大正蔵検索 INBUDS
|
八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文 T2305_.70.0665a02: 曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同塵性 T2305_.70.0665a03: 相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。 T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取二一義一。不二相違一也。*爾彼論曰。 T2305_.70.0665a11: 依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。 T2305_.70.0665a12: 依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。 T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一 T2305_.70.0665a14: 以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。 T2305_.70.0665a15: 依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取 T2305_.70.0665a16: 似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見 T2305_.70.0665a17: 熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見 T2305_.70.0665a18: 熏力應二通生二。故我見熏起二執識一也言二依 T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一 T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之 T2305_.70.0665a21: 力一方起二見愛一。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨 T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修 T2305_.70.0665a26: 所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以 T2305_.70.0665a27: 無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二 T2305_.70.0665a28: 發悟一故
T2305_.70.0665b02: 體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四 T2305_.70.0665b03: 法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波 T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種 T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四 T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時 T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b17: T2305_.70.0665b18: T2305_.70.0665b19: 沙門珍海 T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘 T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標二章門一也
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以 T2305_.70.0665b27: 釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或 T2305_.70.0665b28: 言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子 T2305_.70.0665c01: 注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵 T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五 T2305_.70.0665c06: 塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六 T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六 T2305_.70.0665c08: 塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非 T2305_.70.0665c09: レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此 T2305_.70.0665c10: 偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名 T2305_.70.0665c11: 識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二 T2305_.70.0665c12: 經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一 T2305_.70.0665c13: 對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。 T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二 T2305_.70.0665c15: 五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體 T2305_.70.0665c16: 類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一 T2305_.70.0665c17: 者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數 T2305_.70.0665c18: 別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心
T2305_.70.0665c21: 集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文 T2305_.70.0665c22: 説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二 T2305_.70.0665c23: 諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c28: 識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以 T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各
T2305_.70.0666a05: 如二彼心倶和合生文一。或説二妄識一説名爲レ心。 T2305_.70.0666a06: 如二入楞伽第七卷云一。餘七識者意意識等。勝 T2305_.70.0666a07: 鬘經云二及心法智一。起信論云二心滅即種種法 T2305_.70.0666a08: 滅一。攝大乘論云。佛説一心名一此名目二第二識一
T2305_.70.0666a11: 不レ可二一途一。*爾今此文以二現境五一顯三其諸 T2305_.70.0666a12: 識言不レ攝二第六一。以レ此推之。上二句説二六 T2305_.70.0666a13: 七識一也。又説二第七一名二業相識一。採集業稱正 T2305_.70.0666a14: 當二此義一。故菩提流支既以二心能集諸業之文一 T2305_.70.0666a15: 解二業相識一。即釋二心能集諸業文一云二第七識一 T2305_.70.0666a16: *爾達磨釋亦叙二一途一。不レ須二和會一
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相 T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用 T2305_.70.0666a21: 大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。又 T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁 T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有二増減一。非二前際生一非二後際 T2305_.70.0666a24: 滅一。畢竟常恒從レ本已來性自滿足一切功徳一
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲レ用乎。答。自性淨徳雖二 T2305_.70.0666b05: 是本有一而不レ用之。今得二聖位一方乃用レ之以 T2305_.70.0666b06: 照二法界一。故名レ用也。言二性淨一者。顯二本自性一 T2305_.70.0666b07: 以成二淨徳一。故名二性淨一。言二方便一者。施造方便 T2305_.70.0666b08: 之所レ起也
T2305_.70.0666b11: 何處一。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
T2305_.70.0666b16: レ證二成離分識一也。問。若通二二義一。不レ可三定證二 T2305_.70.0666b17: 離分識一耶。答。此難不レ*爾。但爲レ證三成眞有二 T2305_.70.0666b18: 染用一。不淨梨耶是共是離。所以不レ可レ作二如 T2305_.70.0666b19: レ此難一
T2305_.70.0666b22: 全無淨用一。不レ應三於レ中攝二始覺心一
T2305_.70.0666b26: 大一。如二第六陰一。如二第七情一。如二十三入一。如二十
T2305_.70.0666b29: 所レ言無二七情一者。事識之中無二第七情一。非
T2305_.70.0666c03: 不二相違一。言二經説想受等一者。諸經多説二五陰 T2305_.70.0666c04: 法中五更行一也。今言二諸識一者不レ過二六種一。 T2305_.70.0666c05: 是故問二起想等攝處一作二如レ下答一。成實者。彼 T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無 T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取レ想是見二已取一非二是時一。故
T2305_.70.0666c10: レ通二想受一。若縁想等名二意識一者。是通名也。餘 T2305_.70.0666c11: 經論者。准二下章文一。毘曇智論涅槃經等。又起 T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
T2305_.70.0666c16: 隨二於何時一前能生レ後皆名二意根一。又若約レ性 T2305_.70.0666c17: 論。設不レ生レ後同名二意根一。是依レ性故也
T2305_.70.0666c25: 等一更言二種種一。此中九識正爲二證文一。所餘八等 T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依二邪念法一生相云何。答曰。
T2305_.70.0666c29: 故合レ本爲レ八。八識即是生二第八識體一。實雖 T2305_.70.0667a01: レ不レ生。然作二八數一依二邪念一起。本無始有即生 T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無レ有二八識一。八識依レ念方始 T2305_.70.0667a03: 生也。八識已*爾。九識亦*爾。以二本一心一喩 T2305_.70.0667a04: レ如二海水一。分爲二八等一如二波浪一也。或亦應レ言 T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依二邪念一生。其第九識 T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非二依レ念生一。是以説言 T2305_.70.0667a07: レ有二識生一矣。非二一切識皆依レ念生一。故置二有 T2305_.70.0667a08: 言一。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。 T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如二海水一。八識七識如二波浪一也」
T2305_.70.0667a15: 名一亦得二總顯一也。如二楞伽經説一。業相識或説二 T2305_.70.0667a16: 現識一。又釋名門總爲二妄識之異名一也。若約二 T2305_.70.0667a17: 義別一論二其體性一。開分亦得。故隨位別二上下 T2305_.70.0667a18: 斷一也
T2305_.70.0667a21: 耶中有二無明一故。或依二眞識一有二無明一也言二能 T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念一者。本論文曰。能
T2305_.70.0667a25: 二世一謂二現在一。言已逕一者是過去也。章偏取 T2305_.70.0667a26: レ一。謂過去世即已逕也。言二如夢所見一者。章 T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披レ論勘而知
T2305_.70.0667b01: 知一。此不覺心但是癡闇未レ取二妄相一也。動 T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始發也。轉起外境者。見心 T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對二心別一有二境用一。至二後 T2305_.70.0667b04: 現識一方有レ境故也。境界成已還顯自心者。心 T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現二心上一。心境 T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於一色 T2305_.70.0667b07: 等上一更起二分別一。増二益妄想一種種差別。境界 T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相 T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引二妄心一。心隨二妄境一不レ能二 T2305_.70.0667b10: 捨離一恒續起也。問。此六重爲二前後別起一。爲二 T2305_.70.0667b11: 同時起一耶。答。但於二同時一義説次第。猶如三燈 T2305_.70.0667b12: 炷無レ有二前後一。問。若爾何故云下依二前業識一心 T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。上 答。此依二相生次第一義説。非二實前 T2305_.70.0667b14: 後一。或約二起説前後一爲レ論。餘文可レ知
T2305_.70.0667b17: 樂上心起レ著故。四計名字相。依二於妄執一分二別 T2305_.70.0667b18: 假名言相一故。五者起業相。依二於名字一尋レ名 T2305_.70.0667b19: 執著造二種種業一故。六者業繋苦相。依レ業受 T2305_.70.0667b20: レ果不二自在一故。又云。執相應染。依二二乘解脱
T2305_.70.0667b23: 心謂レ有レ性者但是妄作耳。如二横計我一全無二 T2305_.70.0667b24: 其性一。*爾上文云三事識分中根塵實有。見即 T2305_.70.0667b25: 成レ聖謗墮二地獄一者。據レ相以論。非レ無體實一。 T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立下如二其名相一定性上。 T2305_.70.0667b27: 餘文可レ知
T2305_.70.0667c01: 非三是通二十一識一也
T2305_.70.0667c04: レ通二十三一
T2305_.70.0667c07: 等爲レ八。謂如來藏名二識藏一。心意識及五識
T2305_.70.0667c11: 識妄識一名爲二一種一。獨事分レ六。若如二前言一。 T2305_.70.0667c12: 何故經中不レ説三眞妄各有二六識一。*爾唯經説二 T2305_.70.0667c13: 三重識一中各有二六識一。定非二正説一。良以已下。 T2305_.70.0667c14: 答文可レ知
T2305_.70.0667c17: 隨レ境説レ六。無明與レ眞亦有レ六者。本隨レ末轉 T2305_.70.0667c18: 亦有レ六也。或復眞識及無明地雖二名是一一。 T2305_.70.0667c19: 在二六識中一皆有二其體一。故約二得分一爲二六識一也」
T2305_.70.0667c23: 諸法無レ非二是識一。*爾諸法門數量難レ窮。隨レ彼 T2305_.70.0667c24: 説レ識亦無量也 T2305_.70.0667c25: 根塵有無門第三
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須二依託一。或生起故必託二因縁一。 T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。 T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根 T2305_.70.0668a04: 以レ何爲レ體耶。答。若依二毘曇一。四大所造淨色 T2305_.70.0668a05: 爲レ體云二異四大一。若據二成實一。攬二四大一成。體 T2305_.70.0668a06: 即四大。離レ大之外無別體一也
T2305_.70.0668a09: 心外無境一者。妄識分中境從レ心起。此約レ理 T2305_.70.0668a10: 論。非言上妄識知二境心起一。要待二修習一方能解 T2305_.70.0668a11: 知。若於二迷時一不レ能レ知故。言二非心作法一者。 T2305_.70.0668a12: 非三事分中境非二心起一。凡言二境界從レ心起一者。 T2305_.70.0668a13: 要是約二就妄識一論也。事識之心但於二妄心所 T2305_.70.0668a14: 起妄境一謂爲二實有一。即於二爾時一妄所取之境 T2305_.70.0668a15: 作二實相現來應一自心一。雖レ非二起作一*爾爲二縁 T2305_.70.0668a16: 助要依二事識一境作レ實故。以三事識心非レ生二境 T2305_.70.0668a17: 界一故云レ非二心作法一而已
T2305_.70.0668a22: 已上聖位一。七識縁二照反易法身一。八識眞二證常 T2305_.70.0668a23: 住法身一。即有二根塵一。言二縁起一者。以二五陰法一 T2305_.70.0668a24: 集二成身一也。言二無量一者。一一根塵種類衆多。 T2305_.70.0668a25: 非レ言下根等六根之外更有二餘根一。色等六塵境 T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以レ何得レ知。覺時無故迷時 T2305_.70.0668a27: 亦無。如下於二寤時一離二六塵一無二第七等一。即於二 T2305_.70.0668a28: 夢時一亦無中第七塵等上也更思レ之
T2305_.70.0668b02: 事識麁用一。若論二細用一後二實相有。言二此二 T2305_.70.0668b03: 心識之體一者。是彼事識之體性也。體即是識 T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如二濕性水流之體是即 T2305_.70.0668b05: 水一也。言二此識體不依根用等一者。根塵識三 T2305_.70.0668b06: 雖二各有體。而非二和合相對用有一。以二識不依 T2305_.70.0668b07: レ根故不レ説三識有二所依根一。識不レ了レ境故亦不 T2305_.70.0668b08: レ説二識有塵也。此就二識體一説云二根塵一。非 T2305_.70.0668b09: レ曰三直言レ無二根塵體一。問。若有二根塵一何故不 T2305_.70.0668b10: レ得二依レ根了塵。答。實即有也。即下門意。爾 T2305_.70.0668b11: 此文中不レ論二此義一者。爲レ別二後門一隱細不 T2305_.70.0668b12: レ辨
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言二常有一耶。答。彼約二相 T2305_.70.0668b16: 續一此據二刹那一。是故前後不二相違一也。言二眞識 T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅一者。若論二其用一似レ有二生滅一。爲 T2305_.70.0668b18: レ簡二此義一初約レ體辨レ常。問。前言事識互相起 T2305_.70.0668b19: 故得レ説レ有レ塵。此應中翻之レ言三以レ常故無二所 T2305_.70.0668b20: 了塵一。何故不レ爾。答。爲レ對二妄識攀縁法故説 T2305_.70.0668b21: 爲有二塵故。偏彰三其非二攀縁一故不レ説レ有レ塵。 T2305_.70.0668b22: 略而不レ論二常故無塵。問。何故妄識但由二攀 T2305_.70.0668b23: 縁一得レ説レ有レ塵。不下依二生滅一而得レ有塵。答。細 T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不レ論者。妄識雖二是念念生滅一。但 T2305_.70.0668b25: 由二無始無得勢力一展轉相生非二此境力一。 T2305_.70.0668b26: 以二妄境界勢力劣一故。不レ能三牽生二能縁妄心一。 T2305_.70.0668b27: 但由二妄想一境界現前。不レ如下事識境強心弱要 T2305_.70.0668b28: 依二境力一心得中現前上。問。若爾何故楞伽經説二 T2305_.70.0668b29: 境界爲レ風又相續識妄境牽心。答。據實亦 T2305_.70.0668c01: 得。故無レ有レ過
T2305_.70.0668c05: 境一。三者有二了別義一。生者成也。或可依二此三 T2305_.70.0668c06: 和義一故八識相生。生者起也。第七識中有體 T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其 T2305_.70.0668c08: 用也。言二眞法即是所迷之塵一者。根本無明唯 T2305_.70.0668c09: 是闇心。於二眞法上一闇心起故無二別境一也。即 T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別二論之一。非二必即是 T2305_.70.0668c11: 事識根塵一。以三現識等自有二境界一。與二事識境一 T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已*爾根亦應レ爾。然言レ即者 T2305_.70.0668c13: 且約二會レ事爲妄以論。又亦應レ言用義隱故 T2305_.70.0668c14: 即レ事尋レ妄。以明二其用次第一。根塵妄爲レ體故 T2305_.70.0668c15: 就レ之以尋。故經説言者如來藏經爲二此説一 T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以二佛眼一觀二一切衆生一。貪欲 T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有二如來眼如來身一結跏趺坐
T2305_.70.0668c20: 究其實一終歸二眞性一。歸レ眞即無二別衆生一故。衆 T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就二眞實縁起門一論。若 T2305_.70.0668c22: 約二眞妄縁集門一言。衆生根塵眞妄縁集。分二 T2305_.70.0668c23: 取眞實一爲二眞用門一也。此文且約二一義一以論。 T2305_.70.0668c24: 是故但以二衆生根塵一各爲二眞用一。若具論レ之 T2305_.70.0668c25: 亦有二聖位縁起法身一。所有根塵離二衆生一。別 T2305_.70.0668c26: 外有二其用一
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取二種種塵一及無始 T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆二彼眞識一種種
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應二是其一。但就二事識一説レ有レ眼也。 T2305_.70.0669a05: 若説二共相八識一之文。及彼依二境及根識一故 T2305_.70.0669a06: 有二八識生一等之文。亦説三眞妄有二根塵一矣。今 T2305_.70.0669a07: 就二一文一故爲二此釋。以前事識以下答也」
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不レ爾故名レ細。言二心道一者。 T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名レ之爲レ道。以二一切法依 T2305_.70.0669a12: レ心轉一故。名レ心以爲二法處行處一。或復道者謂 T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種 T2305_.70.0669a14: 義門。故名二心道一。同類相依中不レ論二五識一者。 T2305_.70.0669a15: 五識一念不二相續一故云二五蓋一。義云二五識一。一
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非二是因縁法相一都 T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言二都無實事一者。是都無二所計 T2305_.70.0669a22: 實義一。非下是本識之所二及爲一我相都無上。以 T2305_.70.0669a23: レ非二都無一故名二似塵一。謂所二反異一我法相状似二 T2305_.70.0669a24: 所計一故名二似塵一也。言二内迷眞法一者。無明迷 T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無二分別相一。與二無明 T2305_.70.0669a26: 地一和合起故。所迷眞性相隱不レ顯故名レ内 T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷二本中所有眞法一。 T2305_.70.0669a28: 不二向レ外迷一故云二内迷一。若准此義一。亦應三説 T2305_.70.0669a29: 言二以眞爲根。而不論者存レ略故*爾 T2305_.70.0669b01: 大小有無門第四
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約二總相一。故言三大乘説二八識一耳。 T2305_.70.0669b05: 若別二論之一。第四宗中具説二八識一。第三宗中有 T2305_.70.0669b06: レ不レ説者。謂第八識一向不レ説。未レ顯レ實故。 T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二二門一。一者妄相有無之義。彼 T2305_.70.0669b08: 宗説レ之。二者妄想有無之義。彼宗不レ説。問。 T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名二妄想一。境爲二妄 T2305_.70.0669b10: 想一。境界相状名レ之爲レ相。心取二境縁一名爲 T2305_.70.0669b11: レ想也。問。彼宗何故但説二所縁一不レ明二能縁。一 T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀二察諸法一。不説二 T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義一。設觀二心法一唯見二外心一。境界 T2305_.70.0669b14: 分中觀二察相状一。未下見二己體一以爲中妄想上。故彼 T2305_.70.0669b15: 宗中雖レ説二心境一。但爲二妄想境界分一也。問。設 T2305_.70.0669b16: 雖宣二説妄想有無一。不レ説二眞識一應二名爲淺。何 T2305_.70.0669b17: 故淺故不レ説二妄想。一答。凡於二大乘一明二二宗一 T2305_.70.0669b18: 者。爲レ別二所教二人差別一。云何二人。一者地 T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀二空如無相之義一未レ證二眞 T2305_.70.0669b20: 實一。二者地上證位菩薩。能觀二妄想一漸漸捨 T2305_.70.0669b21: 離。能證二眞實一分分増進。以レ教二地前一名二破相 T2305_.70.0669b22: 教一。以教二地上一爲二顯實教一。故以三經中説二妄 T2305_.70.0669b23: 想義一名二顯實宗一。不三是破レ相明二妄相一也。問。 T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應レ説レ之。地 T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀下察三界妄想唯從 T2305_.70.0669b26: レ心起。如二夢所見一心外畢竟無中法可得。此所 T2305_.70.0669b27: 觀義當二二諦章妄想之有一。辨二心外畢竟無 T2305_.70.0669b28: 法一。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中 T2305_.70.0669b29: 未レ説二此義一。云何破相明二其妄想依心觀一乎。 T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不レ説。以三此正觀二妄想有一故。 T2305_.70.0669c02: 此觀雖二是地前所有一。但是究竟解脱觀門。非三 T2305_.70.0669c03: 於教門正被二地前一。是故種性解行菩薩雖レ作二 T2305_.70.0669c04: 此觀一。判屬二地上所行分齊一。如二彼地前隨分 T2305_.70.0669c05: 有證。大位判レ之但名二信位一。此亦如二是。地前 T2305_.70.0669c06: 雖レ觀二妄想依心一。所依依心是妄想故。大判 T2305_.70.0669c07: 言レ之屬二第四宗一。問。勝鬘經中空如來藏爲二 T2305_.70.0669c08: 破相宗一。爾空如來藏具攝二五位一。五位之 T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不レ説二妄想。一 T2305_.70.0669c10: 答。雖レ説二五位一不レ論二惑心妄想之有一。取二彼 T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂一爲二空藏一故。境界分中論二
T2305_.70.0669c14: 想一。若且論レ之者。亦應レ未レ説二妄想義一也」
T2305_.70.0669c17: 明レ妄中一初約二迷時一。後就二解時一。言二取性一者 T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不レ見レ空者
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義 T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如三佛語二比丘一。諸 T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從二衆縁一生無二決定性一。但
T2305_.70.0669c27: 之義者遮一實有法一故言二但有一也。次問答中
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法一者。因縁有中虚無一定性一故名爲 T2305_.70.0670a02: レ虚。非三因縁相即爲二虚無一。此擧二性虚一顯二相 T2305_.70.0670a03: 假有一 T2305_.70.0670a04: 眞妄依持門第五
T2305_.70.0670a07: レ文可レ知
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故 T2305_.70.0670a11: 有レ死有レ生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。 T2305_.70.0670a12: 非二如來藏有レ生有死。如來藏雖二有爲相一。如 T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依二一心一。義 五曰。此依二何心一。謂依二 T2305_.70.0670a17: 眞心一。妄心所爲依二眞起故。云何得レ知。下論 T2305_.70.0670a18: 釋レ此名二二諦別和合之觀一。能依因縁是其世 T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以二本識一爲二一心一 T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得レ名二二諦和
T2305_.70.0670a24: 不レ改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境 T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依二眞識相一生二七識一矣。非三即 T2305_.70.0670a26: 七識名二眞相一也。若眞識相即名二七識一。應三是 T2305_.70.0670a27: 縁起非二依持門一。或又應レ言二七識即是眞識之 T2305_.70.0670a28: 相一*爾此不レ同二縁起門一者。以於二縁起相生法 T2305_.70.0670a29: 中一。以二所生法一從レ本名レ眞即爲二縁起一。取二依性 T2305_.70.0670b01: 邊一爲二依持義一。隣次明二其非一非異一以顯二依
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如三風依レ水而有二動相一。無明亦爾。依二
T2305_.70.0670b07: 後三一。言二大偏一者。經中或説二七識一喩レ海。如二 T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云一。譬如二海波浪。鏡中像及
T2305_.70.0670b11: 以二波浪等一喩二妄境界一。經中或説二第八眞識一 T2305_.70.0670b12: 以喩二海水一。即章自引。有人不レ識三通有二二問一。 T2305_.70.0670b13: 偏執二一隅一故云二大偏一。又應レ言譬如海波浪 T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説二眞識一以喩二海水一。現識 T2305_.70.0670b15: 集用以喩二海波一。以二妄境界一喩二起浪一。縁即是 T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不レ説レ風。義必有レ之。*爾彼 T2305_.70.0670b17: 有人偏執二一義一。總違二經文一。故爲二大偏一。或又 T2305_.70.0670b18: 應レ言次下所レ引如水大流盡波浪即不生之 T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩二於海水一。大海總轉名二大流 T2305_.70.0670b20: 水一。上文現名爲二波浪一。或大流者但是河流非二 T2305_.70.0670b21: 大海水一。經自説言者。阿跋第一有二此文一也。 T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
T2305_.70.0670b26: 於二眞識中一不レ習レ解也。妄取空者。同説二相 T2305_.70.0670b27: 空一謬證二究竟一爲二眞識一也。故爲此論者。謬 T2305_.70.0670b28: 謂二眞識偏是空一故。同説二心體有起二作用一。 T2305_.70.0670b29: 謂二是妄識一。不以二海水一喩中眞識上也。問。若如 T2305_.70.0670c01: レ所レ言。解外凡人皆無二習解一悉覆一眞心一。終 T2305_.70.0670c02: 不レ能レ知二眞識義一乎。答。其無二其位一者執二自 T2305_.70.0670c03: 見一故終不能覺。若其信者依レ教可レ知。以下 T2305_.70.0670c04: 於二經中一彼相現上故。是又隨分習解處也
T2305_.70.0670c07: 異一。兩義兼通非二全一異一。問。本末性一。體唯 T2305_.70.0670c08: 是一。設分レ眞異但是相異。若言二一體一亦爲二 T2305_.70.0670c09: 異體一。二言相違。何會二一理一。答。諸法體性本 T2305_.70.0670c10: 無二定實一。但隨二義別一建二立體性一。故一異體 T2305_.70.0670c11: 不二相妨一也。楞伽文者。阿跋一云。非レ異非二不 T2305_.70.0670c12: 異一。海水起二波浪一。七識亦如レ是。心倶和合生
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨レ風迴轉流注。此 T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水 T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不 T2305_.70.0670c21: レ動故。於二其水上一浪不レ起也
T2305_.70.0670c28: 引二發後後念一耶。要假二本持一方得二續起一。
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名二共起一也。陀那生死竝從二 T2305_.70.0671a03: 本中種子一而生。故於二末中一無二相生義一。無二相 T2305_.70.0671a04: 生一故不レ説二依持一。若據二資助一。亦得レ説レ有二依 T2305_.70.0671a05: 持義一也。不從夢中執我心起者。於二夢心中一 T2305_.70.0671a06: 有二二種事一。一者起身。二者見聞等。此二竝 T2305_.70.0671a07: 從二睡心一與起。二種相望無二依持義一。如レ是 T2305_.70.0671a08: 與聞不二相關一也。言二經説一者謂地經説。故六 T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以レ貪二著
T2305_.70.0671a12: 眞妄熏習門第六
T2305_.70.0671a17: 絶一。云何爲レ四。一者淨法名爲二眞如一。二者 T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲二無明一。三者妄心名爲二業識一。四
T2305_.70.0671a21: 亦熏二起染法一。然非二正起一猶名レ淨也。根本無 T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名レ之爲染。與レ妄作レ因稱曰レ因 T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法一而爲レ因故名二染因一矣。業識已
T2305_.70.0671a26: 實一。故名二妄境一。地持論者。第二文云。如レ是如 T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以二是因縁一起二八妄想一而生二三
T2305_.70.0671b05: 末一故。能熏法中不レ顯二説之一。此約二一種次第 T2305_.70.0671b06: 義心一略而不レ説。考レ實有レ之。故下淨法熏習 T2305_.70.0671b07: 中有二事識熏一。在レ識既爾。根塵豈非。問。熏習 T2305_.70.0671b08: 法中何無二妄根一。答。根義隱故相二從塵識一而 T2305_.70.0671b09: 不二別説一。謂意屬レ心。五根屬レ塵
T2305_.70.0671b13: 無二於香一。若人以レ香而熏習故即有中香氣上。此 T2305_.70.0671b14: 亦如レ是。眞如淨法實無二於染一。但以二無明一而 T2305_.70.0671b15: 熏習故即有二染相一。無相染法實無二淨業一。但
T2305_.70.0671b18: 故攝二染中一。妄心淨用體是雖レ染。似二淨用一故 T2305_.70.0671b19: 攝二屬淨一也。汎論二熏習一應レ有二二類一。二熏起二 T2305_.70.0671b20: 自類一。如三眞如熏習生二無明地一。意熏習等能 T2305_.70.0671b21: 生二眞徳一。此等齊是熏習之義也。於レ彼令レ有二 T2305_.70.0671b22: 此氣分一故。爾此文中且説二同類一不レ論二異類一。 T2305_.70.0671b23: 又於下熏二生同類一之中上應レ有二三別一。一於レ熏二 T2305_.70.0671b24: 同類一令レ生二同類一。如下因位中所修淨行熏二發 T2305_.70.0671b25: 眞如一能生中勝行上。又復妄心熏二無明一生二妄境一
T2305_.70.0671b28: 如一生二無始無明等一。三眞熏生二同類之法一。如三 T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生二於淨行一。又無明等同類相起。此 T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有レ所二依託一。如下以二香物一熏 T2305_.70.0671c02: レ依生香。後一種如三花熏發二空中香氣一。此三 T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於二異類中一亦復有二三 T2305_.70.0671c04: 別一。一熏二異類一生二異類一。如下眞如法熏二習無明一 T2305_.70.0671c05: 能生二後念無明一令中相續上。又如下妄識熏二習眞 T2305_.70.0671c06: 如一令生二淨徳一。二熏同類一生二異類一。如下眞如 T2305_.70.0671c07: 法熏二習依修對治無漏一生二後無明地熏習妄 T2305_.70.0671c08: 心一令生二淨行一。三眞熏生二異類之法一。如下依二眞 T2305_.70.0671c09: 如法一生中無明地上。又依二無明一熏生二淨行一。此約二 T2305_.70.0671c10: 染淨一以分同異一。若眞若妄順二菩提義一同爲二 T2305_.70.0671c11: 淨法一。若眞若妄順二生死義一同爲レ染也。今此 T2305_.70.0671c12: 文中且説下於二彼異類法中一生中同類上。以二義顯一 T2305_.70.0671c13: 故應三以喩況知二其相一也
T2305_.70.0671c18: 法因一故即熏二習眞如一。以二熏習一故即有二異心一。 T2305_.70.0671c19: 以レ有二異心一故即熏二習無明一。不レ了二眞如法一故 T2305_.70.0671c20: 不覺念起現二妄境界一。以レ有二妄境界染法縁一 T2305_.70.0671c21: 即熏二習妄心一。令二其念著一造二種種業一。受二一切
T2305_.70.0671c24: 法一次第生レ麁。乃至轉展生二事識中愛見等一 T2305_.70.0671c25: 也
T2305_.70.0671c28: レ論顯二示起説次第一。云何次第。謂四熏中妄境 T2305_.70.0671c29: 爲レ末妄心爲レ本。非二妄境爲レ愛釋末乃至非三 T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲二無明末一。以三熏習法其所起非二 T2305_.70.0672a02: 是末一故。言二妄境一者。是妄識分六塵境也。言二 T2305_.70.0672a03: 愛見一者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相 T2305_.70.0672a04: 生中説起二念著一也。言二妄心一者。業識已後五 T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言二變易一者。前反後異故曰二變易一。
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生二妄境一也。於レ中細論。變易之 T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易 T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可レ知。言二種子一者 T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於二無明一成二就因義一。言二妄識一者 T2305_.70.0672a12: 是業識也。言二眞如熏習所起亦二一。論説二所 T2305_.70.0672a13: 起一雖レ不レ辨レ之。爾依二前文一即爲二斯論一。起無 T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言下以上依二眞如法一故有中無明上也。 T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏二習眞如一別有二妄心一 T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不レ辨耶。答。此 T2305_.70.0672a17: 中且就二次第一推レ本。故於二所起一還論二麁者一爲 T2305_.70.0672a18: レ隣而説。理實亦應レ有二餘義一矣。問。若依二眞 T2305_.70.0672a19: 如熏一生二無明妄心一者。即應三生死有二始起一理。 T2305_.70.0672a20: 便同二外道經中説一耶。答。眞如雖レ生二無明等 T2305_.70.0672a21: 法一。爾無明地從二本來一有。故無二生始起難一。問。 T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應下依二自種類一而生上。何依二眞如一。 T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應二是唯聖所知境界一。亦彼因果 T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲二眞如法一。故云明 T2305_.70.0672a25: 等依二自體眞如法一起。又生死法刹那不レ住。必 T2305_.70.0672a26: 依二常住眞如一而轉。問。若許二眞如無明起一。證二 T2305_.70.0672a27: 佛果一已應レ作二凡夫一。答。無始惡習已永離故。 T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無二成一凡理レ。問。 T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由レ染有レ染由レ淨有レ淨 T2305_.70.0672b01: 應レ名二熏習一。依二眞如淨法一起二無明染法一。但是 T2305_.70.0672b02: 因果。何名レ熏耶。答。由二彼有一故此方得レ有。故 T2305_.70.0672b03: 名二氣分一。何必同性。又眞如中無分別義生二無 T2305_.70.0672b04: 明地一同不レ了故。又妄染法窮レ實皆是清淨無 T2305_.70.0672b05: 染。故從二眞如實性一起也。又一法界無染無 T2305_.70.0672b06: 淨。但從二體性一起二其相用一。義二説熏習一。故無二有 T2305_.70.0672b07: レ妨
T2305_.70.0672b12: 不思議業一作二境一界之性一。依二此二義一恒常熏 T2305_.70.0672b13: 習。以レ有二熏力一故能令下衆生厭二生死苦一樂中求
T2305_.70.0672b16: レ相屬レ體但云二體熏習一。或望二其用一總名レ體也。 T2305_.70.0672b17: 依二法身性一信レ有二眞如一。依二報身性一發心修行」
T2305_.70.0672b20: 修行得果一。云何不レ等。論釋文云。眞如本一。 T2305_.70.0672b21: 而有二無量無邊無明一。從本已來自性差別厚 T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依二無明一起。差別 T2305_.70.0672b23: 如レ之。一切煩惱依二於無明一。所起前後無量差
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不レ等。問。云何無 T2305_.70.0672b27: 明有二不等一耶。答。以三起惡中有二差別一故。無明 T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有二厚薄一。薄者速得。厚者遲也。 T2305_.70.0672b29: 此是無明用有二差別一。非二體有異。問。無明住 T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有レ別。答。作意前後別 T2305_.70.0672c02: 故境有レ異也。故隨二因縁一者差別也。問曰。何 T2305_.70.0672c03: 知二因縁差別一。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即 T2305_.70.0672c04: レ相以論二其義一。諸法勢用略有二三異一。一生等 T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如二寒時凍一。初夜分 T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於二其中一 T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合レ勝者便成二大事一。離 T2305_.70.0672c08: 既不レ爾。設用強者若會二違縁一所作即滅。離 T2305_.70.0672c09: 時不レ爾。由二此道理一起レ善起レ惡。或從レ至 T2305_.70.0672c10: レ巨或從麁レ至細レ。或時迴覆。或時應起。如レ是 T2305_.70.0672c11: 如レ此展轉無窮。猶如二水流依レ風託地。風有二 T2305_.70.0672c12: 大一地有二應曲一。故其水流相有二差別一。難レ可二 T2305_.70.0672c13: 度量一。諸法因縁皆亦如レ是。問。若依二因縁一有二 T2305_.70.0672c14: 差別一者。與二後義門一如何有二差別一。答。此就二自 T2305_.70.0672c15: 心妄法一以論。後門就レ他故不二相違一也。問。雖 T2305_.70.0672c16: レ知二縁相展轉差別一。而未レ能レ知二何由如是。 T2305_.70.0672c17: 以二諸妄心皆無明起一。以二諸無明皆眞所作一。根 T2305_.70.0672c18: 本眞如既無二差別一。因縁何故忽爾有レ別。答。 T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是 T2305_.70.0672c20: 故論主仰推二佛智一。涅槃經中。十地菩薩十二 T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲レ本所以 T2305_.70.0672c22: 覺者不レ可レ易レ知。但至二心原一方乃見レ之。由二 T2305_.70.0672c23: 此道理一教中但説二因縁差別一。不レ説三眞中還 T2305_.70.0672c24: 有二不同一。但可下依二託教量分齊一知中縁有異。不 T2305_.70.0672c25: レ可レ責二因縁不同所由一也。又佛法中等者。論 T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃時成
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與二衆生一作二外縁一 T2305_.70.0673a01: 有レ別。答。依二平等縁一即如二所難一。爾有レ異者。 T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆 T2305_.70.0673a03: 生一有縁無縁各各別故。作二利益事一種種不 T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖レ無二差別一。而用熏 T2305_.70.0673a05: 中有二差別一故。於二成佛一有二前後一也
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於二佛菩薩一若見二其身一若聞レ名也。 T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作二如レ是事一。若初發 T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨二宿習一乃作二此事一。若得二聖 T2305_.70.0673a12: 位一自在菩薩。以二其方便一資二宿習力一能爲二此 T2305_.70.0673a13: 事一。若無宿縁一即不レ能レ作。謂佛菩薩本在二生 T2305_.70.0673a14: 死一。與二諸衆生一或聚或離。於二諸國中一或住或 T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在二有縁一。 T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至二於現在一乃得二見聞一。 T2305_.70.0673a17: 以三有縁者二別異無一縁故二名差一別。又有縁中 T2305_.70.0673a18: 有レ近有レ遠種種差別。言二應身化一者。下平等 T2305_.70.0673a19: 縁名二眞身益一。以レ此名爲二應身一。化者二種。但 T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證二眞如一力所起之用也。爾此佛 T2305_.70.0673a21: 身唯有レ縁者獨得レ見故。隨縁義強應義顯故。 T2305_.70.0673a22: 判爲二應身一彼即不レ爾。諸佛菩薩内證境界眞 T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖レ似レ用實是眞身。此義應下檢二三 T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門一而得知レ之。又約二能見衆 T2305_.70.0673a25: 生別之。以三能見心有二差別一故。所觀佛身眞 T2305_.70.0673a26: 應分レ異。謂不レ如二眞如一但見二相貌一名レ之爲 T2305_.70.0673a27: レ應。若知二眞如一便見二眞身一。問。衆生見二自心 T2305_.70.0673a28: 境一爲當外耶。答。以二佛菩薩化用一爲レ縁。見二其 T2305_.70.0673a29: 自心所現色像一。良以諸法唯心所作而非二外 T2305_.70.0673b01: 事一。故見二内塵一。故論下文曰。凡夫二乘心所見 T2305_.70.0673b02: 者名爲二應身一。以レ不レ知二轉識現一故見二從レ外
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見二自業所感一。如何爲二佛應化身一 T2305_.70.0673b06: 耶。答。由二佛本願三昧法身一。令三彼有縁一分 T2305_.70.0673b07: 衆生見二佛身一故名二佛應身一。雖二諸衆生自心 T2305_.70.0673b08: 所見一。據レ佛以望即是佛身。衆生與レ佛同一眞 T2305_.70.0673b09: 故。佛見二衆生一爲二眞用一故。此義其猶可二審思一」
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖レ等非二一切能見一。唯 T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得レ知。故知諸衆生皆法身體也。 T2305_.70.0673b16: 與二不知者一猶名二未得一。此亦如レ是。知者乃見。 T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不レ離。依二本願力一令二法門現一。 T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲二報身一。法身起邊名二法身一也。 T2305_.70.0673b19: 總二此二身一名曰二眞身一。問。已云二隨レ應見一。而 T2305_.70.0673b20: 現レ應是應身。何名レ眞耶。答。約二相通一論亦是 T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲二報應法應一。爾於二此 T2305_.70.0673b22: 中一名二眞身一者。廢レ相論レ實也。但是身諸功徳 T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見二本法身一自然而有二 T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施
T2305_.70.0673c01: 地方得レ見レ之。故論下文曰。謂諸菩薩從二初 T2305_.70.0673c02: 發意一乃至二菩薩究竟地心一所見者名爲二報
T2305_.70.0673c05: 者以三深信二眞如法一故少分而見。知下彼色相 T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無レ來無レ去離二於分齊一。唯依レ心現
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘 T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言二法身一者初 T2305_.70.0673c13: 地已上成二法身一故。言二唯依法力一者。一切所 T2305_.70.0673c14: 修悉依レ眞起。設有二妄修一亦信二法力一。故云レ唯 T2305_.70.0673c15: 也。言二趣佛智海一者。佛智深廣猶如二大海一。從 T2305_.70.0673c16: レ喩爲レ名故曰レ海。地行如三流趣二入智海一
T2305_.70.0673c20: 能熏二習無明一。以二熏習因縁力一故即令下妄心 T2305_.70.0673c21: 厭二生死苦一樂中求涅槃上。以三妄心有厭求因縁一 T2305_.70.0673c22: 故即熏二習眞如一。自信二己性一知三心妄動無前
T2305_.70.0673c26: 涅槃一以還。攝二上眞如熏習一也。爾後應レ著二云
T2305_.70.0673c29: 於二前起染一所起不同。明二眞如熏一有二二所起一。 T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云三能熏二習無 T2305_.70.0674a02: 明一。即前所起無明也。即合二妄心等一。即前所起 T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲二總熏習一。 T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明二起淨一。問。厭二生死苦一樂二涅槃一 T2305_.70.0674a05: 應二是起淨一。何爲二起染一。答。雖レ順二淨法一而體是 T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬二起染門一也
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依下諸凡夫二乘人等厭二生死苦一。隨二 T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣中向無上道上故。二者意熏習。
T2305_.70.0674a13: レ眞中不レ説二無明及妄境一耶。答。理實應レ有。略 T2305_.70.0674a14: 故不レ説。其義如何。一切所修眞妄共起。若 T2305_.70.0674a15: 離二無明一即無修也。又淨土中妄境六塵皆 T2305_.70.0674a16: 作二佛事一。故知妄境亦能起レ淨。爾論二正修一必 T2305_.70.0674a17: 在二六識一。故不レ説二彼無明妄境一。由レ之應レ知。意 T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏レ妄中 T2305_.70.0674a19: 直説二熏習一不レ論二修義一。妄熏レ眞中何故初約 T2305_.70.0674a20: レ修辨二熏習一耶。答。妄熏二眞如一必在二修習一。離二 T2305_.70.0674a21: 進修一不レ能レ起レ淨。眞熏二妄法一即不レ如レ是。所 T2305_.70.0674a22: 以不レ例
T2305_.70.0674a25: 總相レ中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名下
T2305_.70.0674b01: 汎論レ熏有二二種義一。一者同時。如下於二七識一起二 T2305_.70.0674b02: 淨行一時熏二發眞如一生中諸功徳上。如レ是等也。二 T2305_.70.0674b03: 者異時。如下依二因中修行之力一發中生果徳上。如 T2305_.70.0674b04: レ是等是。今言三相熏在二同時一者。熏習所生或 T2305_.70.0674b05: 在二同時一。或在二後時一者自就二能熏一。眞妄相對 T2305_.70.0674b06: 正起二熏力一名爲二相熏一。稱曰二同時一。或又眞妄 T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與二熏力一要在二同時一。故作二此釋一。眞 T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依 T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有二依他一故熏有可レ爾。 T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲二外縁一熏習起レ淨。以二唯眞一故 T2305_.70.0674b11: 答。此約二依他相熏一爲レ論彼非二相望一。故不二相 T2305_.70.0674b12: 違一。又約二縁由一。佛與二衆生一有二相熏義一。由三衆生 T2305_.70.0674b13: 善感二佛應身一。是妄熏レ眞也。佛化用力生二物 T2305_.70.0674b14: 善行一名二眞熏妄。故佛爲レ縁能熏レ妄也
T2305_.70.0674b19: 簡二擇是非一名爲二受熏不受熏異一
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與二染污一一時更
T2305_.70.0674b25: 焔一故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
T2305_.70.0674b28: 本非二能熏一。若約二因義一亦爲二能熏一。言二我性一 T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地 T2305_.70.0674c01: 受二我見熏一成二我種子一。還引二彼種一能生二現起 T2305_.70.0674c02: 執我心一也。種子即性成之義。所生即體是現 T2305_.70.0674c03: 起惑也。言二往來無窮一者。爲レ因生レ果名レ之爲 T2305_.70.0674c04: レ往。還爲二其果一稱レ之爲レ來。往來不息爲二無 T2305_.70.0674c05: 窮一也。問曰已下明二報識中執我盡義一。此以二 T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行一對二治我執一。此非二正論一。義 T2305_.70.0674c07: 便兼明。言二聞無我教修無我解一者。厭顯樂聞 T2305_.70.0674c08: 慧此約二初門故偏擧レ聞。理實應レ有二三慧修一 T2305_.70.0674c09: 矣。又約二一義一且明二無我一。若治二無我阿陀那一 T2305_.70.0674c10: 時。應下以二眞觀一能對中治之上。無明薄者無明體 T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由二體滅一故用亦 T2305_.70.0674c12: 隨亡。言二轉生陀那執我亦薄一者。以二種損一故 T2305_.70.0674c13: 現起隨也。言二如是展轉一者。以二其縁由一執 T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以二染減一故淨行 T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更 T2305_.70.0674c16: 増現起増已令二其無明轉更薄一。無明薄故 T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如レ是如レ是展轉相熏。此義猶隱。 T2305_.70.0674c18: 應下就二位分一以顯中其相上。且以二解行終心位中 T2305_.70.0674c19: 現起淨行一。熏二習本識一以成二其種一。淨種成故 T2305_.70.0674c20: 染種レ前。爾時染淨二品種子未レ生二現起一。 T2305_.70.0674c21: 淨種至二彼初地始心一方生二其現一轉勝二於前一。 T2305_.70.0674c22: 即彼現二起熏習種子一踰二勝前念所熏種子一。又 T2305_.70.0674c23: 即此行能壞二染種一功力轉強。又能生二彼第二 T2305_.70.0674c24: 念行一轉更増勝。如レ是展轉。問。解行位中所 T2305_.70.0674c25: 熏種子何得三能生二初地行一耶。答。本中眞心 T2305_.70.0674c26: 受二彼解行終心熏一已。得二勢用一故能令二後念 T2305_.70.0674c27: 無明等薄一。遮二重闇一故。故解行中所熏種子 T2305_.70.0674c28: 流二至後念一漸出二能障一。爾時能生二初地始心一。 T2305_.70.0674c29: 應レ知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼 T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得レ増能生二勝品一。如 T2305_.70.0675a02: レ是展轉請審思レ之
T2305_.70.0675a05: 識用一故。煩惱穢污名レ之爲レ染。善法無垢稱 T2305_.70.0675a06: レ之曰レ淨。言二所有闇性一者是無明地。言二受彼 T2305_.70.0675a07: 染熏一者。染法雖二是眞妄共起一。而所起染以 T2305_.70.0675a08: レ妄爲レ本。故偏於二彼無明地中一成二染種子一。又 T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含二眞識反異之分一。以二是 T2305_.70.0675a10: 亦是依他性一故。其眞識分依二本識中眞種一而 T2305_.70.0675a11: 生。雖レ有二此義一隱而不レ論。眞起二染過一理不
T2305_.70.0675a14: 故説爲レ増也。問。若唯種子説爲レ増者。云何 T2305_.70.0675a15: 別説二染種子成及無明厚一。答。功用成故。即 T2305_.70.0675a16: 説三無明轉厚二於前一。故論第二不一異章曰。此 T2305_.70.0675a17: 識前未レ有二功能一。熏習生後方有二功能一。故異二 T2305_.70.0675a18: 於前一。前識但是果報。不レ得レ名二一切種子一。後
T2305_.70.0675a21: レ息故曰二無窮一。此起染也。於二六識下一明二其起 T2305_.70.0675a22: 淨一。言二解性一者。攝論第一衆名章云。此阿梨
T2305_.70.0675a25: 明所起一。無明住地亦是受二其熏。爾於二此中一 T2305_.70.0675a26: 偏言三解性受二淨熏一者。淨用増故偏彰二淨邊一。 T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非二始熏一。以二本識中染種 T2305_.70.0675a28: 滅一故。所起六識染過轉減。其依二淨行熏習一。増 T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染一也。論説如是者。初勝 T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生 T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説二此義一
T2305_.70.0675b05: 有二別義一也。汎論二能熏一應レ有二多種一。此中且 T2305_.70.0675b06: 説二熏種子一者。又熏成中且説二染熏一不レ説二淨 T2305_.70.0675b07: 品一。若論二淨品一。多聞熏習非二此三攝一。差別品 T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由二三種熏習異一故。謂言説我見有
T2305_.70.0675b11: 名以二音聲一爲レ本。約二能見色根有聲一説謂レ眼。 T2305_.70.0675b12: 數二習此言説一於レ中起レ愛熏二習本識一。此熏習 T2305_.70.0675b13: 是眼根一生因。乃至如二眼根一於二耳等根一一切
T2305_.70.0675b18: 依止一故。於二本識一起二我我所等熏習一。由二此熏
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由下隨二善惡不動業一。於二六道 T2305_.70.0675b22: 中一所レ受六根有中差別上。是故本識有二三有六
T2305_.70.0675b25: 也
T2305_.70.0675b28: 汎論二所熏一雖レ有二多義一。今且説二種之所生一也。 T2305_.70.0675b29: 論名二事用一釋差別品云。總有二二章一者。一熏 T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別二有七一章者。一言説。二我見。三
T2305_.70.0675c12: 識便引二彼所成種一令レ生二當品一。即取二此種引 T2305_.70.0675c13: 生之義一以爲二引生一。言二熏習一者有分熏也。言二 T2305_.70.0675c14: 新生一者。種子成已更新起レ用。謂種子者但是 T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未レ起 T2305_.70.0675c16: レ用時。雖レ經二多時一不レ能生レ報。至二起用位一方 T2305_.70.0675c17: 乃生レ果。功用義細。作用義麁。以レ細爲レ本。以 T2305_.70.0675c18: レ麁爲レ末。其本功能直是有分熏習所成。其末 T2305_.70.0675c19: 作用依レ種而起以二是義一故名二新生一也。若無 T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從レ業生レ果也。縁取 T2305_.70.0675c21: 生有者從レ惑起レ業也。論意如レ此。言二果報一者。 T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依レ行於二六道中一此
T2305_.70.0675c27: 便起二我見一執レ之爲レ實。此是我見熏習所起。 T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未レ受二我見熏習一之時。爲下諸衆 T2305_.70.0675c29: 生無一自他別一唯一體上乎。答。眞如一故衆生 T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無二差別一。爾爲二無始我執一 T2305_.70.0676a02: 所レ熏成二自他異一。自他異時見二自識相一執レ之 T2305_.70.0676a03: 爲レ我。見二他識相一執以爲レ他。唯見二他身一。實 T2305_.70.0676a04: 見二自心所現他相一。非二直見他。雖レ不二直見一爾 T2305_.70.0676a05: 以二彼他爲レ縁而見。如レ見二鏡像一。以二是義一故 T2305_.70.0676a06: 無明雖二一味轉依來一。依二我見熏一自他恒異。 T2305_.70.0676a07: 從二無始一來我隨逐故。至二轉依時一。尅性爲レ論 T2305_.70.0676a08: 雖レ無二自他一。由二有我時熏習力一故。依二眞如法 T2305_.70.0676a09: 自在用一故。亦有二假人自他別異一。而無レ執故 T2305_.70.0676a10: 爲二無異一也。言二相貌一者。彼文曰。相貌差別者。 T2305_.70.0676a11: 此識有二共相一有二不共相一。無受生種子相。有
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言 T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識一者。雖二前七 T2305_.70.0676a21: 識一亦依他故。實非二非有一。爾言二非有一者。凡夫 T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有二因縁法相一 T2305_.70.0676a23: 而無性實一。故曰二非有一。似二於凡夫所計之有一 T2305_.70.0676a24: 故名爲レ似。若准二此義一。似根似塵。又是因縁 T2305_.70.0676a25: 法相雖レ有。但似二凡夫所計性實一故名レ似也。 T2305_.70.0676a26: *爾不レ言者。以二根塵等非識義顯一。於二其似言一 T2305_.70.0676a27: 無二勞釋一也。此四種中似我。識我見熏起。餘 T2305_.70.0676a28: 三正從二言説一熏起。若約レ報論。亦從二有分熏 T2305_.70.0676a29: 習一所起。又實論。似識識中第七識者。亦説二 T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起一。故上文中亦作二此釋一。又復理 T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從二言説熏習一所レ起。隨二逐名 T2305_.70.0676b03: 字一執二取我一故
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六 T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從 T2305_.70.0676b08: レ一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説 T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如レ是九識是應レ知。依止言 T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲レ因。自他差別識者。謂自他依 T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲レ因。善惡兩道生死識
T2305_.70.0676b14: 識攝二八識中似根識一也。此身者識攝前二似識 T2305_.70.0676b15: 識一。此應受識攝二前似塵一。此自他識攝二前似 T2305_.70.0676b16: 我一。此國土識亦攝二似塵一。塵差別故。此言説 T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應レ攝二似 T2305_.70.0676b18: 識一。此生死識通二四種攝一。或除二似塵一餘三所 T2305_.70.0676b19: 攝。或除レ我餘二所攝。世識數識通二四種攝一。 T2305_.70.0676b20: 或除二似我一餘三攝也。又論文曰。由二身識身 T2305_.70.0676b21: 者識受者識一。應レ知攝二眼等六内界一。以二應受 T2305_.70.0676b22: 識一應レ知レ攝二色等六外界一。以二正受識一應レ知 T2305_.70.0676b23: レ攝二眼等六識界一。由二如レ此等識爲本。其餘諸
T2305_.70.0676b26: 中應下以二第七一攝中似根識上。若准二前文一。此身者 T2305_.70.0676b27: 識不レ應レ攝二彼内六界中一。又唯一類辨レ之義 T2305_.70.0676b28: 應レ攝二意識一。更互相從竝得レ無傷。其餘識是 T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執二五根身一 T2305_.70.0676c01: 以爲レ我故。或應レ攝二彼似識中一。以二所取我全 T2305_.70.0676c02: 無有レ體。還以二能縁執我之心一爲二體性一故。餘 T2305_.70.0676c03: 准レ前知
T2305_.70.0676c06: 子一名曰レ成矣
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨レ應相形名レ之爲レ相。更互熏 T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以二此三識生滅門攝一故皆有 T2305_.70.0676c11: レ生。即生名レ熏
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依レ經釋義。言二熏於眞心生後 T2305_.70.0676c15: 無明一者。由上前無明迷二覆眞心一。故彼眞心更 T2305_.70.0676c16: 生二無明一。問。云何此名二相熏生一。答。眞依二無明一 T2305_.70.0676c17: 能生二無明一。無明依レ眞亦生二無明一。此即眞妄 T2305_.70.0676c18: 相對爲レ相。各有二所生一名二相生一也。或前後念 T2305_.70.0676c19: 相對名レ相。後從レ先起名レ之爲レ生。所餘二義 T2305_.70.0676c20: 且明下本識望二六七識一爲二所熏所生一義邊上。後 T2305_.70.0676c21: 門合用即爲二相熏相生義一也。言二此種污眞不 T2305_.70.0676c22: 見法實一者。此我種子在無明一故。無明轉深 T2305_.70.0676c23: 不レ見レ眞也
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章 T2305_.70.0676c27: 主總非二其義一。云何者有人反徴。凡夫已下成二 T2305_.70.0676c28: 不盡相一。即顯二正義一。執識非二唯執我之心一。亦 T2305_.70.0676c29: 通二計著無我義一也。言二數聞説我一者聞二我名一 T2305_.70.0677a01: 也。或聞三凡夫説二生死我一。或聞三菩薩説二涅槃 T2305_.70.0677a02: 我一。言二生於我想一者。六識分中取二我相一也。若 T2305_.70.0677a03: 聞二生死我一。於二名字下一即取二其相一。若聞二涅槃 T2305_.70.0677a04: 我一。於二善説中一妄生レ倒也。生於執心定計有 T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言二生無我解一者。亦是六識 T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執レ識。言二何爲 T2305_.70.0677a07: 不得一者結二成例意一。爲是一切聲聞縁覺等擧 T2305_.70.0677a08: レ事爲レ證。地前菩薩望二彼地上大聖一名レ小。此 T2305_.70.0677a09: 約二顯相一且説レ小者。若就レ實通論。初地已上 T2305_.70.0677a10: 應レ有二此執一。乃至金剛未レ得三悉除二分別心一故。 T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有レ執故。三乘聖人常觀二無我一 T2305_.70.0677a12: 者。由レ執二無我一故。若無レ執者。小菩薩等何能 T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀二無我一耶。小菩薩等觀二無我 T2305_.70.0677a14: 解一唯是分別縁智解故。離二計著一心不レ能二相 T2305_.70.0677a15: 續一。故知有無我執一也。此我無我皆從熏生 T2305_.70.0677a16: 者。二執倶二從本識一生起。三所熏生由二六識 T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從二本識中種子一生故。於大乘 T2305_.70.0677a18: 中下。約二就二障一顯二我見我倶是執一也。汎論二 T2305_.70.0677a19: 二障一總有二三番一。如二二障章具廣分別一。今且 T2305_.70.0677a20: 略明。一以二四住一爲二煩惱障一。以二無明地一説爲二 T2305_.70.0677a21: 智障一。二以二五住性結一爲二煩惱障一。以二事中無 T2305_.70.0677a22: 知爲二智障一。三以二五住及事無知一通爲二煩惱 T2305_.70.0677a23: 障一。以二分別縁智一爲二智障一。此無我解爲智障 T2305_.70.0677a24: 者應有二二義一。一云。初番智障攝。體是癡暗 T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以二事無知 T2305_.70.0677a26: 之一分一故。云何得レ知。以二鈍無漏一名爲二障根 T2305_.70.0677a27: 無知一故也。問。何故不レ攝二第三番中之智障一 T2305_.70.0677a28: 耶。答。有二深意趣一。何者。分別縁智是六識分。 T2305_.70.0677a29: 以二正修一故。無我執者非二即空智一。但由二空解一 T2305_.70.0677b01: 所レ起執也。以三第七識非二正修一故。修是用相。 T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如レ是等異。故不レ攝也。問。若爾 T2305_.70.0677b03: 何故言二鈍無漏一爲二障根無知一。故以二無我解一 T2305_.70.0677b04: 名二事無知一耶。答。即由二此難一不レ應下取二此義一 T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執一。爾以二彼 T2305_.70.0677b06: 障一准知二此執亦事無知一也。或障根無知實 T2305_.70.0677b07: 非二即無漏一。以二義別一故。而言二障根是無漏一者。 T2305_.70.0677b08: 不レ論二義別一。相從言レ多
T2305_.70.0677b11: 六熏生一陀那一已。亦爲陀那生二於六識一。方有二 T2305_.70.0677b12: 相熏相生義一也。言二熏於本識成我種子生起 T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増一者。執我種子以レ爲レ縁故助二 T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非三執識種親起二六識所有 T2305_.70.0677b15: 我一也。問。本識還由二本識熏一生。陀那生起何 T2305_.70.0677b16: 不レ如レ是。還由レ自類一而相起耶。答。應有二此 T2305_.70.0677b17: 義一。不レ辨以下依二自種一而得起故。依二自類一生 T2305_.70.0677b18: 義易レ知故。略不辨也
T2305_.70.0677b23: 約レ體論。以二無明一識二眞體顯一故。依二六識分正 T2305_.70.0677b24: 修之力一熏二轉本識一。其所轉眞觀法本來唯眞 T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非二正修一也。上辨相門其義顯 T2305_.70.0677b26: 矣
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立一者。體不レ成故用亦不レ立也 T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不レ立。言二執不生故無我解滅一 T2305_.70.0677c02: 者。以二體滅一故用隨已也。又因滅故果不レ生 T2305_.70.0677c03: 也。言二經中名爲滅煩惱障一者。涅槃經説下斷二 T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等一得中心解脱上。勝鬘經説三但 T2305_.70.0677c05: 斷二四住一。如レ是等也。言二後離無我名除智障一 T2305_.70.0677c06: 者。離二無我執一。經中説爲レ除二智障一矣。非レ言二 T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除二智障一。以下於二此中一正明中執我上。 T2305_.70.0677c08: 擧二其解滅一以顯二離我一。故此文中但取レ離不 T2305_.70.0677c09: レ論二解滅一。此又經中除二智障一者。此説即顯レ離二 T2305_.70.0677c10: 無我執一也。若約二三番一論者。此第一番或第 T2305_.70.0677c11: 二番。或又應レ言下離二無我一者無我解滅上。以二離 T2305_.70.0677c12: 與レ滅義相通一故。若准二此義一。智障即是第三 T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明二執識之□一應辨二 T2305_.70.0677c14: 其執一。何故明明二滅無我解一乎。答。無我之 T2305_.70.0677c15: 解雖レ非二此中正所論義一。爾以二相從一亦明二其 T2305_.70.0677c16: 義一。謂執滅時解不レ生故。爲レ顯レ滅明二除無我 T2305_.70.0677c17: 解智障一也。問。若爾前言下大乘法中以二無我 T2305_.70.0677c18: 執一爲中智障上者。亦應二是其第三番智障一。答。前 T2305_.70.0677c19: 言レ執故定非二縁智一。所以不レ類。
T2305_.70.0677c22: 習觀解一趣二涅槃果一永滅上以明。於レ中第二滅二 T2305_.70.0677c23: 分段中六識心一。第三滅二其反異六識一。分段依二 T2305_.70.0677c24: 事識分空觀一而滅。反異六識依二妄識眞觀一而 T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖レ異。入二共相門一倶是六識。正修必 T2305_.70.0677c26: 在二六識中一故。問。事識分中如觀之力能滅二 T2305_.70.0677c27: 心識一。何言下修二習空觀一滅上耶。答。以二三重一通 T2305_.70.0677c28: 名爲レ空。以二如觀者正是畢竟破相空一故。空 T2305_.70.0677c29: 故應レ知三重倶是能滅レ心。謂生法空能滅二迷 T2305_.70.0678a01: 心一。第三如觀能除二解心一
T2305_.70.0678a04: 麻與レ花同時生滅。彼數數生爲二麻香生因一
T2305_.70.0678a07: 説爲二種子一。故彼復曰。或約二一生一或約二一時一。
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不下由二別體一故異上。如レ此和合雖レ難二 T2305_.70.0678a13: 分別一而非二不異一。又云。而能依是假無體。所 T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難レ可二分別一。以
T2305_.70.0678a17: レ成レ種。一云。現起六七識等久習性成在二本 T2305_.70.0678a18: 識中一。名爲二種子一。故名レ成レ種。此亦即是成就 T2305_.70.0678a19: 之義也
T2305_.70.0678a22: 故悉不レ受。第一義者。以二本識是縁生本一故 T2305_.70.0678a23: 能受二熏習一。以下本名中能積二聚種子一散生乙諸法甲 T2305_.70.0678a24: 故偏受レ之。第二義者。於二餘諸識一起レ善作レ惡。 T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受二其熏一以 T2305_.70.0678a26: 成二其種一。前約二熏習所生之法一以明二其源一。此 T2305_.70.0678a27: 就二能熏一論二其本一也。第三義者。本含二明闇一故 T2305_.70.0678a28: 能通受二染淨熏一。餘七識者體是染法。唯闇非 T2305_.70.0678a29: レ明。故不レ能レ受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如レ此等識虚妄分別所攝唯識爲 T2305_.70.0678b04: レ體。釋曰。如レ此等識即顯二十一識及四識一。一 T2305_.70.0678b05: 切法中唯有レ識更無二餘法一故唯識爲レ體。此 T2305_.70.0678b06: 體由レ有故異二分別性一。由二虚妄分別性攝一故
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體一者是眞識也。此體有故異分別性 T2305_.70.0678b10: 者。有レ眞故異二分別一也。由虚妄故異眞實性 T2305_.70.0678b11: 者。由レ有レ妄故異二眞實一也。含二眞僞一故異二餘二 T2305_.70.0678b12: 性一。倶是依他。其似識識正受識等既含二眞僞一。 T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言三本識是依他性具二明闇一乎。 T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具二眞 T2305_.70.0678b15: 妄一。爾於二此中一偏言三本中有二明闇一者。且約二増 T2305_.70.0678b16: 勝一故。謂六七識從二無始一來我見言説有分熏 T2305_.70.0678b17: 等惡習所レ熏。是隨二染用一。正從二本中無明一所 T2305_.70.0678b18: レ起。設本中眞心起レ之。但是隨助而非二正起一。 T2305_.70.0678b19: 又設六識修二習三慧一。但由二諸佛及諸菩薩善 T2305_.70.0678b20: 友之力一。問。十二部法界所流津液之教漸息 T2305_.70.0678b21: 其用一。轉レ依會レ本。轉レ依會レ本猶未レ極時。本來 T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未二全捨一。故六識中所有淨 T2305_.70.0678b23: 行攝二屬本識一。故論曰。此轉依眞起。但是眞家 T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非二是眞識明淨之義一。轉依之時要 T2305_.70.0678b25: 息二滅之一。本識不レ爾。雖二而含妄。爾於二其中一
T2305_.70.0678b28: レ爾。問。轉依位中亦有二見聞覺知等事一。應レ有二 T2305_.70.0678b29: 六識一。若爾何故六識無レ眞。答。辨相門云。於二 T2305_.70.0678c01: 此三中一所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
T2305_.70.0678c04: 性一故。以二於本中解性有一故。若隨二其相一判屬二 T2305_.70.0678c05: 生起一。又生死家所存體故亦屬二六識一。問。前七 T2305_.70.0678c06: 識者以二染増一且言二唯妄一。其理可レ爾。如何不 T2305_.70.0678c07: レ許下有二闇性一故受中染熏上耶。答。此義應レ思。文 T2305_.70.0678c08: 中不レ別但言レ不レ受。然考二論之意一遮二淨熏一。或 T2305_.70.0678c09: 無二淨熏一故染熏又隨無也。以下從二淨法一起中染 T2305_.70.0678c10: 法上故。又有二一義一。六七識中亦無二闇法一。以二無 T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以二無 T2305_.70.0678c12: 明一爲レ暗不レ通レ餘者。迷有二二種一。一者不了名 T2305_.70.0678c13: レ之爲レ闇。二者謬取但妄非レ闇。故以二無明一爲 T2305_.70.0678c14: レ暗非レ餘。故上文中闇相我相用相別論。闇 T2305_.70.0678c15: 當二無明一。我擬二執識一。用對二生起一。所三以唯暗受二 T2305_.70.0678c16: 染熏一者。以二闇法者妄中本一故。問。若約レ本論。 T2305_.70.0678c17: 與二上二門一何爲レ別耶。答。上總今別。故不二相 T2305_.70.0678c18: 濫一。第四義者。本含レ眞故體實不レ壞。堪三能住二 T2305_.70.0678c19: 持善惡業果一。以二持業一故受二善惡熏一以成二業 T2305_.70.0678c20: 種一。以二持果一故由二業種子一能受二果報一。若總論 T2305_.70.0678c21: レ之。本含二眞妄一總爲二其體一。以レ含レ眞故能受二 T2305_.70.0678c22: 熏習一。差別論レ之。眞受二淨熏一。即體堅故。妄受二 T2305_.70.0678c23: 染熏一。假二眞心力一體亦牢也。然檢二文相一但就 T2305_.70.0678c24: レ總耳。第五義者。一切諸法本識爲レ體。體状 T2305_.70.0678c25: 隱密故曰二潜通一。諸法體故同共而生同共而 T2305_.70.0678c26: 滅不二相捨離一。相隨觀故受諸法熏一。如三物觸二 T2305_.70.0678c27: 花香一便能受二香熏一故。餘識相望即不レ如レ是。 T2305_.70.0678c28: 故不レ能レ受。如下在二遠方一物不能レ受二香熏一。第 T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不レ簡二染淨色非色等一皆 T2305_.70.0679a01: 受二其熏一。言二無別念一者。謂無二分別念一。非レ言 T2305_.70.0679a02: レ無レ有二心性持一。第七義者。本識雖レ無二分別 T2305_.70.0679a03: 念一。而是心性故能領。領故能受二諸法熏習一。 T2305_.70.0679a04: 故能持諸法種子一。言二非情一者是草木等。 T2305_.70.0679a05: 於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非 T2305_.70.0679a06: 情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根 T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論 T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受 T2305_.70.0679a09: レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不能レ受レ熏。 T2305_.70.0679a10: 二若無氣不下爲二香臭一所上。即能受レ熏。猶 T2305_.70.0679a11: 如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等 T2305_.70.0679a12: 皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油 T2305_.70.0679a13: 等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
T2305_.70.0679a16: 住一。第二義即論中第二無。此第三義即當二 T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相 T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文 T2305_.70.0679a19: 二總結上來一門義一也 T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中 T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲持録之 T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海 T2305_.70.0679a23: T2305_.70.0679a24: T2305_.70.0679a25: T2305_.70.0679a26: T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一 T2305_.70.0679b02: 故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意 T2305_.70.0679b03: 力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取 T2305_.70.0679b04: 捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二 T2305_.70.0679b05: 五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一 T2305_.70.0679b06: 與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香 T2305_.70.0679b07: 飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生道。如レ是等也。既 T2305_.70.0679b08: 得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二 T2305_.70.0679b09: 謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執 T2305_.70.0679b10: 爲レ有故名爲レ迷。解知其空一方名爲悟。問。因 T2305_.70.0679b11: 縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以 T2305_.70.0679b12: 爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及 T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二 T2305_.70.0679b14: 如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生 T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三 T2305_.70.0679b16: 生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三 T2305_.70.0679b17: 此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若 T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等 T2305_.70.0679b19: 故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以 T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一 T2305_.70.0679b21: 皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一 T2305_.70.0679b22: 以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理 T2305_.70.0679b23: 雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一 T2305_.70.0679b24: 而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。 T2305_.70.0679b25: 所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三 T2305_.70.0679b26: 直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。 T2305_.70.0679b27: 何故但言二心外法中以求理耶。答。雖レ觀二心 T2305_.70.0679b28: 識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想 T2305_.70.0679b29: 者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能 T2305_.70.0679c01: レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故 T2305_.70.0679c02: 還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。 T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。 T2305_.70.0679c04: 言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前 T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能 T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨 T2305_.70.0679c07: 相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二 T2305_.70.0679c08: 此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増 T2305_.70.0679c09: 明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至 T2305_.70.0679c10: 深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀 T2305_.70.0679c11: 心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名 T2305_.70.0679c12: レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三 T2305_.70.0679c13: 觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時 T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此 T2305_.70.0679c15: 三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修 T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事 T2305_.70.0679c17: 識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。 T2305_.70.0679c18: 如二次前三觀一。答。以二深攝淺倶亦言二第四宗 T2305_.70.0679c19: 攝一
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯 T2305_.70.0679c23: 從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見 T2305_.70.0679c24: レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二 T2305_.70.0679c25: 妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀 T2305_.70.0679c26: 妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離 T2305_.70.0679c27: 妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依 T2305_.70.0679c28: レ眞得存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯 T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三 T2305_.70.0680a01: 増進一未レ捨レ解故。或可レ言レ未レ捨二根本無明七 T2305_.70.0680a02: 識體一也。後一捨相捨七識者。若通論レ之。前 T2305_.70.0680a03: 二又有下捨二七識一義上。解心増時分分之中。迷 T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀二境從 T2305_.70.0680a05: レ心起一。未レ見レ眞故。後之二種地上所修。以三初 T2305_.70.0680a06: 地上證二眞如一故。以レ捨二妄識一故。證二眞如一中 T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲二第二觀一。觀縁起門爲二第三一也。 T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以三 T2305_.70.0680a09: 八地上受二其報一故。妄識變易因果無間非二世 T2305_.70.0680a10: 別一故。就二下迷悟分齊門中一。初地已上爲二漸 T2305_.70.0680a11: 捨處一。故知息相非レ局二八地已上所修一。又彼 T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息レ妄顯レ眞。見二一切法
T2305_.70.0680a15: 以二息相所受變易一爲二八地上之所受一者。應二 T2305_.70.0680a16: 是隱顯一。問。此三重觀於二四宗之中一何宗攝 T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰二破相門一。説二
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未レ明二心性妄想之 T2305_.70.0680a21: 義一。有レ觀レ空者但觀二相空一。此中後二以レ觀レ眞 T2305_.70.0680a22: 故唯顯二實義一。其理皆然。應レ思初重觀亦非二 T2305_.70.0680a23: 破相攝一。以レ觀三妄境皆從レ心起如二夢所見一。如 T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯二眞實觀一。故 T2305_.70.0680a25: 破相觀非二此所明一。所二以此中不説レ之者。破 T2305_.70.0680a26: 相觀空雖二是七識一。猶與二事識如觀一和合。是 T2305_.70.0680a27: 習解分未レ捨二事識一。故非二正解一。此三重觀意 T2305_.70.0680a28: 明二正解一。故不レ論二彼破相解空一。問。如觀即 T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨二事識一 T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言下與二彼如 T2305_.70.0680b02: 觀一和合上。應二是妄識正解觀門一。何習解故不 T2305_.70.0680b03: レ論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從 T2305_.70.0680b04: レ麁至レ細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有 T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱 T2305_.70.0680b06: 道正解起一故。以二種性上一爲二正解處一。如二初地 T2305_.70.0680b07: 上一縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖レ起 T2305_.70.0680b08: 猶與レ妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應レ爾。 T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有二習解一也。
T2305_.70.0680b12: 觀二照眞如一離二於他相一。即是觀二彼如實空義一。 T2305_.70.0680b13: 謂觀三眞中無二妄所取一切相一也。實性觀者。 T2305_.70.0680b14: 就二眞如中一觀下離二自性一如實空義。及性功徳 T2305_.70.0680b15: 如實不空義上。以二此眞空不可レ遣故。眞用觀 T2305_.70.0680b16: 者。觀下眞如識有中淨用上也。明二次第一者。入二眞 T2305_.70.0680b17: 如門一先捨二妄相一。妄相捨已方見二眞性一。見二眞 T2305_.70.0680b18: 性一已乃起二眞用一。此即捨レ僞取レ眞從レ體起レ用。 T2305_.70.0680b19: 言二證實返望一者。本在二取位一未レ證レ實時見有二 T2305_.70.0680b20: 妄想一。修二習厭觀一趣二向實際一。到二實際一已顧二 T2305_.70.0680b21: 望前際一本自無レ妄。言二唯是法界恒沙佛法一 T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成 T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言二備含染淨三乘之 T2305_.70.0680b24: 法一者。隨二順世間一名レ之爲レ染。非下言二縁起生 T2305_.70.0680b25: 死因果一以爲染也。三乘於レ道名レ之爲レ淨。淨 T2305_.70.0680b26: 中別有二三乘之法一。總別併擧。故云二染淨三乘 T2305_.70.0680b27: 之法一。徳無不施者。徳即是徳用。有レ用皆作故 T2305_.70.0680b28: 無レ不レ施。言二大聖一者。諸佛如來十地菩薩。故 T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿 T2305_.70.0680c01: 難。有二此四魔八萬四千諸煩惱門一。而諸衆生
T2305_.70.0680c04: 實性一故現二起貪等一即爲二佛事一。如二悉達處レ宮 T2305_.70.0680c05: 調達出世等一。見聞衆生皆蒙二利益一。問。貪嗔癡 T2305_.70.0680c06: 等但以二勞亂過患一爲レ性。更無二別義一。聖人若 T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證レ實故不レ爲レ勞者。即不レ起二 T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱一。下當以何等一作二佛事一耶。答。以レ證 T2305_.70.0680c09: レ實故性非二煩惱一。以レ隨レ物故現二其相一也。問。 T2305_.70.0680c10: 所レ言相者爲二是外形一。爲二心状一耶 答。非二但外 T2305_.70.0680c11: 形一。亦於二心上一現二其相一。問。若於二心上一即有二 T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相一。還有二前過一。離二染過一外無二別 T2305_.70.0680c13: 相一故。答。麁淺事識相猶難レ識。況果位中眞 T2305_.70.0680c14: 心相乎。應レ知但是離言境界。勿二強尋思一。憶 T2305_.70.0680c15: 生二罪過一。若強識者或論二其義一。諸佛菩薩爲 T2305_.70.0680c16: レ利二有情一起二愛恚一時。即以二其心一照二知實性 T2305_.70.0680c17: 眞如等義一。雖レ照二實性一。相貌猶是愛恚癡等。 T2305_.70.0680c18: 若欲三以レ此令二衆生知一。便能見二其心相一。所現 T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可レ得。如三定心中所レ現色像 T2305_.70.0680c20: 分明可レ得而非二色性一。此亦如レ是。雖レ有二其相一 T2305_.70.0680c21: 無二性實一。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實一。 T2305_.70.0680c22: 但有二假名因縁法相一。應レ如三大聖無二疲勞一耶。 T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望レ理以論。雖レ無二性 T2305_.70.0680c24: 實一。而由レ不レ解二貪等性一故。自是成レ性使レ爲二 T2305_.70.0680c25: 疲勞一。諸佛菩薩即不レ如レ是。但令下他人見二貪 T2305_.70.0680c26: 等相一内自了中達本性清淨上。故不レ同也。言二業 T2305_.70.0680c27: 苦亦爾一者。章主唯類。地經中者。第七地云。 T2305_.70.0680c28: 畢竟寂二滅諸煩惱炎一。而能爲二一切衆生一起二
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行二於非道一。是爲レ通二達佛道一。若菩 T2305_.70.0681a03: 薩行二五無間罪一而無二惱患一。至二於地獄一無諸 T2305_.70.0681a04: 罪垢一。至二於畜生一無レ有レ無明憍慢等過一。至二於 T2305_.70.0681a05: 餓鬼一而具二足功徳行一也。無色界道不二以爲一 T2305_.70.0681a06: レ勝。示二行貪欲一離二諸染著一。示二行嗔恚一於二諸 T2305_.70.0681a07: 衆生一無レ有二恚礙一。示二行愚癡一而以二智慧一調二
T2305_.70.0681a12: 未聞法一。示レ入二辟支佛一而成二就大悲一教二化衆
T2305_.70.0681a15: 常修行。如二法華論曰一。我本行二菩薩道一今猶 T2305_.70.0681a16: 未レ滿者。以二本願一故。衆生即未レ盡願非二究竟一
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡二於未來一化二度一切衆生一 T2305_.70.0681a20: 使無レ有レ餘。皆令レ究二竟無餘涅槃一。以レ隨二順 T2305_.70.0681a21: 法一無二斷絶一故。法性廣大遍二一切衆生一平等
T2305_.70.0681a24: 不レ息。故菩薩行不レ捨也。楞伽經説三菩薩闡 T2305_.70.0681a25: 提竟不二涅槃一。即此義焉。良以大聖善入二菩提 T2305_.70.0681a26: 作用門一故。入二此門中一不レ證二涅槃一。由レ此亦應 T2305_.70.0681a27: レ言雖レ得二涅槃一而終不レ得二般涅槃一也。問。若 T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未レ能レ證二菩薩所行一。既 T2305_.70.0681a29: 無下世間得二成佛一者上。答。種性已上十二住中 T2305_.70.0681b01: 一一能依二一切一住故。始終雖レ別行徳皆同 T2305_.70.0681b02: 故。由二此道理一菩薩行中最上勝在二佛地中一。 T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在二初發心一。故雖レ不レ捨二 T2305_.70.0681b04: 菩薩所行一而得レ名レ佛。若不レ爾者應下如二所問一 T2305_.70.0681b05: 一切無有下得二成佛一理上。以二諸菩薩行願齊等 T2305_.70.0681b06: 無有二一人所化盡一故。言二八相一者。起信論曰。 T2305_.70.0681b07: 能現二八種一利二益衆生一。所謂都率天退。入胎。 T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
T2305_.70.0681b11: 云二充滿一。竪極二未來一名二無窮一也 T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
T2305_.70.0681b15: 六識中一所レ言迷者。於二用相邊一有二彼我相一。闇 T2305_.70.0681b16: 相隨逐不レ解二非有非無理相一。言二習解一者。以二 T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等一學習而解。或學習後於二無 T2305_.70.0681b18: 漏一解名二習解一也。隣於善趣者。即涅槃經四 T2305_.70.0681b19: 依弟子有二六人一中初發心也。故四依義曰。六 T2305_.70.0681b20: 中初一隣二入善趣一。後五在二於善趣位中一。若相 T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在二 T2305_.70.0681b22: 善趣一。言二正解一者正證二理相一。即事識中二空 T2305_.70.0681b23: 觀也。言二漸捨一者。依二息相觀一捨二六識一已。捨 T2305_.70.0681b24: レ之非レ頓故云二漸捨一。言二習種一者謂十住也。爲 T2305_.70.0681b25: レ兼二性種及與道種一故云二已上一。言二終盡一者。謂 T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非レ悟。第三第四是悟 T2305_.70.0681b27: 非レ迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非二迷 T2305_.70.0681b28: 悟一。若總攝者後四爲レ悟。經中説者。又楞伽 T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二二十五三昧一離二二十五有一 T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得二初歎喜地一時。證二百 T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門一。離二捨二十五有一切果業一
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住二無
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言下菩薩得二二十五三昧一壞中二十 T2305_.70.0681c09: 五有上。總標擧。如二楞伽一説下入二初地一時得中是三
T2305_.70.0681c12: 以二二十五三昧一離中二十五有上。應レ知總擧二百 T2305_.70.0681c13: 三昧門一。而於二眞中一能破レ有者是二十五。二 T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲二無垢三昧一能壞二地
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲レ四。四天下人復以 T2305_.70.0681c19: 爲レ四。欲界六天復以爲レ六。合爲二十四一。色界 T2305_.70.0681c20: 有レ七。四禪爲レ四。大梵無想及與二淨居一通レ前 T2305_.70.0681c21: 爲レ七。無色有レ四。即空處等。是故總爲二二十
T2305_.70.0681c24: 論二其正一者雖二初地盡一。若論二其習一十地滿心 T2305_.70.0681c25: 方乃盡レ之。就二因中滿一故言二十地一。理實至レ佛 T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據二正捨一故云二十地一。若論二已盡一 T2305_.70.0681c27: 應二是佛一故。彼二種生死義云。善業爲レ因悲 T2305_.70.0681c28: 願爲レ縁。四住殘習隨逐佐助受二人天生一。至 T2305_.70.0681c29: レ佛乃盡。自前未レ斷。至レ佛盡故經嘆三唯佛斷二
T2305_.70.0682a03: 言二習解一者。於二事識中一修二空觀一時。妄識隨 T2305_.70.0682a04: レ之知二妄境空一。學習而解故名二習解一。又學習 T2305_.70.0682a05: 後正解故名二習解一也。言二正解處習種已上一 T2305_.70.0682a06: 者。以二事識中息相觀力一漸捨二事識一。故第七 T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言二漸捨處初地已上一者。謂初地 T2305_.70.0682a08: 上修二息相觀一。念念能捨二第七識一也。次第八 T2305_.70.0682a09: 識中言二迷處一者。善趣以還未レ能レ解二知心性 T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言二習解處習種已上一者。以二 T2305_.70.0682a11: 第七識一漸學二觀眞一。眞識依レ之小乘學已性。 T2305_.70.0682a12: 然未レ能レ捨。與二識解一故眞智不レ現。爲二習解一 T2305_.70.0682a13: 也各有二二義一。准レ前可レ知。言二正解處初地已 T2305_.70.0682a14: 上一者。息二與識一故眞智現前。言二窮滿一者。以二 T2305_.70.0682a15: 眞體實不可レ捨故。但言二窮滿一不レ云二窮盡一。若 T2305_.70.0682a16: 據二用息一名レ盡亦得
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡二六識一者即無二見聞等事一。便同二 T2305_.70.0682a20: 非情一。又復應レ言如何得レ有下見佛聞法受二用 T2305_.70.0682a21: 香飯一了二知法性一如レ是等事上。答中意云。猶有二 T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識一故異二木石一。或得レ演二説見佛 T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等一。言二七識縁照無漏所得法身一 T2305_.70.0682a24: 者。以二是縁照功徳法一故亦名レ法也。眞識縁 T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依二實修一起名曰二縁起一。 T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱二法身一也。或可實報與二 T2305_.70.0682a27: 法性身一總説名爲二縁起法身一。倶是功徳所二集 T2305_.70.0682a28: 成一故。以レ成名レ起故通二法身一。次問答中。知外 T2305_.70.0682a29: 無法者。以二解心一故能知二心外無有レ法也。非三 T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知二無境一。言二自心相一者。心反似二塵 T2305_.70.0682b02: 相一。非二心識知状一。後問答中。言二於眞法分別 T2305_.70.0682b03: 縁照一者。妄取二眞相一有二取捨一也。言二不能離 T2305_.70.0682b04: 縁一者。猶是攀縁取相心中現二眞法相一。非二自 T2305_.70.0682b05: 證一也。言二顯自心原一者。眞識之中六塵境界 T2305_.70.0682b06: 與二能縁心一平等無別。故照二色等六塵境一時 T2305_.70.0682b07: 即顯二自心本性眞一。言二非分別一者唯取レ捨也。 T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
T2305_.70.0682b11: 分種類一次第捨レ之。由レ之前無二迷悟法數一。今 T2305_.70.0682b12: 無二修得一唯論二修捨一。修捨分限約レ位階定。故 T2305_.70.0682b13: 曰二分齊一
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性 T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言二計名字者小 T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷一者。就レ麁以論。故言二見道一。 T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者 T2305_.70.0682b23: 是末。今就レ本故云二見道一也。若論二其末一後時 T2305_.70.0682b24: 令斷。問一。若本斷已末猶在。寧伐二樹根本一枝 T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由二迷理一故迷事方起。迷事起已 T2305_.70.0682b26: 還即難レ除。猶如下先斷二性使煩惱一後除中習氣上 T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二
T2305_.70.0682c01: 以知レ爾。論中説二三種發心一。第一信成就發心 T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得二發 T2305_.70.0682c03: 心一者。入二正定聚一畢竟不退。名下住二如來種中一
T2305_.70.0682c06: レ之。言二初地時盡一者。以二是六識窮盡處一故」
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地一者。論一處云。以レ不レ達二一
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無二
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依二染淨差別一而知相縁相同故。
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲二相續識一。以二念相應不斷一故。又
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智一故。無明義者名爲二智礙一。能障二 T2305_.70.0683a02: 世間自然業智一故。此義云何。以下依二染心一能 T2305_.70.0683a03: 見能現妄取二境界一違中平等性上故。以下一切法 T2305_.70.0683a04: 常靜無有二起相一無明不覺妄與レ法違上故。不
T2305_.70.0683a10: 上一加二無明地一名二六種一故。問。二障中有二三番 T2305_.70.0683a11: 異一。今此所論爲レ當二何門一耶。答。此有二三義一。一 T2305_.70.0683a12: 依二論疏一是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義 T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起二分段 T2305_.70.0683a17: 變易生死一勞亂行人一。名二煩惱障一。事中暗惑 T2305_.70.0683a18: 能障二如來種智明解一。是故説レ之以爲二智障一
T2305_.70.0683a21: 正當上無明能障二世間一切境界種種知一也。又 T2305_.70.0683a22: 二障章對レ障辨脱曰。除二煩惱中無明一使レ得二 T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱一。滅除智障一於照世間一切種智一
T2305_.70.0683a28: 故。亦名二事中之無智一也。若言下第二番以二無 T2305_.70.0683a29: 明地一爲中煩惱障上。應二佛地除一。然彼煩惱全斷 T2305_.70.0683b01: 以還能斷二除之一。唯事無知佛所斷故。無明事 T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由二此等一故第 T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初 T2305_.70.0683b04: 番中以二四住煩惱一爲二煩惱障一。無明住地爲二 T2305_.70.0683b05: 智障。於二此門中一義別有レ二。故五住章云。一 T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以レ本從レ末攝 T2305_.70.0683b07: 爲四住一。彼妄識中所有愛見。以レ末從レ本故 T2305_.70.0683b08: 收爲二無明一。二隨義通論妄識中所有愛見皆
T2305_.70.0683b11: 依二後義一。妄識之中所有愛見是四住故。應二是 T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝一也。妄中愛見即是業識以後五重。 T2305_.70.0683b13: 云何得レ知。業識等五當二愛見一者。以二無明地 T2305_.70.0683b14: 所起恒沙一。亦名二八妄一。亦爲二五重一。故五住章 T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁一起二八妄想一。當レ知即如恒沙惑 T2305_.70.0683b16: 也。又復如二彼起信論説一。妄識之中義別六重
T2305_.70.0683b24: 論中既説レ無明住地以爲二智障一。以二業識等一 T2305_.70.0683b25: 爲中煩惱障上。是應レ攝二在初番義中一。第三義者。 T2305_.70.0683b26: 三番不レ攝。彼三番之中皆具二五住一。今此論中 T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於二無明一更論二二障一。義既別故 T2305_.70.0683b28: 不レ攝二三門一。良以法門難レ可レ盡故。非下必三番 T2305_.70.0683b29: 攝二二障一盡上。故五住章云。問曰。若此是洹沙 T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應二智障收一。何故論中説二初一 T2305_.70.0683c02: 種一以爲二智礙一。後五種名二煩惱礙一。釋曰。二障 T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲二煩惱一。無 T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲二智障一。故地持中無明八妄同爲二 T2305_.70.0683c05: 智障一。就二無明中一隨レ義更論。所起恒沙復爲二
T2305_.70.0683c08: 四住地一爲中煩惱障上。故非二初番一。又二章第二 T2305_.70.0683c09: 番中雖レ引二小乘離心之説一。不下引二此論文一以 T2305_.70.0683c10: 爲中證據上。故亦非二是第二番義一。又無明説爲二 T2305_.70.0683c11: 智礙一。不レ論二縁照分別智一故。亦非二第三一。三義 T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依二第三一。 T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮二餘二義一。答。無レ遮二初義一。起信 T2305_.70.0683c14: 論疏非三是章主親所二制作一。未二必依憑一。故非二 T2305_.70.0683c15: 定證一。又無明地即事無知者。十障義云。十 T2305_.70.0683c16: 地望レ佛亦有二二愚一。一者一切爾炎細正受 T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障二彼如來一切智徳一。二障礙愚。 T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障二彼如來一切種智一。地論説曰。 T2305_.70.0683c19: 第十地中有二智障一者。當レ知是彼障礙愚也
T2305_.70.0683c22: 及起同名二煩惱一。明知五住及事無知是煩惱
T2305_.70.0683c25: 事無智上者推レ體雖二是無明住地一。二愚既別。 T2305_.70.0683c26: 何得二即一一。若言下根本無明住地縁而不レ了。 T2305_.70.0683c27: 既説以爲二事無知一者亦不レ爾。六重之中根本 T2305_.70.0683c28: 無明唯是不レ了二一法界義一。非レ取二妄相一。如何 T2305_.70.0683c29: 得レ言二縁而不了一。若言下起信論中自説無明能 T2305_.70.0684a01: 障二世間種種智一。故不可レ得レ言レ非二事無智一者 T2305_.70.0684a02: 亦不レ爾。何以故。論中但謂二根本無明不了 T2305_.70.0684a03: レ眞故。便違二法界種種相一故。知法相智即不 T2305_.70.0684a04: レ得レ成。非レ謂二事中別無智起一。爾第二番正以三 T2305_.70.0684a05: 離心不染無智一顯二事無知一故。所障雖二即是 T2305_.70.0684a06: 一一。考二其體性一全別異也。爾其所レ引證文易 T2305_.70.0684a07: レ會。不レ可レ勞也。次嫌二初番一違二五住章問答旨 T2305_.70.0684a08: 趣一。如二前已論一。又復隨レ義通二諸門中一。雖レ言三妄 T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲二四住收一。不レ言二恒沙皆是四住一。 T2305_.70.0684a10: 以上八妄想通二五住一故。故知以二彼業識等五一 T2305_.70.0684a11: 爲二煩惱障一。具取二五住一。何開二初番一。問。二義遂 T2305_.70.0684a12: 捨不レ可レ取耶。答。第二番義猶以難レ捨。略有二 T2305_.70.0684a13: 三所由一。一者二障章遍攝二一切諸教施設一。若 T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不レ收。不レ可下定言中就二 T2305_.70.0684a15: 具五住一以立乙二番甲。若強以二彼具住一制者。於 T2305_.70.0684a16: 業識等文論二愛見具足五住一。云何不レ得。何況 T2305_.70.0684a17: 論文總説二染心一爲二煩惱障一。六中初一是執取 T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得レ言 T2305_.70.0684a19: レ非二其四住一。爾五住章問答之中。且就二無明一 T2305_.70.0684a20: 立二煩惱障一。故非二定證一。二者起信論疏多順二 T2305_.70.0684a21: 章旨一。設非二親制一不二輒違之。三者以二無明地一 T2305_.70.0684a22: 約下障二世間種種知一義上爲二事無知一。其理亦成。 T2305_.70.0684a23: 煩故不レ。思而知レ之。問。若爾初番爲レ取不 T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲レ立二初番之義所二以然一者。論中 T2305_.70.0684a25: 既以二六種染心一總爲二煩惱一。根本無明説爲二 T2305_.70.0684a26: 智障一。亦當三初番無明住地爲二智障一也。爾無 T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲二知障一。以二無明一 T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬二煩惱障中一。以二勞亂一故。雖レ有二 T2305_.70.0684a29: 少分進退階降一。大宗猶是初番中義。以二四住 T2305_.70.0684b01: 地一爲二煩惱障一。無明住地爲二智障一故。良以二四 T2305_.70.0684b02: 住一爲二煩惱一故。彼五住章問答中。所起恒沙 T2305_.70.0684b03: 復爲二煩惱一。復言意顯レ兼二於四一住。又以二此説 T2305_.70.0684b04: 是初番一故。彼者根本業不相應染。依二菩薩盡 T2305_.70.0684b05: 地一得レ入二如來地一能離故。五住章偏對二地持一 T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲二智障一。以論二階降一。此義尤優。 T2305_.70.0684b07: 更審決レ之。爾與二前立義一勢有レ異。考而悉 T2305_.70.0684b08: レ之。障相如レ是。治相可レ知
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得二淨心地一究竟離故。三者分別智相 T2305_.70.0684b12: 應染。依二具戒地一漸離。乃至無相方便地。究 T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依二色自在地一能 T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依二心自在地一能 T2305_.70.0684b15: 離故。不レ了二一法界義一者。從二信相應地一觀察 T2305_.70.0684b16: 學解。入二淨心地一隨レ分得レ離。乃至如來地究
T2305_.70.0684b19: 地前未レ得二眞無漏智一故。但名二名字斷一未レ能二 T2305_.70.0684b20: 正斷一。淨心地時斷之畢竟者。得二初地一時方乃 T2305_.70.0684b21: 正斷。至二地滿位一斷レ之究竟二若始心時悉皆 T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷二惑障一。次智識從二具 T2305_.70.0684b23: 戒地一方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷レ之畢 T2305_.70.0684b24: 竟。而復言レ入二如來地一故。故知業識金剛心 T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入二如來地一解脱證除。准レ之應 T2305_.70.0684b26: レ言相續識者至二淨心滿一乃得二畢竟一。又由二此 T2305_.70.0684b27: 義一故論文云下依二具戒地一乃至依中菩薩盡地上。 T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯下以二其地地之道一能斷除上也。言二 T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡一者。以下無明地 T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜二通諸惑一共相應上故。隨二前五重 T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明二其斷一。總相論レ之。業識等五始 T2305_.70.0684c03: 從二信地一漸學斷除。初地分斷。至レ佛乃盡。所 T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮 T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲二後本一。亦應除二 T2305_.70.0684c06: 斷前麁品一時後細隨斷上。何故五重斷位令二別。 T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。 T2305_.70.0684c08: 其性遍通二一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼 T2305_.70.0684c09: 此障礙不レ得二相通一。以レ不レ通故位別斷也。又 T2305_.70.0684c10: 前五重如二無明地一。隨二前麁者一後細亦斷。爾 T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得レ存。至二細盡處一乃別顯レ斷。前 T2305_.70.0684c12: 義爲レ正。言二勝鬘一者。文云。於二有愛數四住地一
T2305_.70.0684c16: 修二習眞實離妄想觀一。故能除捨鑑照對治。言二 T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除一者。於二彼妄想依心觀中一 T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷二當品一。或可三少分能見二眞如一。 T2305_.70.0684c19: 修二習眞實離妄想觀一。於二對治相一所レ言斷者。 T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分レ之。唯斷二闇惑無知一 T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如二燈油盡明亦隨 T2305_.70.0684c22: 滅一。通而語レ之解惑倶盡。良以二金剛觀眞大 T2305_.70.0684c23: 明一故滅二無明一。觀眞寂滅無分別故能息二縁
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合レ眞故。言二初地漸捨一者。就レ別 T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在二地上一滅故。言二若復通論種 T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義一者。捨二事識中縁照智一故。 T2305_.70.0685a01: 亦有下捨二妄智一義上故。言二地持一者。彼論種性品 T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
T2305_.70.0685a05: 法身六入一。六入即是内六根也。六根即是身 T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至二解行中一名二清淨向一至二 T2305_.70.0685a07: 地上一轉名二證道一。至二佛果位一轉名二法身一。性淨 T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨レ位異名。性 T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得二證實一。寧不レ捨二離分別縁智一。捨二 T2305_.70.0685a10: 分別一故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若 T2305_.70.0685a11: 爾所レ言種性已上亦有レ捨者。爲レ不レ通二彼十 T2305_.70.0685a12: 住位一耶。答。就レ位分。十住習種。十行性種。就二 T2305_.70.0685a13: 行體一論。十住十行倶具二二種一。故彼二種性章 T2305_.70.0685a14: 云若就レ行論性習同時。又云。二佛性流二至
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨一者隱顯之義也。理實淨相從二 T2305_.70.0685a18: 初地末一能得レ捨レ之。云何隱顯在二八地上一方 T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至二第八地一得二十無生一。見二法如如一無二 T2305_.70.0685a20: 染淨相一。七地已前雖レ捨二妄染一。爾觀眞捨非 T2305_.70.0685a21: 頓。故云二漸捨一也。故八地中觀法無生者。謂 T2305_.70.0685a22: 第八識得二十無生一證二法平等一。故十地經説二 T2305_.70.0685a23: 八地一云。入二一切法本來無生一。無成無相無出
T2305_.70.0685a28: レ七。非非有性以爲二第八一。初中後平等以爲二 T2305_.70.0685a29: 第九一。眞如無分別入一切智智即以爲レ十。今 T2305_.70.0685b01: 此章中但擧二第一第二第四一。餘略不レ論。知一 T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯二 T2305_.70.0685b03: 其相一。問。以二十無生一名爲二忍淨一。何得三以證二捨 T2305_.70.0685b04: 淨一耶。答。離レ染始淨猶未レ極。非染非淨乃至 T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖レ稱レ淨還即捨レ淨。問。若末レ離レ相 T2305_.70.0685b06: 名爲二淨相一。正當離相與二彼縁治一淨相合時未 T2305_.70.0685b07: レ離レ相故。若已離レ相捨二縁治一者乃是眞淨。竟 T2305_.70.0685b08: 不レ可レ遣。云何八地能捨離耶。答。捨二淨相レ時 T2305_.70.0685b09: 但捨下能取二淨相一妄心上。捨二淨相一時不レ見二眞識 T2305_.70.0685b10: 始淨相一故名レ捨二眞淨一。爾與二離相一有二差別一 T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與二縁智一共相應故 T2305_.70.0685b12: 名二離相一。至二解脱道一眞心獨朗。十地已還解 T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖二既斷除一。猶有二後品細 T2305_.70.0685b14: 之除一。在二解脱一邊傍見爲レ淨。爾七地前雖二轉 T2305_.70.0685b15: 勝進一。不レ能レ離二前品淨相一。至二八地上一即不レ如 T2305_.70.0685b16: レ是。解二脱當品一雖レ見二淨相一。轉至二後念一乃能 T2305_.70.0685b17: □之爲レ顯二此出離相一外別立二淨相一論二其捨一
T2305_.70.0685b22: 實義精勝一。別更對二破種種謬説一。又起信論別 T2305_.70.0685b23: 有二對治邪執門一故。章主隨學亦立二此門一 T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於二此事一學者 T2305_.70.0685b25: 謬取名二事識中之邪執一也。就二此八執一總有二 T2305_.70.0685b26: 四對一。定一定異爲二第一對一。定常定斷爲二第二 T2305_.70.0685b27: 對一。定有定無爲二第三對一。無數有數爲二第四 T2305_.70.0685b28: 對一
T2305_.70.0685c02: 以爲レ邪。若非二決執一不レ爲邪説一。如二攝論中一 T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等一也。餘執類レ之。言二六向倶現一 T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如下有二一室六面開窓。而有二一 T2305_.70.0685c05: 猿猴一籠二其室中一。轉二遊六向一次第現之。雖 T2305_.70.0685c06: レ似二六猴一實是一也。識亦如レ是。依二六根門一一 T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非レ別也。如二成實論一心品云一。又 T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且 T2305_.70.0685c09: 住勿レ謂如レ本。故知一心於二五根門身窟中一
T2305_.70.0685c12: レ對二此執一佛説二六識一。如二楞伽經勝鬘經等一 T2305_.70.0685c13: 破有二三別一。一者離相無二別體一故。二者別生 T2305_.70.0685c14: 無二往來一故。三者所引喩不レ成故
T2305_.70.0685c17: レ三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉 T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不 T2305_.70.0685c19: 相礙破。如二牛二角一以二別體一故不二相妨礙一。麟 T2305_.70.0685c20: 角體一不レ得レ竝也。此上爲二第一對一。問道理 T2305_.70.0685c21: 云何。答。就二刹那一故不レ可二定一一。相續一故亦 T2305_.70.0685c22: 非二定異一。是故道理非レ一非レ異。又説二一異一而 T2305_.70.0685c23: 非二決定一
T2305_.70.0685c26: 有二愚癡人一聞レ此妄取爲二定常一也。説識無常
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
T2305_.70.0686a06: 定執一也。説心不斷者。如レ説二雜業雜受起一也。 T2305_.70.0686a07: 此有二一破一。所謂業果不失破。先於二心中一造二 T2305_.70.0686a08: 作惡業一。必於二後時一必受二苦果一。造レ善受レ樂。業 T2305_.70.0686a09: 果不レ改。故非二定斷一。毒乳之喩出二涅槃經一。故 T2305_.70.0686a10: 第八云。置二毒乳中一酪即殺レ人。是故不可レ説三
T2305_.70.0686a13: 定一。涅槃經云。我經中説一切衆生作二善惡業一。 T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於レ此即時散壞。純善業者心 T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟 T2305_.70.0686a16: 子聞二此説已不レ解二我意一。唱言如來説二心定 T2305_.70.0686a17: 常一。善男子。我於二一時一爲二頻婆娑羅王一而作二 T2305_.70.0686a18: 是言一。大王當レ知。色是無常。何以故。從二無因一
T2305_.70.0686a25: 聖教等中一言レ有レ空者。唯空二我人一。非二即界空 T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。 T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説レ空 T2305_.70.0686a28: 破レ邪。初破之中。言二爲中一者謂住異也。言二何 T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相一者。縱計三各別有二知義一者。 T2305_.70.0686b01: 便違三一切有爲之法皆有二生滅一。故爲通也。 T2305_.70.0686b02: 言二又復四相都無合理一者。以二四相用理不一 T2305_.70.0686b03: レ應レ並故無レ合也。問。起信論云。以三四相倶時
T2305_.70.0686b06: 據二相扶之用一假二立四相一。故云二同時一。今此縁二 T2305_.70.0686b07: 就遷法之用一以推二其理一。故云二無合一。言二經中一 T2305_.70.0686b08: 者般若等經
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執 T2305_.70.0686b12: 爲二第三對一。問。道理云何。答。理實心識非レ有 T2305_.70.0686b13: 非レ無。又雖二有無一而不二決定一故
T2305_.70.0686b17: 心數法一者。即是所引涅槃經等説。破有二三 T2305_.70.0686b18: 別一。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我 T2305_.70.0686b19: 於二經中一作二如レ是説一。聖人色陰乃至識陰皆 T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如レ是。從二無 T2305_.70.0686b21: 明一生レ愛。當レ知是愛即是無明。乃至從二愛因 T2305_.70.0686b22: 縁一生二於名色一。無明愛取有行受觸識六入等。 T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞二是
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以二是故言三一切衆生悉具二
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説二無數一是。破有二三別一。一者佛 T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於二經中一作二 T2305_.70.0686c05: 如レ是説一。從二眼色明惡欲等四法一即生二眼識一。 T2305_.70.0686c06: 言二惡欲一者即是無明。欲性求時即名爲二愛。 T2305_.70.0686c07: 愛因二縁取一。取名爲レ業。業因二縁識一。識縁二名色一。 T2305_.70.0686c08: 名色縁二六入一。六入縁レ觸。觸縁二想受愛信精 T2305_.70.0686c09: 進定慧。如レ是等法因レ觸而生。然非二是觸一。善 T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞二此説一已不レ解二我意一。唱言
T2305_.70.0686c13: 謂離レ心別即無心時。非レ謂三二定可起二心數一。 T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就レ中初縱許別依。是義不 T2305_.70.0686c15: レ爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如二雜心論 T2305_.70.0686c16: 行品頌云一。不善心品中。心法二十一。欲三見 T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除二三種一。欲善二十二。不善有二二
T2305_.70.0686c20: 許者。依レ教尋レ之。凡諸經論説二心法生一要由二 T2305_.70.0686c21: 次第一。設從二無想滅盡定レ起。以一入定心二亦爲一 T2305_.70.0686c22: 次第一。是故心起皆由二次第一。若無別下條歸二 T2305_.70.0686c23: 同依成レ非二定別一。問。爲二次第縁必是所依一。 T2305_.70.0686c24: 爲當次第非二所依一耶。答。次第縁者寛通二心 T2305_.70.0686c25: 數一。論二其所依一唯是意根一。問。若唯意根爲二所 T2305_.70.0686c26: 依一者三。何レ言無依即無一次第一。答。此言乘三前 T2305_.70.0686c27: 許二別依一。今通二心數一。故無依者合レ無レ可レ依二意 T2305_.70.0686c28: 及心數一。故無一次第一。若據二正理一所依唯意。問。 T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依二意根一。而許二別體一竟有三 T2305_.70.0687a01: 何過一。答。別體之法不二相忓預一故能所依性類 T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得二別 T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何一者。二 T2305_.70.0687a04: 説既非。當以二何義一爲中道理上耶。即彼心下顯二 T2305_.70.0687a05: 其理一也。不同下成實離二心王一外無二別數一故。 T2305_.70.0687a06: 但於二心識分位一差二別前後一建中立受想行上也。 T2305_.70.0687a07: 此顯二非一一。不レ同二毘曇心數別體一。此顯二非異一。 T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲二道理一。又同體故得二名爲レ一。 T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得レ名レ異。亦一亦異二義兼通。故 T2305_.70.0687a10: 非諍論一。問。若事識中心心數法是同體者 T2305_.70.0687a11: 以二何義一故五住章云。事識之中所有煩惱有二 T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義一。現起之者與レ心相應。是義 T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與レ心別體。與レ心同縁故曰二
T2305_.70.0687a16: 何差別一 答。性成煩惱其相細。望二其心王一 T2305_.70.0687a17: 無二別異相一。現起煩惱即不レ如レ是。雖レ無二別體一 T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無二相亂一
T2305_.70.0687a21: 一對論一之。次二異法一類以明。後二斷常相 T2305_.70.0687a22: 對以辨
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有二三別一。一者擧二經 T2305_.70.0687a26: 所説一破。楞伽文如二前數引一。勝鬘經云。若無二 T2305_.70.0687a27: 如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂二涅槃一。何以故。於二 T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二 T2305_.70.0687a29: 衆苦一。不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一。義下云。於二此 T2305_.70.0687b01: 六識及心法智一此七レ不住。明二其離レ眞妄體 T2305_.70.0687b02: 不立。若無レ眞此七一念不レ立。名二刹那不
T2305_.70.0687b05: 論一。謂第七識名二法智一。論第七名二阿陀那一。此 T2305_.70.0687b06: 云二無解識一。況得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識 T2305_.70.0687b07: 不レ異二舊釋一。心法智者。六識已是心王也。智 T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言二心法智一。小乘人曰。由二六 T2305_.70.0687b09: 識一起二煩惱一種レ苦。由二心法一能厭レ苦樂二涅槃一。
T2305_.70.0687b12: 識一。多對二小乘一。明三六識中染淨之用皆依二第 T2305_.70.0687b13: 八一。經中所レ明。況非レ之耶。答。寶窟之文其旨 T2305_.70.0687b14: 雖レ明。今釋亦會佛經義勢一。故彼楞伽阿跋多 T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於二此義一以二神力一建立。 T2305_.70.0687b16: 令三勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣二暢演三 T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生一。又云。大慧。七 T2305_.70.0687b18: 識不二流轉一不レ受二苦樂一非二涅槃因一。大慧。如來
T2305_.70.0687b21: 明二七法一者即七識也。爾彼攝論説二第七識一 T2305_.70.0687b22: 名二阿陀那一者。且約二迷時我執一以名。不レ遮三悟 T2305_.70.0687b23: 時亦名二法智一。又第七識望二彼眞心一皆爲二無 T2305_.70.0687b24: 解一。爾於二自分一非二全無智。故無レ有レ過。所以 T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
T2305_.70.0687b28: 窟還入二負門一。答。不レ爾。當解言雖二相乖一。爾檢二 T2305_.70.0687b29: 其意一竝會二經旨一。豈自違何諍二是非一。良以修 T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破二小乘立一是繩墨 T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯二七識一。即顯示義也。又各解 T2305_.70.0687c03: レ義義味不盡涌泉義也。應レ言下折二金杖一作中異 T2305_.70.0687c04: 器上。合二兩説一遂會。勿下犯二執是非一偏責中取捨上。 T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異二佛果一者。由 T2305_.70.0687c06: レ有二無明妄識心一故。故不レ得レ言二妄識定無一。 T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到二初地一。 T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅二事識一。答。六識分齊正在二三 T2305_.70.0687c09: 界一。三界果報永離。爾言二初地方窮盡一者。此 T2305_.70.0687c10: 是細者依二妄識存一。有執定無第七識者但見二 T2305_.70.0687c11: 麁法一爲二定量一故。良以無餘猶有二細事識一 T2305_.70.0687c12: 存者。依二第七識一方得レ立故。故應レ許レ有二第七 T2305_.70.0687c13: 妄識一。三者釋經示瀑破。經中説言無二七情一 T2305_.70.0687c14: 者。但無二事中之第七情一。非レ無二妄識一。應二如レ是 T2305_.70.0687c15: 解一。問。前釋二此文一爲二攝レ本從末。如何今言唯 T2305_.70.0687c16: 就二事識一耶。答。以三事識中無二第七一故。以レ本 T2305_.70.0687c17: 從レ末但言二六識一。若離分説非レ無第七一。勿レ執二 T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無レ妄。故前後之文不二相違一也
T2305_.70.0687c21: 二卷云一。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依二
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如二迷人謂レ東爲レ西。 T2305_.70.0687c25: 西即是東。離レ東無レ有二西方可得。夢者夢中 T2305_.70.0687c26: 所見之事。離レ心無體。等者等二取波等喩一。二 T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有レ體離眞應レ立。既離 T2305_.70.0687c28: レ體即不レ住。明無二別體一。三者依レ名推義。妄言 T2305_.70.0687c29: 即以二虚僞義一。虚故非レ有。僞故非レ實。非二實有一 T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既 T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲二道理一。於二一 T2305_.70.0688a03: 心中一義分二三重一。以二一心一故不レ同第二定有 T2305_.70.0688a04: 之執一。以義別一故亦不レ同二初定無之執一。故非二 T2305_.70.0688a05: 有無一。又無二別體一故説爲レ無。以二義別一故亦説 T2305_.70.0688a06: 爲レ有。雖二是有無一而非二決定一
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就二破之中一初總顯レ別。異相 T2305_.70.0688a12: 已下別顯二其過一。破有二三別一。一者將論一 T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如三修行者
T2305_.70.0688a16: 菩薩一。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧 T2305_.70.0688a17: 之力。一切不レ能二思量決了一。餘地相智慧巧便 T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義一最勝無邊善根成熟。離二自心 T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞一。宴二坐山林一下中上修。能見二自
T2305_.70.0688a22: 識一者。云何地前不レ能二覺知一。三者以滅顯異 T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通二經論一也。問即外人。經説似 T2305_.70.0688a24: レ下章主釋二經論文一以成中自破上。楞伽經文即 T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
T2305_.70.0688a28: 以立レ之。問。名於二諸法一無二定繋屬一。隨善彼法 T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以二意名一□□妄識界妄之名。何 T2305_.70.0688b01: 言レ借二於意根界名一。答。如來先於二小乘教中一 T2305_.70.0688b02: 宣二説意名一同二第六根一。後時説レ大借二彼名一顯。 T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不レ迷二阿梨耶識一。
T2305_.70.0688b06: 就教起次第一借彼與。何爲不レ得レ言レ如下楞伽 T2305_.70.0688b07: 中説二第七識一以レ之爲二心名採集業一文上也。馬 T2305_.70.0688b08: 鳴論文如二前所引
T2305_.70.0688b11: レ對理須レ顯レ異。故起信論妄識之外別説二取 T2305_.70.0688b12: 性一。或於二此中一須レ明レ異也。破有二二別一。一破二 T2305_.70.0688b13: 迷心一。二破二解心一。先取性者。此是成實所立愚 T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執二取定性一 T2305_.70.0688b15: 故名二執取一。執取之状名レ之爲レ相。非レ言レ執二取 T2305_.70.0688b16: 境上相一也。問。有人所レ言眼見レ色時不レ知レ空 T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言二色相空一者便是妄識。答。 T2305_.70.0688b18: 若就二相空一不レ知爲レ妄。即不レ須レ破。爾於二此 T2305_.70.0688b19: 中一破二邪執一故。但破二執レ麁以爲レ細者一。非レ關 T2305_.70.0688b20: 所問一。或彼有人直指二現事一。故判爲レ麁。置二事 T2305_.70.0688b21: 識中一。後破レ解中云二解知無性是事識一者。聖 T2305_.70.0688b22: 人既證二性空觀一已。雖レ見二色相一而不レ取レ性。 T2305_.70.0688b23: 名レ之以爲二見レ色之時所有解空。此上二執 T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非二對論一。但執二異法一其類同耳」
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有二三別一。一者 T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明 T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其 T2305_.70.0688c01: 分別者相無レ存也。盡其癡暗者體即盡也。體 T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引レ經又破レ滅。如楞伽 T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以二三解脱無漏惡想一究竟斷二
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論 T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如レ是唯
T2305_.70.0688c16: 來藏一者。如來法身在二此藏中一名二如來藏一。二 T2305_.70.0688c17: 爲二空義一所二覆藏一故名レ之爲レ藏。若言二如來 T2305_.70.0688c18: 藏一者。從二此藏中一出二生如來藏一。若就二前門一寛 T2305_.70.0688c19: 通二因果一。若依二後門一不レ在二佛果一。今據二前門一 T2305_.70.0688c20: 名爲二藏識故論但言三唯有二眞識一。今於二此中一 T2305_.70.0688c21: 引云二藏識一。問。當於二何處一有下佛果中存二藏識一 T2305_.70.0688c22: 説上。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
T2305_.70.0688c26: 即以二前所レ不レ通文一責中其轉救上而別引レ文。 T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引レ之。合二彼外 T2305_.70.0688c28: 救一勢頓盡也。或亦應レ言三皆會二前文一。彼諸文 T2305_.70.0688c29: 説下滅二七種識一及智滅上者。約二滅智中闇障一以 T2305_.70.0689a01: 論。不二別説一故。言二誠文一者非二僞説一故。又文 T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意 T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有二四種障一。何等爲レ四。一者 T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相 T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與レ行作レ縁亦 T2305_.70.0689a06: 如レ是故。因相者謂無明住地縁レ行爲レ因。如二 T2305_.70.0689a07: 行縁レ識。無漏業亦如レ是故。生相者謂無明地 T2305_.70.0689a08: 縁。依二無漏業因一生二三種意生身一。如下四種取 T2305_.70.0689a09: 縁依二有漏業因一而生中三界上。三種生身亦如 T2305_.70.0689a10: レ是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變 T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如レ是故。聲聞縁覺大力菩薩未レ得 T2305_.70.0689a12: レ遠二離無明住地垢一。是故未レ得二究竟無爲淨 T2305_.70.0689a13: 波羅蜜一。亦即依二彼無明住地縁一以謂二細相戲 T2305_.70.0689a14: 論一。即未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟無我波羅 T2305_.70.0689a15: 蜜一。又即二縁彼無明住地一有二細相戲論集因無 T2305_.70.0689a16: 漏業一。生二於意陰一。未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟 T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜一。以レ未レ遠離不可思議變易生 T2305_.70.0689a18: 死一常未二究竟一。是故未レ得二不變異體一。是故未
T2305_.70.0689a21: 壞相一。論文自引二勝鬘經説一建二立四障一。爾勝
T2305_.70.0689a24: 引三楞伽經説二初地上三種意生身一解二彼三種 T2305_.70.0689a25: 意生身一矣。勝鬘自云二不思議變易生一者。謂
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非二意生身一。如何得レ言二意生身 T2305_.70.0689a29: 縁變易死一耶。答。理實生相又通二地前一。具足 T2305_.70.0689b01: 應レ言下此三乘地變易之生。及彼地上意生身 T2305_.70.0689b02: 縁。有中不思議變易死上也。故勝鬘云。又如下取二 T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因一而生中三有上。如レ是無明住地縁二 T2305_.70.0689b04: 無漏業因一生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
T2305_.70.0689b11: レ之。以三生滅法不二相離一故。論家爲レ分二四種障 T2305_.70.0689b12: 別一。故分二生滅一以爲二二障一。問。寶窟中卷云。今 T2305_.70.0689b13: 依二楞伽一。三種意生唯在二地上一。云何會通耶。 T2305_.70.0689b14: 答。各叙二一途一不レ須二和會一。嘉祥不レ許三地前 T2305_.70.0689b15: 受二變易生一。故以二地上一即名二大力一。即以二三乘 T2305_.70.0689b16: 所受變易一名爲二三種意生身一也。章主許下地前 T2305_.70.0689b17: 有二變易一故。三乘地不レ攝二地上一。地上別立二三 T2305_.70.0689b18: 種意生一。言二人言智體不滅盡一者。是係二有人 T2305_.70.0689b19: 所説言一也。言二不滅之體即是眞心一者。章主 T2305_.70.0689b20: 擧レ得還以成レ失。問中意云。若許二妄識都滅 T2305_.70.0689b21: 盡一便是斷滅。即無レ有二人得レ證之理一。許二妄不 T2305_.70.0689b22: 滅即無二此過一。以下有二七識一終不中斷滅上。前凡後 T2305_.70.0689b23: 聖者得レ悟。故得下説言中有二能得一有乙能證中故定 T2305_.70.0689b24: 不レ滅。此即有人所起問也。或章主自問也。 T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不二滅盡一。故 T2305_.70.0689b26: 就二心性一説下彼凡夫修行能得二菩薩道果一。斷 T2305_.70.0689b27: レ惑能證中涅槃果徳上。所在心性唯是眞識。而 T2305_.70.0689b28: 非二汝所立七識心一也
T2305_.70.0689c02: 熏習義一者。道理妄體雖二畢竟滅一。而有二熏力一 T2305_.70.0689c03: 終不二都滅一。爾有人聞レ説二妄滅一。便執二妄識功 T2305_.70.0689c04: 力亦盡一。言二更無所少何用妄熏一者。執二所聞 T2305_.70.0689c05: 言一更立二道理一。眞性本來滿足無レ闕。不レ須二妄 T2305_.70.0689c06: 熏一令二徳生起一。言二説妄等一者。即起信論所説 T2305_.70.0689c07: 是也。破有二二別一。一者依論證熏破。問。設有二 T2305_.70.0689c08: 熏習一何必妄識不二滅盡一耶。答。彼有人言レ無二 T2305_.70.0689c09: 熏習一故。説レ有二熏習一便成二違客一。又熏習力 T2305_.70.0689c10: 不二滅盡一者。即妄識不滅義也。如レ瞻二彼華所 T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣一。即瞻二彼香華沒萎盡一人。猶 T2305_.70.0689c12: 指二其熏所生香一名レ瞻レ香。妄修亦爾。熏習所 T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言二妄識定滅盡一耶。 T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如二 T2305_.70.0689c15: 涅槃説一。衆生身中未レ有二徳體一。如下樹子中未 T2305_.70.0689c16: レ有二樹體一。箜篌之中未有二聲體一。如レ是等言。當
T2305_.70.0689c19: 答文一。眞能熏レ妄妄能熏レ眞名二相熏一。此有人 T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得二相修一。 T2305_.70.0689c21: 爾成二上意一者。眞妄和合起修之時。所作修中 T2305_.70.0689c22: 有レ眞有レ妄。於レ中妄心故能起二眞修一。名爲三妄 T2305_.70.0689c23: 心能熏二眞識一。此所熏眞終不二滅盡一。成佛之時 T2305_.70.0689c24: 妄體雖レ盡。所熏眞徳猶在不レ失乎。此眞徳還 T2305_.70.0689c25: 名二妄心不盡之力一。此上二執是第三分斷常 T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非二常。 T2305_.70.0689c27: 又説二斷常一而非二決定一
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依二我 T2305_.70.0690a02: 見一。若離二於我一即無二邪執一。是我見有二二種一。云
T2305_.70.0690a05: 所攝故一者。我所有法名爲二我所一。凡夫執レ法 T2305_.70.0690a06: 以レ人爲レ主。故所執法皆是我所。故從二人我一 T2305_.70.0690a07: 名二人我見一
T2305_.70.0690a10: 違二於眞我一。第二違レ淨。第三違レ樂。第四違レ常。 T2305_.70.0690a11: 第五違レ有
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非レ我非二
T2305_.70.0690a20: 藏一而有。一切諸法不離二眞如一。以二不解一故謂三 T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有二一切世間生死等法一。云何 T2305_.70.0690a22: 對治。以下如來藏從レ本已來唯有二過恒沙等諸 T2305_.70.0690a23: 淨功徳一。不レ離不レ斷不異二眞如義一故。以二過恒 T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自レ本無一。從二無始 T2305_.70.0690a25: 世一來未下曾與二如來藏一相應上故。若如來藏體 T2305_.70.0690a26: 有二妄法一而使二證會永息妄者。則無二是處一
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説レ死名二善説一等。是縁起
T2305_.70.0690b06: 中但擧二縁起一。以二眞染執正由レ此故。此執違二 T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨一。破有二二別一。一者從淨眞染無永 T2305_.70.0690b08: 離破。此直依レ論。若眞性中有二生死一者。證二會 T2305_.70.0690b09: 眞性一生死不レ斷即有二此處一。永離二生死一無二此 T2305_.70.0690b10: 處一也。二者顯示正義對外執破。若有説言三眞 T2305_.70.0690b11: 識之中有二隨染法一即有二此義一。若如二汝云有二 T2305_.70.0690b12: 生死染一即不レ然也
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法中以レ不レ解故。即謂三如來之藏有二 T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別一。云何對治。以下唯依二眞如
T2305_.70.0690b21: 以二凡相一故。破二有二一別。一者釋經對非破。翻二 T2305_.70.0690b22: 對生滅染義一故有二差別法一。直依二眞如一即無 T2305_.70.0690b23: レ有レ別。此正依レ論。今云二因生滅一者對二生滅一 T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯二示一切諸法別一也。即准二 T2305_.70.0690b25: 此文一。生滅門者唯在二生死一。翻二對所説一切諸 T2305_.70.0690b26: 相一。但是眞如不空門義。所生邪執即以二眞如 T2305_.70.0690b27: 空義一對レ之。不レ可三説言二始覺眞心生滅門攝一。 T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖レ有二恒沙佛法一。而體 T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心 T2305_.70.0690c01: 故不レ得レ別二取異レ心之色一。心即色故不レ得レ取二 T2305_.70.0690c02: 異レ色之心一。如レ是一切
T2305_.70.0690c05: 藏一故得乙涅槃中。以レ不レ解故。謂衆生有レ始以レ見 T2305_.70.0690c06: レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其終盡一還作中 T2305_.70.0690c07: 衆生上。云何對治。以三如來藏無二前際一故。無明 T2305_.70.0690c08: 之相亦無レ有レ始。若説下三界外更有二衆生一始 T2305_.70.0690c09: 起上者。即是外道經説。又如來藏無レ有二後際一。
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種二諸苦一得厭苦樂二求
T2305_.70.0690c15: 生死有レ始涅槃有レ終。爾擧二興淨一者是對二未 T2305_.70.0690c16: 了一。又生死始爲二眞識執一者。以下迷二眞識一起中染 T2305_.70.0690c17: 用上故。言二説如來藏無始無終一者。勝鬘經云。
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏一者。是外道大有經中説非二七佛之
T2305_.70.0690c23: 界生死報一也。此即邪見外道經説。不レ受レ之。 T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無二終 T2305_.70.0690c25: 滅一。能依涅槃寧有レ盡耶。問。若爾者生死亦應 T2305_.70.0690c26: レ無レ終。以レ依レ藏故答。生死雖下依二如來藏一有上 T2305_.70.0690c27: 而違二本性一。證レ本即滅。涅槃不レ爾。會レ理以成。 T2305_.70.0690c28: 與レ體相應終不レ可レ盡。問。寶窟下卷云。有人 T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應レ知但與二佛性一合
T2305_.70.0691a03: レ了。良以法身往二來五道一名曰二衆生一。即指二佛 T2305_.70.0691a04: 性一爲二生體一故説爲二無始一。別論二生死一即有レ始 T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見二其終一不レ見二其 T2305_.70.0691a06: 始一。義釋曰。見二已生死至レ佛方盡一名レ見レ終。
T2305_.70.0691a11: 義一故。□但應レ如二章主所釋一。以二如來藏無 T2305_.70.0691a12: 有レ始故。依レ之生死又無始也。問。何處明 T2305_.70.0691a13: 説二生死妄法無始來有一。答。阿跋經第四云。生
T2305_.70.0691a19: 是取相隨二邪見中一。何言二決定無有レ始耶。答。 T2305_.70.0691a20: レ爲二對他立レ有レ始執一且言二無始一。非三於虚妄幻 T2305_.70.0691a21: 化法中有二決定相一。十八空義者。論自釋言。有 T2305_.70.0691a22: 始大惑説レ有レ始故。最初之身即無二因縁一。是 T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過一觀二法無始一。觀二無始一時有 T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不三但説二有始空一。但於所説□ T2305_.70.0691a25: □始法中一取相未レ捨。故今演説無始法空一
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。 T2305_.70.0691b01: 從レ本以來自空離二一切相一。以レ不レ知レ爲レ破レ著
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見二一切法皆悉是空一
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法一不レ可レ言レ無。云何名 T2305_.70.0691b11: レ空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏 T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有二 T2305_.70.0691b13: 如來藏一雖レ不レ可レ見。若能滅二除一切煩惱一爾
T2305_.70.0691b18: 方便。或説二如來藏一。或説二無我一。以二是因縁一故
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分三別實有二色等一切 T2305_.70.0691b23: 法體一。爲レ欲レ遮二彼虚妄分別一。故説二色等一切 T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非二無言處皆悉空無一。無言處 T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如レ是唯有二眞識一更
T2305_.70.0691b28: 二説一。一者直就二妄法一論レ空。如二大品經十八 T2305_.70.0691b29: 空等一。二就二眞中一明二彼妄一。即起信論如實空 T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就二後門一論。問。若説二空無妄相 T2305_.70.0691c02: 法一者可レ知二所釋一。若説二眞如直是空一者。云何 T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言二眞如自空一。答。十地經 T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲二同相涅槃一是也。問。若爾者 T2305_.70.0691c05: 何故不レ論二此義一。答。執空之者聞二自體空一便 T2305_.70.0691c06: 増二空無一。難レ可二對治一。故隱而不レ論也。問。設雖 T2305_.70.0691c07: レ不レ擧レ名。自披二疑心一不レ斷。何不レ爲レ釋。答。若 T2305_.70.0691c08: 具論者實應レ有レ之。爾存レ略者。鈍根聞レ空契二 T2305_.70.0691c09: 本執一故。便成二執著一。雖□□聞會終不レ能レ解。 T2305_.70.0691c10: 若利根者以レ會二一門一餘皆准知。故不二具論一。 T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對二治法身即虚空執一。今此何故 T2305_.70.0691c12: 不二破斥一耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□ T2305_.70.0691c13: □□諸令下諸學者自披二論文一知中此所明外更 T2305_.70.0691c14: 有乙邪執甲也。又以法身即虚空執攝二此無中一。 T2305_.70.0691c15: 故不レ別故
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説二人無我一。以三説不二究竟一。見レ有二
T2305_.70.0691c21: 聞二生空一隨分得レ悟。問。縁覺云何亦得レ聞二無 T2305_.70.0691c22: 我一。答。初就二十二縁起門一説二空無我之義一。聞二 T2305_.70.0691c23: 此説一者名二縁覺一故亦得レ聞也。或得レ道時雖 T2305_.70.0691c24: レ不レ聞レ説。於二初發心一亦得レ聞也。對治此執説 T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以二五陰法自
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不 T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如レ是等句説二如
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空一故名レ見二相空一。 T2305_.70.0692a05: 故云レ少也。便取此空以爲究竟者。執取妄 T2305_.70.0692a06: 空一爲二第一義一。更無上餘法加二過此一故。能度二眞 T2305_.70.0692a07: 有不空法一也。對治此執説實不空者。即勝鬘 T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結二一章一。所謂八 T2305_.70.0692a09: 識義如レ此也。別本章云。八識之義旨實難 T2305_.70.0692a10: レ測。聊附二聖言一麁述レ諸
T2305_.70.0692a13: T2305_.70.0692a14: T2305_.70.0692a15: T2305_.70.0692a16: T2305_.70.0692a17: T2305_.70.0692a18: T2305_.70.0692a19: T2305_.70.0692a20: T2305_.70.0692a21: T2305_.70.0692a22: T2305_.70.0692a23: T2305_.70.0692a24: T2305_.70.0692a25: T2305_.70.0692a26: T2305_.70.0692a27: T2305_.70.0692a28: T2305_.70.0692a29: T2305_.70.0692b01: T2305_.70.0692c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |