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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1636_.32.0120a01: 根。説爲六處。三法和合。此説爲觸。由觸領 T1636_.32.0120a02: 納。此説爲受。受耽著故。此説名愛。愛深廣 T1636_.32.0120a03: 故。説名爲取。取能生有。有復生因。由是蘊 T1636_.32.0120a04: 起名生。蘊熟爲老。蘊滅名死。癡瞋染著畏死 T1636_.32.0120a05: 名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名 T1636_.32.0120a06: 苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。 T1636_.32.0120a07: 乃至總略 T1636_.32.0120a08: 大乘集菩薩學論卷第十五 T1636_.32.0120a09: T1636_.32.0120a10: T1636_.32.0120a11: T1636_.32.0120a12: T1636_.32.0120a13: *西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0120a14: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0120a15: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0120a16: 治心品第十二之餘 T1636_.32.0120a17: 復次所説眞實行及邪妄行。謂無智無明。由 T1636_.32.0120a18: 是無明起三種行。謂福非福不動行等。此説 T1636_.32.0120a19: 是爲無明縁行。又此福行非福行不動行等
T1636_.32.0120a23: 觸身轉。此説是爲六處縁觸若觸。生時令受 T1636_.32.0120a24: 所起。此説是爲觸縁受。若受美味深喜樂著。 T1636_.32.0120a25: 此説是爲受縁愛。喜耽味故若處樂色。色離 T1636_.32.0120a26: 散時數數追求而不棄捨。此説是爲愛縁取。 T1636_.32.0120a27: 如是追求令後有起身語意業。此説是爲取 T1636_.32.0120a28: 縁有。若業遷謝令蘊生起。此説是爲有縁生。 T1636_.32.0120a29: 又若生已變異令熟及壞滅時。此説是爲生 T1636_.32.0120b01: 縁老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自 T1636_.32.0120b02: 體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱 T1636_.32.0120b03: 等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識 T1636_.32.0120b04: 種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識 T1636_.32.0120b05: 種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念 T1636_.32.0120b06: 我爲識種開發。是識種子亦復不念我爲衆 T1636_.32.0120b07: 縁所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明 T1636_.32.0120b08: 滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非 T1636_.32.0120b09: 二倶作。非自在天所化。不由時變。非一因生 T1636_.32.0120b10: 非無因生。無不繋於父母因縁和合耽染相 T1636_.32.0120b11: 續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾 T1636_.32.0120b12: 無有主宰。無我無取等如虚空。體相幻化因 T1636_.32.0120b13: 縁不闕。由五種縁發生眼識。何等爲五。謂眼 T1636_.32.0120b14: 識生時。藉眼及色空縁明縁作意縁等。是中 T1636_.32.0120b15: 眼識眼爲所依色爲所縁。明爲照矚。空作無 T1636_.32.0120b16: 礙。同時作意爲彼警發。闕是縁者眼識不生。 T1636_.32.0120b17: 謂若不闕内眼根處。如是不闕色及空明作意 T1636_.32.0120b18: 縁等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念 T1636_.32.0120b19: 我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲 T1636_.32.0120b20: 作所縁。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦 T1636_.32.0120b21: 不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼 T1636_.32.0120b22: 識而爲警發。如是眼識不念我從縁生。然眼 T1636_.32.0120b23: 識生時。實藉衆縁和合而生。如其次第諸根 T1636_.32.0120b24: 生識隨應爲説。然無有法從於此世得至他 T1636_.32.0120b25: 世。但由業果因縁不闕之所建立。譬如無薪 T1636_.32.0120b26: 火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼 T1636_.32.0120b27: 彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有 T1636_.32.0120b28: 主宰。無我無取如虚空等。體相幻化因縁不 T1636_.32.0120b29: 闕。應知内縁生法有其五種。何等爲五。所 T1636_.32.0120c01: 謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。 T1636_.32.0120c02: 云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死 T1636_.32.0120c03: 邊蘊是彼生邊蘊是曰。不常又不滅於死邊 T1636_.32.0120c04: 蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於 T1636_.32.0120c05: 生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於 T1636_.32.0120c06: 異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無 T1636_.32.0120c07: 所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲 T1636_.32.0120c08: 果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來 T1636_.32.0120c09: 受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此縁生者 T1636_.32.0120c10: 以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不 T1636_.32.0120c11: 顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖 T1636_.32.0120c12: 無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如 T1636_.32.0120c13: 癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨 T1636_.32.0120c14: 觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰 T1636_.32.0120c15: 謂我於過去世曾有耶。我於過去世爲無耶。 T1636_.32.0120c16: 誰謂我於過去世爲無耶。復於後際不流轉 T1636_.32.0120c17: 者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲 T1636_.32.0120c18: 有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世 T1636_.32.0120c19: 爲無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。 T1636_.32.0120c20: 誰謂我今有耶。云何爲我今有耶。又十地經 T1636_.32.0120c21: 説。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。 T1636_.32.0120c22: 是爲業。流轉不斷煩惱餘支。是爲苦流轉 T1636_.32.0120c23: 不斷。復説無明縁行。是曰前際觀待。識及受 T1636_.32.0120c24: 等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀 T1636_.32.0120c25: 待。此上所説皆名流轉。乃至如是。由繋屬 T1636_.32.0120c26: 故則爲流轉。若離繋屬則無流轉。由和合故 T1636_.32.0120c27: 則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸 T1636_.32.0120c28: 有爲中多種過失。是故我今當斷繋屬及彼 T1636_.32.0120c29: 和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲 T1636_.32.0121a01: 行 T1636_.32.0121a02: 念處品第十三 T1636_.32.0121a03: 論曰。彼治心業略明縁生對治於癡。次當入 T1636_.32.0121a04: 解不淨身念處今當説。如法集經云。復次善 T1636_.32.0121a05: 男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足 T1636_.32.0121a06: 足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脇手指 T1636_.32.0121a07: 肘腕肩臂頸項頭頬髑髏等状。衆分積聚是 T1636_.32.0121a08: 即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千 T1636_.32.0121a09: 種類邪正分別。是身唯有髮毛爪齒血肉皮 T1636_.32.0121a10: 骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵 T1636_.32.0121a11: 涙涎涕便利不淨多物積聚。以何爲身。由是 T1636_.32.0121a12: 觀察身如虚空。則見一切諸法皆空。爲空念 T1636_.32.0121a13: 處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。 T1636_.32.0121a14: 是身來者。不從前際。去者不至後際。亦不住 T1636_.32.0121a15: 二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領受。是 T1636_.32.0121a16: 中居處而爲根本。然實無有主宰。亦無攝屬。 T1636_.32.0121a17: 但從客塵先所作事。身體形貌受用依止爲 T1636_.32.0121a18: 所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不淨 T1636_.32.0121a19: 臭穢攬爲自體。三毒憂惱常爲賊害。是散壞 T1636_.32.0121a20: 法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經説。是身 T1636_.32.0121a21: 無常而不久住死爲後際。了知此已不應於 T1636_.32.0121a22: 身而生邪命。應當以身修三種淨施。何等爲 T1636_.32.0121a23: 三謂身淨施壽命淨施。受用淨施。是身無常。 T1636_.32.0121a24: 應當往詣一切衆生所親近承事。欲何所作。 T1636_.32.0121a25: 或如僕使或如弟子。離諸諂誑身過失等。是 T1636_.32.0121a26: 身無常。唯出入息爲壽命因。寧造罪惡。是身 T1636_.32.0121a27: 無常。應於愛樂受用不生耽著。一切當捨。復 T1636_.32.0121a28: 次善男子。菩薩以身觀身念處。應觀自身及 T1636_.32.0121a29: 一切衆生身等同佛身。威神加持得離纒縛。 T1636_.32.0121b01: 然觀自身及一切衆生身與如來身無漏法性 T1636_.32.0121b02: 彼相無異故。應如是知。又無畏授所問經説。 T1636_.32.0121b03: 謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九 T1636_.32.0121b04: 竅流溢如瘡疱門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶 T1636_.32.0121b05: 如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水 T1636_.32.0121b06: 上泡暫生即滅。亦如陽焔本無有體。身如芭 T1636_.32.0121b07: 蕉中無有實。身如幻事爲他教勅。身如惡友 T1636_.32.0121b08: 多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如讎常 T1636_.32.0121b09: 伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被 T1636_.32.0121b10: 縛戮。是身如寃不可愛樂。亦如魁膾能斷其 T1636_.32.0121b11: 命。又復此身如空聚落中無有我。如陶家輪 T1636_.32.0121b12: 無暫停止。如滓穢瓶不淨充滿。身如癰疽挃 T1636_.32.0121b13: 唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪 T1636_.32.0121b14: 濟渡。身如坏器漸當沮壞。又復此身如河岸 T1636_.32.0121b15: 樹必爲駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。 T1636_.32.0121b16: 身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃 T1636_.32.0121b17: 至是身如癡小兒。要當守護。彼經復説。如是 T1636_.32.0121b18: 種種不淨之身。由我慢愚癡妄爲光潔。智者 T1636_.32.0121b19: 所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何於 T1636_.32.0121b20: 此多生貪慢。又彼偈云 T1636_.32.0121b21: 如愚癡童子 洗炭欲令白 T1636_.32.0121b22: 設盡此生中 求白不可得 T1636_.32.0121b23: 亦如無智人 洗身欲令潔 T1636_.32.0121b24: 屡加於澡沐 至死不能淨 T1636_.32.0121b25: 菩薩觀於身 九竅瘡疱門 T1636_.32.0121b26: 八十千戸虫 依身而所住 T1636_.32.0121b27: 菩薩觀於身 如刻木衆像 T1636_.32.0121b28: 筋骨假連持 應知無主宰 T1636_.32.0121b29: 菩薩觀於身 或受他飮食 T1636_.32.0121c01: 應知同狐狼 來食自身肉 T1636_.32.0121c02: 論曰。由飮食資助成廣大行。如是處處應當 T1636_.32.0121c03: 了知。受念處者。如寶髻經説。善男子。菩薩以 T1636_.32.0121c04: 受觀受念處了知衆生。依止大悲得如是樂。 T1636_.32.0121c05: 若一切衆生無有解脱。應當修習以受觀受 T1636_.32.0121c06: 念處。我當被大悲甲攝受調伏一切衆生。悉 T1636_.32.0121c07: 以彼樂滅除衆苦。我以大悲令貪行衆生了 T1636_.32.0121c08: 知樂受離於貪染。我以大悲令瞋行衆生了 T1636_.32.0121c09: 知苦受離諸過失。我以大悲令癡行衆生了知 T1636_.32.0121c10: 不苦不樂受捨倶生癡。又彼樂受不壞苦受 T1636_.32.0121c11: 不減不苦不樂受離於對治則無無明。若無無 T1636_.32.0121c12: 明彼何名受。云何了知一切無常及無我等。 T1636_.32.0121c13: 然此樂受即無常性。苦受即逼迫性。不苦不 T1636_.32.0121c14: 樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無 T1636_.32.0121c15: 我等。又無盡意經云。若受苦時當念一切惡 T1636_.32.0121c16: 道衆生起大悲心。攝除於瞋離於顛倒分別 T1636_.32.0121c17: 受等。又法集經偈云 T1636_.32.0121c18: 説受爲領納 領納復爲誰 T1636_.32.0121c19: 受者離於受 差別不可得 T1636_.32.0121c20: 智者觀於受 住如是念處 T1636_.32.0121c21: 彼相如菩提 光明遍寂靜 T1636_.32.0121c22: 大乘集菩薩學論卷第十六 T1636_.32.0121c23: T1636_.32.0121c24: T1636_.32.0121c25: T1636_.32.0121c26: T1636_.32.0121c27: T1636_.32.0121c28: T1636_.32.0121c29: T1636_.32.0122a01: T1636_.32.0122a02: T1636_.32.0122a03: T1636_.32.0122a04: *西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0122a05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0122a06: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0122a07: 念處品第十三之餘 T1636_.32.0122a08: 論曰。此略説受念處。次明心念處者。如寶積 T1636_.32.0122a09: 經説。佛言。迦葉波。謂於此心或生愛樂或起 T1636_.32.0122a10: 厭患或多封著。於彼三際云何伺察。若過去 T1636_.32.0122a11: 則已滅。現在不住。未來未至。非内非外亦非 T1636_.32.0122a12: 中間。皆不可得。又此心者不可色見。非所詮 T1636_.32.0122a13: 表亦非對治。非觀非照無住無著。然此心者 T1636_.32.0122a14: 一切如來尚無所見。餘何能觀。無別境界唯 T1636_.32.0122a15: 法想轉。迦葉波。是心如幻遍計不實。由所取 T1636_.32.0122a16: 故種種得生。心如虚空爲諸煩惱及隨煩惱客 T1636_.32.0122a17: 塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因縁 T1636_.32.0122a18: 所起。心如撃電刹那不住。心如惡友能生諸 T1636_.32.0122a19: 苦。心如漁師苦爲樂想。心如鬼魅作諸嬈惱。 T1636_.32.0122a20: 心如藥叉伺噉精氣。心如狂賊壞諸善根。心 T1636_.32.0122a21: 如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警鬪戰。心如 T1636_.32.0122a22: 婢僕貪嗜殘味。是心如蠅觸羶膩器。是心如 T1636_.32.0122a23: 猪於不淨中謂爲香潔。佛言。迦葉波。求是心 T1636_.32.0122a24: 者了不可得。由不可得故無所得。於過現未 T1636_.32.0122a25: 來皆不可得。則能超越三世有非有等。又寶 T1636_.32.0122a26: 髻經云。然此心者非外所有。故不可見。於蘊 T1636_.32.0122a27: 處界亦不可見。如是尋求不可見者。由何所 T1636_.32.0122a28: 縁數數得起。謂彼彼心縁如是事。云何説爲 T1636_.32.0122a29: 心不可見。應知是心如利劍刃何能自斷。又 T1636_.32.0122b01: 復此心亦如指端指豈能説。心不可見亦復 T1636_.32.0122b02: 如是。乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風。所 T1636_.32.0122b03: 至境界無能障礙。善男子。若人於此六處境 T1636_.32.0122b04: 界自他繋屬。心無愛著身不散亂。則於奢摩 T1636_.32.0122b05: 他心一境性得無障礙。是爲心念處。又無盡意 T1636_.32.0122b06: 經説。以相應行修習莊嚴。於法性心而不減 T1636_.32.0122b07: 失。云何莊嚴彼法性心同於幻化。謂若自捨 T1636_.32.0122b08: 一切所有。而能囘向彼法性心。是爲嚴淨諸佛 T1636_.32.0122b09: 刹土。法念處者。亦如彼説。菩薩於法不觀法 T1636_.32.0122b10: 行法無可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法 T1636_.32.0122b11: 皆非出離。了知此已得大悲三摩地。於一切 T1636_.32.0122b12: 法非有煩惱非無煩惱。得三輪無想。所以者 T1636_.32.0122b13: 何。了諸法性無有二相。是諸煩惱無積聚性。 T1636_.32.0122b14: 無貪性無瞋性無癡性。若能如是悟菩提者。 T1636_.32.0122b15: 了煩惱性即菩提性。是爲法念處。又寶髻經 T1636_.32.0122b16: 云。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。 T1636_.32.0122b17: 法謝即滅。謂於法爾我人衆生壽者養者士夫 T1636_.32.0122b18: 補特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。 T1636_.32.0122b19: 若不集即不集行。若善不善及不動行。未有 T1636_.32.0122b20: 少法無其因縁而得生起。乃至於是法處深 T1636_.32.0122b21: 所伺察。不捨一切智菩提心故。如大戲樂經 T1636_.32.0122b22: 云。此有爲行唯心造作。猶若坯瓶無常散壞。 T1636_.32.0122b23: 行如空城爲雨沮壞。泥塗不堅漸當磨滅。亦 T1636_.32.0122b24: 如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩。行如 T1636_.32.0122b25: 風燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭 T1636_.32.0122b26: 蕉中無有實。復如空拳誑示愚騃。乃至或草 T1636_.32.0122b27: 葛等搓撚爲繩。依瓶轆轤而能汲引。未嘗獨 T1636_.32.0122b28: 一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉。 T1636_.32.0122b29: 是前後際亦不可得。如人鑚火二手與木勤 T1636_.32.0122c01: 劬不息火乃得生。衆縁若離火勢隨滅。於如 T1636_.32.0122c02: 是行印所印已。若自若他即能超越斷常等 T1636_.32.0122c03: 行。如智商人於諸險道。所至方隅而得通達」 T1636_.32.0122c04: 論曰。由無明愛等煩惱業縁之所招集成蘊 T1636_.32.0122c05: 處界。於勝義中皆不可得 T1636_.32.0122c06: 自性清淨品第十四 T1636_.32.0122c07: 論曰。説念處已。次復入解補特伽羅。決定成 T1636_.32.0122c08: 就相應空性斷根本已。餘煩惱等不復集行。 T1636_.32.0122c09: 又如來祕密經云。佛言。寂慧。譬如有樹名鉢 T1636_.32.0122c10: 羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。 T1636_.32.0122c11: 此亦如是。若斷身見即能除滅一切煩惱 T1636_.32.0122c12: 論曰。分別空性有無量行相。如月燈經偈云 T1636_.32.0122c13: 若人信解如來教 於佛戒學無毀犯 T1636_.32.0122c14: 悉能遠離諸女人 知法自性常空寂 T1636_.32.0122c15: 拔除一切憂苦箭 或施醫藥令安穩 T1636_.32.0122c16: 速得成斯二足尊 知法自性常空寂 T1636_.32.0122c17: 若於身命斷支節 杖木捶打無恚惱 T1636_.32.0122c18: 忍力最上人中月 知法自性常空寂 T1636_.32.0122c19: 設百生中墮惡道 常得任持妙色相 T1636_.32.0122c20: 亦復獲是五神通 而常安住諸佛所 T1636_.32.0122c21: 又般若經云。復次舍利子。菩薩摩訶薩欲成 T1636_.32.0122c22: 就佛身三十二大人相及八十種好者。於一 T1636_.32.0122c23: 切生中當念菩提心無令損壞。於菩薩行得 T1636_.32.0122c24: 無忘失。離惡知識及諸過咎。親近一切佛菩 T1636_.32.0122c25: 薩衆善知識等。爲欲降伏諸天魔衆。淨諸業 T1636_.32.0122c26: 障。於一切法得無障礙。當學般若波羅蜜多。 T1636_.32.0122c27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩如是發一念心。悉 T1636_.32.0122c28: 能超越東方殑伽沙等世界一切方所當學般 T1636_.32.0122c29: 若波羅蜜。多復次舍利子。菩薩摩訶薩設住 T1636_.32.0123a01: 十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是説。乃 T1636_.32.0123a02: 至廣如諸法無我。滅業障縛則見諸法自性 T1636_.32.0123a03: 無滅。如父子合集經云。佛言。大王。如是六 T1636_.32.0123a04: 界及六觸處十八意所伺察。是補嚕沙爲縁 T1636_.32.0123a05: 得生。云何六界。所謂地界水界火界風界空 T1636_.32.0123a06: 界識界。云何六觸處。謂眼觸處而見於色。若 T1636_.32.0123a07: 耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅於香。若舌 T1636_.32.0123a08: 觸處悉嘗於味。若身觸處親覺其觸。若意觸 T1636_.32.0123a09: 處則知於法。云何十八意所伺察。謂眼見色 T1636_.32.0123a10: 已。若生適悦若生憂惱若住於捨。如是六根 T1636_.32.0123a11: 各各縁彼適悦等三。是名十八意所伺察。大 T1636_.32.0123a12: 王。云何爲内地界。謂於内身所生硬澁髮毛 T1636_.32.0123a13: 爪齒等若内地界不生亦無有滅則無集行。 T1636_.32.0123a14: 大王。若時女人而於内身如所思惟彼補嚕 T1636_.32.0123a15: 沙。彼補嚕沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。 T1636_.32.0123a16: 又復如所思惟相似和合而得生者。無有是 T1636_.32.0123a17: 處。若二女人無有是處。二補嚕沙亦無是 T1636_.32.0123a18: 處。若彼彼思惟而得生者。亦無是處。自體 T1636_.32.0123a19: 無實非相應故。云何説此爲堅硬性。大王。此 T1636_.32.0123a20: 堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚 T1636_.32.0123a21: 壙間是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四 T1636_.32.0123a22: 方上下而去。大王。此内地界應如是知 T1636_.32.0123a23: 大乘集菩薩學論卷第十七 T1636_.32.0123a24: T1636_.32.0123a25: T1636_.32.0123a26: T1636_.32.0123a27: T1636_.32.0123a28: T1636_.32.0123a29: T1636_.32.0123b01: T1636_.32.0123b02: T1636_.32.0123b03: T1636_.32.0123b04: *西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0123b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0123b06: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0123b07: 自性清淨品第十四之二 T1636_.32.0123b08: 大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵 T1636_.32.0123b09: 天所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天 T1636_.32.0123b10: 所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性 T1636_.32.0123b11: 生。彼何所來。復成大地厚八萬四千踰繕那。 T1636_.32.0123b12: 縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固 T1636_.32.0123b13: 安住同一金剛。復生蘇彌盧山庾健陀山 T1636_.32.0123b14: 泯陀山伊舍陀山乃至黒山。如是三千大千 T1636_.32.0123b15: 世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性 T1636_.32.0123b16: 生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或爲 T1636_.32.0123b17: 火焚成爲水漂或爲風吹。而此大地爲火燒 T1636_.32.0123b18: 時。譬然酥油其焔彌熾。乃至煤燼不復可見。 T1636_.32.0123b19: 若爲水漂如投鹽水中。尋即消壞。若爲毘嵐 T1636_.32.0123b20: 風所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。淨盡 T1636_.32.0123b21: 無餘。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。 T1636_.32.0123b22: 自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説之 T1636_.32.0123b23: 所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實 T1636_.32.0123b24: 正慧而能了知。云何内水界。若此身内所有 T1636_.32.0123b25: 執受濕潤等性。彼復云何。所謂涎汗涕唾脂 T1636_.32.0123b26: 髓膿血溲便等物。爲内水界。大王。若時忽見 T1636_.32.0123b27: 親愛人等眼中流涙。或爲苦惱所逼流涙。或 T1636_.32.0123b28: 聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流涙。如 T1636_.32.0123b29: 是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至 T1636_.32.0123c01: 此界壞時遍興黒雲。三十二重彌覆三千大 T1636_.32.0123c02: 千世界。於虚空中降澍洪雨。點大如象。晝夜 T1636_.32.0123c03: 傾注相續不絶。如是時分經五中劫。其水積 T1636_.32.0123c04: 滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又 T1636_.32.0123c05: 此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河 T1636_.32.0123c06: 泉源悉皆乾竭。三日出時。無熱惱池流出四 T1636_.32.0123c07: 河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。 T1636_.32.0123c08: 或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕 T1636_.32.0123c09: 那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深 T1636_.32.0123c10: 一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛跡。乃至少 T1636_.32.0123c11: 水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆乾竭。 T1636_.32.0123c12: 淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所 T1636_.32.0123c13: 去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相 T1636_.32.0123c14: 亦無女相。但唯言説之所顯示。如是水界與 T1636_.32.0123c15: 水界性。皆不可得。云何身内火界。若此身中 T1636_.32.0123c16: 所有執受温熱等性。彼復云何。所謂温暖蒸 T1636_.32.0123c17: 熱。咀嚼飮食成熟變壞。使令安樂入熱數者。 T1636_.32.0123c18: 名内火界。云何外火界謂不執受温熱相生。 T1636_.32.0123c19: 若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿艾。或 T1636_.32.0123c20: 牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林 T1636_.32.0123c21: 聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。如是火界。生 T1636_.32.0123c22: 無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何 T1636_.32.0123c23: 身内風界。輕動等性。彼復云何。謂此内風。或 T1636_.32.0123c24: 時上行。或時下行。或住腹間。或脇或背。或發 T1636_.32.0123c25: 隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入 T1636_.32.0123c26: 息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方 T1636_.32.0123c27: 來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木 T1636_.32.0123c28: 墮裂山峯。若微細起飄擧身衣動多羅樹。名 T1636_.32.0123c29: 外風界。餘如前説。云何内空界。若此身内皮 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |