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次下鼻處次下舌處次下身多在レ下。意無二方
處一故最後説。依二六内處前後次第一説。六外
處應レ知亦爾。復次依二諸有情展轉相遇禮儀
次第一故作二是説一。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉二香花一。次設二飮食一。次授二細妙臥具
等事一由二此最後互相得意一故十二處次第如
レ是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建

立内處外處一。爲レ依二於法一爲レ依二於
我一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若依二於
法一法無二作用一。於二無作用一切法中一。云何建

立内處外處一。若依二於我一我實性無。如何依
レ我立二内外處一。答唯依レ法立然非二一切一。謂六
識身是染淨法所依止處。若與二六識一作二所
依一者名爲二内處一。作二所縁一者名爲二外處一。故依
レ法立二内外處名一。復次若法是根立爲二内處一。
若法是根義立爲二外處一。復次若法是有レ境立
爲二内處一。若法是境立爲二外處一。有説。依レ我立二
内外處一。我即是心。我執依故。於二此心上一假

立我名一。如二契經説一
由レ善調

伏我一智者得二生天一
應三善調

伏心一心調能引レ樂
既善調レ心即善調レ我。故知心上假

立我名一。
此我所依立爲二内處一。我所縁者立爲二外處一。然
内外名非二圓成實一。謂於レ我是内者於レ他名
レ外。於レ我是外者於レ他名レ内故。而且依レ一立二
内外一非レ名非二不決定一
如二契經説一。汝等苾芻。於二内六處一應二如實知一。
問於二外六處一亦應二如實知一。何故世尊唯勸

知内處一。答世尊欲レ令下諸弟子輩多於二内門一
修中靜慮上故。如二契經説一。汝等苾芻。應レ觀二内
根一不レ應レ縁レ外。復次世尊欲レ令下諸弟子輩内
修二靜慮一無レ所中増益上。如二契經説一。汝等苾芻。
應四内修レ定勿三妄増

益常樂我淨一。汝等苾芻
應二内修レ定如實觀察一。諸行無常･苦･空･非我･
因集生縁。由二此八種聖慧行相一。於二一切時一
應レ觀二諸有一。復次世尊欲レ令三諸弟子輩於レ内
修

習不共靜慮一。如二世尊説一。汝等苾芻。應二内
修

定不レ應レ修

習諸共靜慮一。謂麁苦障靜妙
離觀。汝等苾芻應二内修

定。謂應レ修

習不共
靜慮一觀

察諸有一。如レ病如レ癰如レ箭惱害。無常
有苦是空非我。由二此八種勝尋思杖一。能遍摧

伏一切有生一。復次此契經中。唯勤レ觀

察内
六處一者。以二内是外所依止一故亦勸レ觀レ彼。所
以者何。以二有我一故便有二我所一。有二我見一故有二
我所見一。有二五我見一故有二十五我所見一。有二我
執一故有二我所執一。有二我癡一故有二我所癡一。有二我
愛一故有二我所愛一。爲レ養二内我一求二外資具一。復次
世尊欲レ令下諸弟子等先於二内法一修中念住上故。
謂修行者先縁二内法一修

對自所縁境上。皆由二
觸力一有二觸境用一。如レ有二命根身能覺觸一。是故
眼等但名二觸處一。如二契經説一。六内處名二此岸一。
六外處名二彼岸一。問六内外處與二此彼岸一。有二
何相似一而作二是説一。答與二心心所一作二所依縁一。
有レ近有レ遠似二此彼岸一故作二是説一。如二河兩
岸一。近者名レ此遠者名レ彼。如レ是六處與二心心
所一。作二所依一者近故如二此岸一。作二所縁一者遠故
如二彼岸一。復次是心心所初入已渡如二此彼
岸一故作二是説一。如二諸有情一。初入レ河處名爲二此
岸一。已＊渡河處名爲二彼岸一。如レ是與二心心所法一
作二所依一者。如二初入一故名二此岸一。作二所縁一者
如二已度一故名二彼岸一。故内外處名二此彼岸一。復
次契經中説二寂滅涅槃一名爲二彼岸一。涅槃唯是
外處所攝既名二彼岸一。故内六處得二此岸名一。
如二契經説一。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
岸。薩迦耶者即是生死。於二生死中一六内處
勝故。六内處得二此岸名一。既六内處名爲二此
岸一故。六外處得二彼岸名一。問此中何法如レ河。
而説二六内外處一如二此彼岸一耶。答心心所法
如レ河故。内外處如二此彼岸一。如レ有丙瀑河漂二此
彼岸一。情非情物同趣乙大海甲。心心所法亦復如
レ是。漂二内外處所攝有情一。同趣二生老病死大
海一。問於二此河中一誰爲二船栰一。答八支聖道如
レ有二船栰一。百千衆生之所二依止一。從二河此岸一
渡

至彼岸一隨レ意遊適。如レ是無量無邊有情
依

止聖道一從二生死此岸一至二涅槃彼岸一自在
遊賞故。八聖道猶如二船栰一
如二契經説一。有二八勝處一有二十遍處一。問彼八與
レ十既亦名レ處。何故但有二十二處一耶。答彼八
與レ十皆攝

在此十二處中一。謂彼自性倶有相
應即此意處法處攝故
如二契經説一。有二四無色處一。謂空無邊處･識無
邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
於二四無色一以二處聲一説。答爲レ破二外道解脱執一
故。謂諸外道執二四無色一爲二四涅槃一。一執二空
無邊處一名二無身涅槃一。二執二識無邊處一名二無
邊意涅槃一。三執二無所有處一名二淨聚涅槃一。四
執二非想非非想處一名二世間窣堵波涅槃一。爲
レ破二如レ是外道涅槃執一故。説二四無色一名爲二生
處一非二眞解脱一。眞解脱者乃名二涅槃一
如二契經説一。復有二二處一。一無想有情處。二非
想非非想處。問何故世尊説二此二處一。答爲
レ破二外道解脱想一故。謂諸外道於二此二處一起二
解脱想一。爲レ破二彼想一佛説二此二一名爲二生處一
非二眞解脱一。復次爲レ破二外道不還想一故。謂諸
外道於二此二處一起二不還想一。爲レ破二彼想一佛説二
此二一名二退還處一。謂彼處沒退

還諸界諸趣諸
生一。流

轉生死一無二息期一故。復次爲レ破二外道不
散想一故。謂諸外道執三此二處是眞解脱不二復
散壞一。爲レ破二彼執一佛説二此二是散壞處一。謂從
レ彼歿散

向諸界諸趣諸生一。流

轉生死一無二息
期一故。若從二無想有情天一歿決定散

墮欲界一
受生。若從二非想非非想一歿。非聖散

墮下地一
受生。復次觀二此二處壽量長遠一。諸外道等執
爲二解脱一。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
レ有下過二於無想天一者上。謂彼壽量五百大劫。一
切有情所受生處。壽量長遠無レ過二非想非非
想處一。謂彼壽量八萬大劫。爲レ遣二外道此解脱
執一佛説二此二一名爲三生處非二眞解脱一。復次佛
於二餘處一以二二名一説。一名有情居。二名爲二識
住一。於二此二處一亦二名説。一名有情居。二名
爲レ處。故於二此二一以二處聲一説。謂受生處。復次
佛説二諸識住定是有情居一。有二有情居一而非二
識住一。謂此二處顯レ非レ無レ此故説二處名一。即是
有情所居處義
如二契經説一。尊者舍利子往

詣佛所一作二如レ是
言一。大徳世尊。施

設諸處一爲二無有上一。謂十二
處。攝二一切法一。此是世尊無二餘智見一過レ此更
無二所知見法一。若有二沙門婆羅門等一。覺二所知
法一過二世尊一者無二餘是處一。問尊者舍利子如
何能知二此十二處一攝二一切法一。而讃二佛言一施

設諸處一爲二無有上一。答由レ教故知。謂舍利子
得二四證淨一於二佛所説一決定信受。曾聞世尊
説二十二處一攝二一切法一。由レ此故知。問尊者舍
利子於二十二處一唯有二教智一無二證智一耶。答亦
有二證智一。謂舍利子於二十二處一亦能一一無倒
證知。問佛舍利子於二十二處一。倶能一一無倒
證知。佛舍利子有二何差別一。答佛能於二此十二
處法一。一一證

知自相共相一。尊者舍利子於二此
十二處法一。唯能一一證

知共相一。於二彼自相一
未レ能二一一如實證知一。謂有二無量諸處差別一。
皆攝

入此十二處中一。而舍利子須二他顯示一乃
能知故。復次尊者舍利子於二十二處一一一
證知由二他教引一。佛於二十二處一一一證知皆
能自覺不レ由二他教一
復次佛於二十二處一。具二一切智一切種智一。尊者
舍利子於二十二處一唯有二一切智一。無二一切種
智一。復次佛於二十二處一不レ依二六識一而能證

知
唯有二爾所一。尊者舍利子於二十二處一。要依二六
識方能證

知唯有二爾所一。謂舍利子作二是念
言一。一切識身唯有二六種識身一定有二所依所
縁一。此所依縁定有二十二一。故十二處不レ増不
レ減
復次尊者舍利子雖下於二十二處一一一證知上。而
要先思

惟佛所説法一。謂佛先説二十二處名一。
後隨二此名一一一分別。世尊分

別十一處一已。
時舍利子作二是念言一。前十一處所レ不レ攝法必
應レ攝

在最後法處一。故作二是説一大徳世尊。施

設諸處一爲二無有上一。謂十二處攝二一切法一。世
尊證

知十二處相一。不レ由レ思

惟他所説教一故。
舍利子雖三能證

知十二處相一。而與二佛智一極
有二差別一。是故號レ佛爲二無上尊一
五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
故作二此論一。答爲三廣分

別契經義一故。謂契經
中説。有二五蘊一色乃至識。雖レ作二是説一而不二廣
釋一。經是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説
レ之故作二斯論一
問色蘊云何。答如二契經説一。諸所有色皆是四
大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
所有色若過去若未來若現在。若内若外若
麁若細。若劣若勝若遠若近。如レ是一切略爲二
一聚一説名二色蘊一。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
磨作二是説一言。云何色蘊。謂十色處及法處所
攝色是名二色蘊一。問此三處説義有二何異一。答各
爲レ遮

止他宗所説一。問如二契經説一。諸所有色。
皆是四大種及四大種所造。此爲レ遮

止何宗
所説一。答此爲レ遮

止覺天等説一。謂佛觀

察未
來世中一。有二覺天等一當レ作二是説一。四大種外無二
別所造一。爲レ遮二彼意一故作二是説一。諸所有色皆
是四大種及四大種所造。顯下離二大種一有中所
造色上。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
若現在。乃至廣説。此爲レ遮

止何宗所説一。答
此爲レ遮

止外道所説一。謂佛在世有二出家外
道一名爲二杖髻一。撥

無過去未來一。爲遮二彼意一故
世尊説二諸所有色若過去若未來若現在一。乃
至廣説。顯レ有二過去未來色等一。問阿毘達磨
作二如レ是言一。云何色蘊謂十色處及法處所攝
色。此爲レ遮

止何宗所説一。答此爲レ遮

止譬喩
者説一。謂譬喩者撥

無法處所攝諸色一故。此尊
者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
如何是色非二五識身所依所縁一。爲レ遮二彼意一
故作二是説一。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
所説當二云何通一。答不二必須

通非二三藏一故。若
必須レ通當二正彼説一。諸所有色皆五識所依。及
六識所縁法處所攝色。雖レ非二五識所依所縁一。
而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依二四
大種一而得レ生。故從二所依一説在二身識所縁中一。
故彼尊者説亦無レ失
問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説二此行
蘊一。略有二二種一。謂相應行不相應行。乃至廣
説。問世尊何故於二相應不相應行蘊中一。偏説
レ思爲二行蘊一非二餘行一耶。答思於下施

作有爲一
故名爲レ行。思是造性餘法不レ爾。故佛偏説
レ思爲二行蘊一
問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
經及阿毘達磨皆作二是説一。如レ是名爲二諸蘊自
性我物自體相分本性上
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名レ蘊蘊是
何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
レ是一切總爲二一聚一立爲二色蘊一。乃至識蘊聚
義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如レ是一
切總爲レ一合立爲二色蘊一。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如下種種物總爲二一積一名中雜
物蘊上。如レ是諸色總爲二一積一立爲二色蘊一。乃至
識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
如レ是一切總略二一處一立爲二色蘊一。乃至識蘊
略義亦爾。問過去未來現在諸色可二略聚一耶。
答雖レ不レ可レ略

聚其體一。而可レ得レ略

聚其名一。乃
至識蘊應レ知亦爾。問若爾無爲亦應レ立レ蘊。
諸無爲名可二略聚一故。答諸有爲法有二作用一
故有二略聚義一。雖下體有中時不レ可二略聚一者上。而
略

聚其名一立二色等蘊一。諸無爲法無二作用一故
無二略聚義一。雖レ可レ略

聚其名一。而不レ可二立爲

蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可レ施

設
有二三世一。乃至識蘊亦可レ施

設有二三世一故。若
多増語即蘊増語者。如下多財名二財蘊一。多穀
名二穀蘊一。多軍名中軍蘊上。雖三多人衆不二相疊肩一。
而同一事故名爲レ軍。如レ是倶胝那庾多等諸
極微色。雖二相去遠一以二相同一故合立二色蘊一。乃
至識蘊無量刹那雖二相去遠一。而相同故合立二
識蘊一。問若多増語是蘊増語者。爲レ有三一極微
名二色蘊一不。有作二是説一。非三一極微可レ立二色蘊一。
若立二色蘊一要二多極微一。復有二説者一。一一極微
有二蘊相一故。亦可三各別立爲二色蘊一。若一極微
無二色蘊相一。衆多聚集亦應レ非レ蘊阿毘達磨諸
論師言。若觀二假蘊一應レ作二是説一。一極微是一
界一處一蘊少分。若不レ觀二假蘊一應レ作二是説一。
一極微是一界一處一蘊。如下人於二穀聚上一
取中一粒穀上。他人問言汝何所レ取。彼人若觀二
穀聚一應レ作二是答一。我於二穀聚一取二一粒穀一。若不
レ觀二穀聚一應レ作二是答一。我今聚レ穀。乃至識蘊
一一刹那問答亦爾
如レ是已釋二諸蘊總名一。今應レ分

別諸蘊次第一。
問何故世尊先説二色蘊一。乃至最後説二識蘊一
耶。答隨

順文辭詮表相一故
復次隨

順説者･受者･持者次第法一故。復次
隨

順麁細次第法一故。謂五蘊内色蘊最麁故
佛先説。於二四蘊内一受蘊最麁故。次レ色説。問
受等四蘊無レ有二方處一無二形質一故。如何可レ説二
有レ麁有

細耶。答雖下無二方處一亦無中形質上。而
依二行相一立二麁細名一。如二世有

言。我手足痛。我
頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以三受如レ色可二
施設一故。於二無色蘊一説二受最麁一。於二三蘊内一想
最爲レ麁。女男等想易二了知一故次レ受後説。於二
二蘊内一行蘊相麁。貪瞋癡等相易レ了故次
レ想後説。識蘊最細總取レ境相難二了知一故最
在二後説一
復次從二無始一來男女於レ色更相愛樂故先説
レ色。更相

愛色一由二貪受味一故次説レ受。此貪受
味由二顛倒想一故次説レ想。此顛倒想由二煩惱
生一故次説レ行。一切煩惱依レ識而生二染汚諸
識一故後説レ識。復次二種色觀於二入佛法一爲二
甘露門一。謂不淨觀及持息念。故先説レ色。既觀
レ色已能見二受過一故次説レ受見二受過一已想不二
顛倒一故次説レ想。想無倒已煩惱不レ生故次
説レ行。無二煩惱一故識便清淨故後説レ識。復次
色蘊如レ器。爲二無色蘊所依所縁一。是故先説。
受如二飮食一是正所貪故次説レ受。想如二助味一
由二顛倒想一貪

著諸受一故次説レ想。行如二厨人一
諸煩惱業能有二造作一故次説レ行。識如二食者一
能了

別境一故後説レ識。復次依二界地一故説二五
先後一。謂欲界中有二諸妙欲色相顯了一故先説
レ色。諸靜慮中有二喜樂等受相顯了一故次説
レ受。前三無色取空等相想顯了故次説レ想。
有頂地中思最爲レ勝行相顯了故次説レ行。色
等四種即四識住。識是能依故最後説
問五蘊有爲皆應レ名レ行。何縁於レ一獨立二行
名一。答如下十八界雖二皆是法一。而但於レ一立二法
界名一。廣説乃至三寶三歸雖二皆是法一而但
立中一法寶法歸上。如レ是五蘊雖二皆是行一。而但
於レ一立二行蘊名一亦無レ有レ過。復次行蘊有二
一名一。餘蘊有二二名一。一名者。謂共名。謂五種
蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
レ前。不共名者。謂餘四蘊欲レ令二易了一顯二不
共名一。行蘊更無二不共名一故。但顯二共名一故
名二行蘊一。復次生二一切行一生相唯在二此蘊一攝
故獨名二行蘊一。復次四有爲相是一切行印封
幖幟。簡

別有爲異二無爲一故。彼相唯在二此
蘊攝一故獨名二行蘊一。復次名句文身詮

表顯

示諸行性相作用差別令レ易二解了一。彼三唯
在二此蘊一攝故獨名二行蘊一。復次覺二一切行皆
空非我空解脱門一。此蘊攝故獨名二行蘊一。問能
執二諸行一爲二我我所一。薩迦耶見亦此蘊攝。如
何此蘊不レ名二我蘊一。答薩迦耶見是虚妄執。不
レ稱二諸行實相一而解。是故此蘊不レ立二我名一。空
解脱門覺二行實相一。是故此蘊依レ彼名レ行。復
次分

別諸行自相共相一。安

立諸行自相共相一。
破二自性愚及所縁愚一。於二一切行一不レ増不レ減。
如實解慧唯此蘊攝故名二行蘊一。餘蘊不レ爾故
別立レ名。復次此攝多行故名二行蘊攝一。多行者
謂此蘊中有二相應不相應行一。有所依無所依。
有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
無警覺行。餘蘊不レ爾故立二別名一。復次行謂造
作。有爲法中能造作者思最爲レ勝。思但攝

在
此行蘊中一。故此行蘊獨名爲レ行
問大地法等諸心所中。何故別立二受想一爲
レ蘊。餘心所法不二別立一耶。脇尊者言。唯佛通

蘊者便共立レ蘊
故不レ應レ責
復次世尊欲下以二異相異文一莊中嚴於義上故作二
是説一。謂佛若以二異相異文一莊

嚴於義一則受
化者欣樂受持不レ生二厭倦一。復次世尊欲レ現二
二門二略二階二隥二炬二明二光二影一故
作二是説一。謂如二受想各別立

蘊。餘心所法亦
應二別立一。如三餘心所合立二行蘊一受想亦應二合
立爲

蘊。如レ是則應三蘊有二無量一。或但有レ三以
レ現二二門乃至二影一故蘊有レ五不レ減不レ増。復
次世尊欲レ顯二二門法要一。是故別立二受想一爲
レ蘊。謂諸心所有二是根性一有二非根性一。若説レ受
別立レ蘊當レ知已説二是根心所一。若説レ想別立
レ蘊當レ知已説二非根心所一。如二根性非根性一。明
性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
力性。増上性非増上性應レ知亦爾。復次受想
二法二界所顯故別立レ蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
等想無色界増故。復次由二二法一故。諸瑜伽
師於二二界一勞倦故別立レ蘊。謂受力故諸瑜伽
師於二色界一勞倦。想力故諸瑜伽師於二無色
界一勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執二顛倒
想一。生死輪迴受二諸劇苦一。欲レ令レ了

知此二過
患一故別立レ蘊。復次受想二法爲レ因發

起二
諍根本一。勝二餘法一故別立爲レ蘊。謂受能發

起
愛諍根本一。想能發

起見諍根本一。如三能發

起
二諍根本一。如レ是能發

起二雜染二邊二箭二
戲論二我所一應レ知亦爾。復次受想二法別立二
識住一故獨立レ蘊。餘心所法總立二識住一故共
立レ蘊。復次諸瑜伽師厭

惡受想一。入二滅盡定一
故別立レ蘊如二施設論説一。云何加行得二滅盡
定一。以二何方便一起二滅盡定一。謂初修業者。於二一
切行一不レ作二功用一。亦不二思惟一但作二是念一。誰未
生故受想得レ生。誰已生故受想便滅。作二是
念一已能如實知。滅定未生故受想得レ生。若滅
定生受想便滅。知已厭

離受想二法一。乃至不
生得二滅盡定一。由二如レ是等種種因縁一。別立二受
想一各爲二一蘊一
問無爲何故不レ立レ蘊耶。答無二蘊相一故不二立
爲

蘊。謂蘊是聚積相。無爲無二此相一故不二立
爲

蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不レ立レ蘊。
如三瓶衣等究竟滅處非二瓶衣等一。復次諸有爲
法生滅相應。有レ因有レ縁得二有爲相一可二立爲

蘊。諸無爲法生滅不相應。無レ因無レ縁不レ得二
有爲相一故不レ立レ蘊。復次諸有爲法屬レ因屬
レ縁因縁和合可二立爲

蘊。諸無爲法與レ此相
違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法爲二生所

起。爲二
老所

衰。爲二無常所

滅。可二立爲

蘊。諸無爲法
與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法流

行
於世一。取果與果有二諸作用一。能了二所縁一可二立
爲

蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次
諸有爲法墮

在三世一。與レ苦相應有二前後際一。
有二下中上一可二立爲

蘊。諸無爲法與レ此相違
故不レ立レ蘊。復次諸無爲法無二五蘊相一。不レ可三
立在二此五蘊中一。亦不レ可三立爲二第六蘊一。無二聚
積等諸蘊相一故。復次蘊是作相。諸無爲法無
レ有二作相一故不レ立レ蘊。復次蘊從レ他生。諸無爲
法不二從レ他生一故不レ立レ蘊。由二如レ是等種種因
縁一無爲非レ蘊
如二契經説一。有二五種功徳蘊一。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應レ有レ十。如何説
レ五答彼戒等蘊皆攝

在此色等五中一故蘊唯
五。如二契經説一。尊者阿難告二諸苾芻一作二如レ是
語一。我親從二佛邊一受二八萬法蘊一。從二諸苾芻一所二
傳受一得二二千一。問世尊既説二衆多法蘊一。如何
但説有二色等五一。答彼多法蘊皆攝

在此色等
五中一故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作二
是説一。一切法蘊語爲二自性一。彼説攝

在此色蘊
中一。有餘師説。一切法蘊名爲二自性一。彼説攝

在此行蘊中一。是故世尊唯説二五蘊一
問一一法蘊其量云何。有作二是説一有二法蘊論
六千頌成一。一一法蘊各如二彼量一。復有二説者一。
如二世尊説一。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
神足根力。覺支道支。如レ是等類一一法門
各一法蘊。不レ可三定説レ有二爾所頌一。尊者妙音
作二如レ是説一。一一法蘊有二五十萬五千五百五
十頌文一。有餘師説。一一法蘊有二十五萬五千
五百五十頌文一。有餘復言。一一法蘊唯有二一
萬五千五百五十頌文一。評曰彼皆不レ應レ作二如
レ是説一。應レ作二是説一。受化有情有二八萬行一。爲
レ對

治彼八萬行一故。世尊爲レ説二八萬法蘊一。彼
諸有情依二佛所説八萬法蘊一入二佛法中一。作二
所應作一各得二究竟一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經
義故。謂契經説。有二五取蘊一。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖レ作二是説一而不三廣辯二其
義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應二分
別一故作二斯論一。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在二過去未來現在一。或起レ欲或起
レ貪或起レ瞋或起レ癡或起レ怖。或復隨起二一心
所隨煩惱一是名二色取蘊一。此中起レ欲起レ貪者
謂起二愛結一。起レ瞋者謂起二恚結一。起レ癡者謂起二
無明結一。起レ怖者有作二是説一。此中不レ應レ説二或
起

怖。所以者何。怖即煩惱。若説二煩惱一即已
説レ怖。問若爾此怖以二何煩惱一爲二自性一。有作二
是説一。以二有身見一爲二自性一。所以者何。執二有我一
者多怖畏故。若説二有身見一即已説レ怖。有餘
師説。以レ愛爲二自性一。所以者何。若有レ愛者多
怖畏故。復有説者。以二無智一爲二自性一。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説二無明一即已説
レ怖。評曰應レ作二是説一。此所起中應二別説

怖所
以者何。有二別心所一與レ心相應是怖自性此即
攝在。復有二所餘如レ是類法一與レ心相應心所
法内非二諸煩惱一。問此怖自性於二何處有一。答
在二欲界有一非二上二界一。問若怖自性色界中
無。云何釋

通契經所説一。如二契經説一。苾芻當
レ知。有二極光淨先生一。諸天見二後生者一覩二劫火
焔一心生二恐怖一。而慰喩言。大仙勿レ怖大仙勿
レ怖。我數曾見二此劫火焔一。燒

空梵宮一即於レ彼
滅。伽他所説。復云何通。如レ説
聞説長壽天有二妙色名譽一
深心懷二厭怖一如三鹿對二師子一
答經頌於レ厭以二怖聲一説。問若爾厭怖有二何
差別一。答名即差別。謂彼名レ厭此名爲レ怖。尊
者世友作二如レ是説一。怖唯欲界厭通二三界一。復
作二是説一。怖在二煩惱品一厭在二善根品一。復作二是
説一。怖通二染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於二衰損事一深心疑慮欲レ得二遠離一説名爲
レ怖。已得二遠離一深心憎惡説名爲レ厭。如レ是名
爲二厭怖差別一。問異生聖者誰有レ怖耶。有作二
是説一。異生有レ怖聖者無レ怖。所以者何。聖者
已離二五怖畏一故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應レ作二是説一。異生聖者二皆有レ怖。問聖者已
離二五種怖畏一如何有レ怖。答聖者雖レ無二五種
大怖一而有二所餘暫時小怖一。問何等聖者有二餘
小怖一。爲二有學位一無學位耶。有作二是説一。唯有
學位有二餘小怖一。以二怖唯是煩惱品一故。評曰
應レ作二是説一。學無學位皆容レ有レ怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除二佛世尊一。
佛無二恐怖毛竪等事一。於二一切法一如實通達
得二無畏一故。或復隨起二一心所隨煩惱一者。謂
縁レ色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在二過
去未來現在一。或起レ欲或起レ貪或起レ瞋或起
レ癡或起レ怖。或復隨起二一心所隨煩惱一。是名二
受取蘊一。此中廣釋如レ前應レ知有二差別一者。謂
隨起二一隨煩惱一中。縁二此受一生二諸餘遍行及
見所斷一餘非二遍行一
如二受取蘊一如レ是想行及識取蘊廣説。應レ知
是名二取蘊自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二取蘊一。取
蘊是何義。答此從レ取生復能生レ取故名二取
蘊一。復次此從レ取轉復能轉レ取故名二取蘊一。復
次此由二取引復能引

取故名二取蘊一。復次此
由レ取長養復能長

養取一故名二取蘊一。復次此
由レ取増廣復能増

廣取一故名二取蘊一。復次此
由レ取流派復能流

派取一故名二取蘊一。復次此
蘊屬レ取故名二取蘊一。如下臣屬レ王故名中王臣上。諸
有漏行都無レ有レ我。設有二問言一。汝屬二於誰一。應二
正答言一。我屬二於取一。復次諸取於レ此應レ生時
生應レ住時住。應レ執時執。故名二取蘊一。復次諸
取於レ此増長廣大故名二取蘊一。復次諸取於レ此
長養攝受故名二取蘊一。復次諸取於レ此染著難
レ捨。猶如三塵垢染

著衣服一故名二取蘊一。復次諸
取於レ此深生二樂著一。如三魚鼈等樂

著河池一故
名二取蘊一。復次此是諸取巣穴舍宅故名二取蘊一。
謂依レ此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得二生長一｣
應レ知此中依二同分取一立二取蘊名一。謂依二欲界

Footnote:

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