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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0693a01: T2306_.70.0693a02: No.2306 T2306_.70.0693a03: T2306_.70.0693a04: T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二二種一。一習無所得意一。二
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇一。初二諦之中有二二十五義一 T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義 T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義 T2306_.70.0693a11: 心心數法義 二無爲義 三有爲相義 T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有二五十六義一 涅槃義中有二十三義一 T2306_.70.0693a18: 二智中有二二十二義一 教迹中有二八義一 T2306_.70.0693a19: 論迹中有二六義一 百四十二科 T2306_.70.0693a20: 此卷有二十五科一。至二二十二根一
T2306_.70.0693a23: 別有二三卷章一。亦開二十門一。一大意門。二釋名 T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道 T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a28: 諦一爲二正道一。二諦凡有二二十餘種勢一。或散或 T2306_.70.0693a29: 束。或分二章段一。或復不レ分。分時或開爲二三段一。 T2306_.70.0693b01: 乍作二十重一。所以爲二十重一者。正爲レ對二開善法 T2306_.70.0693b02: 師二諦義一。彼二諦義有二十重一。對二彼十重一故 T2306_.70.0693b03: 明二十重一。一一重以辨正之一。師唯噵三此義有二 T2306_.70.0693b04: 重數一。所餘諸義並皆不レ開。若有二重數一者。非二 T2306_.70.0693b05: 興皇所説一也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b16: 世諦一云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間 T2306_.70.0693b17: 顛倒謂レ有。於二世間一是實名爲二世諦一。諸賢聖 T2306_.70.0693b18: 眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實名二第一義諦一。 T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依二是二諦一爲二衆生一説法。此則前 T2306_.70.0693b20: 釋二二諦一意。然後明下諸佛依二是二諦一爲二衆生一 T2306_.70.0693b21: 説法上故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b28: 於爲レ得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲 T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成レ迷。本於是通
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義一。異二 T2306_.70.0693c11: 能顯義一者。亦名二於諦一故 玄云。如來於諦 T2306_.70.0693c12: 爲レ得據レ此言耳 問。世法是凡夫所初也。何 T2306_.70.0693c13: 名レ諦也 答。玄云。有於レ凡實。空於レ聖實
T2306_.70.0693c20: 名レ諦。言二虚誑一者。對レ眞辨義。然於二世法一事 T2306_.70.0693c21: 實不無故得レ稱レ諦。又復世法實是虚假故名二
T2306_.70.0693c26: 五義一。一對レ理明二二諦是教一。以二理無二一故。二 T2306_.70.0693c27: 望二聖人一有無ハ未曾有無今説有無。此爲二教 T2306_.70.0693c28: 縁一。立爲レ拔レ見。舊義執二有無是理一由來既久。 T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對レ縁指病。令レ捨二有無一故。説三有無 T2306_.70.0694a02: 能通二不二一故名レ教也。四以二有無是諸見根一。 T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二二見一斥二於有無一故。今明下有 T2306_.70.0694a04: 無是即教門通二不二理一不應レ住レ之。五禀教 T2306_.70.0694a05: 之徒聞二有無是教一。能通二正道一超レ凡成レ聖故。 T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以二何文一證二二諦是教一 答。 T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧二一經一論一。論云。佛依二二諦一説 T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲レ教 大品云。菩薩住二二諦中一。 T2306_.70.0694a09: 爲二衆生一説法。爲二著レ有者一説レ空。爲二著レ空者一
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師 T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮二論之一。二義不 T2306_.70.0694a15: レ殊。玄中且辨對二不二理一以二有無義一判爲二教 T2306_.70.0694a16: 門一。章中所明。約就二四宗一從レ淺至レ深意爲レ表 T2306_.70.0694a17: レ法。且約二諸經所説縁起法門一辨二二諦等一。即 T2306_.70.0694a18: 當二教諦一。故二師意互相成也 T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二二諦一説レ之。爾明二何二諦一 T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明二空有二諦一
T2306_.70.0694a23: 爲二第一義諦一耶 答。玄釋云。此對三三修比 T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有不 T2306_.70.0694a25: 空。非二是判於二諦一。若如二所問一。何故經云。迦
T2306_.70.0694b04: 正對二三修比丘斷無涅槃一故。明二斷無乃是世
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲二世諦一。眞有第四宗分爲二二諦一。體 T2306_.70.0694b08: 爲二眞諦一。用爲二世諦一。又妄想無第三宗爲二眞 T2306_.70.0694b09: 諦一。第四宗中。若就二世諦一辨即爲二世諦一。就レ眞 T2306_.70.0694b10: 論レ之即爲二眞諦一。妄想無第四宗中。若就二世 T2306_.70.0694b11: 諦一辨即爲二世諦一。就レ眞論レ之判爲二眞諦一。眞
T2306_.70.0694b14: 爲二眞諦一有爲二世諦一。義章二諦並含二有無一。故 T2306_.70.0694b15: 應二是レ異。然考實論。二師意通。淨影以二眞實 T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一一向爲二眞諦。今嘉祥意亦許三妙有 T2306_.70.0694b17: 不空爲二眞諦一然取二玄教一致レ有不レ同。就レ理實 T2306_.70.0694b18: 同。餘義具二如文義要抄一之 重牒。八不疏 T2306_.70.0694b19: 云。論二性空一有二四種一。一者計レ有二空性一名爲二 T2306_.70.0694b20: 性空一。此從二所執一立レ名。二者破二外人性空一故 T2306_.70.0694b21: 名二性空一。三者此性執二本自空一名二本性空一。四 T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲二性空一。此性空即是佛 T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不レ見二性空一 T2306_.70.0694b24: 者。不レ見二此性空一。此以レ體爲レ性。非二性執之
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名二世諦一。空名二眞諦一
T2306_.70.0694c06: 第一義諦一爲二世諦一。或説二空有一爲二世諦一。非有
T2306_.70.0694c09: レ有者一説レ空。爲二著レ空者一説レ有。即初重意。大 T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第 T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不レ著二不二法一。以 T2306_.70.0694c12: レ無二一二一故。即第三重意。花嚴又云。諦了分 T2306_.70.0694c13: 別諸法一時。無レ有二自性一。假名説。悉欲レ分別 T2306_.70.0694c14: 世諦義一。菩薩因レ此初發心。一切諸法。語言 T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如二虚空一。悉欲レ分別眞諦義一。菩 T2306_.70.0694c16: 薩因レ此初發心。此以二一切言説一爲二世諦一。言
T2306_.70.0694c21: 所得一今明二因縁無所得空有一。故不レ同也 玄 T2306_.70.0694c22: 云。周顒明二三宗二諦一。一不空假。二空假。三 T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用二假空一者。四重二 T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖レ空而宛然假。雖レ假而宛然
T2306_.70.0694c27: 如下手案二水中瓜一令中體沒上也。不空假者。如三鼠 T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有二内虚一。名二鼠二諦一也。今正義家即 T2306_.70.0694c29: 以レ假爲レ空。不レ壞二假名一而説二實相一也。當時 T2306_.70.0695a01: 學者但爲二口遊一。未レ辨二其意一。宜下須二審悉一契中
T2306_.70.0695a26: 三諦義 T2306_.70.0695a27: 玄云。有二三諦一。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b14: 有レ三。一四縁攝二生義一盡。二因縁總以一生死 T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有二自性一。稱 T2306_.70.0695b16: 爲二因縁一。又對二外道非因縁義一。明二一切佛法 T2306_.70.0695b17: 皆是因縁一。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b20: 二因縁一論レ之。此亦爾。若就二四縁一。通攝二一切 T2306_.70.0695b21: 有爲法一盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡 T2306_.70.0695b22: 大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b26: 四悉旦義 T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出二大智論第一卷説一。論云。有二四 T2306_.70.0695b28: 種悉旦一。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。 T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦 T2306_.70.0695c01: 總攝二一切十二部經八萬四千法藏一。皆是實
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二二諦一説四悉旦
T2306_.70.0695c07: 人トノ別相難レ識。是以釋者種種不同。今以レ義 T2306_.70.0695c08: 分レ相亦可レ知。然彼一切二諦諸法無レ不レ爲 T2306_.70.0695c09: レ人。斯皆治レ病○應レ病授レ藥治二物心患一。即 T2306_.70.0695c10: 名二對治一。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明二三法藥八萬四千波羅蜜一。 T2306_.70.0695c14: 則明二一切法一盡。更何所レ論耶。解云。於レ各各 T2306_.70.0695c15: 爲人中一更攬レ之。今何故諸經或説レ我或説二 T2306_.70.0695c16: 無我等一。前後相違耶。是故次明二各各爲人一。
T2306_.70.0695c19: 列二第三一。此依二一途義次第一。若爾好體應レ云下 T2306_.70.0695c20: 於二對治中一更攬之。而言下於二各各爲人中一更 T2306_.70.0695c21: 攬上者。對治實是爲レ人故。云二前對治一。雖二是各 T2306_.70.0695c22: 各爲人一。而於二其中一更別取二相違一名二各各爲 T2306_.70.0695c23: 人一也 華玄第四釋云。第三名爲二對治悉旦一。 T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲レ人説二八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如一楞伽中子注釋言一。或名爲
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中 T2306_.70.0696a07: 所レ不レ通。此中皆通○所謂通者。離二一切過 T2306_.70.0696a08: 罪一。不レ可二變易一不レ可レ勝。何以故。除二第一義
T2306_.70.0696a14: 除破一也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三 T2306_.70.0696a15: 悉旦爲二世諦一。今言二三悉旦可破者。應レ破二世 T2306_.70.0696a16: 諦一。答。爲レ顯二第一義一故説二世諦一。是未二究竟一 T2306_.70.0696a17: 故名レ可レ破耳。非二除破言一者也。又三悉旦可 T2306_.70.0696a18: レ破者。以二能謂之心一。三悉旦爲二世諦一者。以二所 T2306_.70.0696a19: 執之因縁法一。何故トナラハ就二本於二諦一。以三俗諦是 T2306_.70.0696a20: 失名二能謂之心一故。於第一義悉旦一具二二諦一
T2306_.70.0696a23: 非二世諦之第一義一。即是中道之第一義耳。有 T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名二第一義一。言説之教名二三 T2306_.70.0696a25: 悉旦一故。此疏第二卷云○三種中道並是第 T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸一第一義悉旦一故。三諦皆名二第 T2306_.70.0696b03: 一義一也。應二善學之 T2306_.70.0696b04: 三性三無性義 T2306_.70.0696b05: 言二三性一者。一分別性。二依他性。三眞實性。 T2306_.70.0696b06: 言二三無性一者。一者分別無相性。二者依他無 T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝 T2306_.70.0696b08: 大乘論一。是今宗家所レ用。若其學者執レ教成 T2306_.70.0696b09: レ迷乃破レ之也。二諦攝法門云○爲下學二攝論一 T2306_.70.0696b10: 人不執二三性一存二三無性理一。三性者。依他分 T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲二識所分別一 T2306_.70.0696b12: 故。言二分別性一。依他性者。本識爲二種子所依一 T2306_.70.0696b13: 故名二依他一。眞實性者。二無我眞如。三無性 T2306_.70.0696b14: 者。知二塵無相一故言二分別無相性一。依他無生 T2306_.70.0696b15: 性者。知二本識無生一故言二無生性一。知二無我理 T2306_.70.0696b16: 無性一故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以レ爲二識所 T2306_.70.0696b21: 分別一名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及 T2306_.70.0696b22: 梨耶本識一起爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃 T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知三六塵無二相可得名二無相性一。 T2306_.70.0696b24: 六塵無レ相故六識無レ生名一無生性一。無相無生 T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有二種種識相貌一是分別。分別實
T2306_.70.0696c14: 分別性一。故知六塵及前七識並是分別性。次 T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以二七識是相貌一爲二分別 T2306_.70.0696c16: 性一。次第六卷文。以一染污分即煩惱一爲二分別 T2306_.70.0696c17: 性一。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如 T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依二論難解。新舊諸師等異義非 T2306_.70.0696c19: レ一也。大師且可レ述二攝論師所習一。又一義云。 T2306_.70.0696c20: 且以二六塵一爲二分別性一。諸文無レ違。故云。實無 T2306_.70.0696c21: レ有レ塵。唯有二識體一。顯現爲レ塵。是名二分別性一
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云三 T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲二分別性一者。本識中 T2306_.70.0696c26: 持二諸種子一生二一切法一。皆是因縁生。從二其種 T2306_.70.0696c27: 子一皆屬二本識一。故唯以二本識一爲二依他性一。餘一 T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是 T2306_.70.0696c29: 分別性。以二因縁生義邊一屬二阿梨耶一竟故也。 T2306_.70.0697a01: 言二變異七識相貌等一者。實是本識中種子所 T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似下有二七識一現上。取二其種子 T2306_.70.0697a03: 所生義一爲二依他性一。取下其相貌似中離二本識一 T2306_.70.0697a04: 有上名二分別性一。七識分中。所取是五塵。能取 T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與二六塵一爲二分別性一。亦不二相違一。 T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲二分別性一者。妄情現二其色等 T2306_.70.0697a07: 塵相一。從二其所現一爲二分別性一。或以二色等一立分 T2306_.70.0697a08: 別名一。因二妄情一故。云三煩惱爲二分別性一。實是 T2306_.70.0697a09: 所現色等爲二分別性一也。或玄云。色等六塵 T2306_.70.0697a10: 者。且論二所分別一耳。理實亦以二能分別一爲二分 T2306_.70.0697a11: 別性一也。是故諸文不二相違一也 問。二諦章 T2306_.70.0697a12: 以三本識爲二種子所依一名二依他性一。淨名玄心 T2306_.70.0697a13: 識依二六塵及本識一起爲二依他性一。如何相違耶 T2306_.70.0697a14: 答。應下是學二彼論一者有中異義上也。又可レ云。 T2306_.70.0697a15: 因縁生法名二依他性一故。能生所生並是依他。 T2306_.70.0697a16: 然至二極論一。七識並是本識變異。皆屬二梨耶一 T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論二本識一。然淨名玄文且論二因縁 T2306_.70.0697a18: 所生法一。其相顯故。唯明二諸識種子所生一耳。 T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不二相違一 問。中論破二無性法一 T2306_.70.0697a20: 且可レ爾。攝論但遣二三性一不レ破二中論一。何言三二 T2306_.70.0697a21: 論之爲二相違一耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二二諦一。云何相攝耶 T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非二此四重二
T2306_.70.0697a28: 相ノ不二眞實性爲二眞諦一。今明二若二若不二皆 T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦一故。有二第 T2306_.70.0697b01: 三重二諦一四者大乘師復言三三性是俗。三無 T2306_.70.0697b02: 性ノ非安立諦爲二眞諦一。故今明。汝カ依他分別ノ T2306_.70.0697b03: 二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無 T2306_.70.0697b04: 性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b07: 二諦一也。仁王疏上卷云。三藏師就二三性解一。 T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別 T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對レ俗。受是妄想依他 T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境一名レ假。即是一切名相與二大
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性一爲中論大宗上。今立二此一品一正
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲二是假名一也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀 T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言二有爲一。又三 T2306_.70.0697b27: 聚中雖レ有二無爲一。然總言二三聚一。爲レ對下成實唯
T2306_.70.0697c02: 曰レ心。不相應行違返前二一名二非色心一。此之
T2306_.70.0697c05: 別無爲一故未レ審也 三相品疏云。○就二薩婆 T2306_.70.0697c06: 多義一。明三法有二三種一。一者色法。二者心法。三 T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破二色染一者破レ心。 T2306_.70.0697c08: 今破二三相一破二非色非心一。三聚名二有爲滅一。此 T2306_.70.0697c09: 三名二無爲一。此文亦就二有爲法中一立二三聚法一。 T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名二五衆一。衆以レ聚爲レ義。故就二有 T2306_.70.0697c11: 爲一明二三聚一耳。理實無爲亦是非色心法攝。 T2306_.70.0697c12: 體雖レ不レ可レ聚。而教文中類レ聚説レ之。又佛ノ法 T2306_.70.0697c13: 報身云二具三聚法一。故知亦是無爲法也 涅 T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應レ屬二下句一。謂得二無想果非 T2306_.70.0697c18: 色心法一也。言二求補處一者。行者先修レ因時。所 T2306_.70.0697c19: レ欲求之一。今擧レ此以成二無心法一補二其心處一 T2306_.70.0697c20: 也。亦可レ云。非色心法義言二求補處一耳。此得 T2306_.70.0697c21: 有無可二尋習之 T2306_.70.0697c22: 心心數法義 T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明レ有二心數一。横 T2306_.70.0697c24: 論二五品心一皆有二心數一。故彼偈云。欲善二十 T2306_.70.0697c25: 二。不共有二二十一。無記有二十二一。悔眠倶則増。 T2306_.70.0697c26: 此則是有二心數一。若是根本佛陀提婆人呵梨 T2306_.70.0697c27: 等明レ無一心數一故。言三譬如二挾道乃至不受二 T2306_.70.0697c28: 二人並行一。況復多人經中明二心王心數一者。 T2306_.70.0697c29: 名二前起者一爲レ王。後起者爲數。亦得此是心 T2306_.70.0698a01: 之著馳之名也。今明二經不噵。此經只一時 T2306_.70.0698a02: 並起有レ王有レ數。何時噵二前後一耶。今前則破二 T2306_.70.0698a03: 論人無心數義一從二無明一生レ愛。愛不レ異二無 T2306_.70.0698a04: 明一。只轉二無明一以爲一愛故。無別心數。餘下 T2306_.70.0698a05: 類然也。我於二經中一説。從眼色明惡欲四法。 T2306_.70.0698a06: 此明レ有二心數一。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等一。言二諸根一者。 T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明レ無三別有二心數一。
T2306_.70.0698a13: 爲レ異耶 答。言雖レ有レ異義即一也 寶窟中 T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而起。 T2306_.70.0698a15: 同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴言。心 T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名二相應染一○彼名二愛結一 T2306_.70.0698a17: 爲レ念也。有人用二成實論釋一欲レ明。從レ地起二煩 T2306_.70.0698a18: 惱一轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同 T2306_.70.0698a19: 縁二一境故言二相應一○四心前後同縁二一境一
T2306_.70.0698a22: 法一。共心相應。是故説爲二心不相應一。故馬鳴
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説二無明所起是心相應一。然 T2306_.70.0698a26: 起信論明下所起有レ五。智與二相續一是心相應。 T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應上。故知所起中亦有二不相
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有二三無爲一。虚空・數滅・非數滅也。 T2306_.70.0698b02: 大乘有レ五。前三更加三眞諦與二佛果一故有レ五 T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有二五常一。小乘有二三 T2306_.70.0698b04: 無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一○虚空涅
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚 T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明二佛果
T2306_.70.0698b11: 故別説二此文一。但明二四法一。不レ説二世間無記虚 T2306_.70.0698b12: 空一也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無 T2306_.70.0698b13: 爲法不レ盡。何故ソトナラハ有二三無爲一。滅諦但是數 T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二非 T2306_.70.0698b15: 數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡 T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝二數滅無 T2306_.70.0698b17: 爲一。則得二二無爲體一。此則是盡レ義。而約二三種
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如二中論觀三相品・十二門觀相門 T2306_.70.0698b21: 等廣辨一也。三相者。一生相。二住相。三滅相 T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離二法體一外別有二三 T2306_.70.0698b23: 相一故。法體通二三聚一。而三相但是非色非心。 T2306_.70.0698b24: 屬二行陰一攝。成實僧祇等云。離二法體一外無二 T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體 T2306_.70.0698b26: 不二自固一。何能相レ他。當レ知三相是無爲法。曇 T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後一。成實文ニ三有爲法皆 T2306_.70.0698c04: 在トイヘリ二現在一。淨名經云二汝等比丘。即時亦生亦 T2306_.70.0698c05: 老亦死一觀二此經論一。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c09: 老年一。何不レ許二唯現在而前後三相一耶 答。 T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考二論文一然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故 T2306_.70.0698c16: 名レ異。是三有爲相皆在二現在一。非二過去未來一
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲二住異一。非三別有レ法名二生
T2306_.70.0698c22: 倶一 又義章三有爲義云。若依二成實一。但説二 T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅一。不レ説三法外別有二非
T2306_.70.0698c26: 者且就二一文一不レ顧二餘句一。謂説三三相皆在二現 T2306_.70.0698c27: 在一。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先 T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具二生滅一故。一 T2306_.70.0698c29: 一現在皆具二三相一。若爾。餘文捨三現在名二滅 T2306_.70.0699a01: 等一不レ可二以爲難。二者但於二現在一總立二一時 T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅一。且就二總相一現在一時故。 T2306_.70.0699a03: 依レ此言二是一時有一。三者此是莊嚴等師。取二 T2306_.70.0699a04: 彼論文一自立二一時義一。非二大師正義一。若爾違 T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即 T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有二初中後分一。開善云。 T2306_.70.0699a07: 三分復有二三分一無窮也。釋云。現在止有二生 T2306_.70.0699a08: 住一。唯滅在レ當。此四釋並見二成論一。數人云。一
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老 T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有二四相一也。或 T2306_.70.0699a13: 説二三相一不レ明二住相一。言二三相一者。謂生老無 T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相一。問。何故不レ明レ住。答。是有 T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似二無爲一故不レ説。又若能令二法歴 T2306_.70.0699a16: 世者。則説二是有爲相一。住與二彼法一相著無二捨
T2306_.70.0699a19: 中間何不レ立レ長。答。數師云。非レ無二此相一。然 T2306_.70.0699a20: 説二四相一。爲下明二過患一令中物生厭故不レ説レ長
T2306_.70.0699a23: 但生二大生一。疏引二婆娑一云。如下猪犬有中生二一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有二三體一。又是 T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲二一刹那現在一。住異滅復爲二一刹
T2306_.70.0699b09: 明二十相一。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅 T2306_.70.0699b10: 男女等合爲レ十。今涅槃修レ空。空無二此十相一 T2306_.70.0699b11: 故是常。若不レ修レ空者有二此十相一。生住滅故
T2306_.70.0699b14: レ二。内等外等也。今是外等 T2306_.70.0699b15: 六種義 T2306_.70.0699b16: 六種亦名二六大一。謂地水火風空識也 六種 T2306_.70.0699b17: 品疏云。依二毘曇義一。六種但是有漏。若依二成 T2306_.70.0699b18: 實釋一者○四微成二四大一。四大成二五根一。五根 T2306_.70.0699b19: 成二色陰一。色陰成二衆生一○毘曇四大有二二種一。 T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂 T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通二 T2306_.70.0699b22: 漏無漏一。毘曇明二虚空一有レ二。一者有爲虚空。 T2306_.70.0699b23: 如二衆生身内及井穴門向等空一。二無爲虚 T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所レ不レ及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b27: 無障一故。色於レ中行。即以二鳥飛處一顯二本無爲 T2306_.70.0699b28: 虚空一也。然言二不及處一者。謂空界廣故。其邊 T2306_.70.0699b29: 不レ及耳。非レ云下飛二有爲虚空一而不及二無爲虚 T2306_.70.0699c01: 空一也 又云。成論云。四大圍空識在二其中一
T2306_.70.0699c04: 秤爲レ大。水云。我能漂潤一切一。火云。我燒照 T2306_.70.0699c05: 一切一。風云。我能生動一切一。空云。我能容受 T2306_.70.0699c06: 一切一。識云。若無レ我者。色即敗壞。雖三復各秤二 T2306_.70.0699c07: 我大一。識爲レ主也。故云二四大圍空識居其中一
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就三此五陰一 T2306_.70.0699c11: 明二本空義一以二本空一故不レ壞二色等一色等不レ壞 T2306_.70.0699c12: 故假名レ有 問。對二界入一開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c15: 除二無爲一取二想受一爲二二陰一。餘即行陰。陰與レ界 T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無 T2306_.70.0699c17: 作色爲二色陰一。七心界爲二識陰一。法界中除二無 T2306_.70.0699c18: 爲一取二想受二數一以爲二二陰一。餘爲二行陰一○問。 T2306_.70.0699c19: 何故偏取二想受二數一爲二二陰一 答。略有二二 T2306_.70.0699c20: 者一。一者想能生レ見。受能生レ愛。二者想修二無 T2306_.70.0699c21: 色一。受修二諸禪一。有二此強力一故偏取也 成實 T2306_.70.0699c22: 明二十四種色一爲二色陰一。五根五塵及以四大○ T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離レ之也。曇摩 T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異二數人一顯。 T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言二無作一而不レ言二無作 T2306_.70.0699c26: 色一。此人言三都無二無作一故異也 問。論人無 T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從レ心
T2306_.70.0700a01: 種色一中。十色是所造。一種是能造。言二一種一 T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有二十一種觸一。四觸是 T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢 T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不 T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不レ明二 T2306_.70.0700a06: 造色一。破二數八微倶等一也。而經中復明レ有二造 T2306_.70.0700a07: 色一者。諸論師復解云。若是外色者不レ造。内 T2306_.70.0700a08: 色各成爲レ造。四大成二五根一。五根成二色陰等一。 T2306_.70.0700a09: 如レ此各造。不レ如二前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a15: 口二方便一善生。則是受戒時身禮敬口言二能 T2306_.70.0700a16: 持等一生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。 T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰一。牟尼之所説。若僧 T2306_.70.0700a18: 祇部人明レ無レ有二無作一。故非二是色一。明三此戒 T2306_.70.0700a19: 直是制二惡法一。若不レ作レ惡則是持戒無一別無 T2306_.70.0700a20: 作一也。若是呵梨所明有二無作一。而是非色非心 T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲レ攝屬色一耶。彼明二此戒是非 T2306_.70.0700a22: 色非心一。而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云。 T2306_.70.0700a23: 離レ思無二報因一。離レ受無二報果一。皆從レ心生而是 T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所レ明。前言レ有二無作 T2306_.70.0700a25: 色一。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附 T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如レ文。佛答。有二無作色一故。 T2306_.70.0700a27: 雖レ在二惡無記中一。猶不レ破レ戒故。睡眠悶等是 T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於二餘經一明二戒則是遮制一。此 T2306_.70.0700a29: 則破二薩婆多一。然復是破二僧祇一。不レ得二佛意一故。
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作 T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非レ色。以二作是色一故。彼亦名
T2306_.70.0700b07: 人一明二十一種一。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b10: 色一者。是誰所計。今明二是毘婆闍婆提部人 T2306_.70.0700b11: 義一。此部人正計二十種色一也。佛何得レ用二其十 T2306_.70.0700b12: 種色義一耶。解云。如來説法此無レ定。適レ縁所 T2306_.70.0700b13: レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b18: 云。捨二無常色一獲得常色一。二云。佛果無レ色。而 T2306_.70.0700b19: 經云レ有者。此是妙有炳然故云レ色耳。三釋 T2306_.70.0700b20: 云。從二七地一已還。此則有レ色。八地已上無二後
T2306_.70.0700b27: 用一。體則非色非心。用則亦色亦心也。不レ能二 T2306_.70.0700b28: 具記一 問。色等五法何故名レ陰 答。論疏 T2306_.70.0700c01: 云。通秤レ陰者。陰蓋爲レ義。有二此五陰一蓋二於衆 T2306_.70.0700c02: 生一不レ得二解脱一。如三雀在瓶物覆二其口一○ 又 T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害二惠命一 T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲二五衆一。以二此五法共聚成人 T2306_.70.0700c05: 目レ之爲レ衆。又此五法各有二衆多一。如二色陰一
T2306_.70.0700c08: 受領二好惡一。行起二善惡一。依二毘曇一有二二種次第一。
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲二十二一也。六情品疏
T2306_.70.0700c16: 餘五生二情識之果一。從レ果受レ稱也○五根生二 T2306_.70.0700c17: 五識一。意根能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六
T2306_.70.0700c22: 十二生二六識一處欲名レ入也 仁王疏釋二陰界 T2306_.70.0700c23: 入空一云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依二六根一縁二六塵一。即識受用根塵一 T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起二六識一。即根塵受用識一也 T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝二幾法一耶 答。法塵攝二心數法・
T2306_.70.0701a02: 生二心法一故。有二受用義一也 T2306_.70.0701a03: 十八界義 T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法 T2306_.70.0701a05: 性別名レ界。故仁王經觀空品疏云。受想行 T2306_.70.0701a06: 識空者。明二五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a09: 爲下疑二心數一衆生上説二於五陰一。爲二疑レ色衆生一
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云二 T2306_.70.0701a13: 識等四法無一。則明レ無二六識一。則是破二十八界一
T2306_.70.0701a16: 故破二十八界一耶 答。爲レ破二小乘之執心一。以 T2306_.70.0701a17: 顯二正因縁之十八界一也。故論主就二十八界一 T2306_.70.0701a18: 明二本來空一。本來空者。即不レ壞二假名一故。因 T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見二陰界入一
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲二 T2306_.70.0701a23: 四句一。眼但離不レ合。鼻舌身但合不レ離。耳亦
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a29: レ爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不レ許二無作色一
T2306_.70.0701b03: 身方便一善生。則是受戒時。身禮敬口言二能持 T2306_.70.0701b04: 等一生。故無作有色○若僧祇部人明。無レ有二 T2306_.70.0701b05: 無作一故非二是色一○若是呵梨依明。有二無作一 T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。 T2306_.70.0701b07: 而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云下離レ思無二
T2306_.70.0701b10: 小乘有二三無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一
T2306_.70.0701b13: 滅者名二數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅 T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b19: レ之。若有二極隣色一則有二十方分一。若有二十方分一 T2306_.70.0701b20: 則有二見レ此不見レ彼。又有二十方分一不レ名二極
T2306_.70.0701b23: 應レ有二可見不可見一也。若他宗大乘雖下云二有 T2306_.70.0701b24: 見有對一。而爲二法處攝一。今義則不レ爾。若可見 T2306_.70.0701b25: 者應二色塵攝一也。論迹義云。成實破二數人眼 T2306_.70.0701b26: 見一立二用レ識見一云。若用レ根能見。死人有レ根。 T2306_.70.0701b27: 亦應二能見一。識在トキ二耳中一。眼根何意不レ見耶。 T2306_.70.0701b28: 而今有レ根無トキレ識。根不レ見者。故云二根不能
T2306_.70.0701c02: 根能容受識一住。故名爲レ受。此六能生レ識故
T2306_.70.0701c05: 根一○問。若其不受亦應レ非レ根。云何言二不受 T2306_.70.0701c06: 根起一。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲 T2306_.70.0701c07: レ根。是就レ體爲レ言。然其實非レ根。論又云。根童
T2306_.70.0701c10: 見一耳。鼻在レ内故不レ可レ得レ見。答。死人亦有二 T2306_.70.0701c11: 童子舌身一。而實無レ根。問曰。童子二種有。是 T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根 T2306_.70.0701c13: 童子無二能見者一故非二根等所得一。如二經中説一。 T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可レ分別 T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根一○以二業力一故四大 T2306_.70.0701c16: 反而爲レ根。佛恐三弟子謂二此五根自從レ業生一
T2306_.70.0701c19: 生一故佛説言二是色一耳。意顯三色外無二別根生一 T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非二眼所見物一也。窟文言二非根 T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考二論文一但云二非根童子在一。 T2306_.70.0701c22: 而不レ言レ名レ根也。今言レ名レ根者。取二義意一耳。 T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言二非根一者。據二實 T2306_.70.0701c24: 根一也。以二受根是實五根一故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁レ色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0702a01: 亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。 T2306_.70.0702a02: 此如二倶舍有執受一也 答。甚難。然可レ云三成 T2306_.70.0702a03: 文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋 T2306_.70.0702a04: レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有レ根
T2306_.70.0702a15: 所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二 T2306_.70.0702a22: 世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一 T2306_.70.0702a29: 故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
T2306_.70.0702b08: 一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。 T2306_.70.0702b13: 不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二二空一。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此 T2306_.70.0702c13: 一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人 T2306_.70.0702c15: 法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二 T2306_.70.0702c19: 二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
T2306_.70.0702c22: レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
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