀一。通二中･後智一。佛果通二八
識一能爲二唯識觀一。三智通二眞俗理事二門一。成
事非レ眞唯觀レ俗識。此解依レ論理或有レ眞。但
眞如識定非二能觀一。若論二所觀一八識皆通一因
果二位一。眞識亦爾
第五顯二類差別一者。其圓成眞性識。若加行。
後得觀。是共相非二別相一。以三總縁二遍法一故。根
本智觀是別相非二共相一。諸法別知故。然體非二
共相一。萬法不レ離レ此。理一無レ二故。亦可レ名二共
相一。諸經論云二共相作意能斷

惑者。依二此道理
及前加行并能詮一説。然諸法上各自有レ理。内
各別證不レ可レ言レ共。其幻性依他識。或説。因
果體倶一識。作用成レ多。一類菩薩義。或因果
倶説レ二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
或唯因説レ三。辨中邊云。識生變似二義･有情･
我･及了一。三十唯識云。謂異熟･思量･及了別
境識。多異熟性。故偏説レ之。阿陀那名理通
レ果有。或因果倶説レ三。謂心意識。或唯果説
レ四。佛地經等説二四智品一。或因果倶説レ六。勝
鬘經中説二六識一。或因果倶説レ七。諸教説二七
心界一。或因果倶説レ八。謂八識。或因果合説
レ九。楞伽第九頌云。八九種種識。如二水中諸
波一。依二無相論･同性經中一。若取二眞如一爲二第九一
者。眞俗合説故。今取二淨位第八本識一以爲二
第九一。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解

脱一
切障。圓鏡智相應。此中既言下無垢識與二圓
鏡智一倶上。第九復名二阿末羅識一。故知第八識染
淨別説以爲レ九也。或因八果三識。佛地等云。
前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧
論師云二末那唯染一故。或因果倶八識。如二護
法等正義所説一。依他識中或説二唯一一自證分。
謂安慧師。或説二唯二一見･相分。難陀師。或説
レ有レ三。自證･見･相分。陳那師。或説二四分一。加二
證自證分一。護法師。如レ是所説諸識差別一往
而論。依二成唯識云一八識自性不レ可レ言二定異一。
因果性故。無二定性一故。如二水波一故。亦非二定
一一。行相･所依･縁･相應異故。起滅異故。熏習
異故。楞伽經云。心意識八種。俗故相有レ別。
眞故相無別。相所相無故。如レ是一切識類
差別名爲二唯識一。此幻性識。若加行觀唯共
非レ自。若後得觀通二自相觀一。一一依他各各證
故
第六修證位次者。攝大乘説。何處能入。謂即
於二彼有レ見似法似義意言一。大乘法相等所二
生起一。勝解行地･見道･修道･究竟道中。於三一
切法唯有二識性一。隨レ聞勝解故。如レ理通達故。
治二一切障一故。離二一切障一故。無性解云。在二勝
解地一於下一切法唯有二識性一中上。但隨二聽聞一生二
勝解一故。在二見道中一如レ理通

達此意言一故。
在二修道中一由二此修習一對

治煩惱所知障一故。
究竟道中最極清淨離二諸障一故。成唯識説。
云何漸次悟

入唯識一。謂諸菩薩於二識性相一。
資糧位中能深信解。在二加行位一能漸伏

除所
取･能取一引

發眞見一。在二通達位一如レ實通達。
修習位中如二所見理一數數修習伏

斷餘障一。
至二究竟位一出レ障圓明。能盡二未來一化二有情類一。
復令レ悟

入唯識相性一。五十九説。云何能斷二
煩惱一。齊レ何當レ言三已斷二煩惱一。謂善法資糧已
積集故。已得レ證

入方便地一故。證

得見地一故。
積

集修地一故。能斷二煩惱一得二究竟地一。當レ言三
已斷二一切煩惱一。正同二唯識一。攝大乘中。以下資
糧道聞思位長。大劫修滿方起二加行一。等持
位中作中唯識觀上。從レ多爲レ論但説二四位一。以二
觀時少一略隱不レ説。唯識等中據レ實爲レ論。別
修行相。見道前位亦有二伏除一。攝論･唯識等。
各言下煖等中作二尋思等觀一故伏除上。直往･迂
迴地前皆同。迂迴之人雖レ得二無漏一。遊觀心中
亦不レ能二伏除一。未證二眞識一終不レ能レ了二如幻
識一故。上來明レ位下當レ辨レ修。辨レ修有レ三。一
證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖
レ作眞俗二唯識觀。似而非レ眞。入二見道中。眞･
相見道倶了二眞識一。後得俗智方了二俗識一。四地
以前眞俗別觀。第五地中眞俗方合。然極用
レ功始能少起。至二第六地一無相雖レ多未レ能二長
時一。於二第七地一方得二長時一。猶有二加行一亦未二任
運一。八地以上無二勉勵修一。任運空中起二有勝
行一。眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已。三智倶
能縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
俗。行縁淺故。或亦通レ眞。自在滿故。相修者。
云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二有漏無漏觀心種
子現行。展轉増勝生長圓滿一。初修習位。隨二
所聞法一託レ境思惟。令二此觀心純熟自在一。後
伏二所取･能取二執一。觀心轉明勝。境相像漸
微。忽心境乃冥。觀轉成二無漏一。如レ是展轉下
轉成レ中。中轉成レ上。究竟圓滿名レ之爲レ修。於二
初二位一。有漏三慧皆現･種修。種修無漏。用漸
増故。通達位中唯有二修慧一純是無漏。通二現･
種修一。種修有漏･在二修習位一。七地以前有漏無
漏皆具二三慧一。通二現･種修一。八地以上無漏三
慧通二現･種修一。種修有漏。於二究竟位一有漏皆
捨。無漏滿故。而更不レ修。然具二現･種眞俗二
門無漏之觀一。地修者。有二得修･習修一。對法九
云。又道生時能安

立自習氣一是名二得修一。從
レ此種類展轉増盛相續生故。又即此道現前
修習是名二習修一。由二即此道現前行一故。習謂現
行。得謂種子。有依二下地起二下地心一。習修唯
下。得修通レ上。得下縁二上境一令中勢増長上。下體用
倶増。上唯用増故。成唯識云。前三無色有二此
根一者。有二勝見道傍修得一故。有依下地一起二上
地心一。習修唯上。得修通二下地一。有依二上地一起二
上地心一。習修唯上。得修亦通レ下。有依二上地一
起二下地心一。習修唯下。得修通レ上。諸上修レ下
及自地修通二一切品一。下修レ上者必是曾得自
在者修。非二餘品類一。對法論云二下地不

能修二
於上一者。以二諸初業及漸隣近習修者一説。未
レ得二自在未レ得二上定一不レ能二上修一。近未レ生レ果
故。非二勝者可

爾
第七觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二所
觀。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此據二正
義一。有漏觀者定屬二依他一。無漏觀者二性所
レ攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝

屬圓
成一。決定無下唯屬二圓成者上。非二眞理一故。即顯下
地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無
漏二性能觀。八地以上唯以二無漏二性一能觀上。
所觀性者。攝大乘云。如レ是菩薩悟

除意言聞法熏習種類
唯識之相一。乃至。爾時菩薩平等平等無分
別智已得二生起一。悟

入圓成實性一。又云。名事
互爲レ客。其性應二尋思一。於レ二亦當レ推二唯量及
唯假一。實智觀無義一。唯有二分別三一。彼無故此
無。是即入二三性一。初半頌悟二入遍計所執一。次
半頌悟

入依他起性。後一頌悟

入圓成實性一。
成唯識云。非下不レ見二眞如一。而能了中諸行皆如二
幻事等一。雖レ有而非

眞。如レ是上下三處不レ同。
攝論初文煖･頂二位悟

入所執一。忍･第一法悟

入依他一。初地初心入二圓成實一。攝論第二文煖
頂尋思悟

入二性一。四如實智悟

入圓成一。成唯
識文要入二初地一方悟二三性一。雖レ有二三文一義理
唯二。一者實證。二者相似。成唯識中據二實親
證一。由二無漏二智眞俗。前後方可

證

得後二
性一。故證二二性一時不レ見二二取一。即名レ證二彼計所
執無一。無法體無。智何所レ證。心所變無依他起
攝。眞如理無圓成實攝。故計所執不レ説二別
證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名悟

入遍計
所執一。然正體智達レ無證レ理。多説三此智證二計
所執一。雖二見道前亦已不

見。未二親得レ二不レ名
レ證レ無。故於二初地一方名二證得一。攝論初文。悟二
圓成一者據二實證得一。與二唯識一同。悟二前二性據二
相似悟一。長時多分意

解思

惟前二性一故。短
時少分雖三亦相似悟

入圓成一。非二長時多分一。
亦非二親證。故據レ實説。攝論次文悟

入三性一
總據二相似意趣一而説。創觀三名事不二相屬一故
名レ悟

入所執一。次觀三唯有一識量及假名等諸
法一。雖レ未レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有
レ相。而未

證レ眞。二取倶亡。與二眞智觀一相似
趣入。意解亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二
圓成一。實未二悟入一。攝論據一相似意

解三性一。別
明二悟入一。唯識據二眞實一別證二二性通證二所
執一。雖二文有

異而不二相違一。餘所有文皆準レ此
釋
第八諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。後
明二地起一。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
身一得。創發二勝心一唯欲界故。顯揚等説。極戚
非二惡趣一。極欣非二上二一。唯欲界人天佛出世現
觀。初地以前三界依身一切容レ得。許下毘鉢舍
那菩薩。生二無色界一。以二無色心一了中一切上故。非
レ此何人得レ有二是事一。七地以前得下依二欲･色二
界身一起上。菩薩不レ生二無色界一故。八地以上唯
定依二於色界身一起。託二勝所依一得二菩提一故。
其漸悟者。初二果人初起。必依二欲界身一得。
不經生者･七地以前。亦通二色界依身一而起。
雖レ未レ入レ地亦不レ生二無色一。悲願自在隨受レ生
故。亦不レ因レ修許レ轉レ生故。不レ同二頓悟一。見道
已前自已得二無漏一。彼業力多故。或亦許レ生。
三界業縛彼猶有故。非三此生レ上厭二下染一故。
若經生者必不二上生一。發心及後唯欲界故。
第三果人不經生者。欲界發心後通二色界依
身一而起。不レ生二無色一無二利益一故。若經生者･
及第四果。欲界發心。初後唯依二欲界身一起。
色界發心。亦唯依二於色界身一起。初證頓悟必
欲界身。由下斷二生執一慧厭深上故。漸證初依亦
通二色界一。顯揚等説三唯欲界中入二現觀一者。據二
各初入一非二漸悟一故。唯斷二法執一非二深厭一故。上
明二依身一。下明二地起一。欲界自地觀通二聞思一。唯
散非レ定。亦非二無漏一。此依二正義一。不レ取二傍説一。
色界觀中通二聞修慧一。無色界觀唯修無レ餘。色
界無二思慧一。無色又無レ聞。諸教同故。此唯加
行善。故非二生得攝一。然依二瑜伽六十五説一。若
定若生。毘鉢舍那菩薩未レ得二自在一。及得二廣
慧一聲聞若諸有學･若阿羅漢。以二無色界心一。
了二三界法及無漏法一。故知無色亦有二此觀一。菩
薩即是見道以前四十心位。地上不レ生處處
説故。廣慧聲聞者。隨レ應説レ之。不レ愚二於法一
故。除二此二一外。不レ説丁餘人亦得丙無色心通縁乙
於一切甲。菩薩見道･及金剛定唯第四定。後通二
諸地一。色六･無色四･十地隨レ應依起二此觀一。斷
惑九。遊觀十。隨レ應別説。無漏聞思隨レ依無
レ爽。上七未至唯有二欣厭一。行相猶局故不レ能
レ作
第九斷二諸障染一者。障有二二種一。一倶生。二分
別。此復有レ二。一煩惱障。二所知障。成唯識
論第十卷云。分別煩惱障現行。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。種･習倶初地斷。倶生
煩惱障現行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。
然故意力有時猶起而不レ爲レ失。八地以上永
不二現行一。習地地除。種金剛斷。其身見等及此
倶生。四地永伏。法執無故。此所生起五地不
レ行。以二害伴一故。所知障中分別現行。亦資糧
道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種･習初地
斷。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永伏
盡。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
皆地地斷。七識現行金剛喩定加行道伏。金
剛喩定起時種･習倶斷。菩薩地説。煩惱･所
知障皆有二三住所斷一。一極喜住。一切惡趣諸
煩惱品。及所知障在レ皮麁重。皆悉永斷。能
令三一切中上煩惱皆不二現行一。最初證

得二空
眞智。二無功用無相住。一切能障二無生法
忍一諸煩惱品。及所知障在レ膚麁重。皆悉永
斷。一切煩惱皆不二現前一最初任運得二無生
忍一。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨
眠。及所知障在レ骨麁重。皆悉永斷。入二如來
住一。解深密經説。有二三隨眠一。一害伴隨眠。謂
前五地諸不倶生煩惱。是倶生煩惱現行助
伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。第六識
倶身見等攝説名二倶生一。所餘煩惱名二非倶生一。
然體稍麁因レ彼而起。由二彼斷一故此亦隨無。
故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六七地微細
現行。若修所レ伏不二現行一故。非二倶生身見斷
此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽倶生身見
斷故貪即不

生。彼約三二乘斷二煩惱一説。不下依二
菩薩所知障無故煩惱不

生説上。或依二二隨眠
究竟斷位一。彼經･此論亦不二相違一。三微細隨
眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩惱
不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故。然由三初
地已斷二皮麁重一故。方可レ顯

得初二隨眠位一。
復由二第八地在レ膚麁重斷一故。顯二微細隨眠
位一。若在レ骨麁重斷者。我説下永離二一切隨眠一
住

在佛地上。實性論中或説二四障一。一闡提不信
障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺
捨心障。十信第六心。伏二初障一信不退故。十
住第四住。伏二第二障一分別我見麁不レ生故。
此二種子入二初地一斷。第三所知障五地斷。
樂二於下乘涅槃一之障五地斷故。縁覺捨心所
知障七地方斷。六地猶觀二十二縁一故。或初二
煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷。勝鬘經
説二五住地煩惱一。謂見一處住地･欲愛住地･色
愛住地･有愛住地･無明住地･見一處住地初
地斷。次三金剛斷･無明住地見･修二道如二其
次第一頓漸而斷。若初四習隨同二所知障一。見･
修道中頓漸而斷。或説二六煩惱一。或説二七隨
眠･八纒･九結･十煩惱･十散動･十分別等一。如二
斷障章廣説一。此説二唯識觀斷一。不レ説二餘所
除一
第十歸

攝二空一者。諸論説二二空一。一生空。二
法空。其唯識觀通二二空觀一。尋思實智通二生･
法空一。爲二生所依一。但説レ觀レ法。意求二種智一。觀二
法空一故。爲下於二二空一生中正解上故。然且法觀必
帶二生空一。論誠説故。何故翻レ悟説レ迷。生執必
兼二法執一。返レ迷説レ悟。生空不レ帶二法空一。若以三
解有二淺深一。悟レ生未二必悟

法。亦應下迷有二深
淺一。迷レ用不

迷二於體一。今釋未レ有二解レ體而迷一
用。所以生執必帶二法執一。悟レ淺不レ達レ深。生空
未二必帶

法。二十唯識云。所執法無我。復依二
餘教一入。此唯識教入二於法空一。此説二法空必
依二唯識一。非二唯識觀唯是法空一。獨作生空亦唯
識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二
乘生空非二唯識觀一。故唯識觀寛通二生法觀一。法
觀義局唯是唯識。生觀義寛通二唯識非唯識
觀一。唯識觀局有二生空非一。由レ此唯識觀望二生
空觀一。順二前句一分別。無三唯識觀非二生空一。但法
空觀必帶レ生故。有三生空觀非二唯識一。謂二乘
生空觀。法空對二唯識一。亦復如レ是。有三唯識非二
法空一。謂唯生空唯識觀。無三是法觀非二唯識一。
此二作レ句其義可レ知。總相而言。唯識通二二
空觀一。論但説二法觀一爲二唯識觀一者。據二決定一
故。復説二諸空互相攝一者。如二空章説一
諸乘義林第四
乘義略以二五門一分別。一明二増減一。二辨二體性一。
三釋二名字一。四彰二廢立一。五問答料簡
第一明二増減一者。或説二一乘一。法花經云。十方
佛土中。唯有二一乘法一。勝鬘經云。摩訶衍者
出

生一切聲聞･縁覺世間･出世間善法一。乃至
又云。聲聞･縁覺乘皆入二大乘一。大乘者即是佛
乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來隨二彼所
欲一而方便説二即是大乘無

有二二乘一。二乘者
入二於一乘一。一乘者即第一義乘等。辨中邊論
第三卷無上乘品廣説二一乘差別一有レ三。一正
行無上。二所縁無上。三修證無上。如二彼廣
説一。顯揚第二十。以二六因一故佛説二一乘一。不レ過二
攝論所説十因一。攝論第十以二十因義一佛説二一
乘一。如二下當

解。或説二二乘一。世親攝論初云。上
乘下乘有二差別一故。涅槃又云。爲二聲聞乘一而
説二半字一。爲二菩薩乘一而説二滿字一。又云。一者大
乘。二聲聞乘。唯識･攝論。成

立大乘眞佛語一
中皆有二此文一。亦名二大乘小乘一。或説二三乘一。涅
槃經云。譬如三病人有二其三種一。一若遇二良醫一。
及與レ不レ遇。決定可レ差。二者若遇即差。不レ遇
不レ差。三者遇與レ不レ遇。決定不レ差。即以二大
乘一。爲レ初。二乘爲レ次。無性爲二第三一。又有二三
乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。故契經
言。爲下求二菩薩一者上。説二應六波羅蜜法一。乃至爲下
求二聲聞一者上。説二應四諦法一。此三乘文處處非
レ一。或説二四乘一。勝鬘經言。攝

受正法一善男子･
善女人。荷二四重任一。謂離二善知識一無聞非法
衆生。以二人天善根一而成

熟之一。求二聲聞一者授二
聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者授
以二大乘一。大般若經第十六會。善勇猛請言。
唯願世尊哀

愍我等一。爲具宣

説如來鏡智一。
若有情類於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已
速能證

得自無漏地一。於二獨覺乘一性決定者。
聞二此法一已速依二自乘一而得二出離一。於二無上乘一
性決定者。聞二此法一已速證二無上正等菩提一。
若有情類雖レ未レ證

入正性離生一。而於二三乘一
性不定者。聞二此法一已皆發二無上正等覺心一。
唯願世尊爲答二所問一。或説二五乘一前三如レ前。
第四人乘。第五天乘。善戒經等云。無種姓人
無二種姓一故。唯以二人天善根一而成

就之一。又稱
讃大乘功徳經･十卷楞伽第八卷説二五乘一。三
乘如レ前。第四即是種種姓乘。第五方是人天
之乘
第二辨二體性一者。總而言レ之。教･理･行･果總名
爲レ乘。教一乘者。謂詮

順大乘一三藏教法。故
攝論言。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
又法花云。我此九部法入二大乘一爲レ本。又勝
鬘經言。正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･
出家･受具足。爲二大乘一故説二此六處一。此方便
教大乘。故知詮

順大乘一所有言教。若方便。
若根本。皆教大乘
理大乘者。謂眞如理六度等行乘二此眞如理一。
能有二所往一名爲二大乘一。故無性言。或乘二大性一
故名二大乘一。此唯擧二根本一。勝鬘經言。聖諦者。
非二聲聞獨覺諦一。亦非二聲聞獨覺功徳一。法花
論云。念觀者。聲聞觀二人無我一。菩薩觀二眞如
二無我一等。涅槃亦言。聲聞有レ苦有レ諦。而無
レ有レ實。菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理
大乘。行大乘者。謂六度等。故無性云。亦乘亦
大故名二大乘一。又勝鬘云。正法住等。既是行法
名曰二大乘一。法花論言。方便者聲聞觀二蘊･界･
處一厭レ苦離レ苦。菩薩修二六度･四攝･二利一。即順二
大乘一。若根本行。若方便行。皆名二行大乘一。果
大乘者。謂佛菩提･涅槃果法。法花經言。説二
佛智慧一故。諸佛出二於世一。唯此一事實。餘二
則非レ眞。又云。是法住･法位。世間相常住。於二
道場一知已。導師方便説。又勝鬘云。二乘者即
是一乘。法花又言。息處故説レ二。又壽量品
説二成道已久一報佛也。安樂行品説レ不下如二三
界一見中於三界上是法身。即菩提･涅槃皆是果
大乘。勝鬘又云。二乘涅槃名レ向二涅槃界一。四
智究竟得二蘇息處一。是佛有餘不了義説。故根
本果若隨順果。皆名二大乘一。有爲法中通二現及
種并諸隨順有漏善法一。即善法欲已去聞思
等行。并無爲法皆爲二乘體一。二乘體者。大乘如
レ前。聲聞乘體。即合下二乘所有三歸已去。隨

順出世一有漏五蘊。及隨二所應一教理行果上。以
爲二體性一。故瑜伽論六十四説。聲聞乘證得
者。謂先受二歸依等一以爲レ因故有二五證得一。一
地證得。謂見･及修･究竟三地。二智證得。謂
九智即法類四諦。此後所レ得世俗智･盡智･無
生智。三淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙
門果。五功徳證得。謂無量･勝處。乃至神通
等。故知教･理･行･果竝是乘體。此論二證得一。略二
見道前一。據レ實歸依已後竝是乘體。此唯根本
無二方便乘一。最下乘故。設有二不定性一。稱レ退故
非レ因。瑜伽復説二獨覺證得一。謂略有レ三。一先
得二順決擇分善一證得。二先已得二證得一證得。
三先未レ得二證得一證得。前二證得名爲二獨勝一。
最後證得名二麟角喩一。故此根本及方便法。教･
理･行･果竝爲二乘體一。以下合二獨覺･聲聞一總爲中
聲聞乘上故出二二體一。法花經中果爲二三乘一。一
乘因稱レ門。唯有二一門一復狹小故。二乘因稱二
衣裓机案一。從レ舍出レ之隨レ宜而出。非レ依レ門故。
三乘體性。若別説者。四諦教･理･行･果竝聲
聞乘。十二縁起教･理･行･果竝獨覺乘。大乘
如レ前。故成二差別一。然有三説爲二菩薩乘一。能自運
及運レ他故。法華但説爲二佛乘一。三乘相望。佛
自乘レ此。唯廣運レ他故。若名二大乘一即包二因果一。
若四乘者。勝鬘四乘。以二人天善根福分有漏
聞思修現種･三歸･五戒･八戒･十善等。教･理･
行･果一。以爲二體性一。由二果是彼因眷屬一故。若運
載義其果即非。餘三如二前説一。若般若四乘種。
具多少有レ異。教等無レ差。唯根本爲二三乘一。
并二方便一爲二第四一。楞伽等五乘。合二人天一爲
レ一。開二不定一三乘外爲レ一。通別異故。種有レ異
故。乘體無レ別。合二人天一者。同有漏法根種齊
故。又一種五乘。以レ通從レ別。合二不定性一以二
趣異一故。開二人天一爲レ二。乘體無レ差
第三釋二名字一中。一乘者帶數釋。大乘者如二
下釋一。無上乘者乘即無上。持業釋。二乘中下
乘･上乘。依主･持業二釋皆得。以レ機以レ法竝
上下故。又名二大乘･及聲聞乘一。聲聞之乘依主
釋也。又法華經云。終不下以二小乘法濟

度
於衆生上。此翻譯家説爲二小乘一。梵本名二聲
聞一。或亦依レ彼可レ得レ説レ小。即攝二餘二一相
形爲レ名。亦通二二釋一。如二大乘名一兼二佛菩薩一。
亦大亦乘竝持業釋。或乘二大性一亦有財釋。
或依主釋。如レ次當レ知。三乘名中。有説爲二佛
乘一。有説爲二菩薩乘一。自運運レ他能往二所到一名二
菩薩乘一。運レ他非レ自。已到二所到體用弘廣。
故名二佛乘一。欲レ令三二乘趣二極果一故以レ此爲
レ名。二皆依主。若名二大乘一即兼二因果一。法花經
中多約二佛果一以名二大乘一。化二二極果一趣二佛位一
故。勝鬘經等皆名二大乘一。初二皆依主。聲聞･
獨覺之乘故。大乘通二持業及依士一。亦乘亦大。
乘二於大性一是大之乘。無性説故。或不レ得二有
財一。以二大非

運故。或以レ大爲二所乘一。亦有財釋。
然前解勝。大非二能運一故。勝鬘經中説二四乘一
者。初名二人天乘一。人天之乘。亦依士釋。大般
若中。第四種種姓乘者。種種姓之乘。亦依士
釋。二經餘三乘名同レ前也。大乘若名二無上
乘一者。乘即無上。持業釋也
第四彰二廢立一者。何故立レ一。有二決定性一爲二二
乘一故。有二無種姓一爲二五乘故。此有二十義一。如二
攝大乘第十卷云。爲下引

攝一類一。及任

持所
餘上。由二不定種姓一。諸佛説二一乘一。法･無我解脱
等故。姓不レ同。得二二意樂一。化。究竟説二一乘一。此
中十因。一爲下引

攝一類不定種姓一。令中依二大
乘般涅槃上故。二爲レ任

持所餘不定種姓菩
薩一。恐下於二大乘一精進。且壞退依二聲聞般涅槃上
故。法花經云。新發意菩薩聞二是法一已疑網
皆除。此中唯説二第六住前一。位可レ退故。三法
等故。乘雖レ有レ異。所趣眞如無二差別一故。法花
論解亦與レ此同。四無我等故。若有二實補特伽
羅一。可レ有二乘別一。我既無レ異。故説二一乘一。五解脱
等故。三乘竝於二煩惱障中一而得二解脱一。解脱
無二差別一故。六姓不レ同故。聲聞之中不定種
姓有二差別一故。此聲聞身具有二聲聞及佛種
姓一。由レ有二此姓一故説二一乘一。第七･第八得二二意
樂一故。一者諸佛於二諸有情一。得下同二自體一意樂上。
言二我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛一。
二者世尊法華會上。與二諸聲聞一。授二佛記別一。
爲レ令レ攝

得如レ是意樂一。我等與レ佛平等無レ二。
又此會上有二諸菩薩一。與レ彼名同得レ授二記別一。
故佛一言含二二種益一。謂諸聲聞得下同二佛自
體一意樂上。及諸菩薩得レ授二記別一。九化故。如二世
尊言一。汝等苾芻。我憶二往昔一無量百返依二聲
聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依二聲聞一而
般涅槃。即爲レ調

伏所化聲聞一。佛菩薩等自
化二其身一。爲二彼同類一現二般涅槃一。經二百千劫一
耽二寂滅酒一。方從レ彼起現授二佛記一。令三諸不定
種姓聲聞盡作二是心一。往昔耆尊入二涅槃一者。
今皆復起現授二佛記一。況於二我等一。不三希作レ佛
而入二涅槃一。亦爲レ降

伏彼一。我亦得二汝之涅槃一
故。十究竟故。由三過レ此外無二別勝乘一。依二理究
竟一最爲一勝故。法花論中。四種聲聞但爲二不
定及應化者一而授二記別一。不定種姓。即是十中
第一第二及第八小分。應化即第九。餘之六
種･小分。別義説二於一乘一。非二皆不定及應化
者一。亦非二無性作佛名

一。顯揚二十六義解
釋。在二十義中一不レ須二別説一。然法花經開二方便
門一顯二眞實相一。以二二乘一爲二方便一。一乘爲二眞
實一。依二勝鬘經一。若如來隨二彼意欲一。而方便説下
唯有二一乘一無レ有中二乘上。此意即顯下攝二二乘一
入

大。説二一乘一者。隨他意語。彼宜レ聞故亦
是方便説レ有二一乘一。非レ爲二眞實一。決定種姓不
レ授二記別一。非二唯一一故。無姓有情不二成佛一故。
法花一會對二不定機一。以レ二爲二方便一。一乘爲二
眞實一。勝鬘經中。以三道理周備機有二不定一。四
乘爲レ實。故説二一乘是方便説隨他意語一。亦
不二相違一。又法花一乘唯依二攝入一。體用狹故爲二
方便説一。勝鬘一乘。出生･攝入。二皆周備。故
是眞實。又法花一乘唯談二有性爲

依。故是方
便。勝鬘一乘亦談二無姓爲

依。故是眞實。又
法花唯談二不定性一故是方便。勝鬘亦談二決定
種姓一故是眞實。一會之中可レ宜レ聞故。法花
分明以二智慧一爲二一乘一。隱説二眞如一。雖下説三化城
亦非二眞滅一。説二大涅槃一倶爲中寶所上。而未三分明
説二眞涅槃一。由二二乘者所得涅槃倶名爲レ化。
菩提全不

得故。顯以二智慧一爲二一乘一。令二彼欣
求一。勝鬘乃以二眞理一爲二一乘一。不レ説二智慧一故。
攝入･出生二種倶盡。雖二佛果涅槃･菩提倶是
一乘一。勝鬘了義師子吼説。法花隱密説二於一
乘一。總談二聲聞一雖レ有二四種一。法華初時有二三
聲聞一唯除二趣寂一。其増上慢後起已去方爲レ二
記。由二如レ是理一雖レ説二一乘一不レ違二餘教一。説二二
乘一中不レ説二獨覺一。但説二上下一。如二十力中。根上
下力一。不レ過レ二故。以レ機以レ教皆二類故。又聲
聞･獨覺皆有二決定及不定者一。此初發心皆依
レ聲故究竟成レ果。亦有三小分依二於聲一故。不定
姓者以二佛道聲一令二一切聞一。竝可レ名二聲聞故。
又彼獨覺無二多別教類名二下乘及聲聞乘一故
不二別説一。又名二大小二乘一者。合二彼二乘一種類
同故。何因三中定不定姓合爲レ三也。不定姓
中具レ二具レ三。種姓差別究竟得果不レ過レ三故。
人天淺近非二究竟運一故亦不レ説勝鬘四中不
レ説二不定一。究竟亦唯三乘攝盡故略不レ説。合二
人天一者。倶無性類同淺近故。般若經中不レ説一
無姓一。非二究竟運一故。開二不定一者。聞經勝徳一
修方便異。顯

示究竟得二涅槃一故。何故楞伽
稱讃別説二五乘一。定不定姓有二四別一故。人天
同一淺近類故。餘處復説二人天一爲レ五者。受
レ果有レ差趣類別故。合二不定姓一不レ越レ三故。
不下開二有姓一爲レ四。無姓爲レ二以爲

六者。諸
教但説二五種姓別一。類唯五故。設立レ六者理
亦無レ違。然無二文證一。不レ説二七等一。類更無
故
第五問答分別者。此中一乘理。應二唯一無餘
二三一。法花經言。聲聞若菩薩。聞二我所説法一。
乃至二於一偈一。皆成佛無レ疑。涅槃亦言。凡有
レ心者。悉皆當レ得二無上菩提一。何故乃言レ爲レ引二
不定一。乃至五乘一切有情皆有二佛性一。究竟皆
至二大乘極果一。何故究竟有二人天乘不

歸二於
佛一。答攝大乘論以二十因一故佛説二一乘一。顯揚
二十以二六因一故佛説二一乘一。如二前已辨。今釋
レ意者。據レ實而言五乘各異。如二前所引教理
成立一。爲レ引二一類一故説二一乘一。非三乘唯一無二二
三等一。法花論言。聲聞有レ四。一趣寂。二退菩
提心。亦名二迴向菩提心一。三應化。四増上慢。
經但爲レ化二退菩提心及應化一故。世尊授記非二
餘二種一。應化聲聞者。即經所説耽二三昧酒一。經
レ劫不レ覺。後從レ彼起方發二大心一。佛菩薩等作二
此化形一。作二聲聞類一。先聖入滅經レ劫久時。今
尚發心。況於二我等一。故爲二應化一。而説二一乘受
記作佛一。攝論十因第九化故。即是此也。舍利
弗等先發二大心一。因レ施レ眼故退求二小果一。今爲
レ彼説二一乘受記一。故説下亦爲二退菩提心一説二一
乘一等上。不レ爾便違二楞伽･莊嚴五種種姓一。又涅
槃言。我於二一時一。説二一乘一道一行一縁一。説三
須陀洹･乃至阿羅漢等皆得二佛道一。我諸弟子
不レ解二我意一。於二大衆中一唱二如レ是言一。如來説三
須陀洹･乃至阿羅漢皆得二佛道一。若皆作佛即
解二佛意一。何故稱爲レ不レ解二佛意一。故知但應レ如二
此中説一。問經自説言下十方佛土中。唯有二一乘
法一。無レ二亦無レ三。除中佛方便説上。即是破レ二破
レ三而明二一乘一。何故乃言二三五乘別一。答依二梵
本一説經頌應レ言レ無二第二第三一。數二三乘一中獨
覺爲二第二一。聲聞爲二第三一。爲下引二不定一任

持所
餘上故。方便言レ無二第二第三一。非二眞破一也。法花
自言。唯此一事實。餘二即非レ眞。終不下以二小
乘一。濟

度於衆生上。若破レ三者。何故乃言三餘二
非レ眞不二以レ小濟一。亦應レ言レ不下以二大乘一濟度上。
經既但言三餘二非レ眞不二以レ小濟一。明知大乘
非二所破一也。彼經又言。尚無二二乘一何況有
レ三。二謂第二。三謂第三。非下謂二二乘三乘一名
爲中二三上。勝鬘經云。聲聞･辟支佛乘者。即一是
大乘。又言大乘即是一乘。故但會二二不定姓
乘一。亦非レ會二彼定性二乘一。何況大乘。又無二三
乘一顯二即一一故。非下破二大乘一唯有中一乘上。斯理
何爽。若會二破三一者。三中之大。即火宅内所
レ許牛車。出レ門等給皆亦牛乘。若破二前牛一後
別與レ牛。二牛何別。又三中之大即是頓悟。會
令レ入レ一。豈令三頓悟成二漸悟一耶。又大乘一乘
解行何別。而言三捨レ三而趣二於一一。新發意菩
薩疑網除者。即十義中任

持所餘一。未レ説二一
乘一。恐下於二精進一且壞起レ疑將

退。今聞二一乘一
除二其疑意一。此乃捨二下位一而趣二上階一。非下捨二大
乘一而入中於一上。不レ爾十地捨レ下趣レ上。皆應三亦
名二破三歸一一。又亦應レ言二餘三非

眞。何獨言
レ二。勝鬘又言。若如來隨二彼意欲一。而方便説二
即是大乘無

有二二乘一。故會二二乘一入二於一一者。
是方便説。非二眞實理一。經雖丁説言丙開二方便門一
顯乙眞實相甲。故説レ有二不定姓二乘者一。是方便
門。遠令レ入レ眞故。今説二一乘一令レ趣二極果一名
爲二眞實一。非レ謂二都無レ二唯有レ一名

眞。故法花
言三密遣二二人眇目矬陋一。不レ言二三人一。又言。息
處故説レ二不レ言レ三故。若言下迂會入二於大位一
名爲二大乘一。若直往者所レ入大位名爲中一乘上經
論一乘實爲二不定一。今此所釋未レ爲二典據一。未
差別一。故知方便隱

無二乘一而説二一乘一。化二一
會一中所レ宜レ聞故。有説執三佛三劫滿已猶是凡
夫。三十四念成二菩提位一。今破二此執一故説二一
乘一亦是破レ三者。不レ然。此乃佛滅已後小乘
曲見。豈是佛在有下作二此佛執一以爲

眞。而
今説レ破故但破レ二。問何故立二一乘･五乘一。不
レ説二一藏･五藏一。説レ有二六藏一不レ説二六乘一。阿闍
世王經等所説二藏三藏。與二二乘三乘一同。
答乘是運載義。約二機行一以明レ乘。藏是含容
義。教對レ理而爲レ藏。一･五之與二六種一所以不
レ同。經中所説二･三藏二･三乘。以二機行一而彰
レ運。對二機理一而辨レ教。所以可レ同。未レ可三即令二
皆同皆異一。隨レ宜且分二乘･藏一。有二此異同相對一。
總有レ可レ同相於レ理未レ爽。然未レ見レ文。又準二
菩薩藏第一卷説一。十度･十弊相治數齊。四輪･
八難相治數別。不レ應二齊責一。問乘是運度義。
菩薩可レ有レ乘。如來既已度。應レ不レ立二佛乘一。
答自他皆可レ乘。菩薩具二二度一。度レ他非二自度一。
何妨レ立二佛乘一。問何故有處説二佛乘一。亦名二菩
薩乘一。但名二聲聞乘一。不レ名二獨覺乘一。答以レ果相
對但説二佛乘一。二運可レ修説二菩薩乘一。行等廣
故名爲二大乘一。遮二餘二一故亦名二一乘一。獨覺無二
別教門一。初業亦由レ聲起。故名二聲聞乘一不レ名二
獨覺乘一。二乘通論總名二小乘一。由二機行等同狹
劣一故。不二相違一也。問既以レ果對名爲二佛乘一。亦
應三果對名爲二佛藏一。何故但名二菩薩藏不レ名二
佛藏一。聲聞･獨覺倶得二藏名一。如三藏章中自當二
廣釋一。問教･理･行･果倶爲二一乘體。爲レ同爲
レ異。答一雨普潤教同機異。三獸渡レ河理同證
異。六處大因行同修異　三車誘引果同設異。
或異或同。未二勞定準一勝鬘會レ因會レ果。法花
乃會二教･行･果三一。一雨教也。九部行也。三車
果也。顯唯教･行･果。密實有レ四。如二涅槃經一説
爲二同異一
大乘法苑義林章卷第一
　福園院　

寛文十二

壬
子

年無神月日令修補了

　法印權大僧都清兼六十七歳　

大乘法苑義林章卷第二
　＊基撰　
諸藏章
諸藏。略以二十門一分別。一結集縁起。二名數
増減。三辨二廢立一。四出二體性一。五釋二名義一。六顯二
差別一。七彰二佛自説總別部類一。八師資建立。
九次第分別。十釋

通疑難一
第一結集縁起者。一切經中別有二一卷一。名二結
集三藏傳一。并付法藏傳･大智度論第二卷･眞
諦三藏部執疏第二卷･大唐西域記第九卷･
并四分律等。今竝詳審合集而説。欲二別具録一。
恐二文繁廣學者難

知。西域記云。摩掲陀國正
中。古先君王所都之處。出二勝上吉祥茅草一。
謂二之上茅城一。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
四周以爲二外墎一。西通二峽徑一。北闢二山門一。東
西長南北狹。周一百五十餘里　内城餘趾
周三十餘里。山城北門行一里許。至二迦蘭
陀竹園一。竹園西南行五六里南山之陰。大
竹林中有二大石室一。大迦葉波結集之處。未
生怨王。爲二結集者一建二諸堂宇一。即山城北
門外西南山之陰。眞諦云二王舍城七葉巖一。
集藏傳云二僧伽尸城北一。三説同也。大智度
論云二耆闍崛山結集一者非也。此山在二王宮
城之正北十四五里一。接二北山之陽一。結集在二
大城北門外一。記跡現存。故知非也。三文名
別。處所不レ異。大智度論第十一卷説。佛
入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
雷電雹雨。星流二處處一。師子惡獸哮吼呼喚。
天人號咷。諸天人等皆發二此言一。佛取二涅槃一
一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
入二寂滅一。西域記云。時大迦葉。宴

坐山林一忽
燭二光明一。又覩二地震一曰是何祥。若レ此之異以二
天眼一觀

見佛世尊於二雙林間一入中般涅槃上。智
度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見二
諸羅漢皆般涅槃一。心自念言。佛日既滅。諸
弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
亦隨。法商既去從レ誰求二法寶一。爾時諸天禮二
迦葉足一而説レ偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
如二紫金柱一。上下端嚴妙無レ比。眼目清淨如二
蓮華一。白二迦葉一言。仁者知不。法船破。法城頽。
法海竭。法幢倒。法燈欲レ滅。法人欲レ去。行道
人少。惡人轉盛。當下以二大慈一建

立佛法上。時大
迦葉。心如二大海澄靜不

動。良久而答。實如二
汝言一默受二其請一。諸天禮レ足已忽然不レ現。眞
諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
經二七日一。迦葉命屬二徒衆一。欲レ往二拘尸那城一。路
逢二外道一名二優婆柯一。此云二近性一。迦葉問言。汝
從レ何至。外道答曰。我從二世尊涅槃處一來。佛
般涅槃已經二七日一。無量天人燒レ香散レ花設二
諸供養一。我於二佛所一而拾

得此曼陀羅花一。以
示二迦葉一。迦葉往至二未生怨所一。語二彼王一言。我
須二八槽一。願王令レ取。王依教勅。又索二王醫一。王
亦依命。問二醫諸藥一。何藥治レ風。何藥療レ瘡。復
從レ王索。王皆隨與。磨レ藥爲レ屑。煮以爲レ膏。
内二八槽中一。即於二是日一報二阿闍世一言。佛般涅
槃已經二七日一。王聞二此語一悶絶而死。迦葉以
レ王遍安二槽裏一。至二第八槽一王乃得レ活。以二藥勝
力一資レ王得レ甦。如レ是三告王聞即死。次第安
レ槽如レ前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸二磨
滅一。悉是無常。如來亦同。王勿二憂惱一。宜下弘二正
法一以報中佛恩上。應下與二眷屬一倶赴中佛所上。王與二
眷屬一倶。并大迦葉。屈

申臂一頃至二拘尸城一。王
既見レ佛悶絶而死。迦葉又以置二藥槽中一。乃至
第八王便得レ活。佛於二衣外一出二其雙足一。受二迦
葉禮一。四部弟子見二佛涅槃一。迦葉未二至來一。皆
不レ入二寂滅一。迦葉既至更無レ所レ待。無量聖人
亦般涅槃。涅槃既衆無二聖住持一。住持既無恐二
正法盡一。迦葉便語二未レ入レ滅者一言。諸聖者未
レ須レ入レ滅。我等應下欲レ報二佛法恩一。撰

集如來
所説三藏一以利中衆生上。若不レ從二我言一得二突吉
羅罪一。如レ此歴語少レ有二入滅一。西域記云。時大
迦葉語二其徒一曰。慧日淪レ照世界暗暝。善導
遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
滅我曹安樂。若有二所犯一誰能訶制。迦葉聞已
深更悲傷。思下集二法藏一據レ法治

犯。眞諦云。迦
葉有二二弟子一。一名二難陀一。二名二優婆難陀一。見二
佛涅槃一生二大歡喜一。時四部衆以告二迦葉一。迦
葉訶嘖驅令レ出レ衆。極思二結集一。集藏傳云。四
部人天分二佛舍利一以爲二八分一。燒レ佛灰炭及
安レ佛床。起二十塔一已。大智度論･西域記云。摩
訶迦葉在二須彌頂一撃二銅揵槌一。説二此偈一言。
佛諸弟子。若念三於レ佛當レ報二佛恩一。莫レ入二涅
槃一。是揵槌聲傳二迦葉語一。遍二三千界一皆悉聞
知。諸大弟子得二神通一者。皆來集會至二迦葉
所一。迦葉告言。佛法欲レ滅。諸大弟子中。知レ法
持レ法。亦逐滅度。未來衆生甚可二怜愍一。結集
既竟隨レ應滅度。諸來大衆皆隨レ教住。得二九
百九十九人一。唯除二阿難一。眞諦云。得二四百九
十九人一。唯除二慶喜一。集藏傳云。得二八十千一皆
是無漏。此傳。通説二有學無學一。四分律云。先
有二五百一。後富縷那至更有二五百一。前後別也。
眞諦云。夏四月十五日在二安居中一。阿闍世
王爲二大檀越一。如來在世諸弟子等。於二朝及
暮一禮

拜如來一。今夏安居。朝･暮･及中分爲二三
時一禮

拜供三養舍利一。智度論云。以二洴沙得道一。
八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教

勅宮中一常
設二飮食一供

養千人一。故阿闍世未レ斷二此法一。聖
者雖レ衆唯留二一千一以令二結集一。若多留者於
レ外乞食。恐外道論議妨

癈法事一。時大迦葉
與二一千人一到二結集所一。語二阿闍世一可レ給二我
食一。是時夏安居三月初十五日説戒時。西域
記云。夏安居初十五日集。智度論云。迦葉入
レ定觀二於大衆一誰未レ盡レ漏。唯見三阿難猶居二學
地一。從二禪定一起牽二阿難一出。汝結未レ盡不レ應
レ住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年。隨

侍佛後一供

給左右一。未二曾是苦一。白二迦葉一言。我
能有レ力久可二得道一。但諸佛法。阿羅漢者不
レ得二供給一。左右使給故留二殘結一。大迦葉言。汝
更有レ罪。一者佛意不レ欲二女人出家一。汝遂慇
懃請二佛開許一。以レ是正法衰五百歳。汝今應レ作
突吉羅懺阿難答言。我愍二瞿曇彌一。又一切佛
法皆有二四部衆一。豈今我佛唯獨無レ有四分律
雜揵度末云。大愛道尼。於レ佛有レ恩。佛小失レ
母彼收

養之一。故可レ聽レ度。二者迦葉復言。佛
欲二涅槃一時近二倶夷那竭城一。背痛。四疊二欝多
羅僧一敷臥。言二我須

水。汝不二供給一。阿難答言。
時五百車截レ流而度。令二水渾濁一。由レ是不レ取。
迦葉復言。正使水濁。佛有二神力一。能令二大海濁
水還清一。汝何不レ取。是汝之罪。應レ作二突吉羅
懺一。四分律云。天神亦能令二水清一也。三者迦
葉復言。佛問レ汝云。若有三能修二四神足一者。住
レ壽一劫若減二一劫一。我即好修。而汝不レ答。如
レ是三問而汝默然。由レ汝令三佛早入二涅槃一。應
レ作二突吉羅懺一。阿難答言。魔蔽故爾。非二我惡
心一。四者迦葉復言。汝疊二佛衣一。如何以レ足蹈二
僧伽梨一。應レ作二突吉羅懺一。阿難答言。時大風
起無二人相助一。便吹墮落落二於足下一。非下不二恭
敬一故蹈佛衣上。四分律云。與レ佛縫レ衣蹈二佛衣
上一。五者迦葉又言。佛陰藏相。般涅槃後以示二
女人一。是佛可レ恥。汝應レ作二突吉羅懺一。阿難答
言。時我思惟。若諸女人見二佛陰藏相一。便自
羞

恥女形醜陋欲レ得二男身一修

行佛相一種二諸
善根一。故我示レ之。非二爲レ不レ恥而故破

戒。四分
律中無此一種一。更有レ不レ問二微細戒一爲レ一。佛
遣レ爲二侍者一。阿難不レ肯爲レ一。女人汚二佛足一爲
レ一。故合成レ八。集藏傳中但説レ有レ四。度レ女･
蹈レ衣･索レ水不レ與･及不レ問レ戒一。智度論云。大迦
葉言。汝此六罪宜應懺悔一。阿難言諾。長跪懺
悔。雖レ説レ有レ六。文但列二其五一。文既似レ脱
四分律云。阿難答言。然我不レ識二是罪一。信二上
座語一故懺悔。懺悔訖牽出語二阿難一言。汝得二
漏盡一然後入來。迦葉語竟便自閉レ門。大衆論
議結

集毘尼一。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波
提。能知二毘尼一。今在二天上尸利沙樹園中一住。
遣レ使請來。迦葉遣レ使喚二憍梵波提一云。閻浮
提僧有二大法事一。今速來喚。汝可二疾來一。使者
即禮二僧足一。禮レ僧既訖。如二鳥飛

空到二尸利沙
園一。依レ言請問。彼問レ使言。將無二鬪諍來喚

我
耶。無レ有二破僧者一不。使答言無。佛日滅耶。使
答言爾佛已滅度。彼言佛滅一何疾哉。我和
上舍利弗今在二何處一。使答。和上亦已涅槃。大
目乾連爲レ問亦爾。答言已滅。彼言佛法欲レ散。
大人過去。衆生可レ怜。阿難･羅睺今在何處一。
使答言。阿難見二佛涅槃一憂愁啼哭不レ能二自
喩一。其羅睺羅得二阿羅漢一但觀二無常一。彼言我
失二離欲大師一。和上亦滅。住亦何益。即起二神
變一便入二涅槃一。身化出レ水。四道流下至二迦葉
所一。水中有レ聲而説レ偈言。憍梵鉢提稽首。禮二
妙智第一大徳僧一。聞二佛滅度一我隨去。如二大象
去象子隨一。爾時使者持二彼衣鉢一而還二於僧一。
集藏傳云。時阿那律白二迦葉一言。憍梵比丘
在二忉利天一羅漢無漏今不二來會一。迦葉命召而
不二肯來一。世尊涅槃。世間空。何所レ求。智度論
云。是時阿難希

求漏盡一。慇懃疲極息臥就レ枕。
廓然得レ道如二日破

闇。三明六通無レ不二皆具一。
夜到二僧堂一繞レ門而喚。迦葉令下從二戸鑰而入
禮拜僧衆上。集藏傳云。阿難爾時坐二一樹下一
滅二結漏一盡。無數諸天圍

繞阿難一。來

詣大會一
如二師子無

畏。迦葉遥見二八萬餘衆叉手立
迎一。迦葉擧レ手善來阿難。便坐二高座一修

理衆
僧一。迦葉擧レ聲大命二衆生一。欲レ度レ世者皆來

詣
此一。如三佛所レ説種種諸法除二衆生苦一。阿難當
レ説。十方當レ聞。天龍鬼神四部弟子。四果聖
人。諸王兵衆。聞レ聲皆至。大衆次坐。方十二
由延。阿難在レ中如二月滿明一。帝釋在レ右。梵天
在レ左。侍二於阿難一。如二佛在時一。時釋天帝説レ偈
讃歎。一切天子皆悉欣悦。如下轉二法輪一圍

遶
佛時。阿難無レ畏。容像魏魏如二日光明一。既初
結盡儀似二山頂一。項有二圓光一照二於大會一。衆覩
咸歎。魔聞二名聲一并將二妻子及臣兵衆一亦來
到レ此。波旬心念。一佛滅度更有二三出一。阿難
結出。迦葉頂光。那律徹視觀二於大千一。瞿曇涅
槃謂

言得

脱。此三所徳其處甚大。然法已衰
無二怨仇對一。當下設二方宜一滅中此殘法･四部弟子･
及諸國王上。魔便出レ教勅二師子將一。速令三四兵
盡

裂道場一。衆會驚愕。四輩心念。此何從出。
諸王聞レ聲皆懷二驚疑一。各自嚴レ仗。阿難思

惟
誰來相嬈一。觀二此兵衆一乃知二魔爲一。阿難便咲
勅レ王頓駕。此亂兵者我自降レ之。爾時阿難
以二智慧力一。摩訶迦葉以二精進力一。申レ手執レ魔。
三屍繋レ咽。第一人屍。第二狗屍。第三蛇屍。
膖脹難レ近。魔便首伏請二迦葉見

放。羅漢應
當レ困二於人一耶。迦葉我前極撹一撓佛世尊一。未三
曾見二困如レ今。迦葉答曰。佛哀愍故終不レ加
レ害。我等集レ法欲レ令二久興一。汝何爲來攬一擾
我衆一。魔即叉手啓二阿難一曰。且但放レ我不二復
嬈

人。阿難･迦葉倶誓レ彼言。若復亂レ衆屍還
挂レ頚。三屍化去。波旬得レ免別立二一面一。諸天
稱二勝善一。迦葉勅レ衆皆當二靜聽一。諸王普起叉
手侍レ之。阿難長歎。師子振欠四顧二衆生一。説二
聞如是及一時已。地爲振動。一億天人盡得一
法眼一。結

集諸經一以爲二一藏一。律爲二二藏一。大法
爲二三藏一。録二諸異法一合

集衆雜一復爲二一藏一名
爲二雜藏一。聞二是法一已。天神及人三千比丘皆
得二漏盡一。不還八千。一來十千。無數天人得
レ見二道跡一。集法已竟天人各還。四輩弟子皆
歸二本所一。驗此集二四藏一即大衆部義。四藏倶
是阿難結集。智度論云。屍繋レ咽。乃至已後
鄔波毱多。智度論云。迦葉以レ手摩二阿難頂一。
令レ集二法藏一。阿難合レ掌向二佛涅槃方一。而説レ偈
曰。佛初説法時。爾時我不レ見。如レ是展轉聞。
佛在二波羅奈一。爲二五比丘衆一。轉二四諦法輪一。轉
法輪經亦有二此偈一。是千阿羅漢聞二是語一已。
上

昇虚空一七多羅樹。無常力大。如レ我眼見二
佛自説法一。今者乃言二我聞如是一。無滅迦葉聖
者皆亦説レ偈。説二無常力大一。阿難如レ是集二四
阿含一。謂増一･中･長･雜相應名二修妬路一。令三優
婆離集二毘尼藏一云。如レ是我聞。一時佛在二毘
舍離一等。乃至廣説。復令三阿難集二阿毘曇藏一
云。如レ是我聞。一時佛在二舍衞城一。佛告二諸比
丘一。有二五怖畏･五罪･五怨一。不レ除不レ滅。是因縁
故。於二此生中一受二無量苦一。後墮二惡道乃至廣
説。結

集法一竟。諸天龍神等種種供養。雨二天
花香一。以二一切物一而爲二供養一。説二此偈一言。怜

愍世間一故。結

集三法一竟。十九一切智。説二智
無明燈一。又云。彌勒･文殊。將二阿難於二鐵圍山
間。集二大乘三藏一爲二菩薩藏一。西域記云。夏安
居初十五日。大迦葉波。説レ偈言曰。善哉諦
聽。阿難聞持。如來稱讃集二素咀纜藏一。我迦葉
波集二阿毘達磨藏一。優波離持律明究。衆所二知
識一。集二毘奈耶藏一。雨三月盡集二三藏一訖。大乘
三藏西域相傳亦於二此山一同處結集。即是阿
難･妙吉祥等。諸大菩薩。集二大乘三藏一。部執
疏云。迦葉令三阿難頌二五阿含集爲二經藏一。
令三富婁那誦二阿毘曇一名二對法藏一。令三優波離
誦二毘奈耶一名爲二律藏一。此時乃有二無量比丘一
來欲レ聽レ法。迦葉不レ許令レ住界外一。各自如レ法
誦

出三藏一。有二阿羅漢一。念二佛法恩一念二衆生苦一。
自恒垂レ涙故名二婆師婆一。爲二大衆主一教

授諸
人一。一由二羯磨訖一不レ聽二後來入

衆。恐下破二羯
磨得中偸蘭遮罪上。二由レ不レ令二衆雜一。唯五百人
共二大迦葉能相領解。餘則不レ爾故不レ聽レ入
レ衆。雖下有二二處各自結集上。情見未レ分猶同二理
解一。夏時既畢法事又同。阿闍世王營

辦衣
鉢一以儭二聖衆一。界外之衆其數既多。故時皆
號爲二多衆一也。界内之衆迦葉上首。世尊自
説二迦葉一爲二上座一。佛滅之後爲二弟子依一故。時
皆號爲二上座一也。其年十二月未生怨死。摩訶
迦葉入二狼跡山一。大衆便散。依二西域記一入二雞
足山一非二狼跡一也。四分律説。於二王舍城結

集
三藏一不二別説

處。初但有二五百大阿羅漢一。阿
難集二二藏一。優波離集二毘奈耶藏一。富樓那後。
與二五百大阿羅漢一來至。請二迦葉一重結集。還
是阿難集二於二藏一。五百初集雖レ同二眞諦師
説一。後成三一千一。同二西域記及智度論一。其集藏
傳云。大衆部義既用二界外之衆一。所以不レ分二
二處結集一。四分律法藏部義。眞諦師説薩婆
多部義。西域記中大乘正説。不レ知二智度論
何部所説一。集處既別。人復不レ同。異部説殊
不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理應レ知。總是第一
結集縁起
第二名數増減者。經量部師唯立二二藏一。一素
呾纜藏。二毘奈耶藏。彼部師説。經律二藏有二
別部類一。佛及弟子倶無三別部説二對法藏一。但諸
經中詮二於慧一處名爲二對法一。弟子等論但釋
レ經。疏。非二是藏攝一。如二順正理第一卷説一。然大
乘中亦依二機行一説二於教門一以分二二藏一。一菩
薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五･三十八･八
十一･八十五卷･對法第十一･顯揚第六･及第
二十･世親攝論第一卷中廣自建立。由三彼獨
覺教･理･行･果少二於聲聞教一。從レ多爲レ藏但名二
聲聞藏一。即依二半･滿一以分二二藏一。故獨覺者唯
證二生空一唯斷二人執一攝

入聲聞一。又初發心亦
依レ聲故。從レ彼入故亦名二聲聞一。如二法花經･涅
槃等説。然大乘中･及薩婆多等諸部同説レ有二
三藏一。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。薩婆
多義如二毘婆沙一。大乘教者如二前所

引。普曜
經･及阿闍世王經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二
獨覺。三聲聞。由二機不

同教亦有レ異。前以二行
等多無

異故攝

入聲聞一。今據三機果行有二少
殊一故別開也。或説二四藏一如二僧祇律･分別功
徳經一。同二大衆部一素呾纜等三藏之外別立二雜
藏一。謂但詮レ定名二素呾纜一。若但詮レ戒名二毘奈
耶一。若但詮レ慧名爲二對法一。若合レ二詮或合レ三
詮名爲二雜藏一。分別功徳經中廣解二四別一。集藏
傳説。一經。二律。三者大法。四者雜藏。迦栴
延造竟持用呈レ佛。佛言二上法一故名二大法一。於
レ中破レ癡益二於世間一。此衆經明故名二大法一。如
レ是更有二二復次解一。不レ能二煩引一。佛説二宿縁一。羅
漢亦説。天魔外道。故名二雜藏一。中多二偈頌一問二
十二縁一。此各異入是名二雜藏一。今觀二此傳一。初
釋之意。唯佛世尊自説二宿縁一名二素一呾纜一。羅
漢亦説名爲二雜藏一第二釋意。若唯詮レ定名二素
咀纜一。兼詮二慧等一名爲二雜藏一。問二十二縁一此各
異入詮二於慧一故。今此初解即當二彼傳第二一。復
次犢子部中亦説二四藏一。一經。二律。三對法。
四明咒。此藏之中集二諸咒一故。其三世･無爲･
不可説等五種法藏。彼説二所詮一非二此能詮一。
法藏部中説レ有二五藏一。即於二此四一加二菩薩藏一。
明二諸菩薩本所行事一。成實論中説レ有二五藏一。
説二三藏一已復説二雜藏及菩薩藏一。然大乘中亦
説二六藏一。瑜伽･顯揚･對法･攝論天親釋言。菩
薩･聲聞各有二三藏一。法花經言。不レ得レ親

近小
乘三藏一。故知大乘亦有二三藏一。故分成レ六。獨
覺教少。又復更無二別戒律等一。故無三三藏可二
分成

九。義可レ有レ七。小乘説レ四。大乘説レ三。
故義成レ七。然無二別文一。又胎藏經及大衆部
又説二八藏一。菩薩･聲聞各有レ四故。或可レ説レ九。
普耀等經既説レ有レ三。此各成レ三故義立レ九。
或爲二八萬四千法藏一。如レ是増減略爲二七異一。
謂二･三･四･五･六･七･八。若別説有二八萬四
千一。乘レ此廣説有二八倶胝四十洛叉一。如二宗輪
疏具廣分別一。總是第二名數増減
第三辨二廢立一者。小乘異説非二宗所明一。於二大
乘中一唯立二二藏･二種三藏･及與六藏･八萬
四千等一。天親菩薩攝論釋云。如レ是三藏下乘
上乘有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三
獨覺教･理･行･果少二於聲聞一。攝

入下乘中一。合
名二聲聞藏一。又如二力中一。根上下力雖レ有二中力一。
上下相形唯有二二品一。或上或下。不レ説二中力一。
今以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。
根劣業淺。所斷･所修･所證･所益。皆不二遍盡一。
不二廣大一故。唯説一二藏一。普曜等經立二菩薩･獨
覺･聲聞三藏者。隨機不同乘行有レ別。以立二
三藏一不レ増不レ減。又立二素呾纜等三藏一非二増
減一者。天親菩薩有二其四釋一。初三復次與二對
法一同。第一義云。一切過失略爲二三種一。一者
疑惑。二者二邊行。三者自見取。初不二肯
修一。次修顛倒。後解非レ眞。爲レ對

治彼一如二其
次第一説レ有二三藏經中爲三彼決

定説義一故令二
其趣入一。律中開

許一百一具故令二處中行一。
論中顯

照諸法相故令レ生二眞智一。此中即是
未入･已入･作證所由。第二又約三初斷二諸惑
業一説。此三皆是見道斷故。二邊行因即戒取
故。第三又依下障二入道諸惑業上説故。一切煩
惱但有二二類一。一者猶預。疑即爲レ先。二者決
定。見取爲レ首。擧二此二種攝二諸煩惱一。雖下求二
入道行中諸妙行上。著二苦樂邊一不レ能二正證一。謂在
家類受二欲樂邊一。諸外道輩自苦行邊。爲レ除二
現在此惑業一故唯説二三藏一。第四又諸學品
莫レ過二三種一。謂戒･定･慧。一一増上宗説二三
學一各各不レ同。故唯三藏不レ増不レ減。第五又
爲二惡律儀者･多散亂者･多煩惱者一。次第立
レ三。毘奈耶･素呾纜阿毘達磨。第六又爲二惡
業多･愛多･見多者一次第立レ三。第七又爲二瞋
多･貪多･及癡多者一次第立レ三。第八又爲下畏二
惡趣一畏二欲界一畏二三界一者上次第立レ三。第九
爲レ得二三事大般涅槃一。由レ論得二般若一由レ律得二
解説一由レ經得二法身一故。第十爲レ得二二身一故
立二三藏一。由レ律得二法身一性解脱故。由レ論得二報
身一。智爲二自體一故。由レ經得二化身一。依レ定發レ通
故。如レ是差別。由レ此三藏不レ増不レ減故。即以二
此義一分二上下乘一以成二六藏一。更無二別義一。八萬
四千隨二所治惑一不レ増不レ減。乘レ此復成二八百
萬億諸法藏一也。如二對法論第十一説一。然佛隨
レ宜所レ説不定。或依二捨レ邪歸レ正門一説二唯一藏一。
謂正法教藏。對二所詮義藏門一唯説二一藏一。所
謂字藏。或説二二乃至八萬四千一。如二涅槃經一。
佛唯説二一因縁一。謂一切有爲。或乃至説二十
二一由レ宜レ聞故。此藏亦爾。所立隨レ宜不レ可レ爲
レ難。此即第三辨二廢立一也
第四出レ體者。三藏體性義類不レ殊。總聊簡中
已顯二四體一。且如二護法四種體中相用別論一。
此即總以二能説法者心上所顯。假實殊レ途聲･
名句文一而爲二體性一。隨二其所應一三性五法蘊
處界收所引教理廣如二前説一
第五釋二名義一者。於レ中分レ二。初釋二總名一。後
釋二別名一。釋二總名一者。天親論云。何縁名レ藏。
由二能攝一故。謂攝二一切所應知義一。此義意言。
由下能詮教能攝二一切所應知義一令

不レ失故
立以二藏名一。又有釋言。攝持義是藏義。所應知
法皆此所レ攝。持二所攝法一令二其不

失。名レ之爲
レ藏。此別不同有二二三等一。二三六等是其數
法。於二六釋中一帶數釋也。古者釋言。藏是記
義。聖者言教能刊

記諸法一。名レ之爲レ藏　釋二
別名一者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言二菩
薩一者。梵語應レ云二菩提薩埵一。此語略故但名二
菩薩一。無性釋云。菩提薩埵爲二所縁境一故名二菩
薩一。依二弘誓語一立二菩薩聲一。此意説言。有二諸行
者一發二大誓願一。求二大菩提一。度二有情類一。以下此二
種爲二所縁境一立中菩薩名上。此有財釋。以下彼二
種爲二所縁境一名中菩薩上故。或相違釋。亦菩亦
薩。智･悲別故。又云或即彼心爲レ求二菩提一。有
レ志･有レ能故名二菩薩一。此意説言。菩提所求果
也。薩埵勇健義。行者之心爲レ求二無上正等
覺一故。有二大志意一有レ所二堪能一。具二此勝徳一名
爲二菩薩一。此依主釋。求二大菩提一之薩埵故。或
薩埵者此言二有情一。求二大菩提一之有情也。依
士如レ前。瑜伽釋中。文雖二小別一義亦同レ此。
十一面經言。菩提即般若。薩埵謂方便。如
レ是二法利

益安

樂一切有情一。菩提之薩埵。亦
依主釋。言二聲聞一者。聲謂音聲。即佛説法所
有音聲。聞謂聽聞。若修行者聞二佛説法一。信受
精進而出二三界一。名曰二聲聞一。故法花經第二卷
初説。若有二衆生一内有二智性一。從二佛世尊一聞レ法
信受。慇懃精進。欲下速出二三界一自求中涅槃上。
是名二聲聞乘一。此依下初入二聲聞乘一位上。多分依
レ教而入レ道故。後證レ果時未二必一切要依

聲
故。瑜伽釋言。諸佛聖教聲爲二上首一。從二師友
所一聞二此教聲一。展轉修證永出二世間一。故名二聲
聞一。以レ聲爲レ聞亦有財釋。又此但依レ住二自乘一
解。唯自利行以立二其名一。若不定性理即不レ然。
故法花經第二卷末説。以二佛道聲一令二一切聞一
故名二聲聞一。即依下迴心住二於佛乘一利レ他行上説。
以三聲令二他聞一故名二聲聞一。即有財釋。若聲之
聞故名曰二聲聞一。即依主釋。獨覺初入二自乘一之
位。亦多分依二佛音聲一故。又教小故從レ多爲レ
藏。又所二修證一。及與所二斷得一。非二廣大一合名二聲
聞一。隨二其所應一逗二此二機一。此二所知所有法義
皆此所攝。即名二菩薩聲聞之藏一。二藏倶是依
士釋也。三藏別名中。初普曜經中所レ説三藏
二名如レ前。獨覺藏者。法花經説。若有二衆生一
從二佛世尊一。聞レ法信受慇懃精進。求二自然慧一
樂二獨善寂一。深知二諸法因縁一。是名二辟支佛乘一。
瑜伽論言。常樂二寂靜一不レ欲二雜居一。修二加行一
滿。無二師友教一自然獨悟。永出二世間一故名二獨
覺一。獨證者覺名爲二獨覺一。依主釋也。或觀

待
縁一而悟二聖果一。亦名二縁覺一。待レ縁而覺。亦依主
釋。獨覺者藏依主釋如レ前。素呾纜等三藏者。
成實論云。修多羅者直説語言。雜心論云。經
有二五義一。謂出生･涌泉･顯示･繩墨･結鬘五義。
今大乘解。梵言二素呾纜一此名二契經一。故瑜伽二
十五。及顯揚第六云。云何素呾纜。由二二十四
事一略攝二一切契經一。契者契當至合之義。所
レ言經者天親論解云。謂能貫

穿依一故。相故。
法故。義故。名二素呾纜一。謂於二是處一由レ此爲レ此
而有二所説一。名レ之爲レ依。眞俗諦相。名レ之爲
レ相。十善巧法等。名レ之爲レ法。義者謂隨二密
意等一以説二諸法一。名レ之爲レ義。以二四種義一。釋二
素呾纜一。瑜伽論第二十五･顯揚第二十説。謂
佛世尊。於二彼方所一爲二彼有情一。依二彼所化諸
行差別一。宣

説無量蘊相應語一。乃至廣説。結

集法一者。攝

聚聖語一爲二法久住一以二美妙言一次
第結集。貫

穿縫

綴能引二義利一。能行二梵行一。眞
善妙義上是。名二契經一。前來雖下以二貫穿之義一以
釋中契經上。以レ教貫レ義。以レ教攝レ生。名レ之爲レ經。
猶二綖貫

花如二經持

緯。西域呼二汲索縫衣綖
席經聖教等一皆名二素呾纜一。衆生由二教攝一。不
レ散

流惡趣一。義理由二教貫一。不二散失隱沒一。是故
聖教名爲二契經一。四分律説。如下種種花散置二
案上一。風吹零落無中綖貫上故。十二年前。堪レ受二
略教一根性如レ案。種種出家在家異見。令二正
法滅一速疾如レ風。一切經義名レ之爲レ花。若有三
經教貫二於正理一。人無二異見一法即不レ滅。故佛
地論第一卷云。能貫能攝故名爲レ經。以二佛
聖教一貫二穿攝

持所應説義及所化生一目レ之
爲レ經。契レ理之經名爲二契經一。依主釋也。若但
名レ經即非二此釋一。然素呾纜體即是藏。名二素
咀纜藏一。持業釋也。以二經及藏倶屬

教故。毘
奈耶者。此云二調伏一。八十五云。四種有情。
數習二邪解脱見一所二集成一界。佛以二種種勝解
智力及界智力一。尋

求彼先所レ有勝解及彼後
界一。如二其所應一爲二調伏一故。多分爲レ轉二四種法
教一名二毘奈耶一。故毘奈耶名爲二調伏一。天親釋
云。犯罪故。等起故。還淨故。出離故。名二毘奈
耶一。廣説如二彼攝論第一一。調者和御。伏者制
滅。調

和控

御身･語等業一。制

伏滅

除諸惡行一
故。亦調亦伏。持業釋也。此是行名。調伏之
藏。名二毘奈耶藏一。藏是教故。亦依主釋。阿毘達
摩達摩云レ法。阿毘四義此云二對法一。亦云二數
法･伏法･通法一。天親解云。言二對義一者。此法對

向無住涅槃一。能説二諸諦菩提分等諸妙行一故。
若依二此解一。能對名レ對。體即是教。能説二妙行一。
向二涅槃一故。對即是法名爲二對法一。對法即藏
名二對法藏一。皆持業釋。亦名二數法一。於二一一法一
數數宣

説訓

釋言詞自相等一故。此以レ理爲
レ法。以レ教爲レ數。法之數故名爲二數法一。是依主
釋。數法即藏名二數法藏一。是持業釋。亦名二伏
法一。由下此具

足論處所等一。能伏

勝他邪異論上
故。伏體是理。詮レ伏之法名爲二伏法一。即依主
釋。或教法即伏。由下此教法具二論處等一能勝

伏他邪異論上故。即持業釋。伏法即藏。亦持業
釋。亦名二通法一。此能釋

通契經義一故。經義稱
レ法。此能通レ彼。名爲二通法一。法之通故。依主釋
也。通法即藏。亦持業釋。更有二別解一。如二對法
疏一。分別功徳經有二二解一。一者名二無比法一。二
名二大法一。結集傳中亦名二大法一。無性釋云。擇法
因故。或共了故。雜心二解。婆沙第一十二大
論師二十四復次解。順正理云。或諸契經名
爲二達磨一。論能決了名爲二對法一。以レ教對レ教也。
倶舍有二二解一。或教･理･行･果倶名二對法一。隨二
其所應一釋二其名義一。合四十一解如二對法釋一。
不レ能二煩述一。此藏亦名二鄔波題鑠一。即古優婆
題舍此云二論議一。亦名二摩怛理迦一。即舊所レ云
摩徳勒伽藏也。此云二本母一。八十一等云。即此
鄔波題鑠。亦名二摩怛理迦一。亦名二阿毘達摩一。
八十五云。爲レ欲レ決

擇如來所説所二稱･讃･美一
先聖契經上。譬如下無二本母字一義不中明了上。如レ是
本母所レ不レ攝經。其義隱昧義不二明了一。與レ此
相違義即明了。是故説名二摩怛理迦一。摩怛理
迦此屬二於義一。藏者是教。本母之藏。亦依主
釋。若此論教爲二彼義母一名爲二本母一。本母即
藏。即持業釋。六藏名義不レ異二二三一。故不二
別釋一。上來所釋且隨二一義一。諸有智人任レ情取
捨。合是第五釋二名義一門
第六辨二差別一者。辨二二藏別･及獨覺等三藏
別一者。如下釋名中雖二略已釋一。於二乘章中一亦廣
顯示上。素呾纜等三藏別者。從二一法性。大定。
正智。後得大悲一所二流出一故。皆無二差別一。然以二
義理所詮各異一故成二差別一。又以レ詮二三學一名
爲二素呾纜一。故毘奈耶･阿毘達磨皆即素咀纜。
既詮二戒定一名二毘奈耶一。故於二調伏一亦有二契經一。
而無二對法一。對法之中既詮二於慧一。故有二契經一
唯無二調伏一。如レ是應レ説契經具レ三。調伏･對法
唯各有レ二。然對法論第十一説。除二疑隨惑一
是素呾纜。除二二邊行一是毘奈耶。除二自見取一
是阿毘達磨。復次開

示三學一名二素呾纜一。開

示戒･定一名二毘奈耶一。開

示慧學一是阿毘達磨。
此依二別部一説二三藏異一義即可レ殊。若依二所詮一
説爲二差別一。由下素呾纜具有二餘二一。調伏･對法
各有中二種上。差別義類如二前已説一。若依二所詮
増上一爲レ別。義即有レ殊。復次開二正法義一文義
易レ了是素呾纜。爲レ顯二法義一作二安足處一名二毘
奈耶一。爲レ令三智者受

用法樂一是對法義。天
親釋云。略有二九縁一建

立三藏一。此三復次
各有二三義一。故分成レ九。顯揚論中第二十説。
諸佛世尊唯依二攝事一顯

了諸法一是素咀纜
藏。言二攝事一者謂四事･九事･二十九事。爲二諸
聲聞及諸菩薩一。説二別解脱及別解脱相應之
法一名二毘奈耶藏一。有二七種相一略攝二菩薩諸別
解脱一。謂初受持軌則。廣説乃至。第七捨律儀
事。以二十一相一顯了分別開

示諸法一。是磨怛
理迦藏。八十五説。解二二十四處一名爲二素呾
纜一等。廣如二彼説一不レ能二煩引一。毘婆沙中。有説
無レ別。從二一智海一隨二一覺池一所二流出一故。十
力･無畏所二攝受一故。同一大悲所二等起一故。有
説有レ別。於レ中有二八復次不同一。亦廣如レ彼。
辨二六藏別一以二二乘六所詮各別一。隨二其所應一
皆當二准知一。是名三第六辨二差別一也
第七彰二佛自説總別部類一者。且二藏中總而
言レ之。或有二別部類一。或無二別部類一。所以者何。
一會之中唯被二聲聞一。不レ被二菩薩一。如二阿含等一。
是名二別部聲聞藏一也。其一會中唯被二菩薩一。
不レ被二聲聞一。如二十地等一。是名二別部菩薩藏一
也。若一會中倶被二二機一。教益二種名レ無二
別部一。如レ説二深密一。三乘衆生各有二無邊一入二自
乘一故。佛爲二勝義生菩薩一説二三無性法一時。
六百千衆生發二菩提心一。三百千聲聞遠塵離
垢得二法眼淨一。一百五十千聲聞永盡二諸漏一心
得二解脱一。七十五千菩薩得二無生法忍一。故知二
藏亦有二別部一。亦無二別部一。此説二二藏總別部
類一。素呾纜等三總別者。經部師説。契經･調伏
有二別部類一。阿毘達磨無二別部説一。薩婆多師
有二二師説一。有言世尊亦有三別部説二對法藏一。
即發智是。名攝

歸彼一故名二迦多衍尼子造一。
有説世尊無三別部類説二對法藏一。豈佛自造二章
頌品等一。若作二此解一便與二經部所説一不レ殊。既
正理師廣爲二鬪諍一。明佛世尊別説二對法一。由二
此義理一故毘婆沙存二於二解一。今大乘中亦
有二二説一。西域相傳其義如レ是。一師説云。世
尊亦有二別部類説一者花嚴･般若如レ是等經是
素呾纜藏。阿毘達磨･深密等經是阿毘達磨
藏。毘奈耶･瞿沙經是毘奈耶藏。此藏梵本。
即今西國施無厭寺猶有二小分一。大徒隱沒。
舊人傳云。清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。
隨二於所詮一以分二三藏一無二別部類一。解深密經
多詮二慧學一。文殊問經等多詮二戒學一。首楞嚴經
多詮二定學一。隨二多所詮一以分二三藏一。如二涅槃經一。
始從二如是一終至二奉行一倶是修多羅。阿毘達
磨經中具足亦有二直非直説一。故彼定非二是別
對法一。故從二多分一以立レ藏也。三學倶多唯素
咀纜。戒定多者唯毘奈耶。唯慧多者對法藏
攝。此約二佛説一。若弟子説亦有二別部一。唯對法
藏。其普曜經･未生怨經所説三藏。唯獨覺藏
無二別部類一。以二教小故合二聲聞一説。唯有二餘
二一。以下就二機行果及所詮一少有中差別上故分二三
藏一。定無二別部一。其六藏中准二前所説一。初師既
許下大乘別有二毘奈耶･瞿沙經一爲中毘奈耶藏上。
別部説有二六藏不同一。斯亦無レ失。第二師意
不レ許二別部一但隨二所詮一。若師資合論。別部類
説亦可レ有レ六。若唯佛説無二別六一也。隨二其所
應一別有二多少一。隨レ詮成レ六。此即第七彰二佛自
説總別部類一也
第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛説。幾通二
弟子一。如瑜伽論第八十一中解二論議經一云。論
議經者。謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切
了義經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一。世尊自廣
分

別諸法體相一。又於二是處一。諸聖弟子已見二
諦迹一。依二自所證一無倒分

別諸法體相一。此亦
名爲二摩呾理迦一。亦名二阿毘達磨一。由二此文一故
傳受釋云。許三佛滅後十二分中論議一分。
三藏之内對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之
十一分教。并餘二藏通二弟子説一。所以者何。
唯此對法及論議教。弟子所造義理與レ佛意
無レ有レ異。若應頌等必與二佛説一殊。改二佛本
頌一故。逗レ機説レ經待レ犯説レ戒。非二佛自説一餘
不レ信故。由レ此設令佛滅度後。有二諸弟子一造二
偈頌等一。皆名二論議一及名二對法一。如レ釋二縁起一
仍名二對法藏一。及名二論議經一。以三極推

尋諸妙
理一故。意欲レ詮

辨諸法相一故。若弟子造非二教
藏攝一。教藏便攝二聖教一不レ盡。故佛滅度後弟
子所レ造。皆是對法論議所攝。若佛在時對二佛
前一説。佛所二許可一。説二於三藏十二分教一。一切
無レ遮。如二諸經中一此義非レ一。由二如レ是義一。佛
滅度後。聲聞･菩薩二藏皆通二弟子所造一。普曜
經中所レ説三藏。皆通二弟子之所説一也。三藏
之内。唯對法藏通二弟子説一。六藏之中。二對法
藏亦弟子説。若佛自説及對二佛前一諸弟子等
説二二三六一。一切無レ遮。然此經中且論二弟子
見諦者説一擧二其勝者一。顯下離二諸失一有中所證上
故。若實而論。通取下未レ見二聖諦一者造上。亦是彼
攝
第九次第分別者。勘

撿諸處一。説二此次第一。略
有二二種一。一淺深次第。天親攝論説二聲聞藏一
爲レ初。菩薩藏爲レ後。第二餘處亦説二勝劣次
第一。以二菩薩一爲レ初。聲聞藏爲レ後。准レ説二三乘一
獨覺等三藏次第亦爾。復有二三種次第前後一。
一種次第者。初素咀纜･次毘奈耶･後對法藏。
此有二五義一作二此次第一。一依二説次第一。普曜經
説。佛成道訖第六七日。在二波羅奈國仙人鹿
苑一。爲二陳如等一説二四諦法一。即素呾纜。次於二舍
衞國一因二迦蘭陀子一。制二非梵行一次説二毘奈耶一。
後於二毘邪離獼猴池側普集講堂一。佛見二跋渠
耆舊比丘等本末因縁一。説レ離二五怖畏一後説二
對法一。二結集次第。初命二阿難一集二素呾纜一。次
命二波離一集二毘奈耶一。後大迦葉自集二對法一。然
普曜經乃説三阿難後集二彼對法一。眞諦云。滿
慈子集二對法一。三所化次第。爲二初入

法説二
素咀纜一。爲二已入

法説二毘奈耶一。爲レ有二斷證一
説二對法藏一。四本末次第。契經爲レ本。戒從レ此
生。慧方得レ起。五寛狹次第。契經詮レ生二三學一。
調伏詮レ生二二學一。對法唯詮レ慧。故經爲レ初對
法爲レ後。第二次第者。依二修行一説。戒麁易レ修。
次定。後慧最難レ可レ成。從レ淺至レ深修行法
爾。故。初毘奈耶。次素呾纜。後阿毘達磨。第
三次第者。依二勝劣一説。對法詮レ生レ慧種智之
根本。定能澄

淨心一生レ慧令レ證レ法。持戒離二
諸惡一調

伏身･語･意一。故初對法。次素呾纜。後
毘奈耶。又無二次第一隨レ宜説故。然諸經典多
依二第一一種次第一以辨二三藏一。六藏次第准
レ義應レ知
第十釋

通疑難一者。第一結集縁起。雖レ有二違
文一。諸部不同未レ可レ爲レ難。第二名數増減中。
問既大乘中無二別雜藏一。何故分別功徳經説
レ有二雜藏一。瑜伽論等云レ如二雜事説一。答分別
功徳經是大衆部義。非二宗所

許。設同二瑜伽
説

有二雜事一者。如下法蘊足論薩婆多部説
レ有二雜事品一。本是經文隨二彼所詮即屬中彼
藏上。唯詮二行雜一即毘奈耶。唯詮二事雜一即素呾
纜。唯詮二理雜一即對法藏。若三倶雜即素呾
纜。若行･事雜即毘奈耶及素咀纜。若行･理雜
即通二調伏及對法一攝。若事･理雜即通二契經
及對法一攝。然非三大乘別立二雜藏一。此依二所詮一
以分二三藏一。若部袠別。從レ多攝

屬彼藏一所レ收。
胎藏經八藏亦大衆部。非二大乘義一。第三辨二廢
立一中。問約二機運濟一爲レ乘。即立二一乘･五乘一。
亦許下約二機攝持一爲

藏。許レ立二一藏･五藏一。答
雖レ無二文説一義即可レ然。乘･藏倶許レ就レ機。理
有二一藏･五藏一。勝鬘經云。毘尼者即大乘學。
既攝二小教一名爲二大學一。故同二於乘一唯立二一藏一。
亦應丁説言丙十方佛土中。唯有二一藏法一。無二第
二･第三一。除乙佛方便説甲以レ此准知。義應レ立二一･
五一。約レ機論レ藏諸教既小。故略不レ立二一藏･五
藏一理應レ有也。又乘依二機行一。藏約二教門一。意趣
有レ殊。不レ可二一准一如二十度十蔽相治數齊。四
輪八難其數不

等。故乘有二一･五一而教不レ立
也第四門中出二其體性一所有妨難。總聊簡中
前已具述。第五釋二總別名一中。問何故二藏中。
小乘依レ人立レ藏名二聲聞藏一。不レ名二獨覺藏一。大
乘依レ人立レ藏名二菩薩藏一。不レ名二如來藏一。答獨
覺之教＊小二於聲聞一。又初入レ法亦依二聲教一故。
小乘藏依レ人立レ名名二聲聞藏一。不レ名二獨覺藏一。
若名二如來藏一願行名字不レ弘。欲レ顯二願行名
字深大弘遠一。但名二菩薩藏一不レ名二如來藏一。又
菩薩徳行世易レ可レ成。如來徳行世難レ可レ成。
欲下勸二有情一令中依二此教一易

可二成立一。但名二菩
薩藏一不レ名二如來藏一。又小乘之中聲聞爲レ因
獨覺爲レ果。從レ小爲レ名非レ名二獨覺藏一。大乘
之中菩薩爲レ因如來爲レ果。從レ小爲レ稱非レ名二
如來藏一。問何故菩薩藏以二誓願所求爲レ名。
不下以二境縁一爲レ號而名中無師藏上。其聲聞藏以二
境縁一爲レ稱。不下以二誓願所求一爲レ名而名中涅
槃薩埵藏上。答夫立レ名者且約二一徳一。菩薩願
求倶廣利益既大。欲レ顯二悲深智廣一。但名二菩
薩藏一。不レ名二無師藏一。聲聞依レ縁成レ徳爲レ勝。
願･求倶淺故。從二境縁一爲レ名。不レ名二＊涅槃
薩埵藏一。由レ此獨覺亦依レ縁立レ名。不下以二誓
願一爲

號。問三藏中若以二貫穿生

理名二素咀
纜一。餘之二藏亦應レ名二契經一。調伏･對法爲レ問
亦爾。答據レ實而論。三藏倶可レ名二素一呾纜一。
以レ説二素呾纜是貫穿義一故。然從二根本一以得二
其名一。餘即不レ得。如二色･法處餘不

得レ名。
調伏･對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得二
其名一非レ餘。調

伏三業勝。一得レ名非レ餘。
對

向無住涅槃一勝。一得レ名非レ餘。契經･調
伏･對法。如レ次各一得レ名。問六藏之中若
以二行果機理少別一。普曜經等立二獨覺等一以
爲二三藏一。亦應下以二彼行等小別一立中於九藏上。
何故唯六。答有二別部類一但可レ分レ六。以三獨覺
教無二別部類一。不二分成

九。又機性全別。可レ成二
三藏一。教法小別。不二分成

九。第六辨二差別一中。
問依二淨尸羅一生二無悔等一。漸次得レ定生

詮戒･
定一倶名二毘奈耶一。依レ定發レ慧生

詮定･慧一應三
倶名二對法一。答戒･定倶福類。詮生竝調伏。定
慧福智殊。生詮異藏攝。問定慧類殊別藏所
攝。散定差別定非二調伏一。答定散雖レ殊倶是
福。不レ能レ斷レ惑倶調伏。福智兩殊專擇異。斷
惑有レ差別藏攝。第七彰二佛自説總別部類一。略
爲二聊簡一如二自門説一。第八師資建立者。問設
許三三藏十二分教。佛滅度後弟子皆得二分別
演説一。有二何過失一。答若爾便成下師資無レ別･淺
法･深法･比法･證法･聖法･凡法･一切智法･一
切種智法都無中差別上。又許レ造者。藏教便殊。
故佛不レ許三佛滅度後弟子等。造二十二分教及
三藏等一。問如レ是諸藏三界･五趣何處具有被二
何衆生一。答仁王經中列二變化衆無色界衆一。
又無色界天。佛邊側立聽二阿含經一。陀羅尼經
烈二地獄衆一。故知契經被二三界･五趣眞化之
身一。盧舍那佛經。説三十八梵天諸神王等。倶
能解悟皆悉受

持菩薩戒法一。故知調伏亦被二
二界･五趣之身一。此依二實身一。無色界中無レ有二
耳識一不レ聞レ教故。故知但被二二界･五趣有情
實身一。以二經威力一地獄衆生得レ聞レ法故。諸
大菩薩於二地獄中一教化受戒種種事故。然
得レ戒者義即差別。有二此教一者亦唯二界。五
地無レ遮。尋伺上地可レ起レ下故。發レ教化レ他
理亦無レ失。阿毘達磨可レ通二二界一。不レ見二文
説一許レ通二五趣･四生一即無レ遮。然中陰經説下佛
於二中有一教

化無色界衆生上者非二大乘宗一。大
乘宗者。此是化衆生定非二眞身一。無二業果一故。
不レ爾便違二瑜伽等説一
十二分章
第六。十二分教。略以二七門一辨釋。一列名。二
辨相。三釋二總別名一。四通別。五廢立。六諸藏
相攝。七問答分別
第一列名者。一契經。二應頌。三記別。四諷
誦。五自説。六縁起。七譬喩。八本事。九本生。
十方廣。十一希法。十二論議
第二辨相中。契經相者。對法第十一説。謂
以二長行一綴

緝略

説所應説義一。即諸經中長
行。略

説所應説法一。名爲二契經一。八十一説與二
對法一同。謂貫

穿義一長行直説多分攝

受意
趣･體性一。瑜伽第二十五･顯揚第六不レ説二長
行一。但總相云。佛於二彼彼方所一。爲二彼彼有情一。
依二彼彼行一。宣

説無量蘊相應語･乃至･證淨
相應語一。結

集法一者攝

聚聖語一爲レ令三正法得二
久住一故。以二妙名等一次第安布乃至廣説。眞
善妙義名爲二契經一。與二涅槃經所説一同也。涅
槃經中第十五説。從二如是我聞一乃至二歡喜
奉行一。如レ是一切名二修多羅一。然修多羅有レ總
有レ別。總者即攝二十二部一盡。涅槃等説。是
別者唯攝二長行略説所應説義一。與二所餘分一相
不レ同故。名レ之爲レ別。各據二一義一亦不二相違一。
應頌相者。對法等諸論同説。即諸經中或中
或後以レ頌重頌。即後更頌二前長行義一。又云。
不了義經應二更頌釋一。長行雖レ説義猶未レ盡。
後更頌レ之。即以二二義一名爲二應頌一。一者爲レ益二
利根後來一。二者爲下顯二前不了義一令中聽法者
解明淨上故。涅槃但有二初之一義一。成實論中第
二卷言。或佛自説。或弟子説。欲レ令三義理堅
固不レ散。如二綖貫レ花次第堅固一。又嚴二飾一詞令二
憙樂一故。又義入二偈中一即令二要略易

可レ解故。
記別相者。對法等云。謂於二是處一聖弟子等。
謝

往過去一記

別得失生處差別一。此依三世尊
記二諸弟子未來生事一。記二因果一也。又諸論云。
又了義經説名二記別一。記

別開

示深密意一故。
記者明也。別謂分別。明

記分

別深密之義一
名爲二記別一。餘處所レ言不了義經名二記別一者。
謂以二少言一略記別故名二不了義一。不レ據三分明
説二深義一也。涅槃經云。如來爲二諸大人一授記
也。汝阿逸多未來有レ王名曰二懷佉一。當下於二
是世一而得二成佛一名曰彌勒上。是記別經。准二諸
教言一總以二三義一名爲二記別一。一記二弟子死生
因果一。二分明記二深密之義一。三記二菩薩當成佛
事一。諷誦相者。顯揚等云。謂諸經中非二長行
重説一。然以レ句結成。或以二二句･三句･四句･
五句･六句等一説竝爲二諷頌一。涅槃經云。除二修
多羅及諸戒律一。其餘有レ説二四句之偈一。諸惡
莫レ作。諸善奉行。自淨二其意一。是諸佛教。是名二
伽陀經一。此意説言。非二長行直説一。及非二因縁一。
爲レ他以レ偈四句爲レ首。説二諸法一者名爲二伽陀一。
以レ此涅槃亦有二別相修多羅一。不レ爾此中云何
除レ之。唯有二通相修多羅一故。＊小句至レ二多句
無量。一切皆是。涅槃且擧二一頌一指教。諸論
擧レ難。不レ滿レ頌者。故但至レ六。若唯一句即不
レ成レ頌。此與二長行一難可レ別故。擧二一頌半一説
言二六句一。五七皆得。＊小故不レ説。自説相者。瑜
伽等云。謂於二是中一不レ顯請者一。爲レ令二當來正
法久住正教久住一。不レ請而説是名二自説一。對法
論云。如二伽陀曰一。若於二如レ是法一。發二勇猛精進一。
靜慮諦思惟。爾時名二梵志一。此佛爲レ令二正法
久住一。正法久住是行住也。涅槃經説。如佛晡
時入二於禪定一。乃至明旦從二禪定一起。無レ有二人
問。以二他心智一即自説レ法。乃至廣説。如レ是諸
經無レ問自説。是名二優陀那一。指レ事雖レ殊義理
同也。問曰。何故請者無レ言不レ名二請説一。如來
默然即許レ成レ答。答曰請有二二種一。一心念。二
口宣。口宣動業爲二慇重一故。所以成レ請。但心
念輕。所以經中不二名爲

請。答亦有レ二。一默。
二語。但令レ生レ解即名爲レ答。不レ約二輕重一故不
レ同レ問也。又諸經中佛知二其念一。即爲説レ法。故
雖二無レ言亦名爲

請。要彰二語重一與二其請名一。無
言非レ請。又問。既有二無問自説經一。何不レ有二有
問無答經一。答曰十二分中説レ法方成レ經。無レ問
有レ答得レ成レ經。無レ説不レ成レ經。有レ問無レ答不
レ成レ經。然理而言。諸置答者亦名爲レ經。又香
積佛國二種倶無。香爲二佛事一。無レ説成レ經。此
土如來聲爲二佛事一。是故無レ答不レ得レ成レ經。十
二分經不二以レ有レ問方名爲

經。故有二無問自
説經一也。縁起相者。八十一説。謂依レ有レ請而
説二諸法一。如二經説言一。世尊一時依二黒鹿子一。爲二
諸比丘一宣

説法要一。又依二別解脱因起之道一。
毘奈耶攝所有言説。又於二是處一説二如レ是言一。
世尊依二如レ是如レ是因縁一。依二如レ是如レ是事一。
説二如レ是如レ是語一。此具二三義一名爲二因縁一。一因
レ請而説。二因レ犯制レ戒。三因レ事説レ法。如レ次
應レ知。對法等論唯有二初二一。涅槃經中唯有二
後一一。對法等云。因縁者謂因レ請而説。又有二
因縁一制

立學處一。涅槃經云。如二諸經偈一所因
根本。如舍衞國有二一丈夫一羅網捕レ鳥得已還
放。世尊知二其本末因縁一而説レ偈言。莫下輕二小
惡一以爲

無レ殃。水渧雖レ微漸盈二大器一。是名二尼
陀那經一。此唯因レ事説レ法。故皆非二具足一。唯八
十一義理周圓。譬喩相者。涅槃經云。如二
戒律中所レ説譬喩一。是名二阿波陀那經一。對法等
云。謂諸經中有二比況説一。爲レ令三本義得二明淨一
故。二十五言。謂於二是中一有二譬喩説一。對法唯
云二經中譬喩一。涅槃但説二律中譬喩一。瑜伽總
説二經･律･論譬喩一。竝此所レ攝。本事相者。八十
一云。謂除二本生一。宣

説前際諸所有事一。除二佛
本生一。説二餘一切前際之事一。名爲二本事一。對法
論云。所謂宣

説聖弟子等。前世相應事一。涅槃
經言。如二佛所説一比丘當レ知。我出世時所レ可
レ説者名曰二契經一。鳩留秦佛説爲二甘露鼓一。呴
那含牟尼佛説爲二法鏡一。迦葉佛説名二分別空一。
是名二伊帝曰多伽一。對法但説二往弟子事一。以
レ對二本生是菩薩一故。唯説二人事一。涅槃但説二往
昔法事一。瑜伽通説二往昔一切若人若法若凡
若聖一。皆名二本事一。本生相者。瑜伽二十五･顯
揚第六説謂於二是中一宣

説世尊在二過去世一。
彼彼方分若生若死。行二菩薩行一行中難行行上。
是名二本生一。謂説下世尊往世於二某方所一有二死
生身一。所行菩薩行。所有難行行上。竝名二本生一。
對法･及八十一云。所謂宣

説諸菩薩行本相
應事一。涅槃經言。如佛世尊本爲二菩薩一。作レ鹿･
作レ羆。作レ獐･作レ兔･乃至廣作二金翅鳥等一。所
レ可レ受身是名二闍陀伽經一。對法但説二諸菩薩
行一。涅槃唯説二往菩薩身一。瑜伽通説三往昔菩薩
若身･若行皆名二本生一。方廣相者。八十一云。
謂説二菩薩道一。如レ説二七地四菩薩行及百四十
不共佛法一。又復此法廣故･多故･極高大故･時
長遠故。此義意言。説下菩薩道不共。佛法二空
理。正包二福慧一滿上。名爲二方廣一。唯在二大乘一不
レ通二小乘一。涅槃名爲二毘佛略經一。對法説言。亦
名二廣破一。亦名二無比一。一切有情利益安樂所依
處故。宣

説廣大甚深法一故名爲二方廣一。能破二
諸障一名爲二廣破一。無二法比類一名爲二無比一。唯依二
大乘一名爲二方廣一。瑜伽第二十一。聲聞具二十
二一自列二方廣一。又涅槃經第三卷言二大乘有

九。不レ遮三小乘有二其十二一。故小乘中亦有二方
廣一。此中正法名レ之爲レ方。亦可。因果理正名
レ之爲レ方。説二四諦理一極眞正故。廣陳包含名
レ之爲レ廣。故小乘有。法花･瑜伽等但説一大乘一。
涅槃通説。文最爲レ正。希法相者。顯揚第六
云。謂諸經中宣

説諸佛及諸弟子八衆。所有
共不共徳。及餘最勝殊特驚異甚深之法一。是
爲二希有一。此意説言。但説二功徳及希奇事一名
爲二希法一。涅槃經言。菩薩初生即行七歩。放二
大光明一遍

照十方一。獼猴獻レ蜜。白項狗聽レ法。
魔變爲二青牛一行二瓦鉢間一。令二相棠觸一無レ所二傷
損一。如下佛初生入二天廟一時。令中彼天像起下禮
敬上。名二未曾有一。此説二佛等殊特之事一。名爲二
希法一。不レ説二功徳及弟子事一。對法論云。若説二
聲聞諸大菩薩･及如來等最極希有甚奇特
法一。但説二聖者奇特之法一不レ説二所餘一。不二相違一
也。論議相者。八十一云。謂諸經典循環研覈
摩咀理迦。一切了義經皆名二摩咀理迦一。謂
於二是處一世尊自廣分

別法相一。又聖弟子已
見二諦跡一。依二自所證一亦無倒分

別諸法體性一。
此亦名爲二摩咀理迦一。摩咀理迦亦名二阿毘達
磨一。涅槃經説。如下佛世尊所説諸經。若依二論
議一分別廣説辨中其相貌上。是名二優婆提舍經一。
顯揚第六･瑜伽二十五･對法皆言。云何論議。
所謂一切摩咀理迦阿毘達磨。研

究甚深素
咀纜義一。宣

暢一切契經宗要一是名二論議一。涅
槃但説二唯佛世尊所説論議一。顯揚論等中。但
説二弟子所説論議經一。各擧二一種一。然瑜伽論
八十一中具包二二種一。以レ許三弟子作二對法藏
論議經一故。如レ是總説二十二分教相状同異一。
諸廣學者幸無レ悶焉。別釋二此相一。如二瑜伽第
二十五･第八十一･顯揚第六･對法十一･涅
槃第十五一。餘處皆略。所レ有違返竝隨會
訖
第三釋二總別名一者。先釋二總名一。後釋二別名一。釋二
總名一者。先徳翻爲二十二部經一。但以三部言義
含二二種一。一謂部袠。二謂部類。世人謂レ有二十
二部袠一。經名亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十
二分教一。分者類義･支義･段義･教義。如レ前教
有二十二義類支條分段異一故。即帶數釋。釋二
別名一者。應二重述一頌。可レ諷之頌。自陳之説。待
レ縁而起。希有之法。方理之廣。此之六名
竝依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。
若言二契レ理之經一是依主釋。能契即經是持
業釋。記二其因果差別一。差別之記是依主釋。
若言三記識分別名爲二記別一。記即是別是持
業釋。若云二譬者況也。喩者曉也曉喩之譬一。
是依主釋。若言二譬者類也。喩者況也譬體
即喩一。是持業釋。若言三本世之事･本世之生
名二本事本生一。是依主釋。若本體即事･本體即
生。是持業釋。此之五名竝通二二釋一。然此十二
竝加二教字一。謂契經教乃至廣説論議教者。竝
持業釋
第四通別者。此中諸教一往爲レ論。據レ實皆
有二通別之相一。所以者何。且契經中涅槃經説。
始從二如是一終至二奉行一。即十二分皆名二契經一。
是通相也。瑜伽等説。謂以二長行一綴

緝略

説
所應説義一。名爲二契經一。是別相也。別中具レ九
唯除二二頌一。此一行門以レ一對レ餘。其已對説
者下更不二別説一。一切應レ知。應頌之中亦有二
記別一。雖レ無二文許一然有二教證一。如二法花説一。舍利
弗來世成二佛普智尊一。號名曰二花光一。當レ度二無
量衆一。如レ是等文處處非レ一。故應頌中亦有二記
別一。爲レ此重頌二前長行義一。故記別有レ三。一記二
弟子死生因果一。二記二深義一。三記二成佛一。此即
應頌。亦有下記

別成佛一經上也。餘二記別隨レ應
有無。應頌之中定無二諷誦一。諷誦非二前長行直
説一。但以二二句等一説二所應説一。故應頌之中亦
有二自説一。如二授記等一。無二請者一故。應頌之中理
有二縁起一。縁起有レ三。一因レ請而説。二因レ犯制
レ戒。三因レ事説レ法。如下法花經第一卷中説二一
乘一處上。因二舍利弗慇懃三請一。世尊長行已爲説
訖。更重説故。餘二縁起隨レ應有無。應頌之中
理有二譬喩一。火宅窮子。化城喩等。皆重説故。
應頌之中理有二本事一。序品中説。妙吉祥言。彼
佛滅度後懈怠者汝是。妙光法師者今即我
身是。既説二弟子彌勒･文殊本世之事一。故應
頌中亦有二本事一。又化城喩品中佛自頌言。爾
時聞レ法者各在二諸佛所一。其有レ住二聲聞一。漸教
以二佛道一。我在二十六數一。曾亦爲レ汝説。故應頌
中定有二本事一。説二聲聞等本生事一故　應頌之
中理有二本生一常不輕品重頌偈云。彼時不輕
即我身。是時四部衆著レ法之者。聞四不輕言三
汝當二作佛一。以二是因縁一値二無數佛一。既説二不輕
佛本生事一。故應頌中亦有二本生一。十六王子類
レ此應レ知。應頌之中理有二方廣一。方便品云。十
方佛土中。唯有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛
方便説一。一乘既是方廣深經故。應頌中亦有二
方廣一。又解深密云。爾時世尊欲三重宣二此義一。
而説レ偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如二暴
流一等。即是應頌中有二方廣一也。應頌之中理
有二希法一。化城喩品云。大通智勝佛。十劫坐二
道場一。佛法不二現前一。不レ得レ成二佛道一。又云。東方
諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所レ未二
曾有一。説下佛十劫坐二於道場一不レ得二成佛一。及佛
神通令中其十方各各五百萬億國土光明晃
耀上。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有二希
法一。應頌之中理有二論議一。如二解深密經一説二
三無性一已。爾時世尊欲三重宣二此義一而説レ頌
言。相･生･勝義無二自性一。如レ是我皆已顯示。若
不レ知二佛此密意一。失

壞正道一不レ能レ往。故於二
其中一立二一乘一。非三有情姓無二差別一。此既研

覈
三無性法一説爲二密意一。又重頌二前所説諸義一。
故應頌中亦有二論議一。由レ此雖レ無三正文誠證
許二應頌中有レ通有

別。然以レ理證。如二前所引一
義可二成立一。故應頌中其通相者。具二十一分一。
并レ自説故。此約二通相脩多羅一説。別相者無一。
若對二於後一唯有二其九一。除二前契經後諷誦一故。
其別相者。如二諸教説一。上來廣引二一法一爲レ例。
餘但略指不レ能二煩引一。學者宜應二子細研究一。
其記別中亦有二通別一。通相之中有説有レ五。
謂自説･因縁･方廣･希法･論議經也。不レ見二記
別･諷誦説一故。亦無二説レ喩而授記一故。本事･本
生皆説二過去一。記別記二於未來生事一。故不レ説
レ有。此依下授

記死生成佛一名爲

授記上。有説不
レ爾。若分明記

別諸了義經一名二記別一者。記別
亦有二諷誦･譬喩･本事･本生一。有二後九分一。諷誦
之中通有二後八一。自説通相具有二後七一。因縁通
相具有二後六一。方廣等教亦有二待レ請因レ事説一
故。譬喩通相但有二後五一。有義但有二後之三種一
無二本事･本生一。不レ見三喩説二此二種一故。本事通
相有二後三分一。唯無二本生一。師資別故。本生亦
有二後之三種一。方廣通相具有二後二一。希法通相
具有二後一一。記別以下其別相者。隨二其所應一
有レ多有＊レ小。文不定故。或有釋言。餘所レ不
レ攝名爲二別相一。亦隨レ義釋。然稍難レ知。如レ是總
釋二諸通相一者。契經･記別･自説･因縁･譬喩･方
廣･希法･論議。此之八部具攝二餘十一一。可下於二
其中一具有中十二上。故涅槃中從二十二部一出二脩
多羅一。脩多羅中流

出方廣一。方廣之中具攝二十
二一也。所餘一切准レ此應レ知。應頌･諷頌･本事･
本生此之四部各有二餘十一。應頌･諷誦定各互
無。本事･本生互無亦爾。唯可三於レ中有二十一一。
故此中有者或可二具有一。非二決定有一。且如二記
別一非レ記之處即不レ攝レ之。乃至論議非二是研
覈追尋之處一。即亦不レ攝。隨レ應或有。義可二具
足一。非二定有一也
第五廢立者。何故但立二十二分教一。不レ増不
レ減。涅槃經云。能聽法者所レ宜レ聞故。三乘通
説。以下轉二法輪一三周總説有中十二行上。能詮レ彼
教類分二十二一。又以下破二十二支一入中十二處上。所
以説レ法。亦分二十二一。此總廢立。別廢立者。如
レ是聖教。長行･偈頌相對爲レ門。乃有二直説及
非直説一。重頌單頌相對爲レ門。説有二應頌及於
諷誦一。無問有問相對爲レ門。説レ有二無問及於
有二問一。因縁經有二別請者一。名二因レ請而説一。即是
問也。佛事非佛事相對爲レ門。陳二其宿世一説下
有二本事一及有中本生上。如レ是亦應記非記相對。
法喩相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論
相對爲レ門。又亦應レ立二本末相對一。謂即所説
本事･本生。亦應レ對

立末事末生一。此不レ應レ爾。
如下十力中立二處･非處。上根･下根。所レ有智力一。
更不レ對

立自業･非業一。乃至不レ立二漏盡･不盡
所レ有智力一。經中亦爾。且立二直説及非直説
等一。不レ應レ立二有記非記等一。以二信樂者應

宜レ聞
故。又別解者。勝事可レ記。令二其厭レ惡而欣

善
故立二記別經一。不レ可レ記者欣厭義微。故無二
非記一。諸有智者以レ喩得レ解。擧レ喩成レ法。理有二
大益一。故有二喩經一。非喩之經無二別勝用一。但總
立レ之爲二契經等一。故無二非喩一。如レ是乃至論･不
論經。理解亦爾。廣勝二於略一。曾劣二未曾一。論
勝二非論一。竝非レ齊故略レ之不レ立。此依三聲聞
有二廣教一故。既有二本經一今立レ末者。授記經
中已是末故。又現在等法其事可レ見。未來果
法微細難レ知。故更不三別立名二末事末生一。現
果法彰。但可下陳二其宿生因事一令レ知中現果上。
欣厭義成。故但立二彼本事本生一。不三別立二於
末事末生一。或記別經亦名二末事末生等經一無
レ失
第六諸藏相攝寛狹者。初以二諸藏一對二十二
分一通相相攝。後以二諸藏一對二十二分一別相相
攝。初以二諸藏一對二十二分一通相相攝者。於レ中
有レ三。初二藏對。次三藏對。後六藏對。二藏
對者。二藏之中皆有二十二一。瑜伽第二十一。
佛爲二聲聞一説二十二分一。一一具列。又涅槃經
中第三卷説。護二大乘一者受

持九部一。彼自説
レ九。謂除二因縁･譬喩･論議一。不レ説三聲聞無二此
九部一。故知聲聞具有二十二一。不レ可二説言三除レ九
餘三名爲二聲聞一。聲聞藏中亦有二契經･應頌
等一。故瑜伽二十五説。聲聞藏中無二方廣一者。
無レ有三能得二無上果一故。説レ之爲レ無。理實通
有。法花經中第一卷説二小乘有

九。我此九部
法隨

順衆生一。説入二大乘一爲レ本。以故説二是經一。
彼自説レ九。謂除二記別･自説･方廣一。大レ遮三大乘
具有二十二一。故知二藏取互不レ遮。由レ此應レ作二
四句分別一。一大全非レ小。如二法花經一。二小全
非レ大。如二涅槃經一。三二倶不全。合二二小分一。
四二倶全。合二二全分一。故二藏中皆具二十二。
三藏對者。既許二契經･縁起･論議通相一。皆有二
十二分教一故竝相攝。如二前所

引教理廣成。
於二三藏中一一一具有二十二分一故。記別之義
既具有レ三。隨二其所應一毘奈耶攝。菩薩戒等
既名二方廣一。毘奈耶攝理亦不レ違。因レ請因レ事
説二諸深理一。故因縁經通二對法藏一。既從二如是一
終至二奉行一。皆脩多羅。故知三藏皆有二十二一。
六藏對者一。既言二通相十二互通一。故六藏中皆
有二十二一。正法廣陳名爲二方廣一。故通二聲聞藏一
記二諸弟子死生之事一。通二聲聞中毘奈耶一故
已上總説二通相相攝一。後以二諸藏一對二十二分一
別相相攝者。於レ中亦三。初以レ二對。次以レ三
對。後以レ六對。以レ二對者。涅槃第三説。大乘
有レ九。唯無二因縁･譬喩･論議一。小乘具二十二一。經
文不レ遮故言二具有一。瑜伽二十一言三具有二十
二一。法花經説二小乘有

九。謂除二記別･自説･方
廣一。大乘有二十二一。瑜伽論中第三十八説。方廣
分唯菩薩藏。所餘諸分有二聲聞藏一。此説下大乘
具有二十二一。小乘有二十一一。唯除中方廣上。又瑜伽
論八十五説。十二分中除二方廣分一。餘名二聲聞
乘相應契經一。即方廣分獨名二大乘相應契經一。
此説下小乘有二十一一。大乘唯方廣上。四文不レ同
各有二別意一。此中皆依二別相門一故。且涅槃經
中。依二因レ犯制

戒説爲二因縁一。諸大菩薩本來
無レ犯。不レ因二制戒一説レ無二因縁一。非レ無二因レ請因
事説レ法因縁經一也。夫説二喩況一開二中下根一。諸
大菩薩多分利根不レ須二譬瑜一。聞レ法便解。説
レ無二譬喩一理非レ無也。諸大乘經現見。大有二説
レ喩者一故。又大菩薩性皆利根擧レ宗便解。不下
假二徴詰一方生中慧心上説レ無二論議一。理實非レ無。
解深密經･瑜伽論等是大乘故。明論議經通二
大乘一。有問既説下菩薩由二利根一故不

假二論議一。
應レ無二應頌一不レ假二重説一故。答爲レ益二後來一故
須二重頌一。非三前菩薩假二重頌言一。涅槃一往依二
此別義一。説三大乘中無二此三分一。其實具有。又
護レ法者誦二三藏一中。多分唯誦二素咀纜藏一不
レ誦二餘二一。故但説レ九略無二餘三一。餘三即是二
藏攝故。理實大乘非レ無二十二一。諸聖教中皆
説三大乘有二此三一故。又法花經中。依丙授下弟子
得二成佛一記上名爲乙記別甲。説二聲聞無一彼不レ求二
於大菩提一故。猶如下以レ寶示二其愚人一愚人便
咲上。聲聞聞レ記亦復如レ是。故説爲レ無。記二諸弟
子死生事等一理實亦有。又聲聞人多聞二淺法一。
若不レ待レ請憍慢便生。説レ無二自説一其實亦有。
又聲聞法但證二小果一。不レ得二無上正等菩提一。
理非二至極一行不二包弘一説レ無二方廣一。其實亦有。
正法廣陳云二方廣一也。又法花一會宗説二一
乘一。爲下引二一切不定聲聞一趣中佛果上故。彼類已
前未レ聞レ記二彼得

成二於佛一。今迴心已方乃得
レ聞。故説三聲聞略無二記別一。初方便品顯二法深
妙一。欲レ令三聲聞起二尊重意一。無レ問不レ説三請方
説。故説三聲聞略無二自説一。恐聲聞等於二先所
レ聞四諦等法生無上意一。今顯彼非二無上大
法一。無上大法唯大乘是故説三聲聞略無二方廣一。
法花一往化二不定人一。依二一義中一説三聲聞人
唯有二其九一。實可二具有一。瑜伽論第三十八中。
同二法花經一。亦依三小乘理教非レ勝不レ得二菩提一。
名下無二方廣一有中十一部上。小乘經中亦記弟子
死生之事一。分明顯

示諸法密意一亦有二記別一。
小乘經中亦顯二佛慈悲所有法相一。不レ待二請
問一而便自説。如二初轉法輪一故有二自説一。不レ同三
法華略無二此二一。説三大乘中有二十二一者。大乘
經中亦有二因レ請因レ事説法一。故有二因縁一。又勝
鬘經云。毘尼者即大乘學。故有二因縁一。顯レ法
深難亦有二況説一。故有二譬喩一。法相幽邃往復方
明。故有二論議一。故説三大乘具有二十二一。又瑜伽
論八十五文同二三十八一。然以二十一分一既爲二
聲聞藏一。對レ此但説二方廣一分一爲二菩薩藏一。其
實菩薩具二十二分一。又八十五所レ説方廣。通相
方廣攝二十二一故。更不レ假レ説三餘十一分名二菩
薩藏一。聲聞藏中八十五説。若通若別倶無二
方廣一。故須レ除レ之。此即四文不二同意一也　上
來第一二藏對訖。以レ三對者。三有二二種一。一
普曜經中三。謂獨覺等三。二素咀纜等三。
獨覺之教無二別部類一。不レ可三別説レ有二此十二
教之差別一。但同二聲聞一。聲聞･菩薩前二藏中
已具釋訖。顯揚第六･瑜伽論第二十五説。
十二分中契經･應頌･記別･諷頌･自説･譬喩･
本事･本生･方廣･希法。是爲二素咀纜藏一。所説
因縁是爲二毘奈耶藏一。所説論議是爲二阿毘達
磨藏一。此説二十部是素咀纜一。唯説二一部是毘奈
耶一。唯説二一部是對法藏一。素咀纜中雖レ具二十
二一。因レ事制レ戒正毘奈耶。論

難甚深一亦唯對
法。略此二部非二素咀纜一。素咀纜中非レ無二此
二一。譬喩･本事･本生三種。理實亦通二毘奈耶一
攝。對法説爲二毘奈耶藏一。律中多説二譬喩等一
故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依三自性
非二毘奈耶攝一。故説二彼三是素咀纜一。對法依二
眷屬一説二是毘奈耶一。各望二一邊一不二相違一也
上來總是三藏對也。以レ六對者。對法論中第
十一説。契經･應頌･記別･諷誦･自説･聲聞藏
中素咀纜攝。縁起･譬喩･本事･本生。此二藏
中毘奈耶藏并眷屬攝。因縁一種正毘奈耶。
譬喩等三是彼眷屬。方廣･希法菩薩藏中素
咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩
薩藏。論議一種。通二二藏中阿毘達磨藏一攝。
此中意説。十二分教於二六藏中一。五唯聲聞素
咀纜攝。四通二二藏毘奈耶一攝。二唯菩薩素咀
纜攝。一通二二藏阿毘達磨一。依レ此聲聞但有二
十種一。菩薩藏内唯有二其七一。據レ實初五亦通二
菩薩素咀纜一攝。以三聲聞中略無二方廣一。但説二
彼五一以爲二聲聞素咀纜攝一。非三菩薩中無レ有二
彼五一。三十八云。十二皆通二菩薩藏故。縁起
等四亦非二二藏中素咀纜不

攝。以下説二自性
及助伴一爲中毘奈耶上故。略不三説爲二二素咀纜一。
但説下因レ犯而制二於戒一名爲中因縁上。因縁自性
毘奈耶攝。眷屬隨レ之亦彼藏攝。涅槃經説下始
從二如是一終至二奉行一皆脩多羅經上故。二十五
説三十部名爲二素咀纜一故。譬喩等三亦素咀
纜。因レ請因レ事而説二於法一名曰二因縁一。故亦説
爲二素咀纜一也。此三相從亦毘奈耶攝。又非三
聲聞藏素咀纜中亦無二方廣･希法一。涅槃不
レ遮下十二皆通二聲聞一有上故。正法廣陳義亦通
故。又説二十一一爲二聲聞藏一。故知希法亦通二聲
聞素咀纜一也。今以三理極能得二菩提一名爲二方
廣一。唯説二諸佛菩薩大威神一名爲二希法一故。説三
聲聞素咀纜中無二此二分一。理實皆有如二前已
説一。又無二方廣一諸文共同。無二希法一者眷屬所
レ攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。
或約二弟子所造論等一名爲二論議一。故唯攝

在
阿毘達磨一。理實亦通二二素咀纜一。以二菩薩･聲
聞素咀纜藏一對レ餘聊簡。初文且擧二一邊之
義一。又以二二藏各毘奈耶･阿毘達磨一。互對二十
二部一義皆通有。若隨二別義一相對聊簡義准應
レ知。恐二文煩廣一故略不レ述。涅槃經云。從二十二
部一出二脩多羅一。從二脩多羅一流

出方廣一。此以三別
中流

出於總一。始從二如是一終乃至二奉行一皆脩
多羅。故從二十二分一出二脩多羅一也。又從二總中一
流

出於總一。方廣亦具有二十二分一故。從二脩多
羅一流

出方廣一。又有釋云。初從レ別出レ總。後從
總出レ別。欲レ顯二總別互流出一也。今准二諸文一。別
相正説應レ云。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議
通是菩薩･聲聞阿毘達磨。因縁亦通二聲聞･菩
薩毘奈耶一攝。契經･應頌･記別･諷誦･自説･希
法。此之六種亦通二聲聞･菩薩藏中素咀纜一
攝。譬喩･本事･本生三種。通是聲聞及菩薩
藏。素咀纜及毘奈耶二藏所攝。對法所説據二
其別義一。非二違レ理文一。此據二多分一。或方廣分亦
通二二種一。如レ是所説不レ違二諸教一。若約二通門一相
對攝者。以レ藏分レ部成二三十六一。以レ部分レ藏亦
三十六。若以二別相一相攝爲レ門。以レ藏分レ部等
隨レ應廣説。由レ此三藏對二十二分中脩多羅
等一。互有二寛狹一。四句分別。有三三藏中脩多羅
非二十二中脩多羅一。謂應頌等脩多羅藏。十二
分中約二別相故一。有三十二分中修多羅非二三
藏中脩多羅藏一。謂通相脩多羅因縁･論議等。
有二二倶是一。謂別相脩多羅入二藏中一故。有二二
倶非者一。謂十二中別相縁起等。三藏中別毘
奈耶等。或外道典籍。其餘藏中互爲レ句者名
既差別。唯體有二寛狹一亦可レ爲レ之。准レ義應
レ知。上來所レ辨相攝之義合。是第六十二分教
相攝寛狹
第七問答分別者。問十二分教。何故長行略
説初名二契經一不レ名二論義一。乃至循環研覈後
名二論議一乃至不レ名二契經一。答曰彼教得レ名隨二
義増上一。略説貫穿長行増上。但名二契經一。乃至
不レ名二論議教等一。問答･循環･研覈･増上但名二
論議一。乃至不レ名二契經一。問何故契經爲レ初乃
至論議爲レ後。如レ是次第。答曰此依二文義先
後相對一以辨二次第一。如レ是貫穿長行略説其義
未レ了。故有二應頌一一對明訖。其長行中有二記
別事一。故次記別。其偈頌中又非二重頌一。故次諷
誦。此前長行及後偈頌。有二無レ因説一故次自
説。有二有レ因説一故次縁起。其前長行及偈。既
有二但法説一後有二喩説一。故次譬喩。其法喩中
有レ説二弟子及佛自身往世事一意。先レ人後レ已。
故次本事次後本生。此前諸法理有二正不正一。
教行有二寛狹一。理有二不正一教行狹者。即如二前
説一。九分教名理有二正方一者･教行寛廣者一名
爲二方廣一。故次後説。理教既有二寛廣一。説事亦
有二未曾一。故次希法。上來十一但隨二所宜一方
便引説。於二深法相一未レ能二研究一。爲レ顯二深理一
究問推尋。故次論議。故十二分教。有二如レ是
次第一。亦是廢立増減所由◎
◎斷障章
斷障義。略以二十門一解釋。一釋名。二出體。三
依レ識分別。四依レ道分別。五依レ觀分別。六依
レ行分別。七依レ品分別。八依レ障分別。九所依
分別。十問答分別
第一釋名者。障者覆義･閡義。由二所知障一覆二
所知境一令二智不

生。由二煩惱障一閡二大涅槃一令
レ不二現證一。由二覆閡義一故立二障名一。斷者不レ續
義。由二無漏道一。斷二其種子一令レ不二相續一。名レ之
爲レ斷。及由二有漏無漏道力一。伏二其現行一令レ不二
相續一。亦名爲レ斷。此釋即以二所斷一名レ斷。障即
是斷名爲二斷障一。是持業釋。又釋。斷者是除害
義。由二無漏道一除二二障種一。及由二有漏無漏道
力一。害二二現行一令レ不二生起一。名レ之爲レ斷。此釋
即以二能斷一名レ斷。障之斷名二斷障一。依主釋。又
釋。斷者體性。能令二障法不

生。不生義是斷
義。性即眞理。理是斷性。道是斷用。障是所
斷。故對法第九解二三轉依一云。若所滅･若能
滅･若滅性。是三轉依眞理名レ斷。障之斷名二
斷障一。亦依主釋。三義具足。方得三立爲二斷障
名一也
第二出體者。所斷障以二二障現行･種子･習
氣･及此業果一而爲二體性一。故對法云。云何見
所斷。謂一切分別所起染汚見･疑。及見處･疑
處。乃至。及由二見等一所レ發身･語業。并一切惡
趣等蘊･界･處。是見所斷。即三惡趣見道所
斷。解深密經第三卷云。惡趣雜染愚。初地
所斷。成唯識論第九卷云。即是惡趣諸業果
等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業
果皆是所斷。解深密經又説。二地斷二二種愚一。
二謂種種業趣愚。唯識解云。即是所起誤犯
三業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論
中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二
障執。及煩惱業之與レ果一切有漏。倶是所斷。
然此所斷體是染者自性應レ斷。非染業果皆
離縛斷。唯識由レ此説二二障種一名二所斷捨一。非
染有漏名二所棄捨一。能斷レ障體以二三智一爲レ體。
成唯識論第十卷云。能轉道有レ二。一能伏道。
此通二有漏･無漏二道。加行･根本･後得三智一。
隨二其所應一漸頓伏レ彼。此顯二加行智能漸伏。
餘二智能頓伏一。由二此勢力一令二其不

生名レ之
爲レ伏。非二要六行一。若趣二極果一以二方便修慧六
行一能伏二諸惑一。加行智攝趣二極果一故。若不レ趣二
極果一修慧能伏二諸惑一六行。非二加行智一。此唯
修慧非二聞思慧一。二能斷道。謂能永斷二二障隨
眠一。此道定非二是有漏及加行智一。有漏智曾習
故。未レ泯レ相故。加行智趣

求所證一未二成辨一
故。無漏智中略有二二説一。有義根本智。證二空
理一無二境相一故。能斷二隨眠一非二後･得智一。有義
後得智。雖丁不レ證二空理一無丙力能斷乙迷理隨眠甲。
而於二安立非安立相一。明了現前無倒證故。亦
能永斷二迷事隨眠一。廣引二瑜伽一如二彼成立一。由二
此理趣一。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根
本智斷。親證レ理故。餘修所斷迷事隨眠。通二
二智一斷。此在二二乘一非二菩薩位一。菩薩因中
不レ斷二煩惱迷事惑一故。金剛心中與二所知障一
一時斷故。又所知障中亦有二迷事而非レ執者一。
菩薩十地後得亦斷。雖レ有二二解一後解爲レ勝。
故能斷レ障道通二三智一。唯修非二聞･思一。通二有
漏･無漏一。此説三定中四道伏二諸煩惱一。不レ爾聞･
思亦能制伏･三能斷性。即以二二空所顯眞如一
爲レ體。若隨二其假一擇滅爲レ體。三乘同得二此擇
滅一故。若不レ爾者應レ無二解脱一
第三依識分別。於レ中有レ三。一所斷在二何識一。
薩婆多等所斷通二六識一。犢子部所斷唯在二第
六一。五識無レ染故。大乘所斷。安慧所知障除二
第七一在二餘七一。煩惱障除二第八一在二餘識一。執即
差別。護法論師。二障皆通二前之七識一。執即差
別。障所發業唯前六識。第七識自非二業性一。不
レ能レ發レ業。果在二餘七識一非二第七識一。非二他所
生一故。此説二異熟･増上･士用業勢生者一。非二等
流果一。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心云。
離レ欲及退時當レ知在二意識一。倶舍等同。大衆
等四部及化地部。六識皆能爲二斷レ障道一。説三
五識身有二離染一故。犢子部説。唯第六識。説三
五識身唯是無記無レ染無二離染一故。成實論師
説レ非二六識一。識是無記。但依二第四末後行心
智慧一正斷。大乘唯在二第六意識一。若伏若斷非
レ在レ餘故。退及離欲。瑜伽第一卷説。爲二第六
不共業一故。餘識不レ能。平等智起由二他引一生。
故説レ非也。三若能斷性。唯第九識。識眞性
故。非二依他識一
第四依道分別。謂加行道･無間道･解脱道･勝
進道。加行者加二功用一行欣

求斷道一。無間者
更無二隔越一正能斷レ惑。解脱者證二無爲解脱一。
勝進者更修二餘勝道一。此四皆通二有漏無漏一。
何道能斷レ惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。
漸斷レ障時必各別起二無間･解脱一。加行･勝進
或別或總。此文意説。加行趣レ斷。勝進進修不
レ斷二煩惱一。無間･解脱由二根鈍一故。起レ此不レ能三
即爲二三道之別行相一。故各別起。第九卷云。
斷レ惑･證レ滅期心別故。二道成レ別。解脱道中
爲レ捨二彼品麁重性一故。故無間･解脱皆爲二能
斷道一。無間斷二隨眠一。解脱捨二麁重一。即二時起二
二種道一也。若有漏六行爲二四道一時。苦･麁･障
三隨一爲二無間道一。靜･妙･離三隨一爲二解脱
道一。加行･勝進同レ前總別。二乘無漏道無間･
解脱尚別。況有漏六行無間･解脱不レ別。然對
法論第九云。後品所有加行･無間解脱。皆前
品勝進。何故唯識云二勝進或別一。唯識依二別修
行相一語。對法約二道理進

前語。不二相違一也。若
准二此義一。別修行相加行道等。如二成唯識一或
總或別。若道理論。能引二於後一名爲二加行一。前
品解脱亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸
斷レ障位。非三要別起二無間･解脱一。刹那刹那能
斷證故。加行等四。刹那刹那前後相望皆容二
具有一。此依下菩薩由二利根一故。念念行相皆能
具有不

同二三乘一。不レ爾道理二乘何別。依二此
所説一。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯
無間正斷

伏惑一。解脱道中斷

伏麁重一。加行･
勝進皆不レ説レ能。菩薩利根有漏無漏四道。
皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通二業果一。或
二皆通。斷必證レ眞。伏未二必爾一。菩薩伏レ障。
證レ眞亦伏。二乘異生等未二必能爾一。然有二差
別一。有漏四道初起之時。有義三慧倶爲二加行一
修慧爲レ近。故對法云。加行道亦伏レ惑。了相･
勝解猶未レ斷レ惑。遠離方斷。有義初以二聞･思一
爲二加行道一。後入レ修時即無間道能伏レ惑故。
對法等説。了相･勝解二種作意不レ伏レ惑者。
依下斷二初三品一猶未

盡故。説二遠離斷一。據レ實
初伏。若爲二諦觀一入二見道一時。前六行智不
レ伏。不二欣厭一故。加行能伏者。無漏無間故。有
漏道中無二折伏一故。未レ爲二正位一。後時亦通二修
慧加行一。其無漏道初起之時。必有漏修慧
爲二加行道一始得。無漏即斷レ惑故。後時亦得二
無漏加行一。然加行智自有二四道一。四道之中自
通二三智一。故八地上雖レ無二加行智一。而有二四道一。
如二常分別一
第五依觀分別者。觀有二十種一。一唯識。二二
空。三三慧。四三智。五四念處。六五忍。七六
現觀。八七作意。九七覺支。十八聖道。唯識斷
障已如二前辨一。二二空。人空觀。唯斷二煩惱障
及業果一。不レ斷二習氣一。以レ觀レ麁故。然云三解脱道
斷二麁重一者。略有二二解一。一依二菩薩一非レ説二二
乘一。二者麁重有レ二。一麁二細。今不レ斷レ細麁
者可レ除。故入二二禪一名レ斷二苦根麁重一。二乘不
レ斷二細者一故言二不斷一。法空觀有二三時一。初･後法
觀雙能斷二二障一。若業･及果。一切習氣。惡趣･
人･天。隨レ應永斷。中法空觀。唯斷二所知障現
行種子･及二障中所レ有麁重一。隨二所知障麁細
品類一皆能斷レ之。謂十地修道法空觀細。必
帶二人空一故所以雙斷。三三慧者。若論二伏斷一
三慧皆能。勢分力伏通二其聞･思一。非二正觀伏一。
正觀伏時即爲二四道一唯在二修慧一。然於二欲界一
麁攝斂心亦伏二煩惱一。在二聞･思位一若能斷斷。
唯是修慧。攝論説爲二出世止觀智一故。十地經
云。第八地菩薩皆能堪･能思･能持。天親釋
云。即是三慧。眞俗雙行義説故能。何妨二聞･
思亦能斷伏一。餘人不レ能。此在二上地一。非二是欲
界一。四三智者。伏通二三智一。斷非二加行一。漸･頓有
レ殊如二前已辨一。佛性論云。無分別智滅二現在
惑一名爲二盡智一。後得智滅二未來惑一名二無生智一。
此依下斷二迷理迷事一。時初後大位上判二此二智一。
論レ實二智皆盡･無生。又非二典據一不レ須二和會一。
五四念處者。大乘雖レ不レ作二念處行相一。然道
理是法念處攝。總縁念處非二別相一也。總縁法
觀能斷二諸惑一。諸文同故。空無我觀既有二總
縁一。故不二相違一。不レ爾唯苦。成二相違一也。六五
忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不レ斷唯能伏レ障。
餘通二斷伏一。眞無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖二
亦有

佛。非二是斷攝一。十地菩薩道位既長。通二
斷伏一故。七六現觀。思現觀唯伏不レ能レ斷。欲
界故。信･智･諦･戒･邊通二伏斷一。正斷助斷皆與二
斷名一。信通二無漏一。邊斷二事惑一故。若准二對法一
邊唯世俗智即不レ能レ斷。今取二瑜伽一爲レ正。究
竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝
解。三遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七
加行究竟果。若准二對法一與二瑜伽一不レ同。九七
覺支。十八聖道
第六依行分別者。行有二三種一。一空･無相･無
願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空･無
相･無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但
言二空･無相･無願一。通二定･及散。有漏･無漏。聞･
思･修慧一。若言二空･無相･無願三摩地一。唯定非
レ散。唯修非二聞･思一。通二有漏･無漏一。若言二空･無
相･無願解脱門。唯修･無漏･唯定所攝。故知
三門皆能伏レ惑。然正伏レ惑唯以二空行一。依二二
空門一入二大乘位一。觀二四諦理一入二二乘位一。故通二
三行一。此位乃在二四善加行一。若正斷者。大乘之
中諸文説異。或説十六行中二行爲レ空。十行
爲二無願一。有爲故。四行爲二無相一。無爲故。有説
空如レ前。六行爲二無願一。有漏故。八行爲二無相一。
無漏故。有説空如レ前。六行爲二無願一。四行爲二
無相一。道四非二三門一。非二苦諦一故非レ空。非二有
漏一故非二無願一。非二無爲一故非二無相一。顯揚第二
説。空二。無願六。無相四。同レ前道四通レ三。道
能作二三門一。故。隨二三門攝。有説空行通二十六一。
無願･無相隨レ應同レ前。有説空非レ縁レ諦。觀二所
執一故。餘二隨レ應觀二於四諦一。二性之體不二決
定一故。有説三門皆通二十六一。於二正智觀一義分二
三門一。義分二十六一。故瑜伽論五法中言。若以二
解脱門一言レ之。出世正智所攝。又成唯識第
八卷云。三門三性理實皆通。即於二眞理一具
起二三門一。三門故知。皆通二十六一。於二眞觀中一義
理分故。若以二別行一。多分唯以二空門一斷レ惑。二
我空故。是總縁レ空。非二別空行一。別空行者唯
苦諦故。三門之義如二別處説一。隨レ應攝

在正
體後得二中一。斷伏道理無レ遮。二苦等六行者。
此之六行唯有漏方便地。觀二下苦･麁･障一隨
一爲二無間道一。觀二上靜･妙･離一隨一爲二解脱道一。
唯伏レ惑非二能斷一。通二凡及聖者一。在二二乘一非二菩
薩一。十地菩薩不二欣レ上厭

下。以二受生一故。本地
分説。初劫菩薩初資糧位亦用二六行一。然久修
者既不レ斷二煩惱一而生二上界一故。不レ用爲レ勝。
然瑜伽論六十九。説二聖者不

用二六行一者。依二
多分一説。理實亦用。三十六行者。亦唯伏非
レ斷。入二眞觀一時非二十六行一。相見道故。加行道
中修二方便一故非二正眞觀一。菩薩兼起。二乘正
用。唯無漏者非二凡所得一。然佛性論云。聲聞
利根者。苦法忍第一無我行。通斷二三界四
眞諦下八十八結一。鈍根聲聞具二十六行一。別
斷二三界四眞諦下八十八結一。且分二上下一利鈍
令レ別。此非三大乘所レ可二證用一。不レ須二和會一。其
犢子部説レ有二十三心一。苦諦有レ三。一苦法忍
觀二欲界苦一。二苦法見重觀二欲苦一審二盡未盡一。
三苦類智。合觀二上二一以レ無二後苦一不レ須二重
觀一。四諦各三。故成二十二一。前十二心説名二行
向一。第十三心説名二住果一。非二此所

宗。不レ須二分
別一
第七依品分別者。古徳説。有言無レ品以レ眞
形レ妄。無二妄可

斷不レ説レ有レ品。有云三劫念念
斷レ障。念念得レ智故。古基法師云。聖道九品
斷亦九品。今者不レ然。七識之中有二煩惱障一
有二所知障一。煩惱障中除二第七識一。所餘六識三
界九地。各有二九品一成二八十一一。見道十惑九
品定然。麁細異故。倶生六惑斷即不レ同。身
見･邊見･及此相應唯第九品。九地而論但有二
九品一。瞋唯一地九品。餘獨頭貪･慢･癡等八十
一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有二
二説一。有義九地唯同二非想第九品類一。然於二其
中一自類有レ九。如三増上邪見能斷レ善者。亦有二
九品一。彼亦如レ是。唯同二非想第九品一故。唯障二
無學一金剛始斷。有二九品一故體有二増減一。故成二
能熏一。有義九地各有二一品一。細分便成二八十一
品一。勢力所障皆同二非想下下品惑一。故金剛
心一時頓斷。由下此説二煩惱品數斷一已上。應二分
別言一。前六識中分別九品。三乘皆定唯一品
斷。謂一心見道。有説二品斷。謂三心見道
等。唯無漏正斷無二伏斷一。有漏諸道不レ伏二見
惑一故。瑜伽論云。世間道唯能伏

除倶生煩
惱一。而不レ能レ伏二分別煩惱。及彼倶生薩迦耶
見隣近憍･慢一。此依二六行一。非二加行智一。彼能伏
故。菩薩地前分別現行亦伏不レ起。非二是六
行一。唯識觀等勢力不レ行。故六識中分別煩
惱。并習氣等雖二亦九品一。仍定一品或二品斷。
二品斷中九品何者先斷後斷。如二論第九下
樞要説一。其六識中倶生煩惱。除二其習氣一雖
レ有二九品一。斷即不レ同。其隨眠等略有二四類一。一
者八十一品類別斷。此依二漸次二乘者斷及
異生斷一。然身邊見等當二第九品時一斷。餘各
九品斷。二者隨二其凡位已伏多小一。後入見
諦見道倶斷。不レ伏不レ斷以レ分二品數一。入見已
後便次第斷。三者九地合爲二九品一斷。如下預
流果束二三界九地一切煩惱一。總爲二九品一斷
取中無學果上。頓超越故。四者三界九地合爲二一
品一斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不レ斷
レ惑故。然六識中倶生煩惱所有習氣。雖レ有二
九品一。十地漸漸各斷二此九一。障二十地一故。與二
所知障一品類同故。第七識中若説二九品一。若
説二一品一皆一品斷。要三乘金剛心一刹那頓。
斷。障二無學一故。習氣亦然。其所知障斷即不
レ爾。六識之中分別所知障并其習氣雖レ有二九
品一。有説定一品斷。一心見道故。有説二品斷。
三心見道故。非二六行所

伏與二煩惱一同。其六
識中倶生所知障并習氣。亦有二九地八十一
品一。若與二煩惱一倶行者亦可レ言レ伏。他勢不レ行。
不二倶生一者。雖レ有二九品一皆非二六行所伏一。障レ理
故。其加行智即能伏レ之爲二十品一斷。十地斷
故。不レ分二麁細一前後説レ斷。不レ廢下初地斷レ細
二地斷レ麁。初地斷二有頂一二地斷中欲界上。但隨
障二此地一智即便斷レ之。故無二前後一。其第七識
中所知障并習氣。雖下説レ有二九品一。或説

無レ品。
仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説レ斷二隨
眠一故。不レ説二彼現行等斷一。雖下無相論説中第二
執識通二皮肉煩惱一見修所斷上。然彼文錯不
レ可二依用一。仁王經言。前之三地斷二三界色煩
惱一。四五六地斷二三界心煩惱一。七八九地斷二三
界色習煩惱一。十地及佛地斷二三界心習煩惱一。
色麁心細生レ惑亦然。爲レ別二五忍階降差別一
説レ斷二煩惱一。非二別有

類。亦不二相違一
第八依障分別者。於レ中有レ九。一二障。二乘
者斷二煩惱障現種一盡。習氣不レ盡。亦能永斷二
所知障小分一。然有二差別一。漸次初果唯斷二三界
分別煩惱一。漸一來果亦兼二欲界修道六品一。
漸不還者必斷二欲修九品一。餘至二有頂一九地不
定。其超越者類不定。初果超越欲界惑并二
修五品一。一來超越或并二欲修八品一。不還超
越唯除二非想修九一。有預流超越并二非想脩一。
皆能斷取二二果一故。有頂第九無間道仍名二預
流一故。阿羅漢獨覺能斷二三界一切見･修･即
定障等一。菩薩之人能斷二一切一。三乘皆能伏二二
障現行一。由三伏得二定等一故。然菩薩伏得レ定得
レ果。約二解脱分位一。皆如二常釋一。二三障分別。三
種有レ三。一皮･膚･骨。二害伴隨眠･羸劣隨眠･
微細隨眠。此上二門如二唯識章解一。三惑業苦。
一切二障分別所發業。及苦等見道所斷。如二
前已解對法文説一。倶生業苦一切二障。隨
永對治至二金剛心一。煩惱業苦永不レ行者。隨二
其何地一分段不生在二於八地一。變易不生在二於
佛地一。此依二總義一。若別業斷。有二黒黒等四種
業斷一。如二瑜伽第九論疏釋一。所知障中業果等
法。斷在二十地一分分漸斷。障與二業果一斷在二別
道一。無間･解脱二道別故。伏在二八地一。三四障
分別有レ二。一謂闡提不信等。如二唯識章中
解一。二又有レ四。唯無明二障。一不共。二相應。
三纒。四隨眠。不共有レ三。一獨行不共。隨眠
唯見道斷。十住中第四生貴住已伏レ纒故。
二相應不共。忿等倶無明。通二分別･倶生纒･
及隨眠一。伏斷位次如二上所

説。三恒行不共。
謂第七識倶者。唯無漏斷非二有漏伏一。入二無漏
觀一時亦名爲レ伏。不レ起レ纒故。隨眠金剛斷。餘
三准二前煩惱障一釋。四五障分別。謂五住地。
一見一處。二欲愛。三色愛。四無色愛。五無明
住地。此各有レ二。一起即五現行。二住地即五
隨眠。見一處是分別煩惱障。次三是倶生
煩惱障。後一是一切所知障。隨二其所應一准二
前伏斷一。問若分別諸惑名二見一處一入レ見時
斷。何故大般若第五十四･仁王經云二初地斷
レ貪。二地斷レ瞋。三地斷レ癡。四地斷レ見。五地
斷

疑。答舊人解云。借擧二凡聖一以喩二十地一。三
地已來相同二世間一。故斷二三毒一。四･五地中相
同二四沙門果一。初果斷二見･疑一故。説三四･五地
除二見疑一。而實初地已斷。今解見者身見。四地
能斷二倶生身見一故。疑者事疑。非二煩惱疑一。由二
身見一生身見之伴故五地斷。五者復有二六散
動一。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳二散
五欲一。三内散亂。修レ定位中沈掉味著。四相散
亂。矯示レ修レ善。五麁重散亂。我執慢等麁重
力故。於二樂等中一執爲二我等一。由レ此善品永不二
清淨一。六作意散亂。捨二先所習餘定一入二餘乘
定一所レ起散亂。思惟者尋伺故。如二對法第一一。
復有二六根本惑一。六者七隨眠。皆如二前説一。開
合有レ殊即煩惱障。疑･見戒取･邪見唯分別
起。所餘煩惱亦通二倶生一。隨應二斷。又有二七
漏一。謂見漏･思惟漏･愛漏･念漏･根漏･惡漏･親
近漏。前二漏體。後五漏具。見修所斷。準釋應
レ知。或初一體。後六爲レ具。如レ名釋レ義。七者八
分別生二三事一。如二顯揚及瑜伽菩薩地三十六
説一。一自性。謂執二法體一。二差別。執二諸法義一。三
總執。執二舍軍林我有情等一。四我。五我所。六
愛。七非愛。八倶相違。初三生二分別所依縁
事一。次二生二見我慢事一。後三生二貪･瞋･癡事一。多
分此唯修所斷。理通二見斷一。又有二八纒一。謂惛･
眠･掉･悔･嫉･慳･無慚･無愧。數纒嬈故唯修所
斷。理亦通レ見。八者九結。及寶性論九隨眠。九
結中見結･取結･疑結唯見所斷。餘六結通二修
斷一。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠瞋。三隨
眠癡。四三毒極上心五無明住地。六見諦所
滅。七修習所斷。八不淨地惑。九淨地惑。第六
唯見第七唯修。餘通二見修一。隨二其所應一説二斷
分齊一。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸
障。皆應レ勘レ之皆隨二所應一斷レ之位次
第九所依分別。於レ中有レ二。一依身。二依地。
一依身者。若伏二煩惱障一初唯欲界。後通二三
界八地一。生二有頂地一更不レ伏故。斷通二三界九
地一皆得。此説二二乘一非二菩薩一。菩薩斷惑唯依二
欲･色界身一非レ生二無色一。此聖菩薩。凡即不レ然。
此總説已。別分別者。其三乘者直趣二自乘一。
斷二分別二障一。唯在二欲界六天及人趣三天下一
非二餘處一。慧厭猛故。顯揚等云。極戚非二惡趣一。
極欣非二上二一。唯欲界人天。佛出レ世現觀。色
界聖者迴心向大斷二所知障一。亦通二色界一。不
レ同三煩惱須二勝厭心一。故通二彼地一。若斷二倶生煩
惱障一。二乘通二三界九地身一。菩薩有二二義一。一
通二欲･色一。不定性者所留之身通二二界一故。二
是色界第四禪。直往菩薩摩醯首羅智處生
故。不定性者論雖二二説一。通二二界一者。此説爲
レ正。若斷二倶生所知障一。通二欲･色二界五地一非二
無色一。菩薩不レ生二無色界一故。二依地者。若
伏二煩惱障一。色界六地･無色四地。方便･根本
倶能伏レ之。六行･及無漏皆能伏故。六行唯方
便。七作意通二根本･方便一故。第七作意入二根
本一故。無漏伏レ之。色界六地非二三方便一。無色
四地有二無漏一處皆能伏レ之。勢分伏令レ不二生
起一故。若正斷者。二乘斷二分別煩惱障一。唯依二
色界五地一。必無漏道慧猛利故。中間雖レ有二無
漏眞道一不レ入二見道一。無色慧劣非二斷惑道一。六
十九説二見道唯五地一故。又三依二五依一生。不
レ説三中間有二見道一故。若斷二修惑一通二九地一。色
六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡レ漏。謂初
未至･中間靜慮･四靜慮･三無色。此意説二修
道一非二見道一。又説下三依二五依一生上故。有頂無漏
闇故不レ能レ斷レ惑。菩薩若斷二分別二障一。唯第
四定功徳勝故。託二勝所依一方入レ見故。若斷二
倶生所知障及二習氣一。通二色六･無色三一。若
斷二倶生煩惱障一亦唯第四定。以下金剛心依二
第四禪一入中斷惑上故。如二論廣説一。恐レ煩不レ述
第十問答分別者。問此斷二煩惱一三世之中於
レ何説レ斷。答薩婆多等所説不レ同。今依二大乘一。
瑜伽第五十八云。非レ斷二去來今一。然説レ斷二三
世一非二過去一。有隨眠心任運滅故。性已無何所
斷。未來性未レ生。體現無何所斷。現在有
隨眠心。此刹那後性必不レ住。更何所斷。又
有隨眠･離隨眠心二不二和合一。是故現在亦非二
所斷一。然從二他言音･内正作意二因縁一故。正
見相應隨二所治惑一能治心生。諸有隨眠所治
心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治
生滅道理應レ知。正見相應能對治心。於二現
在世一無レ有二隨眠一。於二過去世一亦無二隨眠一。此刹
那後離隨眠心。在二未來世一亦無二隨眠一。從レ此
已後於二已轉依一。以下斷二隨眠一身相續中所レ有。
後得世間所レ攝善無記心。去來今位皆離中隨
眠上。是故三世皆得レ説レ斷。問所斷煩惱有二退
不退一。答依二薩婆多一。見道速疾道斷已永不
レ退。其無學道住不動者不レ退。退二種性一者。退
法･思法･護法･住法。必勝進本性不レ退。退法
進成者退。大衆部等。退二預流果一非二阿羅漢一。
阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不レ然故退。
今大乘聖道斷二隨眠一必不レ退。伏者有二退義一。
涅槃經言。若世俗道而斷二煩惱一。以二還起一故
説名二無常一。瑜伽亦然。退等種姓依二定障一建
立。非レ退レ果。然菩薩等。以二無漏道一所レ伏。亦
不レ退自在故。如二舍利弗一至二十信第六心一猶
退。以二退起煩惱先有漏伏一故。問云何名レ斷。
若是現行久已自滅。若種子者道不レ可レ倶。云
何名レ斷。答五十八云。但斷二隨眠一。以二煩惱纒
先已捨一故。斷二隨眠一故説名爲レ斷。何以故。雖二
纒已斷一。未レ斷二隨眠一。諸煩惱纒數復現起。若
隨眠斷。纒與二隨眠一畢竟不レ起。亦名レ斷レ纒。此
説三聖道正斷二隨眠一。若伏斷者折二種子力一令
レ不レ生レ現。名レ伏二現行一。隨眠雖二復與レ道不

倶。
然如。問二前義一説レ之爲レ斷三心眞見道法觀既
細。必兼二生觀一即斷二生執一。何故生執即三心
斷。法唯二心。應二細三心麁二心一故。答法觀
雖三細必帶二生觀一。第二刹那不レ斷二生執一。如二十
地中斷惑法觀。習氣可レ斷種不

可レ除。不レ障二
此道一故。加行之心不レ欣レ斷故。竝二品斷。不
レ爾違レ論。問爲三總縁作意能斷二煩惱一。爲三別縁
作意能斷二煩惱一。答佛地論中釋二自共相一略
有二三説一。有義。二量在二散心位一。不レ説二定位一。定
位縁二一切一皆現量攝。此師雖レ言三定心縁二一
切一。不レ説二斷レ惑定總別相一。然准レ義知。唯共相
斷。定心通縁二自共一故。第二師云。定心唯縁二
自相一。然由二共相方便所

引説レ縁二共相一。所顯
理者就二方便一説。名レ知二共相一。不レ如レ是者名
レ知二自相一。由二此道理一。或説二眞如一。名二空無我諸
法共相一。或説三眞如二空所顯非二是共相一。此師
意説。就二方便一説可レ名二共相一。説二觀中證一可
レ名二自相一。即顯三斷レ惑唯自相觀非二共相一也。第
三師云。如實義者。彼因明論立二自共相一與
レ此少異。彼説二一切法上實義一皆名二自相一。以下
諸法上自相･共相。各附二已體一不

共レ他故。若
分別心。立三一種類能詮所詮通在二諸法一。如二縷
貫

花名爲二共相一。此要散心分別假立是比量
境。一切定心離二此分別一皆名二現量一。雖レ縁二諸
法苦無常等一。亦一一法各別有故名爲二自相一。
眞如雖二是共相所顯一。以二是諸法自實性一故。
自有レ相故亦非二共相一。不レ可丙以下其與二一切法一
不一不異上即名乙共相甲。自相亦與二一切共相一
不二一異一故。此義意言。總爲二無我一共相所レ顯。
一一別證體是自相。即可三通爲二二觀能斷一。
能顯是共相。詮爲二唯識無我等一故。據レ法竝
自相。一一法眞理皆能了知故。縁起經下卷
言。眞諦聖智於二眞智境非安立義一。總相縁故
名二頓現觀一。一刹那中由二加行引一。能普遍知
名二總相縁一。非下一一法眞如妙理而不二別知一
名爲中總相上。佛地自會故不二相違一。問此諸煩惱
從レ何説レ斷。答從二彼相應及所縁一故煩惱可
レ斷。所以者何。對治道生。煩惱不レ起。得二無生
法一。是故説名レ斷二彼相應一。由二本識中煩惱種
子皆悉斷盡一。心等起時無二煩惱倶一名二相應斷一。
相應斷已不二復縁

境。故從二所縁一亦説名レ斷。
無三能繋心縛二所縁一故。此文依レ斷二煩惱障一説。
菩薩斷者。由レ修二止觀一能斷二煩惱一。由下修二此
二一觀中於無相上。故諸相縛皆得二解脱一。相縛脱
故諸麁重縛亦得二解脱一。故世尊言。相縛縛二衆
生一。亦由二麁重縛一。善雙修二止觀一。方乃倶解脱。
問云何次第斷二諸煩惱一。答謂在家者。最初應
レ斷二不善事業及諸惡見一。次後應レ斷二樂出家
障。謂欲･恚･害三種尋思。次後應レ斷下不二定心一
者三摩地障上。謂即眷屬･國土･不死三種尋思。
次斷下得二作意一障上。謂樂二遠離品一身諸麁重。次
斷二見道煩惱一。次斷二修道煩惱一。次斷二屬レ苦･屬
レ憂･屬レ樂･屬レ喜･屬レ捨諸定障品障礙煩惱一。次
後別有レ應レ斷二所知障品諸障一。由二前次第一應
レ斷二二障一。問見道修道名二正斷道一。何頓何漸。
答見道章中當二廣顯示一
二諦義
二諦深妙非二略盡言一。聊述二綱記一。三門分別。
一顯レ名辨レ體。二三乘淺深。三相攝問答
初門有レ二。一顯レ名。二辨レ體。名中有レ二。初
列。後釋。列中復二。初總後別。列二總名一者。勝
鬘經中唯立二一諦一。究竟眞實不可壞故。仁王
經中總説二二諦一。人法各有二勝劣異一故。涅槃
經中二諦。各有二眞俗二諦一。一一皆有二中上
智一故。顯揚･中邊二諦各三。假行顯等有二差
別一故。瑜伽･唯識二各有レ四。下當二廣辨一。此總
名中。一世俗諦。亦名二隱顯諦一。二勝義諦。舊
名二第一義諦一。亦名二眞諦一。列二別名一者。今明二二
諦一有･無體異。事･理義殊。淺･深不レ同。詮･旨
各別。故於二二諦一各有二四重一。亦名二名事二諦･
事理二諦･淺深二諦･詮旨二諦一。世俗諦四名
者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道理
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可レ知。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引

生彼智一。依レ俗安立名二勝義
俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
第四一種非安立勝義。後釋レ名者。初釋二總
名一。後釋二別名一。釋二總名一者。護法釋云。世謂隱
覆。可二毀壞一義。俗謂顯現。隨レ世流義。此諦理
應レ名二隱顯諦一。隱

覆空理一有相顯現。如下結二手
巾一爲二兔等物一。隱二本手巾一兔相顯現上。此亦如
レ是。今隨二古名一名二世俗諦一。梵云二三佛栗底一。故
以レ義釋名二隱顯諦一。又復性墮二起盡一名レ之爲
レ世。體相顯現目レ之爲レ俗。世即是俗名爲二世
俗一。持業釋也。或世之俗義亦無レ違。諦者實
義。有如レ實有。無如レ實無。有無不レ虚名レ之爲
レ諦。世俗即諦。持業釋也。世俗之諦。依士釋
也。勝謂殊勝。義有二二種一。一境界名レ義。二道
理名レ義。第四勝義諸論多説勝即是義。持
業釋レ名。或四勝義皆勝之義。依士釋也。論
説下依他･圓成二性。隨二其所應一根本･後得二
智境上故。所以諸教多以二眞如體勝一。持業得
レ名。實通二依士一。其無漏眞智隨在二何諦一。亦以
レ勝爲レ義。眞如爲レ境故。通二有財釋一。第四勝義
多分依二於道理一名レ義。廢詮談旨非二境界一故。
前三勝義。境界名レ義。諦者實義。事如レ實事。
理如レ實理。理事不レ謬名レ之爲レ諦。勝義即諦。
勝義之諦。二釋如レ前。雖レ無二教説一。二種亦
得三名爲二聖諦一。如二四聖諦一。聖者能知二有無事
理一皆不二虚謬一。目レ之爲レ諦。次釋二別名一。世間世
俗者。隱

覆眞理一。當二世情一有。墮二虚僞中一。名
曰二世間一。凡流皆謂レ有。依二情･名一假説名爲二世
俗一。道理世俗者。隨二彼彼義一立二蘊等法一。名爲二
道理一。事相顯現差別易レ知。名爲二世俗一。證得
世俗者。施

設染淨因果差別一。令二其趣入一。名
爲二證得一。有二相可

知。名爲二世俗一。勝義世俗者。
妙出二衆法一。聖者所知。名爲二勝義一。假相安立。
非二體離言一。名曰二世俗一。此中世間即世俗諦。
乃至。勝義即世俗諦。皆持業釋。世間勝義者。
事相麁顯。猶可二破壞一名曰二世間一。亦聖所知。
過二第一俗一名爲二勝義一。道理勝義者。知･斷･證･
修。因果差別名爲二道理一。無漏智境。過二前二
俗一名爲二勝義一。證得勝義者。聖智依二詮空門一
顯レ理。名爲二證得一。凡愚不レ測。過二前三俗一名爲二
勝義一。勝義勝義者。體妙離レ言。逈超二衆法一。名
爲二勝義一。聖智内證。過二前四俗一復名二勝義一。此
中世間即勝義諦。乃至。勝義即勝義諦。皆持
業釋。或勝義之諦。依士無レ失次出二諦體一。第
一世俗體者。顯揚論説。謂所二安立一瓶･軍･林
等･我･有情等。或無二實體一。或體實無但有二情･
名一都無二體性一。然通二有用無用二法一。瓶等有
用。我等用無。涅槃第十三云。有名無實。如二
我･衆生･乃至。旋火之輪。及名句等五種世
法一。是名二世諦一。衆生等無レ用。火輪等體無。第
二世俗體者。瑜伽論説。謂所二安立一蘊･處･界
等。涅槃亦言。諸陰･界･入名爲二世諦一。即有無
爲諸法體事。有二別體用一異二於初俗一。第三世
俗體者。顯揚論説。謂所二安立一預流果等･及
所依處。即諸聖果･四諦理等。涅槃亦言。有二
八苦相一名爲二世諦一。第四世俗體者。瑜伽論
説。即所二安立一勝義諦性。涅槃説言。若燒･若
割･若死･若壞名爲二世諦一。由レ可二燒割等一。無
レ有二常一我法等相一。即二無我名二世俗一也。第
一俗體假名安立。後三俗體有相安立。第一
勝義體者。成唯識説。謂蘊･處等事。涅槃亦
言。有レ名有レ實名二第一義一。蘊･處･界･等亦是勝
義。第二勝義體者。成唯識説。謂四諦等因
果體事。涅槃亦言。苦集滅道名二第一義諦一。第
三勝義體者。成唯識説。依二詮門一顯二空眞
如。涅槃亦言。無二八苦相一名二第一義一。總觀二
諸法一爲二二無我一。故無二苦等一名二勝義一也。第四
勝義體者。瑜伽論説。謂非安立一眞法界。涅
槃亦言。實體者即是如來虚空佛性。又言無二
燒割等一名二第一義一。不レ依二無我一而顯レ眞故。前
三勝義有相故安立。第四勝義無相非安立。
初之一俗心外境無。依レ情立レ名名爲二世俗一。
第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。
施設差別即前三眞。其第四眞唯内智證。非二
心變理一。隨二其所應一即是三性。上來第一顯
レ名辨レ體
第二三乘淺深門者。於レ中有レ二。初辨二三乘一。
後顯二淺深一。二乘自説雖レ不下作二二諦觀行一入上
レ眞。今説下於彼亦證二生空一。加行觀時許

觀二眞
俗一。涅槃云。世諦第一義諦。皆有二中智及上
智一。故知二世諦一者名爲二中智一。分

別世俗無量
無邊非二諸聲聞･縁覺所知一。是名二上智一。此乃
俗諦中智上智。一切行無常。諸法無我。涅
槃寂滅。是第一義。是名二中智一。知下第一義
無量無邊不レ可二稱計一。非二諸聲聞縁覺所知一。
是第一義上。是名二上智一。此勝義中以二種別智一
爲レ上。一切總智爲レ中。如二下廣説一。同下仁王經
難中世諦中有二第一義諦一不。若有諦不レ應レ一。
若無智不

逆因
果等。七十七智･四十四智等法。依二此加行一
修證得故。第四勝義世俗諦者。謂所二安立一生
空眞如。第一世間勝義諦者。謂所二安立一流轉
有支。第二道理勝義諦者。謂所二安立一十二
有支雜染順逆･觀察淨品順逆等。七十七智･
四十四智等。第三證得勝義諦者。謂所二安
立一生空眞如。第四勝義勝義諦者。謂非安
立生空無我廢詮談旨一眞法界。既與二聲聞一
所二悟證一一。後二勝義不レ異二聲聞一。又復獨覺
所悟所執雖レ同二聲聞一。而根不同。行縁亦異。
又上兼レ下。聲聞行縁必獨覺法。故蘊等法四
聖諦理。亦獨覺境。下不レ兼レ上。十二有支流
轉還滅七十七智等。除二大利根一非二餘聲聞
境一。菩薩乘二諦者。既與二二乘一根性不同。行
縁有レ別。悟執亦異。第一世間世俗諦者。謂
所二安立一瓶軍林等･我有情等。此中通取二實
執人法一。障二自果一故。第二道理世俗諦者。謂
所二安立一十六善巧。辨中邊論第二卷。菩薩
藏經第十七説。一蘊。二界。三處。四縁起。五
處非處。六根。七世。八諦。九乘。十者有爲無
爲善巧。菩薩縁二此十種一爲レ境除二我法執一。
瑜伽論説二六種善巧一。謂即十中前之六種。
或説二七種一。更加二於諦一。第三證得世俗諦者。
謂所二安立一三性･三無性･唯識妙理。縁レ此爲
レ境而證得故。第四勝義世俗諦者。謂所二安
立一二空眞如。菩薩雙證二二空如一故。第一世
間勝義諦者。謂所二安立一十善巧等。第二道
理勝義諦者。謂所二安立一三性等理。第三證
得勝義諦者。謂二空如。依二二空門一而證得
故。第四勝義勝義諦者。謂非安立二空無
我一眞法界。所悟所執既異二二乘一。所證所
斷寛狹亦別。上必兼取レ下。二乘境行必菩
薩境行。故十善巧攝二蘊等法一。諸論多説三第
二･三俗。三科･四諦以爲二體性一。下不レ及レ上。菩
薩境行非二二乘所知一故。法空如･三性･三無
性非二二乘境一。二四諦中。初一俗諦假名安立。
後三世俗･前三勝義有相安立。第四勝義廢
詮談旨無差別相。唯非安立。自内證故。言二淺
深一者。謂於二人法一淺深而推。依レ人依レ法皆通二
二四諦一。依レ人淺深者。涅槃經言。出世人知者
名二第一義諦一。世人知者名爲二世諦一。世諦即第
一義諦。有二善方便一隨

順衆生一説レ有二二諦一。
如二五陰和合一稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所
稱一是名二世俗諦一。解下陰無レ有二某甲名字一。離レ陰
亦無中某甲名字上。出世之人如二其性相一。而能知
レ之名第一義諦一。依レ法淺深者。涅槃經中自
具解釋。下教攝中當二廣顯示一。如五蘊法若所
執蘊。隨二其執情一即第一俗。此五蘊事即第二
俗。五蘊之上因果等道理即第三俗。觀三此五
蘊無二二實我一。依二二無我一所レ顯眞理即第四
俗。以レ説二依レ詮顯眞如一故。其五蘊事即第一
眞。因果等理即第二眞。此五蘊上二我無時。
依レ門顯レ實即第三眞。觀二五蘊如一自内所レ證
廢詮談旨一眞法界即第四眞。前前爲レ麁。後
後細故。成唯識論第七卷云。若依二世俗一説下
離二於心一別有中心所上。即第二俗。事差別故。若
依二勝義一心所與レ心非レ離非レ即即第二眞。因
果道理非二即離一故。第三世俗准。亦如レ是。今
望レ眞説。又第七云。如二前所説一識差別相依二
理世俗一。即第二俗非二眞勝義一。眞勝義中心言
絶故。即第四眞。又彼卷解。八識自體非二定一
異一即第三俗。對二心言絶一即第四眞。虚妄識
性是第一俗。眞實識性即第四眞。即以二初
俗一對二四眞一。第二俗對二三眞一。第三俗對二二眞一。
第四俗對二一眞一。理皆如レ是。由レ准二是理一一一
推尋。從レ麁入レ細相對爲レ言。通二二四諦一
第三相攝問答門。於レ中有レ二。一諸教相攝。
二問答分別。諸教相攝者。如二涅槃經第十三
卷一。迦葉菩薩白レ佛言。昔佛一時在二恒河岸
尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一告二諸比丘一
問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一等。迦
葉難言。如來所了無量諸法。若入二四諦一即
爲二已説一。若不レ入者應レ有二五諦一。佛讃二迦葉一。如
レ是諸法悉已攝二在四聖諦中一。迦葉復言。若
在二四諦一。如來何故唱言二不説一。佛言。善男子
雖二復入

中。猶不レ名レ説。何以故。善男子知二聖
諦一有二二種智一。一者中。二者上。中者聲聞縁
覺智。上者諸佛菩薩智。善男子知二諸陰苦一
名爲二中智一。分

別諸陰有二無量相一悉是諸苦。
非中二乘所知上。是名二上智一。我於二彼經一曾不レ説
レ之。處･界･及色･受･想･行･識此爲二苦諦一。并集
滅･道皆説レ有二中智及上智一。善男子知二世諦一
者。是名二中智一。總相知故。分

別世諦有二無量
無邊一非中一乘所知上。是名二上智一。別相知故。知二
一切行無常等一。是第一義中智。總知二三法印一
故。知下第一義無量無邊不レ可二稱計一。非中二乘
所知上。是名二上智一。古來解云二即恒沙萬徳無量
無邊一。此上經文因三迦葉問二二諦所由一。世尊答
中顯三一一法皆有二上中智一。以明二二諦別一故。
諦者實也。凡夫不レ了。唯聖者證。凡夫智縁而
不レ能レ證名爲二下智一。由レ對二彼智一但説下依二中
上二智一立中於二諦上。據レ實而説。法有二勝劣一。智
有二深淺一。但立二二諦一。今形二凡位一智説二中上一。證
レ實唯二。若總相説。二乘形二上下一。即下上攝
故。如二根上下智力一。隨二其所應一。次經當レ顯。文
殊白言。第一義中有二世諦一不。世諦之中有二
第一義一不。如其有者。即是一諦。如其無者。
將非二佛妄語一耶。善男子。世諦者即第一義
諦。此明下二諦不二相離一義上。世尊。若爾者即無二
二諦一。佛言。善男子。有二善方便一隨

順衆生一説
レ有二二諦一。善男子。若隨二言説一即有二二種一。一
者世法。二者出世法。善男子。如出世人之
所レ知者。名二第一義諦一。世人知者名爲二世諦一。
此明下依三人智有二淺深一顯中二諦別上。善男子。五
陰和合稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所稱一是
名二世諦一。解下陰無レ有二某甲名字一。離レ陰亦無中某
甲名字上。出世之人如二其性相一而能知レ之。名二
第一義諦一。復次善男子。或有レ法有レ名有レ實。
或復有レ法有レ名無レ實。善男子。有名無實者。
即是世諦。有名有實者。是第一義諦。善男
子。如二我･衆生･壽命･知見･養育･丈夫･受者･
作者･熱時之炎･乾闥婆城･龜毛･兔角･旋火
之輪･諸陰･界･入一。是名二世諦一。苦集滅道名二第
一義諦一。善男子。世法有二五種一。一者名世。二
者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。善
男子。云何名世。男女･瓶衣･車乘･屋舍。如レ是
等物是名二名世一。云何句世。四句一偈。如レ是
等偈名爲二句世一。云何縛世。捲合･繋結･束縛･
合掌是名二縛世一。云何法世。如鳴レ鐘集レ僧。嚴
レ鼓試レ兵。吹レ貝知レ時。是名二法世一。云何執著
世。如丁望二遠人一有二染衣者一。生レ想執著言三是沙
門非二婆羅門一。見レ有三結レ繩横佩二身上一。便生レ念
言丙是婆羅門非乙沙門甲也。是名二執著世一。善男
子如レ是名爲二五種世法一。善男子。若有二衆生一。
於二如レ是等五種世法一。心無二顛倒一。如レ實而知。
是名二第一義諦一。復次善男子。若燒･若割･若
死･若壞是名二世諦一。無燒･無割･無死･無壞是
名二第一義諦一。復次善男子。有二八苦相一名爲二
世諦一。無レ生･無レ老･無レ病･無レ死･無二愛別離一。無二
怨憎會一。無二求不得一。無二五盛陰一。是名二第一義
諦一。復次善男子。譬如下一人多有二所能一。若其
走時即名二走者一。或收刈時復名二刈者一。若作二
飮食一名二作食者一。若治二林木一即名二工匠一。鍛二金
銀一時言中金銀師上。如レ是一人有二多名字一。法亦
如レ是。其實是一。而有二多名一。依

因父母和合一
而生名二世諦一。十二因縁和合生者名二第一義
諦一。古來釋云。五陰和合以來後之七番當レ法
辨レ相。於レ中麁分有レ二。一大。二小。細分有
レ四。一立性宗。即小乘中淺説二諸法一各有二體
性一。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説二
諸法假有無

性。成實論等也。三破相宗。即
大乘中淺破二諸法因縁之相一。宣

説諸法畢竟
空寂一。中･百等論也。四顯實宗。即大乘中深
説二妄情所取諸法畢竟非レ有眞實法界常住
不壞一。涅槃等也。於二此四中一皆有二二諦一。上七
番中。初三是其立性宗中所レ辨二諦。次二
是其破性宗中所レ辨二諦。次一破相宗中所
レ辨二諦。後一顯實宗中所レ辨二諦。今此文
中。以レ深攝レ淺故備論レ之。就二初宗中一依二婆
沙等一。具説有二七番一。不レ能二繁引レ。一情理分
別。妄情所取我衆生等。以爲二世諦一。無我之
理爲二第一義一。二假實分別。瓶衣･車乘･舍宅･
軍林。如レ是一切假名之有名爲二世諦一。陰･
界･入等實法之有爲二第一義一。故雜心云。若
法分別時。捨レ名即説レ等。分別無レ所レ捨。是
説二第一義一。三理事分別。陰･界･入等事名
爲二世諦一。其十六行法相道理爲二第一義一。四
縛解分別。苦集是世。滅道第一。五劣勝分別。
苦集及道理中非レ上。同名二世諦一。滅諦精勝。
説爲二第一一。六空有分別。於二彼四諦十六行
中一。除二空･無我一皆名二世諦一。空與二無我一理中精
妙。説爲二第一一。七行教分別。教名二世諦一。行名二
第一一。故雜心云。經律阿毘曇是名二俗正法一。
三十七覺品是名二第一義一。今此但彰二初之三
門一。餘略不レ辨。第一先就二情理一分レ二。五陰和
合稱言二某甲一。凡隨二所稱一計レ有二我人一。是名二世
諦一。聖人解下陰無レ有二某甲一離レ陰亦無上。名二第一
義一。第二約

就假實一分レ二。先分二二法一。有名
有實是其實法。陰･界･入等依レ名求レ法有二體
可

得故言二有實一。有レ名無レ實是其假法。瓶衣･
車乘･舍宅･軍衆。如レ是一切假施

設其名一。推
求無レ體故曰二無實一。下就レ諦辨假爲二世諦一。實
爲二第一一。第三約レ就二理事一分レ二。事爲二世諦一。
理爲二第一一。事有二假實一。如二我衆生乃至兔角
旋火輪等一。是其假事･諸陰･界･入是其實事。
此等一切同名二世諦一。苦集滅道法相道理爲二
第一義一。次下就二其破性宗中一以辨二二諦一。於
レ中兩門。前門就二其假法空有一以辨二二諦一。後
門就二其實法空有一以辨二二諦一。就二前門中一先
明二世諦一。世法有レ五。後於二是五法一心無二顛倒一
名二第一一者。知三其性空不二亦實性一名二無顛倒一。
就二後門中一若燒･割等名二世諦一者。五陰諸法
同名二世諦一。無二燒･割等一名二第一一者。諸法性空
名二第一義一。次下就二其破相宗中一以辨二二諦一。
八苦之相以爲二世諦一。無二八苦相一爲二第一義一。
問曰此宗所辨二諦與レ前何別。古來釋云。前
説三因縁假有以爲二世諦一。此宗宣

説妄相之
有以爲二世諦一。前宗宣

説無性之空一爲二第一
義一。此宗宣

説無相之空一爲二第一義一。有二斯別一
耳。次就二第四顯實宗中一以辨二二諦一。事相縁
起以爲二世諦一。法性縁起名二第一義一。先喩･後
合。喩相云何。譬如下一人隨レ用分レ多。若其走
時名爲二走者一。收刈之時名中收刈者上。如レ是所
説父母生邊名爲二世諦一。因縁生邊名爲二第一一。
古來解云。因縁所生凡有二六重一。一事因縁所
生。如二毘曇説一。二法因縁所生。唯苦無常生滅
法數。三假因縁所生。如二成實説一。四妄相因
縁所生。猶如二幻化一。五是妄想因縁所生。如二
夢所見一。六是眞實因縁所生。所謂佛性十二
因縁如二水起

波。前五縁生竝是世諦。今據二第
六一故名二第一一。上解雖レ精。今解小別。此中二
諦。唯明二顯實宗中二諦一。不レ説二小乘及破相
二諦一。顯實自有レ破二於相一故。諸小乘計二十
部殊。佛豈懸爲二大唐所

有。説二二小宗所レ有
二諦一。由レ此應レ言。後七番中初番擧レ事。釋三前
依レ人以立二二諦一。經言凡夫隨二其所稱一名爲二
世諦一。出世之人如二其性相一。而能知レ之名二第
一義一。故知但是重顯二前義一。令レ知三二諦依レ人
相待亦建

立之一。以下六番依二法勝劣一相對建
立。雖レ不二分明差別分別一。義推即是此中四
重。前第二番有レ名無レ實是世俗者。即此初
俗。顯揚等説二如我有情等一。正與レ此同。有名
有實名二第一義一。即論所説四種勝義。皆有二名
體一故。即顯下我有情等唯俗非二眞實一最爲二卑
劣一。餘皆勝レ此可

爲二勝義一。或唯三科對二我衆
生等一。有レ名有レ實名二第一義一。亦不レ違レ理。相可
レ知故。第三番中如二我衆生乃至諸陰･界･入一
是名二世諦一。四諦是第一義者。此以二二類一對二
四諦理一倶名二世俗一。我乃至旋火之輪但有二其
名一無二體用一。法更重説爲二世俗諦一者。顯丙不下唯
形二於三科法一名爲中世俗上。亦形二四諦等一名二世
俗一故。准二餘世俗一皆可乙通形甲。其陰･界･入等有
レ名有レ體。前第二番。以下初有レ名無二體用一法上。
形二陰･界･入一。陰･界･入法名爲二眞諦一。即四眞中
初勝義攝。顯三此非二唯是勝義一故。復以二三科一
形二於四諦一。事劣二於理一即爲レ俗故。即是論中
第二世俗。四諦即是第二勝義。第四番中世
法有レ五。名爲二世俗一。知二世俗如レ此名

眞者。
顯丙初世俗不下唯我等但有二其名一無二體用一法上。
其無二實體一有レ用之法亦初俗故。顯揚等説二
房舍･軍林等亦初世俗一故。以下無二實體一我等
類同最卑劣上故。無倒知下此唯有二蘊等一都無中
眞實名句等法上。是第一義。四勝義中皆無一所
レ説五世法一故。或三科中實無乙此五甲。此番状
似二説レ之非

次。以二蘊･界･入既説

通レ眞。恐三此
有用無體之法亦通二眞諦一。爲レ顯レ不レ然因釋二
彼疑一。故今方説。五種世中。初二能詮。次二所
詮。後一標相。顯下能所詮若情若事皆有二假
立一非中眞實上故。作二差別説一。更無二異義一。第五
番中若燒･割等名二世諦一等者。此之一對顯三
二無我名爲二世俗一。外道異生執二我常一。佛
説爲レ無。以三五蘊等可二燒割等一。無二彼實我一
常之相一故。燒割等二無我也。後番以二此無
我一形二於苦諦理等一説爲二眞諦一。即第三眞。今
以レ之對二一實眞如一。眞如不乙依下可二燒割等詮
門上顯甲故。即勝義勝義故。二無我等依レ詮顯
レ實名爲二世俗一。第四勝義世俗所攝。不レ爾此
言有二何詮

理。世尊不レ説二無義言一故。一實眞
如即是第四勝義勝義。第六番中八苦相等
名レ世等者。前以二四諦一對二蘊等一名レ眞。今以
レ之對下二無我等無二八苦相一法上。即成二世俗一。
第三證得世俗所攝八苦。即是苦諦理故。
偏擧二一苦一類二餘三諦一。此番應下在二第五番説上。
前第五番應二第六説一。以二言便一故前後不レ定。
第七番中所レ説法喩。總明丙二諦體無二差別一。
隨下其人智及於二法中一。空有･事理･淺深･詮旨
四重二諦上。勝劣相形成乙眞俗甲故。世人但知二父
母所生一名爲二世俗一。出世之人知二因縁生一名二
第一義一。此隨二人智一以分二二諦一。父母所生假
事麁淺名爲二世俗一。因縁生者實法細深名爲二
勝義一。此隨二於法一以分二二諦一。總明二二諦差別
法喩一。更無別門一。審觀二經意一。雖レ有二七重一。以
レ義而推與レ論無レ別。經爲二根本一義依二法相一以
宣揚。論是末宗禀二佛言一而成レ理。豈復自爲二
&MT03250;

楯一。苟出二胸襟一而已哉。故知經論所説無
別。但由二解者一分別不レ同。作レ此會レ經亦應二允
當一。何以得レ知下形レ無二燒割等一。即一實眞如勝
義勝義所攝上。涅槃又説。文殊師利菩薩摩訶
薩白レ佛言。世尊所レ言實諦其義云何。佛言。
善男子。言二實諦一者名曰二眞法一。善男子。若法
非レ眞不レ名二實諦一。善男子。實諦者無二顛倒一。無二
顛倒一者乃名二實諦一。善男子。實諦者無レ有二虚
妄一。有二虚妄一者不レ名二實諦一。善男子。實諦者名
曰二大乘一。非二大乘一者不レ名二實諦一。善男子。實諦
者是佛所説非二魔所説一。非二佛説一者不レ名二實
諦一。善男子。實諦者一道清淨無レ有レ二也。善
男子。有レ常･有レ樂･有レ我･有レ淨。是即名爲二實
諦之義一。此意即説下無二燒割等一眞如上爲レ諦。唯
是勝義非二俗諦攝一。最殊勝故。文殊師利白レ佛
言。世尊。若以二眞實一爲二實諦一者。此眞實法即
是如來虚空佛性。若如レ是者如來虚空及與
佛性無レ有二差別一。佛告二文殊師利一。有レ苦有レ諦
有レ實･有レ集有レ諦有レ實･有レ滅有諦有レ實･有
レ道有レ諦有レ實。善男子。如來非レ苦非レ諦是實。
虚空非レ苦非レ諦是實。佛性非レ苦非レ諦是實。
文殊師利所レ言苦者爲二無常相一。是可斷相是
爲二實諦一。如來之性非レ苦非二無常一非二可斷相一。
是故爲レ實。虚空佛性亦復如レ是。此經文意。
一實眞如在レ纒名二佛性一。在レ果名二如來一。法性
空如。亦因レ空顯故名二虚空一。非二安立一故非二四
諦攝一。此經即是廢詮談旨一眞法界。苦集滅
道是四諦事。諦即四理。實爲二四如一。由レ此眞
如非レ苦非レ諦但是實攝。又如二前所

引。瑜伽･
顯揚説レ有二二諦一。但説二俗有

四與二此四一同。唯
説二眞有

一。即非安立。唯第四眞。前三不レ離二
俗後三一故。所以不レ説。又有二差別一名爲二安立一。
故説二四俗一。無レ有二差別一名二非安立一。故唯一眞。
成唯識論第九卷中四眞具有。廣具顯故。示下
勝二於俗一亦有中差別上。勝鬘一諦第四眞收。仁
王二諦各自名攝。中邊論･顯揚･唯識第八。
説三此二諦各有二三種一。俗諦三者。一假世俗。
二行世俗。三顯了世俗。如レ次應レ知即三自
性。眞諦三者。一義勝義謂眞如。二得勝義謂
涅槃。三行勝義謂聖道。此假世俗第一俗攝。
唯有二假名一都無レ體故。此行世俗第二第三世
俗所攝。有爲事故。心上變

似四諦相理一。理不
レ離レ事故依他攝。第二第三世俗攝也。顯了世
俗第四俗攝。依二二空門一所二顯了一故。准レ義應
レ入二四勝義中一。易レ可レ知也。其義勝義第四眞
攝。此得勝義第三眞攝。因レ證顯故約レ得辨
故。此行勝義第二眞攝。無漏眞智理稍勝故。
若隨二其事一第一眞攝。隨二其所應一入二四世俗一。
易レ可レ知也。若説二四諦苦集滅道一爲二得勝義一。
即第三俗第二眞攝。論自説故。瑜伽第四
十六云。何名二諦施設建立一。謂無量種。或立二
一諦一。謂不虚妄諦。第四眞攝。或立二二諦一。一
世俗諦。二勝義諦。仁王般若。波斯匿王白言。
世尊。世諦中有二第一義諦一不。若有者諦不
レ應レ一。若無者智不レ應レ二。與二瑜伽一同隨二名
次第一二諦所攝。或立二三諦一。一相諦。二語諦。
三用諦。所詮能詮體用離合有二差別一故。相
諦通二眞俗一。語用初三俗。唯非二眞中後二所
攝一。或立二四諦一。一苦。二集。三滅。四道。如二前
已説一。雜染清淨二類各有二因果殊一故。或立二
五諦一。一因諦。二果諦。三智諦。四境諦。五勝
諦。前四安立。後一非安立。安立之中能有･所
有･心･境異故。初因果諦。第三俗諦第二眞
攝。境通二眞俗一。智唯第二第三俗諦。第一第二
眞攝。第五勝諦第四俗諦。第三第四眞諦所
攝。或初四種集苦道滅如レ次配攝。後一眞
如。或立二六諦一。一諦諦。二妄諦。三遍知諦。四
應永斷諦。五應作證諦。六應修習諦。勝義世
俗二類有レ殊。染淨因果兩各異故。諦諦通二四
眞一。義理皆勝故。妄諦通二四俗一。義理皆劣故。
或諦諦是理。非二初二俗一。是後三眞。妄諦如幻
是初二俗眞第一攝。後四如レ次即是四諦。
第三俗諦第二眞攝。或立二七諦一。一愛味諦。二
過患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
諦。七非聖諦。集苦道滅次第初四。意解思
惟聖凡所知種類異故。初四諦者第三俗諦
第二眞攝。意解思惟第四俗諦第三眞攝。
依レ詮行相二無我故。四眞四俗皆是聖諦。聖
知二有無事理別一故。凡於二初俗一堅著妄説以
爲レ實故。非二二聖諦一。聖知爲レ無可二初俗攝一。餘
處或立二七諦一。愛味･過患･出離･應知･應斷･應
證･應修。單重二觀觀二於四諦一。第二觀中除二
道諦一故。亦第三俗第二眞攝一。或立二八諦一。一
行苦性諦。二壞苦性諦。三苦苦性諦。四流
轉諦。五還滅諦。六雜染諦。七清淨諦。八正
加行諦。依於三苦･生死･涅槃･有無漏品･聖
因別一故。初四及第六第二第三俗諦第一第
二眞諦所攝。第五及第七第三俗諦第二眞
諦所攝。淨因果故。或第四俗第三第四眞諦
所攝。第八正加行諦。第三第四俗諦第二
第三眞諦所收。勝鬘經中亦説二八諦一。有作無
作各有二四種一。對劣勝機一説二淺深理一。種類別
故。有作聲聞四諦。定屬二第三俗諦第二眞一
攝。無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二眞攝。
或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立故。或
説二九諦一。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我
諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八
有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。依二苦四境
後有常斷二種愛集一道二滅一而分成故。此
是四諦即第三俗第二眞攝。或説二十諦一。一逼
切苦諦。二財位匱乏苦諦。三界不平等苦諦。
四所愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七
煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。
十正見果諦。初五有漏果。次二異熟因。次二
出世道。後一無爲滅。苦諦五中初一攝二四苦一。
謂生老死怨憎會苦。第二即是求不得苦。第
三是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝二一
切五取蘊苦一。八苦二集兩道一滅有二差別一故。
第三俗諦第二眞攝。此中且略配レ諦相攝。巨
細義門皆應二別説一。頌曰。不虚･眞･相･苦。因･
諦･及愛･行。無常･與二逼切一。増十諦各初　問
答分別者。問曰雖レ説二二諦一四種不同。此中
何者名爲二安立一。何者名二非安立一。答顯揚論
説。四種俗諦皆是安立。瑜伽論説。第四勝
義是非安立。故前三眞亦是安立。體即是俗
後三諦故。問若是安立諦。已立爲諦。何故復
説二非安立諦一。答瑜伽論中六十四云。唯説二安
立一離二非安立一。二種解脱不レ應レ理故。一者於二
相縛一。二於二麁重縛一。若有レ行二於諸安立諦一。行
皆有相。於二諸相縛一不レ得二解脱一。相不レ脱故。於一
麁重縛一亦不二解脱一。若有レ行二於非安立諦一。不
レ行二於相一。不レ行レ相故相縛解脱。相縛脱故於二
麁重縛一亦得二解脱一。問若非安立已立爲レ諦。
何須三復説二安立諦一耶。答六十四。説下爲レ令三資
糧及方便道得二清淨一故上。有レ所二厭捨一。有レ所二修
習一。有レ所二進趣一。有レ所二了知一。故立二安立一。問若
行二有相一。二縛解脱有二何過失一。答六十四説。
有二極善定心一。依二第四靜慮一。於二順決擇分善
法中一轉。縁二諸諦一時。於二二種縛一應下得二解脱一
究竟清淨上。以二有相心相縛猶在一。若能治心許
レ有レ相者。與二所治心一竟有二何別一。又世出世道
二種有レ殊。故行二有相一不レ得二解脱一。要依二無相
非安立諦一。由レ此證

知無分別智定無二相分一
而能斷

惑。問但立二一俗一眞一即得。何須レ立
レ四。答此諦但應三攝レ行歸レ眞總立二一諦一。勝
鬘經説二一實諦一。是唯如來藏。是爲二一實一。餘
有二起盡一。或是所取非二一實一故。若以二事理安
立非安立一而論。但應レ立レ二。六十四説。一眞
法界名爲二勝義一。餘名二世俗一。仁王經中説レ二
亦爾。若隨二人法有レ勝有

劣。應二各立

二。涅槃
經中隨レ人隨レ法亦説二二諦一。或俗及眞皆有二
二諦一。若以二空･及事･理。義･得･行殊一。顯揚論等
二諦之中皆有二三種一。若以二諸法有無･事理･
淺深･詮旨。義各別一故。二諦之中各説二四重一。
又瑜伽釋言。世俗勝義皆有二世間所成･道理
所成･證得所成･眞理所成一。由レ是世俗及勝義
諦各分四種一。於二劣法中世間所成等一立二四
世俗一。於二勝法中世間所成等一立二四勝義一。故
非二増減一。問此二諦爲レ同爲レ異。答亦同亦異。
仁王經云。世諦之中無二第一義一。智不レ應レ二。
若言レ有者智不レ應レ一。涅槃經言。世諦者即
第一義。有二別方便一隨

順衆生一説レ有二二諦一。故
不レ可レ説二定同定異一。第一世俗有レ名無レ體。俗
中極劣無レ可二過勝一。假名安立。唯俗非レ眞。是
名爲レ異。第四勝義體妙離言不レ可二施設一。眞
中極勝。超

過一切一。唯眞非レ俗。是名爲レ異。
餘可レ爲レ同。由レ此二諦四句分別。有俗非レ眞。
謂第一俗。有眞非レ俗謂第四眞。有眞亦俗。
謂前三眞俗後三諦。有非二眞俗一。謂除二前相一。
第四勝義不レ能二自勝一。待二於四俗一故名二勝義一。
故前三眞亦名爲レ俗。第一世俗不レ能二自俗一。
待二於四眞一名爲二世俗一。故後三俗亦名爲レ眞。
第一勝義待二一俗一名レ勝。第二勝義待二二俗一
名レ勝。第三勝義待二三俗一名レ勝。第四勝義待二
四俗一名レ勝。第一世俗待二四眞一名レ俗。第二世
俗待二三眞一名レ俗。第三世俗待二二眞一名レ俗。第
四世俗待二一眞一名レ俗。故若有レ俗時亦必有
レ眞。若有レ眞時亦必有レ俗。俗是眞家俗。眞是
俗家眞。有レ俗亦有レ眞。無レ眞亦無レ俗。故非下
遣二依他一而證中圓成實上。非下無二俗諦一可

得レ有
レ眞。眞俗相依而建立故。如レ是所説四種二
諦。經論雖レ有。諸徳雖レ傳。然諸後學未レ能二
疎演一。基隨二翻譯之次一。略纂二所聞一。其間委細
後更諮審。所以編集以爲二一章一。庶後學徒詳
而易矣。可レ謂義高二千葉一。理光二萬代一。讃詠吟
諷何以暢二其歡情一。所レ恨徒響二伯牙之琴一。虚
盡二卞和之璧レ耳
大乘法苑義林章第二
治承五年六月三日此卷移點了聖玄大
法師　生年六十八
　傳領求法沙門信定　

寛文十二年

壬子

十月　日如形令修補了

　清兼法印　

大乘法苑義林章卷第三
　＊基撰　
大種造色章
大種所造色。合以二六門一分別。一辨レ體。二
釋レ名。三生等五因以明二造相一。四依二因縁一以
辨二大造一。五同異大造相望辨レ造。六問答分
別
辨體者。順世外道。不二別立

有二能造所造一。倶
是四大。然性是常。更無二別物一。吠世史迦。四
大乃是實句。有礙。通二常無常一。眼根即火。耳
根即空。鼻根即地。舌根即水。皮根即風。色･
味･香･觸･聲徳句所レ攝。然是無礙。聲･香唯無
常。餘通二常･無常一。色等四種是四大徳。四大
非二能造一。色等非二所造一。地有二色･味･香･觸一。水
有二色･味･香･觸一。火有二色觸一。風唯有レ觸。聲是
空徳。非二四大徳一。僧佉師説。色等五種名二五
唯量一。乃是能造二地･水等造一。地水等方造二眼
等五根一。能造所造雖二皆是無常一。然非二生滅一。
是轉變無常。竝皆有礙。然有二別造一。亦有二通
造一。聲論師説。聲唯是常。餘四大種･及眼等
根･色･味･香･觸竝是無常。聲或顯常。或是生
常。大衆部説。四大爲二能造一。四塵爲二所造一。無二
別五根一。即四塵故。倶通二有漏及以無漏一。許二
佛有一故。成實論説。四塵爲二能造一造二於四大一。
四大成二五根一。五根唯所造。四塵唯能造。四大
通レ二。聲亦唯所造。薩婆多師。四大爲二能造一。
唯有漏･有礙･觸處所レ攝。五根･五塵･及法處
無表色爲二所造一。五根･五塵皆唯有礙。唯是有
漏。法處無表説レ通二無漏一。是無礙攝。皆是實
有。經部師説。能造･所造雖二竝有礙一。皆通二假
實一。極微是實。麁色是假。竝皆有漏。無表假
立。法處無レ色。不レ許三色蘊有二無表色一。説假部
説。能造所造若麁若細。在二蘊門中一體皆是
實。義積聚故。體非二積聚一。在二界･處門一竝皆是
假。依･縁竝皆體積聚故。通二有無漏一。一説部
説。能造･所造唯有二一名都無二實體一。説出世
部説。能造･所造･若有漏者竝皆是假。從二顛
倒一起故。諸無漏者竝皆是實。非二倒生一故。今
依二大乘一。觸處法處皆是有二大種一。散･定別故。
造色通二於十一處一有。大種･造色隨レ應倶通二
依他･圓成二性一所レ攝。五法之中相及正智二
法所レ收。通二有漏･無漏･善･無記性一。有漏大造
定屬二依他一。無漏大造亦通二圓成･依他一所レ攝。
有漏造色唯無記性。假性通レ三。故瑜伽六
十四説。色･聲･表色假通二善･惡一。實唯無記。無
表既假。許レ通二善･惡一。無漏大造一切唯善。大
種唯實。造色通レ假
釋レ名者。瑜伽第三説。由二此大種其性大一故。
爲レ種生故。名爲二大種一。大有二四義一。一爲二所依一
故。與二諸造色一爲二所依處一。二體性廣故。體性
寛

廣於造色一故。三形相大故。大地･大水･大
火･大風。相状大故。四起二大用一故。成

壞世界一
作用大故。種者因義。或是類義。此四能爲二生
等五因一起二衆色一故。種類別故。虚空雖レ大不
レ能レ爲レ因。内種子等雖二能爲

因體相非レ大。所
餘諸法非レ大非レ種。由二此地等亦大亦種一故
名二大種一。持業釋也。若言二四大種一。四是數名。
即帶數釋。造色名者。顯揚第五説。謂依

止大
種一即於二大種處一所レ有餘造色生。由二是因一故
説三四大種造二所造色一。所造即色。五十四云。
是同一處攝

持彼一義名レ之爲レ造。所造即色。
持業爲レ名。大所造色。依士爲レ目。別名者。堅
勁義是地義。流濕義是水義。温熱義是火
義。輕等動義是風義。其地即大。乃至風即是
大。皆持業釋。造色別名至二章中一解
生等五因以辨レ造者。對法第一説。所造者。謂

Footnote:

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