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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2396_.75.0412a01: 心何處以爲二第三院一乎。而今以爲レ入二法界 T2396_.75.0412a02: 宮一。未レ見二誠文一。 答。義釋云。一切衆生色心 T2396_.75.0412a03: 實相從二本際一已來爲二是毘盧遮那平等智身一。 T2396_.75.0412a04: 非下是得二菩提一時。強空二諸法一使レ成中法界上也。 T2396_.75.0412a05: 佛從二平等心地一開二發無盡莊嚴藏大曼荼羅一 T2396_.75.0412a06: 已。還用開二發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a09: 苟發二一念解脱之心一。即是向二入色心法界 T2396_.75.0412a10: 藏中一。況乎劫末之時。執金剛手觀二彼極苦一 T2396_.75.0412a11: 爲二可發機一示二現飛行藥叉之身一。在二虚空中一 T2396_.75.0412a12: 告二衆生一云。當レ發二慈心一此是應也。極苦衆生 T2396_.75.0412a13: 法然忽發二一念慈心一此即感也。此時感應亦 T2396_.75.0412a14: 是入二阿字門一。阿字門即法界宮也。況乎解齋 T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希二求順理解脱一此即漸近内 T2396_.75.0412a16: 證二法界宮一也。如二法華中五乘小善一。若聞二法 T2396_.75.0412a17: 華一皆爲二佛道一。論云。發二菩提心一之人所レ修小 T2396_.75.0412a18: 善皆爲二佛道一。法相用也。三論云。有レ近有レ遠。 T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所レ修小善以爲二近因一。若未二發 T2396_.75.0412a20: 心一者。所レ修小善以爲二遠因一。天台云。一切衆 T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞二法華一開爲二佛 T2396_.75.0412a22: 道一。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。 T2396_.75.0412a23: 皆悉擇レ治建二立大曼荼羅一。即引二法華經低 T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善一。皆爲レ建二立曼荼羅地一即此義 T2396_.75.0412a25: 也。已上以二一切處一爲二一處一之義。略釋已 T2396_.75.0412a26: 竟 T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一 T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無 T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾 T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心 T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智 T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白 T2396_.75.0412b04: 永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助 T2396_.75.0412b05: T2396_.75.0412b06: T2396_.75.0412b07: T2396_.75.0412b08: T2396_.75.0412b09: 問。第四難二一教一云。前云下遍一切乘自心成 T2396_.75.0412b10: 佛之教名二一切教一。此一切教名爲中一教上者。 T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋 T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩三見白毫所レ照萬八千土諸 T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行二菩薩道一即知諸佛將下 T2396_.75.0412b14: 欲二開權顯實一説中法華經上。當レ知金剛手等亦 T2396_.75.0412b15: 復如レ是。普見三加持法界唯説二平等法門一即
T2396_.75.0412b18: 問。何名二遍一切乘自心成佛之教一 答。大 T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得二一切智智一。彼 T2396_.75.0412b20: 得二一切智智一爲二無量衆生一廣演分布。隨二種 T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智一。或 T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通 T2396_.75.0412b23: 智道。或願生レ天。或生二人中。及龍。夜叉。乾 T2396_.75.0412b24: 闥婆一。乃至説下生二摩睺羅伽一法上。若有二衆生一 T2396_.75.0412b25: 應二佛身度一者即現二佛身一。或現二聲聞身一。或 T2396_.75.0412b26: 現二縁覺身一。或菩薩身。或梵天身。或那羅 T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等 T2396_.75.0412b28: 身。各各同二彼言音一住二種種威儀一。而此一切 T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所レ謂如來解説味。乃至廣説 T2396_.75.0412c02: 如レ是。一切智智菩提心爲レ因。大悲爲レ根。方
T2396_.75.0412c05: 以二遍一切處眞金智體一造二種種乘一。於二薩婆 T2396_.75.0412c06: 若平等心地一畫二作佛菩薩乃至二乘八部等 T2396_.75.0412c07: 四重圓壇一。此一一本尊身語心印皆是一種 T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如三有レ人志二求五通智道一即從二 T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏一現二違陀梵志形一爲説二瞿曇仙等 T2396_.75.0412c10: 眞言行法一。行者精懃不レ久成二此仙身一。更轉二 T2396_.75.0412c11: 方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二佛 T2396_.75.0412c12: 身一説二種種乘一。乃至現二非人身一説二種種乘一。 T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒 T2396_.75.0412c14: 鼓因縁一故經云二皆同一味所レ謂如來解脱味 T2396_.75.0412c15: 也一。所二以然一者一切衆生色心實相從二本際一 T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非下是得二菩 T2396_.75.0412c17: 提一時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心 T2396_.75.0412c18: 地一開二發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已。還用開二 T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙 T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所 T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不レ出二阿字門一。譬如下大海中波濤 T2396_.75.0412c22: 相激迭爲二能所一然亦皆得同味一所レ謂 T2396_.75.0412c23: 醎味上也。乃至廣説。三句大宗即統二論一部 T2396_.75.0412c24: 始終無量方便一。此如經者當レ知一切修多 T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在レ此。如二釋迦如來所レ説法一者。 T2396_.75.0412c26: 當レ知十方三世一切如來種種因縁隨レ宜所二 T2396_.75.0412c27: 演説一法無レ非レ爲二此三句法門一。究竟同歸本
T2396_.75.0413a01: 一切佛教一即此義也 T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發二四重壇一隨レ機度 T2396_.75.0413a03: レ生等。是方便爲二究竟句一以攝下十方三世諸 T2396_.75.0413a04: 佛成二正覺一已説二五乘教一以度中衆生上。今以二菩 T2396_.75.0413a05: 提心爲レ因。大悲爲レ根句一攝二十方三世諸佛 T2396_.75.0413a06: 法中何等教門一耶 答。義釋云。世尊前已廣 T2396_.75.0413a07: 説二淨菩提心如實相一。以下衆生未レ能中得二是 T2396_.75.0413a08: 意一懸悟上復作二方便一説二此頓覺成佛入成佛 T2396_.75.0413a09: 入心實相門一。亦爲レ決二了十方三世一切佛 T2396_.75.0413a10: 法一故。如下一切經中或説二諸蘊和合中我不 T2396_.75.0413a11: 可得一或説中諸法從レ縁生都無中自性上皆是漸 T2396_.75.0413a12: 次開二實相門一。彼言二諸法實相一者即是此心 T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無二別理一 T2396_.75.0413a14: 也。但爲四薄福衆生而不レ能三自信二作佛一。自信二 T2396_.75.0413a15: 作佛一者甚爲レ難レ得也。故世尊且令レ淨二諸垢 T2396_.75.0413a16: 障一將二護其心一要三其令二時義契合一。然後爲 T2396_.75.0413a17: 説二即心之印一。今經則不レ如レ是。直約二諸法一令
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句一也。又義釋云。如二摩訶般 T2396_.75.0413a21: 若所レ明六度。十八空。三昧道品。總持門等一 T2396_.75.0413a22: 皆入二大悲句中一。即彼萬行所レ成一切智智之 T2396_.75.0413a23: 果説名二方便一。由三具内二方便一故。方便之業
T2396_.75.0413a26: 他一攝二今宗方便爲究竟句一也。又義釋云。此 T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝二一切佛法祕密神力甚深之事一
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教一。又義釋云。又此經宗横統二一 T2396_.75.0413b02: 切佛教一。如レ説三唯蘊無我出世間心住於蘊 T2396_.75.0413b03: 中一即攝二諸部中小乘三藏一。如レ説下觀二蘊阿頼 T2396_.75.0413b04: 耶一覺中自心本不生上即攝二諸經八識三性三 T2396_.75.0413b05: 無性義一。如レ説二極無自性心十縁生句一即攝二 T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界一皆入二其中一。如 T2396_.75.0413b07: レ説二如實知自心名一切種智一則佛性一乘 T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入二其中一。於二種種聖教一無レ不 T2396_.75.0413b09: レ統二其精要一。若能持二是心印一廣二聞一切法
T2396_.75.0413b12: 門一 T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得二一切智智一已隨二順種種根 T2396_.75.0413b14: 性樂欲一或説二五乘八部之法一同二其言音 T2396_.75.0413b15: 威儀一。而此一切智智一味即是大日如來平 T2396_.75.0413b16: 等心地開二四重壇一説二種種乘一終致二成佛一等 T2396_.75.0413b17: 者。以爲二眞言曼荼羅法一道理顯然。今以二此 T2396_.75.0413b18: 法一亦攝二十方三世一切諸佛一等者。十方三 T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大 T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許レ爾者顯教密教皆 T2396_.75.0413b21: 無二差別一若顯教密教必有二差別一者則彼三 T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應レ非二眞言大日四重曼荼 T2396_.75.0413b23: 羅一耶 答。三世諸佛皆依二眞言門一而成二大 T2396_.75.0413b24: 日如來一發二生四重曼荼羅身一。唯説二五乘眞 T2396_.75.0413b25: 言一而以三衆生機淺未レ知二如來内證一於二此 T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中一或謂下顯教如來現二五乘身一 T2396_.75.0413b27: 開中五乘法上。三世諸佛隨二衆生樂一而未レ開二示 T2396_.75.0413b28: 是眞言法一。且約二此邊一名爲二顯教一。若有二深機一 T2396_.75.0413b29: 佛暢二本懷一故於二顯教一亦説二眞言一。若有二大機一 T2396_.75.0413c01: 堪レ聞二祕密一則蒙二如來加持之力一能見二内證 T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相一。亦知十方三世諸佛教法雖二 T2396_.75.0413c03: 皆眞言一而隨二機情一亦名二顯教一 T2396_.75.0413c04: 問。何以知レ之三世諸佛唯依二眞言門一而成二
T2396_.75.0413c11: 過去等正覺 及與未來世 T2396_.75.0413c12: 現在諸世尊 住二饒益衆生一 T2396_.75.0413c13: 如レ是諸賢者 解二眞言沙法一 T2396_.75.0413c14: 勤勇獲二種智一 坐二無相菩提一 T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開二十方三世諸佛一切方便 T2396_.75.0413c16: 門一唯以二一道一成佛。更無餘道一也。以二佛道 T2396_.75.0413c17: 同一故今還引二諸佛一證二明是事一。如二法華中廣 T2396_.75.0413c18: 説一。故知三世諸佛唯依二眞言門一而成二大 T2396_.75.0413c19: 日一 T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成二正等覺一一切知者一切見 T2396_.75.0413c21: 者出二興于世一。而自此法説二種種道一。隨二種種 T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲一而以二加持一説二眞
T2396_.75.0413c25: 持神力一出二興於世利二益衆生一。今此眞言門 T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦 T2396_.75.0413c27: 以二加持力一故出二現于世一利二益衆生一也。如來 T2396_.75.0413c28: 無礙知見在二一切衆生相續中一法爾成就無 T2396_.75.0413c29: レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如レ實覺上故 T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人一。若能自智見時即名二一切 T2396_.75.0414a02: 知者一切見者一。是故如レ是知見非三佛自所二 T2396_.75.0414a03: 造作一。亦非三他所二傳授一也。佛坐二道場一證二如 T2396_.75.0414a04: レ是法一已。了二知一切世界從レ本以來常是法 T2396_.75.0414a05: 界一即時生二大悲心一。云何衆生去二佛道一甚近 T2396_.75.0414a06: 不レ能二自覺一。故以二此因縁一如來出二興于世一還 T2396_.75.0414a07: 用二如レ是不思議法界一分作二種種道一。開二示種 T2396_.75.0414a08: 種*乘一。隨二種種樂欲心機一。以二種種文句方言一 T2396_.75.0414a09: 自在加持説二眞言道一。雖下從二機感因縁一生上而 T2396_.75.0414a10: 不レ動二實際一。雖二善巧方便無所レ不レ爲。然非二 T2396_.75.0414a11: 佛所作一。雖二普門異説一。而但以二佛之知見一示二 T2396_.75.0414a12: 悟衆生一。若行人於二此眞言十喩中一妄見二有
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。 T2396_.75.0414a17: 義釋云。阿字是一切法教之本。凡最初 T2396_.75.0414a18: 開レ口之音聲皆有二阿字一。若離二阿*字一則無二 T2396_.75.0414a19: 一切言説一。故爲二衆聲之母一。凡三界語言皆 T2396_.75.0414a20: 依二於名一。而名依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆 T2396_.75.0414a21: 字之母一。當レ知阿字門眞實義遍於一切法義 T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不レ觀二諸法本源一故妄 T2396_.75.0414a23: 見レ有レ生。隨二生死流一不レ能二自出一。如下彼無智 T2396_.75.0414a24: 畫師自運二衆綵一作二可レ畏夜叉之形一。成已還 T2396_.75.0414a25: 自觀レ之心生二怖畏一頓躄中於地上。衆生亦復如 T2396_.75.0414a26: レ是。自運二諸法本源一畫二作三界一而還自沒二其 T2396_.75.0414a27: 中一身心熾然備受二諸苦一。如來有智畫師既了 T2396_.75.0414a28: 知了即能自在成二立大悲曼荼羅一。由レ是而 T2396_.75.0414a29: 言所レ謂甚深祕藏者衆生自祕レ之耳。非二佛
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作二 T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於 T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。 T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是 T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間 T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞 T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是 T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以 T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若 T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三 T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無 T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説 T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令 T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心 T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其 T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。 T2396_.75.0414b25: 也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波 T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知 T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大 T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃 T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品 T2396_.75.0414c01: 各釋二字母一與二此經所説一其義或同。若得二
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不二覺知一者 T2396_.75.0414c05: 是約二顯教*諸地菩薩一。若約二祕密機根一凡夫
T2396_.75.0414c08: 如二大悲藏一亦是引二入一切祕密根人一令 T2396_.75.0414c09: レ見二内證曼荼羅一以爲二灌頂弟子一。其灌頂時 T2396_.75.0414c10: 授二三摩耶四重禁一中云。汝勿レ慳二悋一切法一 T2396_.75.0414c11: 隨二順根機一説法。説法有レ四。謂三乘及祕密 T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲二顯教一一乘教 T2396_.75.0414c13: 爲祕密一。祕密中亦分レ二。華嚴般若維摩法 T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂二顯教一。佛説二顯教一者此人於二 T2396_.75.0414c19: 顯教中一修行各得二五乘之果一。不レ入二眞言門一 T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於二顯教中一修行各得二五乘權 T2396_.75.0414c21: 果一。然終會二入眞言門中一而成二一實佛果一也。 T2396_.75.0414c22: 但於レ會二入眞言一有二因中入一有二果後入一。然諸 T2396_.75.0414c23: 人天二乘通二此二入一。但諸菩薩必有二因中會 T2396_.75.0414c24: 入一。終無二果後會入一 T2396_.75.0414c25: 問。何以知レ之顯教五乘各得二權果一終入二
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流二入毘盧遮那智 T2396_.75.0415a02: 藏海中一。又法華中五乘因果皆會二一乘一。又大 T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開二自心實相一一生成佛。 T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘 T2396_.75.0415a05: 爲第三院一。次知レ有二勝法一進入二第二院一終入二 T2396_.75.0415a06: 中臺一。故知顯教五乘各得二權果一然終會二入
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未二漏盡一者迴心向大得二成佛記一。此 T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會二入眞言一。義釋中云。先得二 T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身一更轉二方便一成佛。金剛仙論二 T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者 T2396_.75.0415a13: 生二三界三界外一八六四二十千劫後迴心 T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇レ縁發心。若 T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會二入
T2396_.75.0415a20: 集如レ是波羅蜜一。至二最後身一六年苦行得二阿 T2396_.75.0415a21: 耨菩提一成二毘盧遮那一坐二道場一時。無量化佛 T2396_.75.0415a22: 猶如二油麻一遍滿二虚空一。諸佛同聲而告レ我言。 T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求二成等正覺一。我白レ佛言。我是 T2396_.75.0415a24: 凡夫。未レ知二求處一。唯願慈悲爲レ我解説。是時 T2396_.75.0415a25: 諸佛同告レ我言。善男子諦聽。當二爲レ汝説一。汝 T2396_.75.0415a26: 今宜應當下於二鼻端一想二月輪一於二月輪中一作中 T2396_.75.0415a27: 唵字觀上。作二是觀一已。於二後夜分一得レ成二阿 T2396_.75.0415a28: 耨菩提一。善男子。十方世界如二恒河沙一三世 T2396_.75.0415a29: 諸佛不下於二月輪一作二*唵字觀一得中成佛上者
T2396_.75.0415b03: 道一而得中涅槃上。是薄伽梵告二文殊一言。此法名 T2396_.75.0415b04: 爲二十方如來最勝祕密心地法門一。此法名爲二 T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門一。此法名爲二一 T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路一。此法名爲二三世 T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮一。此法名爲二一切有 T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏一。此法名能引二諸菩薩衆一到二色 T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處一。此法引二諸菩提樹後身菩 T2396_.75.0415b10: 薩一眞實導師。佛説レ偈言 T2396_.75.0415b11: 十方諸佛證二大覺一 無三不下從二此法一修成上 T2396_.75.0415b12: 我是無上調御師 轉二正法輪一周二世界一 T2396_.75.0415b13: 化二度無量諸衆生一 當レ知由レ悟二心地觀一 T2396_.75.0415b14: 一切有情蒙二此法一 欲二趣菩提一得二授記一 T2396_.75.0415b15: 一切有縁得記人 修二此觀門一當二作佛一 T2396_.75.0415b16: 諸佛自受二大法樂一 住二心地觀妙寶宮一 T2396_.75.0415b17: 受職菩薩悟二無生一 觀二心地門一遍二法界一 T2396_.75.0415b18: 後身菩薩坐二覺樹一 入二此觀門一證二菩提一 T2396_.75.0415b19: 乃至廣説二五相成佛印眞言觀一。又大日經前 T2396_.75.0415b20: 所レ引文三世諸佛同以二一道一成佛。佛道同
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨二佛國土一。或有二菩薩一初發 T2396_.75.0415b25: 心時即坐二道場一轉二法輪一度二衆生一。天台以爲下 T2396_.75.0415b26: 三教菩薩一與二薩婆若一相應上是通菩薩。遊戲 T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智 T2396_.75.0415b28: 論云。有二二菩薩一。或菩薩無量劫修二行六 T2396_.75.0415b29: 度一。或到不到。或菩薩一念即到。譬如二遠行 T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘レ馬差疾一。若乘二神通一一念即到。 T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有下菩薩初發心時即 T2396_.75.0415c03: 上二菩薩位一得中不退轉上。或有下初發心時即得二 T2396_.75.0415c04: 無上菩提一便轉中法輪上。龍樹以爲レ如二遠行乘 T2396_.75.0415c05: レ羊去者久久乃到馬則差速一。若下乘二神通一往 T2396_.75.0415c06: 人於二發意頃一便至中所詣上。金剛頂疏云。或 T2396_.75.0415c07: 大乘經雖レ説二成佛歴劫修行一或有二成佛一或
T2396_.75.0415c10: 於二因中一會二入眞言一同成中一佛上 答。大品 T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲レ如レ佛。天台釋云。實 T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接二入別圓初地初住一八相成佛 T2396_.75.0415c13: 外迹在二彼通教第十地一。故云二爲如佛一。而無二
T2396_.75.0415c16: 在二彼本教一故云二或成佛一也。若不レ會二入眞言一 T2396_.75.0415c17: 不レ由二成佛一。故云二或不成者一 T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於二五戒中一得二成佛記一。三百比 T2396_.75.0415c19: 丘般若得レ記。定不定性迴二心向大大乘同性 T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等一是顯教大乘。何故今 T2396_.75.0415c21: 爲下會二入眞言一證文下 答。蘇悉地疏云。華嚴 T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲二唯理祕密一。祕 T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲レ證 T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰二曼陀羅一。即是眞語如 T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂二之祕密號一。
T2396_.75.0415c28: 乘教爲二顯教一世俗勝義未二圓融一故。一乘教 T2396_.75.0415c29: 爲二密教一世俗勝義皆不二故。故即二世俗以 T2396_.75.0416a01: 明二勝義一即是眞語如語不妄不異之音。故佛
T2396_.75.0416a04: 答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未レ明二密印 T2396_.75.0416a05: 眞言一。但説二意地所觀理一。故大日經等事理倶 T2396_.75.0416a06: 密能明二印相眞言事相一及説二意地所觀理一 T2396_.75.0416a07: 故。是爲二差別一 T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云下六年苦行坐二道場一時 T2396_.75.0416a09: 於二鼻端一觀中月輪唵字上。不レ云二印相眞言一 答。 T2396_.75.0416a10: 金剛頂説二彼成道時五相成身三密觀行一。及 T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明二五相成身三密觀行一。彼守護經 T2396_.75.0416a12: 亦説二此等五相成身一。竝具如二彼文一 T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經 T2396_.75.0416a14: 但明二所觀之理一不レ説二密印眞言一 答。且如三 T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明二一切菩薩萬行法門所詮義 T2396_.75.0416a16: 理一而未レ説二其印眞言一。今眞言教十波羅 T2396_.75.0416a17: 蜜各説二眞言印相本尊一。四無量觀亦説二眞言 T2396_.75.0416a18: 印相本尊一。而彼經中不説二印相本尊一。法皷經 T2396_.75.0416a19: 説二三十七品一一眞言一。最勝王經説二十二 T2396_.75.0416a20: 因縁眞言一。此理祕密教中小分説二萬行眞 T2396_.75.0416a21: 言一而未二於一切法門一。次明二眞言印相一故云二 T2396_.75.0416a22: 唯理祕密一 T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有二眞言印等一 T2396_.75.0416a24: 答。義釋云。世尊以二未來世衆生鈍根一故 T2396_.75.0416a25: 迷二於二諦一不レ知二即レ俗而眞一。故指レ事言出 T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加二持此書寫文字一以三世 T2396_.75.0416a27: 間言二實義一。故如來即以二眞言義一而加二持 T2396_.75.0416a28: 之一。若出二法性一外別有二世間文字一者即是妄 T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知二所加持處一。如來以二何法一加持 T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫 T2396_.75.0416b02: 積二集修三行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神 T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵 T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法一。以レ要言レ之。諸如來一切 T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切 T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨二順衆生一如二其種類一開二示眞 T2396_.75.0416b07: 言教法一者。謂以二如來無量阿僧祇劫所修 T2396_.75.0416b08: 功徳一而作二遍一切處普門加持一。又此一一功 T2396_.75.0416b09: 徳即同二眞言之相一。法性自爾非二造作所成一。 T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行二菩薩道一時所レ集無邊福聚 T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至二薩婆若中一究竟圓滿皆 T2396_.75.0416b12: 得二智名一。以二如レ是福願智力。及一切法界本 T2396_.75.0416b13: 性加持力一隨二順世間一如二其種類一而作二加 T2396_.75.0416b14: 持一。是故於二一切衆生種種身語意一皆可レ開二
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應二皆眞言一。何 T2396_.75.0416b18: 故以二阿字等五天文字一但爲二眞言一 答。義 T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞 T2396_.75.0416b20: 言教相。雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作 T2396_.75.0416b21: 修成一不上可示レ人。而能不レ離二解脱一現二作聲 T2396_.75.0416b22: 字一。一一聲字即是入二法界門一。故得名二眞言 T2396_.75.0416b23: 教法一也。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切隨方 T2396_.75.0416b24: 諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非二眞言一。是故諸顯教 T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非 T2396_.75.0416b29: 言音寧非二眞言一 答。皆是眞言。但彼不レ覺 T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非二一切諸佛所作一。 T2396_.75.0416c02: 不レ令他作一亦不二隨喜一何以故。以二是諸法 T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不レ出 T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故成二等 T2396_.75.0416c05: 正覺一一切知者一切見者出二興于世一。而自 T2396_.75.0416c06: 此法説二種種道一隨二種種樂欲乃至種種諸趣
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在二一切衆生相續 T2396_.75.0416c10: 中一法爾成就。無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一 T2396_.75.0416c11: 不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若能自知自 T2396_.75.0416c12: 見時即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知
T2396_.75.0416c15: 言一。更不レ肯レ學二今眞言法一。彼成二眞言門人一 T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於二眞言體相一如レ實覺故各於二 T2396_.75.0416c17: 自宗一開爲二眞言一。即是遍一切乘自心成佛之 T2396_.75.0416c18: 人。若於二眞言體相一不二如レ實覺一。増上慢故 T2396_.75.0416c19: 各以三所學爲二眞言法一即此文中所レ指生死
T2396_.75.0416c22: 作一亦不二隨喜一等者。是阿字等天竺文字眞言 T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟 T2396_.75.0416c24: 答。是謂二一切衆生諸趣言音所レ説眞言一。故 T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降二 T2396_.75.0416c26: 五天一五天以爲二梵字一。如レ是諸趣言所レ説 T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之 T2396_.75.0416c28: 法。非二佛所作一。不レ令二他作一。亦不二隨喜一。故金 T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所 T2396_.75.0417a01: レ作。西域記云。梵王所レ製原始垂レ則四十七 T2396_.75.0417a02: 言。當レ物合成隨レ事轉用流二演支派一。如何 T2396_.75.0417a03: 今言二阿字是法然道一耶。答。隨二法然道一梵王 T2396_.75.0417a04: 製レ書。故云二梵王所製一。不二是彼天自作一。故華 T2396_.75.0417a05: 嚴云三一微塵中有二三千大千世界經卷一。又堅 T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有二一大經卷一如二三千大千世 T2396_.75.0417a07: 界大一記二大千界事一。如レ中如レ小四天下三界 T2396_.75.0417a08: 等大者皆記二其事一在二一微塵中一。一塵既然。 T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出レ世以二淨天眼一見二此大 T2396_.75.0417a10: 卷一而作二是念一。云何大經在二微塵内一而不レ饒二 T2396_.75.0417a11: 益一切衆生一。即以二方便一破出二此經一以益二於 T2396_.75.0417a12: 他一。如來無礙智慧經卷具在二衆生身中一。顚 T2396_.75.0417a13: 倒覆レ之不レ信不レ見。佛教二衆生一修二八正道一 T2396_.75.0417a14: 破二一切虚妄一。見下己智慧與二如來一等上。此即法
T2396_.75.0417a17: 觸レ身即得道。或見二佛光明一得道。或寂滅無 T2396_.75.0417a18: 言觀レ心得道。如二衆香土一以レ香爲二佛事一。此等 T2396_.75.0417a19: 國中可レ無二眞言一 答。眞言有レ三。一字。二聲。 T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於二睡眠聞法 T2396_.75.0417a21: 之國一尚有二眞言一。況餘六塵得道之處 T2396_.75.0417a22: 問。天台立二四教一。藏通別圓是。華嚴立二五教一。 T2396_.75.0417a23: 小乘始教終教頓教圓教。三論立二二藏三 T2396_.75.0417a24: 法輪一。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝 T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二二教一。一頓二漸。漸開二 T2396_.75.0417a26: 三時一。初時第二時第三時。此等諸宗皆製二教 T2396_.75.0417a27: 名一。今眞言宗以二一切教一爲二一教一者名二何 T2396_.75.0417a28: 教一耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨 T2396_.75.0417a29: 云。若就二眞言一而立レ教者應レ云二一大圓教一。如
T2396_.75.0417b03: 不レ攝者五乘顯教豈非二如來所演乎 答。若 T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教 T2396_.75.0417b05: 法各有二淺深一。若隨自意立則顯教五乘眞言 T2396_.75.0417b06: 五乘無レ非二一大圓教一 T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以二五 T2396_.75.0417b08: 乘所レ説五種三昧道一爲二隨他意語一明二淺略 T2396_.75.0417b09: 義一。以二毘盧遮那所説一爲二隨自意語一明二深密 T2396_.75.0417b10: 義一 T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明レ此有 T2396_.75.0417b12: レ三。一明二四重諸尊各説五種三昧所觀淺深一。 T2396_.75.0417b13: 二明二五乘所説眞言功徳淺深一。三明二五乘所 T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深一 T2396_.75.0417b15: 問。初明二四重諸尊各説五種三昧所觀淺深一 T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來 T2396_.75.0417b17: 與二一切諸佛一同共集會各各宣二説一切聲聞 T2396_.75.0417b18: 縁覺菩薩一。義釋云。如來已説二究竟三空三 T2396_.75.0417b19: 昧印一爲レ令三普門進趣者無二留難一故復説二 T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別即一。三重曼荼羅所レ示種種 T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲 T2396_.75.0417b22: レ佛。此等一切諸佛各於二本所流通法門一自 T2396_.75.0417b23: 説二彼三昧道一。若現二世天身一者則説二彼天三 T2396_.75.0417b24: 昧道一。若現二聲聞身一者則説二聲聞三昧道一。若 T2396_.75.0417b25: 現二辟支佛身一者則説二辟支佛三昧道一。若現二 T2396_.75.0417b26: 菩薩身一者則説二菩薩三昧道一。若現二持金剛 T2396_.75.0417b27: 身一者則説二金剛三昧道一。當レ知此中偈頌如 T2396_.75.0417b28: レ是無量刹塵非三世間結集經卷所一能具載一
T2396_.75.0417c02: 堅住二佛地一。八地菩薩三昧道不レ得二一切諸 T2396_.75.0417c03: 法一離二於有生一知二一切如幻一。是故世稱二觀 T2396_.75.0417c04: 世音一。聲聞衆住二有縁地一識二生滅一除二二邊一。 T2396_.75.0417c05: 極觀察智得二不邊順修行因一。是名二聲聞三昧 T2396_.75.0417c06: 道一。縁覺觀二察因果一住二無言説法一。不レ轉二無言 T2396_.75.0417c07: 説一於二一切法一證二極滅語言三昧一。是名二縁 T2396_.75.0417c08: 覺道一。世間因果及業若生若滅繋二屬他主一
T2396_.75.0417c11: 門一。作二如レ此説一耳。然祕密乘人於二世諦中一 T2396_.75.0417c12: 即能通二達第一義諦一者。從二初發心時一即具 T2396_.75.0417c13: 行二大空三昧一。其謂レ不レ然則於二一生之中一不
T2396_.75.0417c16: 答。經云 T2396_.75.0417c17: 祕密主當レ知 此等三昧道 T2396_.75.0417c18: 若住二佛世尊 菩薩救世者 T2396_.75.0417c19: 縁覺聲聞説一 摧二害於諸過一 T2396_.75.0417c20: 若諸天世間 眞言法教道 T2396_.75.0417c21: 如レ是勤勇者 爲レ利二衆生一故 T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説二攝偈一。就二五種三昧道 T2396_.75.0417c23: 中一大分爲レ二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名二 T2396_.75.0417c24: 出世三昧一。若諸天等所レ説眞言法教道皆 T2396_.75.0417c25: 屬二世間三昧一。出*世三昧皆有二實益一故云レ摧二 T2396_.75.0417c26: 害於諸過一。世間三昧但有二權益一故云二爲利 T2396_.75.0417c27: 衆生故一也。如二餘經所説求二小乘一人當下修 T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於二世間法教一深生中厭離上。求二大 T2396_.75.0417c29: 乘一人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。此皆爲下未 T2396_.75.0418a01: レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二此經宗一 T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開二心實相門一。如行者 T2396_.75.0418a03: 初住二有相瑜伽一則是世間三昧。但於二此中一 T2396_.75.0418a04: 了二知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十縁生 T2396_.75.0418a05: 句一觀二諸蘊無性無生一即是菩薩三昧。餘如二 T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性之旨未一 T2396_.75.0418a07: レ明故五乘殊レ轍不中相融會上也。若更作二深 T2396_.75.0418a08: 祕密釋一者如二三重曼荼羅中五種三昧一皆 T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一 T2396_.75.0418a10: 生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如二因陀 T2396_.75.0418a14: 羅宗一諸義利成就。有二増加法句本名行相 T2396_.75.0418a15: 應一此正覺佛子救世者眞言。若二聲聞所レ説一 T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有二小差別一。謂 T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨二除於業生一。義釋云。大判二眞 T2396_.75.0418a18: 言一略有二五種一。謂如來説。或菩薩金剛説。或 T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂二龍鳥修 T2396_.75.0418a20: 羅之類一。又前三種通名二聖者眞言一。第四名二諸 T2396_.75.0418a21: 天衆眞言一。第五名二地居者眞言一。亦可二通名二 T2396_.75.0418a22: 諸神眞言一也。如三聖者眞言亦説二阿字或羅字 T2396_.75.0418a23: 等一彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説 T2396_.75.0418a24: レ之。有二何殊異一者。阿闍梨云。若佛菩薩所 T2396_.75.0418a25: レ説則於二一字之中一具二無量義一。且略言レ之。阿 T2396_.75.0418a26: 字自有二三義一謂不生義。有義。空義。羅字亦 T2396_.75.0418a27: 有二三義一。一者塵義。二者無塵義。又不生 T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有二阿字一者 T2396_.75.0418a29: 各於二自所通達法界門中一具二一切義一。非三於 T2396_.75.0418b01: 普門法界中具二一切義非於普門法界中具 T2396_.75.0418b02: 一切義一。若二乘眞言有二阿字一者只約二盡無 T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天眞言有二 T2396_.75.0418b04: 阿字一者是約下出二離五欲一覺觀不生明レ義。若三 T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有二阿字一者是約二十不善道 T2396_.75.0418b06: 及災横不生一明レ義。餘皆以レ類可レ知也。知二 T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨二他意語一明二淺略義一耳。若就二 T2396_.75.0418b08: 隨自意語一明二深密義一隨入二一門一皆具二一切 T2396_.75.0418b09: 法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何 T2396_.75.0418b10: 有二淺深之別一。若行者能於二無差別中一解二差 T2396_.75.0418b11: 別義一。於二差別中一解二無差別義一。當知是人
T2396_.75.0418b14: レ説眞言亦是隨自意語。何故名爲二隨他意 T2396_.75.0418b15: 語一 答。金剛頂疏云。明レ教有レ二。一隨他意。 T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於二眞言教一總有二五種 T2396_.75.0418b17: 三摩耶一。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁 T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。 T2396_.75.0418b19: 雖三中有二佛三摩耶教一且隨二機別一以爲二隨他一。 T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨二如來自意一説レ之故云二隨 T2396_.75.0418b21: 自意一。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語 T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於二有情界一宣二説 T2396_.75.0418b23: 眞言道句一。所レ謂初發心乃至十地次第此生 T2396_.75.0418b24: 滿足。今准二此文一如來但説二眞言頓覺無上法
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌一普於二十方一宣二説眞言道清淨句 T2396_.75.0418b28: 法一。所レ謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2396_.75.0418c04: 問。且約二機別一以爲二隨他意一。其機別者是顯 T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟 T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現二五乘身一説二五乘法一。略有二三 T2396_.75.0418c07: 意一。一爲二眞言行者觀心淺深一。二爲下一切五乘 T2396_.75.0418c08: 持二神咒一者上。謂大般若説二諸夜叉等一所レ説神 T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難レ可二了知一。大日經云。摩醯首 T2396_.75.0418c10: 羅天等有二眞言一等。自在王經云。有二曼荼羅 T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒一等也。乃至諸經一切菩薩二乘 T2396_.75.0418c12: 八部各説二持咒一。今於二彼等所持咒中一開二眞 T2396_.75.0418c13: 實義一皆成佛故。三爲三顯教五乘令レ入二此教一 T2396_.75.0418c14: 現二彼等身一漸引入故。故義釋云。一生補處。 T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約二教道一作二方便説一 T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否 T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如二彼經三十七尊十二神變遍二滿法 T2396_.75.0418c18: 界一一一八相作佛。乃至令レ得二世出世間悉 T2396_.75.0418c19: 地一。此中自有二五乘三昧道一也。又於二四門之 T2396_.75.0418c20: 外一召二請一切諸佛菩薩一。乃至觀二曼荼羅一之 T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於二外壇中一毘盧遮那等 T2396_.75.0418c22: 諸天心住二欲界一者。意樂レ調二伏煩惱一者。及舍 T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思二惟之一是亦安二 T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道一也 T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被二根性一爲レ二。初約二一切一 T2396_.75.0418c26: 泛明二根性一。毘盧遮那遍一切處故一切有情 T2396_.75.0418c27: 皆有二佛性一。是故無レ非二祕密根性一。若具二毘盧 T2396_.75.0418c28: 遮那法身一者必具二三昧及大智慧一無レ不レ顯二 T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳*之果一。次就二當經一辨二所被一 T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非レ對二三乘顯教根性一但與二内
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者一亦爲中顯教五乘令入二此教一 T2396_.75.0419a05: 答。此大日經亦同二彼疏義釋所説一切衆 T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲二毘盧遮那萬徳之因一説二 T2396_.75.0419a07: 此法門一名爲二毘佛略一也。然以三機有二熟否一不 T2396_.75.0419a08: レ能三一頓開二顯成佛一。設二四重壇一説二五乘法一。佛 T2396_.75.0419a09: 與二内證眷屬一共説二自證化他之法一名爲二自 T2396_.75.0419a10: 受法樂一。若出二對機一名爲二他受變化之身一。今 T2396_.75.0419a11: 云。説二五乘法一爲二諸五乘一是約二他受變化 T2396_.75.0419a12: 之身一。非レ謂三内證境界有二實五乘一。天台以三法 T2396_.75.0419a13: 身地安立二四教一名二建立四教一。出二現世間一 T2396_.75.0419a14: 開二説四教一名二開漸四教一。與二此意一同。又義決 T2396_.75.0419a15: 引二信解品文一建二立四乘一。其信解文亦具下法 T2396_.75.0419a16: 身地觀レ機説レ教出二現世間一開二説五乘一之
T2396_.75.0419a19: 自受法樂一者直是自受用身。若爾何故瑜祇 T2396_.75.0419a20: 經云與二四種法身一耶 答。如來内證四種法 T2396_.75.0419a21: 身在二内證處一與二四身一倶共説二四身四法一皆 T2396_.75.0419a22: 名二自受法樂一。若以二此法一對二法界機一雖レ有二四 T2396_.75.0419a23: 身一隨名二他受變化之身一。故守護國經在二下 T2396_.75.0419a24: 地一説。與二諸聲聞菩薩八部衆一倶。文云。今此 T2396_.75.0419a25: 會中有二根熟者根未熟者一。五佛頂經等亦在二
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門一。若菩薩大藏經在二華藏界一 T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未レ來。此是舍那 T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有二自證化他法門一。若二大日 T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等一在二法界宮一説。此是自受用説。 T2396_.75.0419b03: 其中亦有二自證化他法門一。若二大日經能加 T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法*佛身口意 T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提 T2396_.75.0419b06: 内證眷屬毘盧遮那互體。在二法界藏一一切 T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法 T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有二自證化他法體一 T2396_.75.0419b09: 問。何以知レ之 答。金剛界三十七尊禮懺云。 T2396_.75.0419b10: 如レ上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲レ令三菩薩亦受二法樂一故現二三十
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無レ不下 T2396_.75.0419b19: 入二此金剛界中一共成中法門眷屬上。若約二菩提 T2396_.75.0419b20: 義一則有二無量金剛智印一。若約二佛陀義一則有二 T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者一。乃至佛地萬徳大悲滋榮金 T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲二内證三點眷屬普現普門之身。 T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如二前説一
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意 T2396_.75.0419b27: 説二五乘三昧道一則彼中佛地三昧道爲二教道 T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩一説。故非下普爲二一切乘一説一。 T2396_.75.0419b29: 若約二此義一今眞言行人是非二五種三昧道中 T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道一也。其五種三昧道前所レ説 T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門 T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲二一切祕密根性一故從二凡 T2396_.75.0419c04: 夫一乃至二菩薩一皆入二此門一修二眞言門一。如二心 T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非二但一生補處菩薩一。若隨自 T2396_.75.0419c06: 意説二五種三昧一皆是大日開二心實相一一生
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧一而爲説法。若隨他意説爲二五 T2396_.75.0419c10: 乘人一説二五種道一。今疑。此等二説是自受用説 T2396_.75.0419c11: 歟。若許レ爾者自受用身自受法樂境界。何有二 T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘一。爲當他受變化説 T2396_.75.0419c13: 歟。若許レ爾者何故亦云二法界宮中自受法樂 T2396_.75.0419c14: 之相一 答。若隨自意説。若隨他意説。在二法 T2396_.75.0419c15: 界宮一四身同説。是自受法樂之相。若以二二 T2396_.75.0419c16: 説一出二對機縁一是他受變化之説。具如二前説一
T2396_.75.0419c19: 於二内證境界一説中此法上耶 答。金剛頂疏答二 T2396_.75.0419c20: 此問一云。如二汝所説一内證之境言亡慮絶。何 T2396_.75.0419c21: 以故。非二諸凡夫之境界一故。又如來内證但是 T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未 T2396_.75.0419c23: レ知二如來内證甚深義一故。今此祕教其義不 T2396_.75.0419c24: レ然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同 T2396_.75.0419c25: 散。散不レ妨レ寂寂不レ妨レ散。如來内證其義如 T2396_.75.0419c26: レ是 T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲三利益他一。今與内證眷屬一 T2396_.75.0419c28: 説法有二何利益一 答。彼疏亦答二此問一云。是 T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如下轉輪王與二内眷屬一受二大快 T2396_.75.0420a01: 樂一非中是國内萬民所知。乃至廣引二瑜祇經
T2396_.75.0420a04: 相一不中説法上。唯智法身亦爲二自受用身一此是 T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無二凡機一故不二説法一。但他 T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對二機縁一故有二説法一。而今 T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。 T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲 T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是 T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖レ云二三身皆説法一而實是 T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不レ説。故起二言説一是他受應 T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引二此經文一以爲二法身不説之
T2396_.75.0420a17: 爲二他受變化不説一。今眞言宗爲レ如二法相楞伽 T2396_.75.0420a18: 三身説法爲レ如二天台即三身門三身倶説一 T2396_.75.0420a19: 答。竝非二法相天台所判一。今眞言宗意云。 T2396_.75.0420a20: 四身互具二四身一。是故呼二自性身一則四身皆 T2396_.75.0420a21: 自性身。呼二受用身一則四身皆受用身。呼二 T2396_.75.0420a22: 變化身一則四身皆變化身。呼二等流身一則四 T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲レ體。若自 T2396_.75.0420a24: 性身無二餘身一理則非二廣博法界之理一。受用 T2396_.75.0420a25: 之智受二用法界一。若受用身無二餘身一智則非二 T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智一變化之用變二化法界一。若變化 T2396_.75.0420a27: 身無二餘身一用則非二廣博變化之用一等流之事 T2396_.75.0420a28: 等二流法界一。若等流身無二餘身一事則非二廣博 T2396_.75.0420a29: 等流之事一。故不空羂索經云。三身一體皆平 T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可レ云二三身一體皆 T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等一也。 T2396_.75.0420b03: 此與二天台三身倶體倶用一大同。又文字實相 T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名二大日尊一。若報身佛亦 T2396_.75.0420b05: 名二大日尊一。若應身佛亦名二大日尊一。若等流 T2396_.75.0420b06: 身亦名二大日尊一。亦與二此中意一同。故瑜祇經 T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可レ云二四種受用身四種變 T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等一也。又此四身一一各有二 T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身一。且自性身是爲二一 T2396_.75.0420b10: 切心色之體一故具二四曼一。如二起信論一若離二轉 T2396_.75.0420b11: 識一一切諸佛無二此彼相見相一。以二一切色心
T2396_.75.0420b14: 爲二一切如來平等智身一。餘可二准知一 T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具二四曼一者違二四種曼荼羅義 T2396_.75.0420b16: 文一。如二彼文云一四種曼荼羅配二四種身一有二三 T2396_.75.0420b17: 意一。初意法大羯三如レ次自性受用變化等 T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲二自性 T2396_.75.0420b19: 身一。大曼荼羅有二自受他受二義一故名二受用 T2396_.75.0420b20: 身一。羯磨曼荼羅是業用故曰二變化身一。三摩 T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名二等流身一。次意大 T2396_.75.0420b22: 三羯法如レ次四身。何者大曼荼羅亦名二法身一。 T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼 T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所二受用一。故事業威儀曼荼羅是業 T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有二平等流出義一 T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如レ次四身。何者三昧耶 T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼 T2396_.75.0420b28: 羅身之所二受用一故。大曼荼羅是五大色所 T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。 T2396_.75.0420c01: 彼文且約二差別義一説。今約二無差別義一説 T2396_.75.0420c02: 耳 T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲レ名 答。若隨自意語以二 T2396_.75.0420c04: 一眞如一爲二眞言教名一。若隨他意語一切諸法 T2396_.75.0420c05: 當體皆爲二是眞言教名一 問。一切諸法何 T2396_.75.0420c06: 等 答。且如二百法家所立一八識心王乃至六 T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所レ説初從二陰入界一乃至二三 T2396_.75.0420c08: 菩提一此等諸法名言與レ事乃至十界六趣衆 T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲二文字一悉爲二眞言一。是故 T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名 T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲二眞言教 T2396_.75.0420c12: 名一。若爾諸陀羅尼名自應二是眞言教名一。何
T2396_.75.0420c15: 從二陰入界一終至二無爲一皆爲二増語一。唯假施設。 T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
T2396_.75.0420c23: 相一是現二隨縁眞如之體相一。且如二色言是即 T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。亦二色事一是即眞言
T2396_.75.0420c27: 施設一。故云三名事互爲二主客一。亦云二一切諸法 T2396_.75.0420c28: 皆是増語一。今宗意云。名必如レ實由二不變眞
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不 T2396_.75.0421a03: レ知。此約二世間共知一以説。今宗意者。如二文字 T2396_.75.0421a04: 實相義一云 T2396_.75.0421a05: 五大皆有レ響 十界具二言語一 T2396_.75.0421a06: 六塵悉文字 法身是實相 T2396_.75.0421a07: 顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成二等正覺一出二興于 T2396_.75.0421a11: 世一。而自此法説二種種道一隨二種種樂欲諸衆 T2396_.75.0421a12: 生心一以種種句種種文種種隨方語言種種 T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲一而以二加持一説二眞言道一。而亦不レ言下 T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲二文字一亦爲中眞言上 答。彼經 T2396_.75.0421a15: 且約二羯磨輪身三輪説法一故云三言語音聲説二 T2396_.75.0421a16: 眞言道一。若約二大三法曼荼羅身一不三皆必 T2396_.75.0421a17: 以二音聲説法一。普約二諸法體相一示二現眞言體 T2396_.75.0421a18: 相一 T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約二諸法體相一可レ名二眞體眞相一。何 T2396_.75.0421a20: 名二眞言一 答。如下維摩詰默然無言。以二此無 T2396_.75.0421a21: 言一而説二眞理一。而以二此法一亦名二教門一。今金剛 T2396_.75.0421a22: 頂初以二五相成身一自レ心流二出三十七尊一而 T2396_.75.0421a23: 不二説法一。後召二諸佛一共説二儀軌一。彼初門中自 T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名中祕密眞言之教上。今約二 T2396_.75.0421a25: 諸法一以爲二眞言一亦然 T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔 T2396_.75.0421a27: 發必響名レ聲。響必由レ聲。聲則響之本也。聲 T2396_.75.0421a28: 發不レ虚必表二物名一號レ字。名必招レ體名二之 T2396_.75.0421a29: 實相一。聲字實相三種區別。又四大相觸音 T2396_.75.0421b01: 響必應名レ*聲。五音八音七例八轉皆悉待 T2396_.75.0421b02: レ聲起。聲之詮レ名必由二文字一。文字之起本二*之 T2396_.75.0421b03: 六塵一。六塵文字如二下釋一也。頌曰二五大皆有 T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具二顯密二義一。顯五大 T2396_.75.0421b05: 者如二常釋一也。密五大者五字五佛。此内外 T2396_.75.0421b06: 五大悉具二聲響一。一切音聲由二五大一。五大即 T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具二言語一者。 T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。 T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七 T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼 T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由レ聲 T2396_.75.0421b12: 起。聲有二長短高下音韻屈曲一。此名レ文。文由二 T2396_.75.0421b13: 名字一。名字待レ文。此則内聲文字。此有二十別一。 T2396_.75.0421b14: 若約二竪義一九界妄也。佛界文字眞實。故經 T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異 T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云二曼荼羅一。此一言中具二 T2396_.75.0421b17: 五差別一。故龍樹名二祕密語一。此則眞言也。譯 T2396_.75.0421b18: 者取二五中一一譯耳。此眞言詮二何物一。能呼二諸 T2396_.75.0421b19: 法實相一不レ謬不レ妄故名二眞言一。呼二諸法名一雖 T2396_.75.0421b20: レ云二無量一極二彼根源一不レ出二大日尊三昧王眞 T2396_.75.0421b21: 言一。金剛頂。大日經所レ説字輪字母等是也。彼 T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書*阿字乃至呵字等是。此 T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼 T2396_.75.0421b24: 等亦具二此名一。名之根本法身爲レ源。從レ彼 T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲二世流布言一而已。若知二實義一則 T2396_.75.0421b26: 名二眞言一。不レ知二根源一則名二妄語一。龍樹所レ説五 T2396_.75.0421b27: 種言説相・夢・妄・無始言説屬二妄攝一。如義則 T2396_.75.0421b28: 屬二眞實攝一。次六塵悉文字者。謂色聲香味 T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有二文字相一。初色塵頌曰二顯形 T2396_.75.0421c01: 表色等也一者。顯色者五大色。依二大日經一 T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正 T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。 T2396_.75.0421c04: 如レ是一切顯形表色眼識境界即文字也。各 T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有二各各名字一。故名二文字一。 T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有レ三。一内 T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非二定内色一。 T2396_.75.0421c08: 外色非二定外色一。互爲二依正一。内色者有情。外 T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲二刹海一。佛刹爲二佛 T2396_.75.0421c10: 身一。如レ是大小互爲二依正一皆具二顯形表色一。次 T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。 T2396_.75.0421c12: 謂法佛依正法身亦名二大日尊一。二隨レ縁顯。 T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名二大日尊一。應化依正應化 T2396_.75.0421c14: 亦名二大日尊一。亦等流身所説依正等流亦名二 T2396_.75.0421c15: 大日尊一。通二四種身一具二三種色一互爲二依正一。此 T2396_.75.0421c16: 約二佛邊一。若約二衆生一本覺法身法然有而已。六 T2396_.75.0421c17: 道身土隨二業縁一有。内外諸色於レ愚爲レ毒於 T2396_.75.0421c18: レ智爲レ藥。故曰二能迷亦能悟一。如レ是色等能生 T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如レ是種種即 T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以二五色一書二阿字等一亦名二色文 T2396_.75.0421c21: 字一。又彩二畫種種有情非有情一亦名二色文字一。
T2396_.75.0421c26: 界爲レ妄。何以二十界依正一皆爲二文字一亦爲二眞 T2396_.75.0421c27: 言一。又准二佛界音聲一以爲二眞言一。若至二六塵一 T2396_.75.0421c28: 但名二文字一不レ言二眞言一。何今皆爲二眞言之相一 T2396_.75.0421c29: 答。五大皆有二音聲一。六塵悉爲二文字一。十界 T2396_.75.0422a01: 於レ此共發二音響一。音響雖レ一眞妄有レ異。此約二 T2396_.75.0422a02: 迷悟一以判二眞妄一。然論二法體一同是眞言。且如二 T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字一。九界佛界同發二一色塵聲一之 T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂二自所見之色一。佛果悟故謂二眞 T2396_.75.0422a05: 如體之色一。例如二於一有性之言一若五頂説二 T2396_.75.0422a06: 有佛一之時自謂二即實有性一。若二勝論一説二有 T2396_.75.0422a07: 性一之時自謂二離實有性一亦如下於二一聲言一若二 T2396_.75.0422a08: 勝論一説レ聲時自謂二徳句所攝之聲一若佛法説 T2396_.75.0422a09: レ聲時自謂中唯識所變之聲上。此約二色塵一以判二 T2396_.75.0422a10: 眞妄一。如レ論二色塵一聲塵亦然。於二一聲塵一九界 T2396_.75.0422a11: 佛界同發二一聲塵一。聲之時九界迷故謂二自 T2396_.75.0422a12: 所聞之聲一。佛界悟故謂二眞如體之聲一。此約二聲 T2396_.75.0422a13: 塵一以判二眞妄一。如二今諸宗一各謂下自所二建立一 T2396_.75.0422a14: 一切法上故不レ云二眞言一。今宗自謂二眞如體 T2396_.75.0422a15: 相一切法一。故皆爲二眞言一 T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約二五大響一爲二眞言一耶 答。五大 T2396_.75.0422a17: 響當體是眞言也。故眞言人直聞二風聲水 T2396_.75.0422a18: 音一即知二是法身聲一。亦能悟二入阿字本不生 T2396_.75.0422a19: 理一。若不レ知二此義一則非二頓悟之機一。雖レ聞二佛 T2396_.75.0422a20: 音一於レ彼無レ益 T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可レ學二風音鳥聲一何故 T2396_.75.0422a22: 勞學二天竺梵字梵音一 答。若論二實義一一切 T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可三開示其眞言音一。但以下 T2396_.75.0422a24: 佛迹始於二天竺一且約中此義上故學二梵音一。此等 T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然 T2396_.75.0422a26: 以レ不レ知二其眞實義一不レ知二眞言一。故知一切 T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不レ知二實義一皆非二眞言一。若 T2396_.75.0422a28: 知二實義一皆爲二眞言一 T2396_.75.0422a29: 問。如レ言二凡開口者皆是阿聲一。風水音等 T2396_.75.0422b01: 已非二開口一。何爲二阿聲一 答。如二義釋云一。若如二 T2396_.75.0422b02: 迦字一不レ開レ口則但有二喉中短械之言 T2396_.75.0422b03: 音一。若開レ口則成二迦聲一也。又迦字等若頭無二 T2396_.75.0422b04: 阿字一則不レ成二迦字一。故一切字頭皆是阿字一
T2396_.75.0422b07: 則有二半體阿形一。例而言レ之風水等音無レ非二 T2396_.75.0422b08: 五音一。五音有レ二。一天竺五音。迦字等五聲 T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉 T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
T2396_.75.0422b13: 問。色爲二文字一音聲呼レ之可二是眞言一。有二言説一 T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非レ聲。可レ非二眞言一。無二言説一 T2396_.75.0422b15: 故。如レ難二色塵一餘塵亦然 答。内外五大皆 T2396_.75.0422b16: 發二響聲一。若有二色塵一必有二音聲一。此有二三種一。若 T2396_.75.0422b17: 有情内聲名二執受聲一。若非情外聲名二非執 T2396_.75.0422b18: 受聲一。若内外合聲名二亦執受亦非執受聲一。今 T2396_.75.0422b19: 眞言宗以二此三聲一皆名二眞言一。此約二羯磨輪 T2396_.75.0422b20: 三輪説法一以説。若約二大三法輪一普約二一切 T2396_.75.0422b21: 色塵文字一示二現眞言之相一。如レ論二聲塵一准而 T2396_.75.0422b22: 可レ知 T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲二文字一。如レ難二聲塵一香等 T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名二聲文字一。如レ説二聲塵一 T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自二身四分一流二出阿字 T2396_.75.0422b26: 形聲一遍二滿法界一是説三聲塵成二色文字一。又菩 T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以二佛教法一仰書二虚空一。 T2396_.75.0422b28: 後有二淨眼之人一仰觀二虚空之字一寫而傳レ世。 T2396_.75.0422b29: 是説二法塵一成二色文字一。況乎六根淨人六根互 T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不レ可二定執一 T2396_.75.0422c02: 問。佛法所レ説一切諸法皆爲二眞言一此義可 T2396_.75.0422c03: レ然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲二眞 T2396_.75.0422c04: 言一 答。如レ論三勝論佛法觀二一聲塵一准而可 T2396_.75.0422c05: レ知 T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可レ然。受想行識何爲二文 T2396_.75.0422c07: 字一。亦爲二眞言一。如レ難陰入界一乃至三菩提等 T2396_.75.0422c08: 亦然。如レ難二般若所説諸法門字一乃至百法亦 T2396_.75.0422c09: 然 答。受二文字一故名二受文字一。乃至三菩提 T2396_.75.0422c10: 亦然。受二眞言一故名二受眞言一。乃至三菩提
T2396_.75.0422c15: 識所變故名二八識文字一。如レ論二心王文字一其 T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論二識性變一故 T2396_.75.0422c17: 名二八識眞言一如レ論二心王眞言一其心所等眞言 T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名二眞如文字一。 T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名二眞如言説一。如レ論二眞 T2396_.75.0422c20: 如一其法界等十二無爲亦然。大品云。一切 T2396_.75.0422c21: 法趣レ色此趣不レ過。乃至一切法趣二眞如一此
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲二眞言一。亦爲二密印一。皆爲二一尊一 T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流二轉生死一修二行萬行一 T2396_.75.0422c27: 切諸佛法一。若至二佛果一則成二一一普門三密 T2396_.75.0422c28: 之身一。故大日如來以二一切法一以爲二其名一。如 T2396_.75.0422c29: レ言二我是天我是龍我是鳥我是鬼等一是約二 T2396_.75.0423a01: 有情一以説。如レ言二我是法界法性等一是約二眞 T2396_.75.0423a02: 理一以説。華嚴云。我於二此四天下一有二三萬 T2396_.75.0423a03: 名一。五佛頂經云。一字佛頂有二無量名一。略列
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間一是皆大日異名。如。説二一 T2396_.75.0423a07: 人一一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩 T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深 T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛 T2396_.75.0423a10: 密語。例如二輪王先陀婆一言一能呼二人馬水 T2396_.75.0423a11: 鹽一又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。 T2396_.75.0423a12: 一言含二無量義一故不レ可レ譯。又有釋云。或可 T2396_.75.0423a13: レ譯或不レ可レ譯。如二仁王經云一字唯佛所
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷 T2396_.75.0423a17: 屬一。若約二菩提義一則有二無量智印差別一。若約二 T2396_.75.0423a18: 佛陀義一則有二無量持金剛者一。是故九識心王 T2396_.75.0423a19: 成二五智佛一。自餘四法變成二第一重三部眷屬一。 T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成二第二重大心衆一。九界流轉變 T2396_.75.0423a21: 成二第三重普門身一。如二法鼓經一三十七品皆 T2396_.75.0423a22: 有二眞言一。金光明十二因縁亦有二眞言一。即是一 T2396_.75.0423a23: 一爲レ尊。又金剛界九識心王變成二五佛一。自 T2396_.75.0423a24: 餘四法變成二三十七尊一。萬行法門成二第二院 T2396_.75.0423a25: 佛菩薩一。九界流轉變成二第三院普門身一。准二 T2396_.75.0423a26: 理趣分一十七句義即十七尊。如レ云二色金剛聲 T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛一准而可レ云三一切 T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名二金剛一 T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲レ體 答。若隨自意語以二 T2396_.75.0423b01: 一眞如一爲二眞言體一。若隨他意語以二一切法一 T2396_.75.0423b02: 爲二眞言體一問。若爾何故金剛頂疏云。經體 T2396_.75.0423b03: 有レ二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。 T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂 T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所レ謂阿 T2396_.75.0423b06: 字門今念二此一切眞言心一最爲二無上一。是 T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言一而得二決定一。次別體。 T2396_.75.0423b08: 謂約二諸字一各明二經體一。故大日經云。諸如來 T2396_.75.0423b09: 加持力隨二順衆生一如二其種類一開二示眞言教 T2396_.75.0423b10:
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二 T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞二此等一時各契二本理一。故爲二 T2396_.75.0423b15: 經體一。至レ論二經體一應レ遍二一切隨レ方諸趣名言一。 T2396_.75.0423b16: 但以二如來出世之迹一始二于天竺一。且約二梵文一 T2396_.75.0423b17: 作二一途一明レ義耳。故大日經云。我成二等正 T2396_.75.0423b18: 覺一出二興于世一。而自此法説二種種道一隨二種 T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心一以二種種句種種文種 T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲一。而以二加持一説二 T2396_.75.0423b21: 眞言道一也。若約二佛世滅後一明者如二佛在世 T2396_.75.0423b22: 金口演説一以レ聲爲レ經。故大品云。從二善知識一 T2396_.75.0423b23: 所レ聞也。若佛去レ世紙墨傳持用レ色爲レ經。故 T2396_.75.0423b24: 大品云。從二經卷中一聞。若意識利者内自思惟 T2396_.75.0423b25: 心與レ法合非レ教非レ紙即法爲レ經。故云下修二我 T2396_.75.0423b26: 法一者證乃自知上。是通二佛世及滅後一。若約レ土 T2396_.75.0423b27: 辨者於二此國土一耳識利者聲是其經。於 T2396_.75.0423b28: レ餘非レ經。若意識利者法是其經。若眼識利 T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用二三塵一。餘三識鈍也。若 T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用二六塵一。亦用二一塵一。或有二國土一 T2396_.75.0423c02: 天衣觸レ眞得レ道。或見二佛光一得レ道。或寂滅無 T2396_.75.0423c03: 言觀レ心得レ道。如二衆香土一香爲二佛事一。若約二 T2396_.75.0423c04: 極理一辨者。五陰十二入十八界等本是法界 T2396_.75.0423c05: 體自是經。非二根性取方乃至一。故金剛頂字 T2396_.75.0423c06: 母品等云二一切諸法本不生一者即極理也。 T2396_.75.0423c07: 華嚴云二三界唯心一。大般若云二一切諸法如一 T2396_.75.0423c08: 也。若約二三性一聲名字文是屬二依他字義
T2396_.75.0423c11: 身所レ演眞言教法一以説。又此疏中字門爲 T2396_.75.0423c12: レ體亦約二羯磨曼荼羅身三輪説法一以説。又 T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲レ經是通二兩途一可二以レ意得一
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法一以爲二辨體一中一切法。更不二 T2396_.75.0423c17: 繁説一
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字 T2396_.75.0423c26: 相現二有情識一。是名二教法一。故云三隨墮二八時一。
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲二經體一。又云。 T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於二四不可説之法一
T2396_.75.0424a09: 與二天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔 T2396_.75.0424a10: 別與レ今不同。若二隨他意語一尚以二外道言教一 T2396_.75.0424a11: 爲二眞言體一。況佛教乎。然金剛頂疏依二前門一 T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不レ用耳 T2396_.75.0424a13: 問。佛與二内證一説レ法之時説二何法一而爲二所宗一 T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以二佛因及以佛果一 T2396_.75.0424a15: 爲二今經宗一。言二佛因一者所レ謂明了二五部祕密 T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等一也。言二佛果一者所 T2396_.75.0424a17: レ謂顯二現毘盧遮那五智菩提遍法界體一也。此 T2396_.75.0424a18: 經正説初演二五相眞言一。初四是因。後一即
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲二其宗一 T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云二維摩經不思議爲レ宗法華經一 T2396_.75.0424a23: 乘爲レ宗楞伽經如來藏爲レ宗涅槃經佛性爲一
T2396_.75.0424a26: 疏判二舊人一云。如レ是判レ經只知二所説辭一未 T2396_.75.0424a27: レ解二其源由一。夫以如來説法一經一説無レ不 T2396_.75.0424a28: レ爲レ令二諸衆生等修因證果一。故法華云。諸佛 T2396_.75.0424a29: 世尊欲レ令下衆生一開二佛知見一使レ得中清淨上故
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約下佛出二世人間一化二導凡夫一令 T2396_.75.0424b04: レ入中佛慧上作二如レ是説一。今眞言教佛在二内證一 T2396_.75.0424b05: 説二己所證一。何以二因果一而爲レ宗耶 答。佛在二 T2396_.75.0424b06: 内證一説二己因果一。欲下以二此因果一普示中法界上 T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發二生四重曼荼羅身内 T2396_.75.0424b08: 證眷屬一共説二内證自行化他因果之法一。欲下 T2396_.75.0424b09: 以二此法一普示中法界上。又金剛界大日如來自 T2396_.75.0424b10: レ此流二出五部海會一内證眷屬共説二内證自行 T2396_.75.0424b11: 化他因果之法一欲下以二此法一普示中法界上 T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有二胎藏金剛兩界自受法樂一亦 T2396_.75.0424b13: 無二餘界一 答。凡論二自受法樂之境一實有二遍 T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義一。故有二遍一切海會之相一。今 T2396_.75.0424b15: 者且約三大日如來大悲胎藏之中養二育法界 T2396_.75.0424b16: 有情一法界有情心胎之中開二發大日如來大 T2396_.75.0424b17: 悲胎藏一。名爲二大悲胎藏界一也。亦約三大日如 T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加二持法界有情一法界有情 T2396_.75.0424b19: 心月之中發二生大日如來五智金剛一。名爲二金 T2396_.75.0424b20: 剛界一也。此二界法來二我閻浮一。無量界法不 T2396_.75.0424b21: レ來二此方一。故唯兩界而已 T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明二佛因佛果一。與二今因果一同 T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有レ三。若二毘婆 T2396_.75.0424b24: 娑一三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果 T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲二三藏教佛因 T2396_.75.0424b26: 佛果一。華嚴名二小乘教佛因佛果一。法相呼二二 T2396_.75.0424b27: 乘曲見一。三論爲二丈六身佛一。若二般若中一乾慧 T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至二第十地一 T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷レ結成二佛之果一。瑜伽論三阿僧 T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之 T2396_.75.0424c02: 説。天台名二大乘通教佛因佛果一。華嚴名二大 T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果一。法相以爲二究竟眞實佛因 T2396_.75.0424c04: 佛果一。若二攝大乘論一七阿僧祇之因尊特身 T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身 T2396_.75.0424c06: 之果。天台名二別教佛因佛果一。華嚴名二終教 T2396_.75.0424c07: 佛因佛果一。是佛權大乘中方便之説。三論以 T2396_.75.0424c08: 爲二究竟眞實佛因佛果一。此等顯教佛因佛果 T2396_.75.0424c09: 與二今眞言佛因佛果一大異。若二大論中神通 T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之 T2396_.75.0424c11: 果一是佛眞實一乘之説。天台名二圓教佛因佛 T2396_.75.0424c12: 果一。華嚴名二圓教佛因佛果一。此祕密教佛因佛
T2396_.75.0424c15: 爲二通別圓菩薩一。但以レ羊換歩爲二羊乘行菩 T2396_.75.0424c16: 薩一。入印經有二羊乘行菩薩象乘行菩薩。如 T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩一天台如レ次以爲二藏通別。及 T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩一。同性經有二聲聞十地 T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地一天台以爲二四 T2396_.75.0424c20: 教菩薩一。亦可二准知一 T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋下淨菩提心非レ見非二顯現一文上云。 T2396_.75.0424c22: 如二有人云一一切衆生本佛知見性。但無明 T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見レ理。或有人云。如レ是常理非 T2396_.75.0424c24: レ可二造作一。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆 T2396_.75.0424c25: 以二世諦一言レ之耳。若淨菩提心是可見可現 T2396_.75.0424c26: 之法即爲二有相一若有レ相者皆是虚妄。云
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩一爲二眞言菩薩一 答。天台圓教 T2396_.75.0425a01: 知二賊無賊一一切皆佛。然別教中亦明三一切衆 T2396_.75.0425a02: 生皆有二佛性一。爲二無明一翳。翳除明顯。故此二 T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有 T2396_.75.0425a04: 後空 T2396_.75.0425a05: 問。何以知レ之眞言菩薩非二顯教三菩薩一。是神 T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引二大論 T2396_.75.0425a07: 神通乘文一以爲二眞言門菩薩一也。大日經説。 T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越二 T2396_.75.0425a09: 第三劫一之時餘教菩薩無量無數劫中所二修 T2396_.75.0425a10: 行一功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行 T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二二乘之地一亦超二十地菩薩境界一。乃 T2396_.75.0425a12: 至從レ凡入二佛位一者即此三摩地者。又云。惟 T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説二三摩地法一。於二餘 T2396_.75.0425a14: 教中一闕而不レ書。又云。若人求二佛慧一通二達菩 T2396_.75.0425a15: 提心一父母所生身速證二大覺位一。尊勝瑜伽説二 T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越一。觀音瑜伽云。超二菩薩地 T2396_.75.0425a17: 及如來地一。五祕密云。於二顯教一修行者久久 T2396_.75.0425a18: 經二三大無數劫一然後證二成無上菩提一。若依二 T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所レ説内證自覺聖智
T2396_.75.0425a22: 剛名號一。從レ此已後受二得廣大甚深不思議法一 T2396_.75.0425a23: 超二越二乘十地一。乃至人法二執悉皆平等現 T2396_.75.0425a24: 生證二得初地一漸次昇進。乃至亦云。於二須臾 T2396_.75.0425a25: 頃一應レ時集二得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳
T2396_.75.0425a28: 問。所レ言惟眞言法中即身成佛故是説二三摩 T2396_.75.0425a29: 地法一。於二餘教中一闕而不レ書者。法華八歳龍 T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不レ捨レ身不 T2396_.75.0425b02: レ受レ身悉於二現身一得二成佛一。無量義經即於二是 T2396_.75.0425b03: 身一得二無生忍一。生死煩惱一時斷壞。仁王經五 T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非二眞言法一。何言二 T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故一 答。此等大乘竝 T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如二前説一。故菩提心 T2396_.75.0425b07: 論引下華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文一以爲二眞言菩薩現生速 T2396_.75.0425b11: 入初地之證一 T2396_.75.0425b12: 問二大般若明二無量三摩地門陀羅尼門一。何言下 T2396_.75.0425b13: 是説二三摩地法一於二餘教中一闕而不書 答。 T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏 T2396_.75.0425b15: 界三摩地法 T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所 T2396_.75.0425b17: レ謂最祕密門。非二論議場之所レ言論一故海相上 T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説下此毘盧遮那三摩地法 T2396_.75.0425b19: 向二未灌頂者一不レ得レ説中一字上。若二本尊儀軌一眞 T2396_.75.0425b20: 言縱令雖二同法行者一不レ得二輒説一。若説者現
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不レ得二師授一輒自披見罪同三偸 T2396_.75.0425b24: 聞二布薩一死墮二地獄一。故此祕密行法唯可二隨 T2396_.75.0425b25: レ師受而知之。縱雖二受得一不レ得下向二未灌頂之 T2396_.75.0425b26: 者一輒説上。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出二 T2396_.75.0425b27: 一端一。自餘當二求レ師説一 T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言二三摩地一者。眞言行人如 T2396_.75.0425b29: レ是觀已。云何能證二無上菩提一。當レ知法爾應 T2396_.75.0425c01: レ住二普賢大菩提心一。一切衆生本有薩埵。爲二 T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛一故。諸佛大悲以二善巧智一 T2396_.75.0425c03: 説二此甚深祕密瑜伽一令下修行者於二内心中一 T2396_.75.0425c04: 觀中日月輪一。由レ作二此觀一照二見本心一。堪然清淨 T2396_.75.0425c05: 猶如二滿月一。光遍二虚空一無レ所二分別一。亦名二無覺 T2396_.75.0425c06: 了一。亦名二淨法界一。亦名二實相般若波羅蜜海一。 T2396_.75.0425c07: 能含二種種無量珍寶三摩地一猶如二滿月潔白 T2396_.75.0425c08: 分明一。何者爲三一切有情悉含二普賢之心一。我見二 T2396_.75.0425c09: 自心一形如二月輪一。何故。以二月輪一爲喩。滿 T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與二菩提心一相類。凡月輪有二十 T2396_.75.0425c11: 六分一喩下瑜伽中金剛薩埵至二金剛拳一有中十 T2396_.75.0425c12: 六大菩薩上者。於二三十七尊中一五方佛名位 T2396_.75.0425c13: 各表二一智一也。東方阿閦佛由レ成二大圓鏡智一 T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由レ成二平等性智一 T2396_.75.0425c15: 亦名二灌頂智一也。西方阿彌陀佛由レ成二妙觀 T2396_.75.0425c16: 察智一亦名二蓮華智一亦名二轉法輪智一。北方不 T2396_.75.0425c17: 空成就佛由レ成二成所作智一亦名二羯磨智一也。 T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由レ成二法界智一爲レ本。已上 T2396_.75.0425c19: 四佛智出二生四波羅蜜菩薩一焉。四菩薩即金 T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。 T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流二出四佛一也。四方 T2396_.75.0425c22: 如來各攝二四菩薩一。東方阿閦佛攝二四菩薩一。金 T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲二四菩 T2396_.75.0425c24: 薩一也。南方寶生佛攝二四菩薩一。金剛寶。金剛光 T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲二四菩薩一也。西方阿彌陀佛 T2396_.75.0425c26: 攝二四菩薩一。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語 T2396_.75.0425c27: 爲二四菩薩一也。北方不空成就佛攝二四菩薩一。 T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲二四菩薩一 T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲二十六菩薩一也。於二三 T2396_.75.0426a01: 十七尊中一除二五佛四波羅蜜及後四攝八供 T2396_.75.0426a02: 養一但取二十六大菩薩一爲二四方佛所攝一也 T2396_.75.0426a03: 又摩訶般若經内空至二無性自性空一亦有二 T2396_.75.0426a04: 十六義一。一切有情於二心質中一有二一分淨性一 T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪二迴 T2396_.75.0426a06: 六趣一亦不二變易一如二月十六分之一一。凡月其 T2396_.75.0426a07: 一分明相若當二合宿之際一但爲二日光一奪二其 T2396_.75.0426a08: 明性一。所以不レ現。後起月初日日漸加至二十五 T2396_.75.0426a09: 日一圓滿無礙。所以觀行者初以二阿字一發二起 T2396_.75.0426a10: 本有之中分明一。只漸令二潔白分明一證二無生 T2396_.75.0426a11: 智一。夫阿阿字者一切法本不生義。准二毘盧遮
T2396_.75.0426a17: 知見一。雙開二菩提心一。如二初阿字一是菩提心 T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示二佛知見一。如二第二阿字一是菩 T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟二佛知見一。如二第三暗字一 T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入二佛知見一。如二第四 T2396_.75.0426a21: 惡字一是般涅槃義也。總而言レ之具足成就第 T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃二阿 T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義一頌曰。八葉白蓮一肘間。炳二現 T2396_.75.0426a24: 阿字素光色一。禪智倶入二金剛縛一。召二入如來寂 T2396_.75.0426a25: 靜智一。夫會二阿字一者皆是決定觀レ之當觀二圓 T2396_.75.0426a26: 明淨識一。若纔見者則名見二眞勝義諦一。若常見 T2396_.75.0426a27: 者則入二菩薩初地一。若轉漸増長則廓周二法界一 T2396_.75.0426a28: 量等二虚空一。卷舒自在當レ具二一切智一。凡修二習 T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行一人當下須三具修二三密行一證二悟五相 T2396_.75.0426b01: 成身義上也。所レ言三密者。一身密者。如下結二契 T2396_.75.0426b02: 印一召中請聖衆上是也。二語密者。如三密誦二眞言一 T2396_.75.0426b03: 令三文句了了分明無二謬誤一也。三意密者。如下 T2396_.75.0426b04: 住二瑜伽一相二應白淨月圓滿一觀中菩提心上也 T2396_.75.0426b05: 次明二五相成身一者。一是通二達心一。二是成二菩 T2396_.75.0426b06: 提心一。三是修二菩提心一。四是金剛身。五證二無 T2396_.75.0426b07: 上菩提一獲二金剛堅固身一也。然此五相具備 T2396_.75.0426b08: 方成二本尊身一也。其圓明普賢身也。亦是普 T2396_.75.0426b09: 賢心也。與二十方諸佛一同レ之。亦乃三世修行。 T2396_.75.0426b10: 證有二前後一及達悟已無二去來今一。凡人心如 T2396_.75.0426b11: レ合二蓮華一。佛心如二滿月一。此觀若成十方國土 T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土 T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛 T2396_.75.0426b14: 悉於中現證二本尊身一滿二足普賢一切行願一。故 T2396_.75.0426b15: 欲レ求二妙道一修持次第從レ凡入二佛位一者。即此 T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達二諸佛自性一悟二諸佛身法一證二 T2396_.75.0426b17: 法界體性智一成二大毘盧遮那佛白性身受用 T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身一。如二金剛頂瑜伽經説一一切 T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐二金剛座一取二證無上道一。遂 T2396_.75.0426b20: 蒙三諸佛授二此心地一然能證果。凡今之人若 T2396_.75.0426b21: 心決定如レ教修行不レ起二于座一三摩地現前。 T2396_.75.0426b22: 應是成二就本尊之身一。故大毘盧遮那經供養 T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無二勢力一廣増益住レ法但觀二菩 T2396_.75.0426b24: 提心一。佛説下此中具二萬行一滿中足淨白純淨法上 T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包二藏一切諸佛功徳法一故。若 T2396_.75.0426b26: 修證出現爲二一切導師一。若歸レ本則是密嚴 T2396_.75.0426b27: 國土不レ起二于坐一能成二一切佛事一。讃二菩提心一 T2396_.75.0426b28: 曰。若人求二佛慧一通二達菩提心一。父母所生身
T2396_.75.0426c02: レ可レ載也 T2396_.75.0426c03: 問。此有二多疑一。一。初文云下於二内心中一觀中日月 T2396_.75.0426c04: 輪上。而後但有二月輪之觀一。二。初文云下我見レ心 T2396_.75.0426c05: 形如中月輪上。而後文云下人心如二合蓮華一佛心 T2396_.75.0426c06: 如中滿月一。三。初文云下凡月輪有二一十六分一*喩中 T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至二金剛拳一有二十六菩薩一 T2396_.75.0426c08: 者上而後文云下有情心中一分淨性如二月十六 T2396_.75.0426c09: 分之一一。月一分明當二合宿際一爲二日光一奪。所 T2396_.75.0426c10: 以不レ現。後起月初日日漸加至二十五日一圓滿 T2396_.75.0426c11: 無礙上。若爾十五日時有十五分明白。何以 T2396_.75.0426c12: 爲二十六分一而喩二十六菩薩一。四此文云三有情 T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如二月十六分之一一。而蓮華三 T2396_.75.0426c14: 昧經云下三十七尊住二心城一遠離二因果一法然 T2396_.75.0426c15: 具上五。此文意由成二五智一成二五方佛一。法界性 T2396_.75.0426c16: 智爲レ本。以上四智出二生四波羅蜜一。四波羅 T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出二生四佛一。四佛各攝二 T2396_.75.0426c18: 四大菩薩一以爲二十六菩薩一。大日流二出内四 T2396_.75.0426c19: 供養一。四佛流二出外四供養一。四攝菩薩合三 T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓二滿十六菩薩三摩地一已 T2396_.75.0426c21: 即得二五智一。五智如レ是出二三十七尊一。而出二生 T2396_.75.0426c22: 義一。東方金剛威世界阿閦如來有二四親近菩 T2396_.75.0426c23: 薩一。南方寶莊嚴世界寶生如來有二四親近菩 T2396_.75.0426c24: 薩一。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有二四親 T2396_.75.0426c25: 近菩薩一。北方羯磨輪世界不空成就如來有二 T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩一。義釋云二妙華布地胎藏莊嚴世 T2396_.75.0426c27: 界大日如來一是似二他方佛菩薩一也。非觀行 T2396_.75.0426c28: 人自心之佛一。六。此文意云二北方不空成就 T2396_.75.0426c29: 佛一。而禮懺云レ作二變化身釋迦牟足佛一。七。此 T2396_.75.0427a01: 論是不空所レ釋而何引二用一行所レ記大日經 T2396_.75.0427a02: 疏一。又彼疏中無二此開示悟入釋一。八。此文云二 T2396_.75.0427a03: 若歸レ本則密嚴國土一。而義釋云。悉地宮有二三 T2396_.75.0427a04: 種一。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下 T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云二十方凈嚴一即是他受用 T2396_.75.0427a06: 土。而何今云二歸本一 T2396_.75.0427a07: 答。一一會レ之。一。若二一字儀軌一於二此月輪處一
T2396_.75.0427a10: 體有二八分一。状如二蓮華一。男仰女伏。觀二此八 T2396_.75.0427a11: 分一以爲二妙法八葉芬陀利華一。金剛頂宗觀二 T2396_.75.0427a12: 此肉團一以爲二月輪一。上觀二八葉蓮華一。又大論 T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如二十四日月一。佛如二十五日 T2396_.75.0427a14: 月一。故此文云。人心如二合蓮華一。佛心如二滿 T2396_.75.0427a15: 月一 T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有二十五青衣一。青衣日日 T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一 T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分 T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以下黒時尚有二白義一白時尚有中 T2396_.75.0427a20: 黒義上故白黒分各十六分。但以二白滿之時日 T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不レ奪。黒變之時日月相過日光 T2396_.75.0427a22: 映月故有二合宿奪光之時一 T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以二十六大菩薩生一獲二得如來 T2396_.75.0427a24: 執金剛位一。釋云。滿二足十六大菩薩三摩地一 T2396_.75.0427a25: 已獲二得佛位三摩地儀軌一。亦云。後十六生 T2396_.75.0427a26: 成二正覺一。此十六大菩薩是因。因レ此成二就五 T2396_.75.0427a27: 智一。五智示二現五佛一。法界性智出二生四密一。四 T2396_.75.0427a28: 密出生四佛一。五佛出二生四攝八供一。是故於二 T2396_.75.0427a29: 衆生心中一自性具二足此因果法一。非二是修因得 T2396_.75.0427b01: 果所致一故云下三十七尊住二心城一遠離二因果一 T2396_.75.0427b02: 法然具上又非因果法中且約二因分一亦喩二月十 T2396_.75.0427b03: 六分一。然此三十七及十六等一切衆生猶其 T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具二三十七及十 T2396_.75.0427b05: 六等一。當准三天台六即義成佛及涅槃經月愛 T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩二於四十二位一可二以レ意 T2396_.75.0427b07: 得一。故於二此中一以二月十六日分一喩二十六菩薩一 T2396_.75.0427b08: 自有二智斷高下之義一。義釋佛慧初心以上始 T2396_.75.0427b09: 用二金剛頂十六大菩薩義一。彼中無レ惑何有二 T2396_.75.0427b10: 高下一。若非二天台圓四十二位智斷互具之義一 T2396_.75.0427b11: 何以得レ會二此等之文一 T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具二三十七尊之性一。若修行人 T2396_.75.0427b13: 證有二前後一會爲二一佛一一切諸佛互相渉入。 T2396_.75.0427b14: 各取二世界一以レ化二衆生一故説二多佛一。亦説二一 T2396_.75.0427b15: 佛一。兩倶無レ失 T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨レ義轉用。是故大圓鏡智 T2396_.75.0427b17: 出二東方佛一。胎藏東方是菩提心萬行首故以二 T2396_.75.0427b18: 寶幢佛一爲二菩提心幢旗之義一。此界東方金剛 T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以二阿閦佛爲二金剛義一。言二阿 T2396_.75.0427b20: 閦一者此云二不動一。不動即是金剛義故。平等性 T2396_.75.0427b21: 智出二南方佛一。胎藏南方是菩提行。修二萬行一 T2396_.75.0427b22: 故。以二華開敷一爲二菩提行開敷之義一。此界南 T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以二寶生佛一爲二福徳義一。 T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出二西方佛一。胎藏西方是證二菩提一故 T2396_.75.0427b25: 以二彌陀一爲二證菩提一。其阿彌陀翻二無量光一。法 T2396_.75.0427b26: 樂無量爲二證菩提一。此界西方受用智慧身故 T2396_.75.0427b27: 以二彌陀一爲二智慧義一以二阿彌陀是法門主一。成 T2396_.75.0427b28: 所作智出二北方佛一。胎藏北方是入二涅槃一故。 T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲二任運成就之義一。譬如三天鼓無レ思 T2396_.75.0427c01: 而成二事業一故爲二成所作智之義一。此界北方 T2396_.75.0427c02: 作二變化身一。故以二釋迦一爲二變化義一。又以二北 T2396_.75.0427c03: 方成所作智一能成二就事業一決二定不空一。故以二 T2396_.75.0427c04: 不空成就一亦爲二成事作智佛一。轉用如レ此不 T2396_.75.0427c05: レ可レ疑也 T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因 T2396_.75.0427c07: レ判二不空撰一也。大阿闍梨云。論初先云二大阿 T2396_.75.0427c08: 闍梨云一。是龍樹指二我所承一。我所承即妙吉 T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯二梵文一。非二自所撰一 T2396_.75.0427c10: 也。註引二大日經疏一是後人加。然温古本有二 T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋一出二於無所不至眞言處一。有 T2396_.75.0427c12: 人不見而言二疏無一。違哉 T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜 T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云二十方淨嚴一此是十 T2396_.75.0427c15: 方淨土他受用變化二土。故不レ可下以二嚴一 T2396_.75.0427c16: 字一相中濫密嚴上 T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉二八識一爲二四智一。四智心品念 T2396_.75.0427c18: 念生滅。束二四智一爲二三身一。三身各有二常無常 T2396_.75.0427c19: 義一。天竺論師解釋不レ同。今者且引二一説一釋 T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲二自性法身一。轉二第八識一 T2396_.75.0427c21: 爲二大圓鏡智一。轉二第七識一爲二平等性智一。轉二第 T2396_.75.0427c22: 六識一爲二妙觀察智一。轉二五識身一爲二成所作智一。 T2396_.75.0427c23: 四智自性爲二自受用身一。此爲二十地一所レ現一 T2396_.75.0427c24: 分細相爲二他受用身一。若爲二三乘一所レ現一分 T2396_.75.0427c25: 麁相爲二變化身一。故攝論云。自性法受用變化 T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不レ同。具如二彼説一。大 T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若一。佛地論云。有二
T2396_.75.0428a01: 智一爲二五智一。轉二九識一爲二五智一以二五智一爲二五 T2396_.75.0428a02: 身一。五身五智法爾常住。亦爲二四身一四身五身 T2396_.75.0428a03: 各互相具上 T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説二不變眞如之理一。 T2396_.75.0428a05: 不レ説二隨縁眞如之事一。故轉二八識一爲二三身一。三 T2396_.75.0428a06: 身各有二常無常義一。不レ説下轉二第九識一爲中體性 T2396_.75.0428a07: 智上。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉二在纒中 T2396_.75.0428a08: 第九淨識一以爲二出纒法界性智一。亦轉二八識一 T2396_.75.0428a09: 以爲二四智一。始從二凡夫一終至二佛地一四種地中 T2396_.75.0428a10: 位位皆有下轉二於九識一而爲二五智一亦以二五智一 T2396_.75.0428a11: 爲中五身上也。五身者謂五智。如レ次清淨法身。 T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧 T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲二四身一。四身者。謂自性身。 T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類 T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名二摩拏摩化身一也。亦爲二三 T2396_.75.0428a16: 身一。三身者。謂法身報身應身。亦爲二二身一。二 T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲二一身一。一身者。謂一 T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也 T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非レ身非二不 T2396_.75.0428a20: 身一。誰有二三種一。依二世俗諦隨機所現一説レ有二三 T2396_.75.0428a21: 身一。法身空理。報身空智。利物所現名二變化
T2396_.75.0428a27: 切如來具二三昧耶一。發菩提心眞言亦名二大 T2396_.75.0428a28: 圓鏡智一。初發心時便成二正覺一。即是法身之義。 T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名二平等性智一。即是應身之 T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名二成所作智一。凈三業眞言 T2396_.75.0428b02: 名二妙觀察智一。是應身之義。亦是後得智法身 T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名二方便究竟智身之 T2396_.75.0428b04: 義一。或進修門中以二方便一爲二究竟一。即是後得 T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用二大日法界印一即成 T2396_.75.0428b06: レ具二五分法身一。己身爲二毘盧遮那如來之身一
T2396_.75.0428b09: 盡攝二法界輪一。三密即是三身故。五輪者是地
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲二法身一。平等性智爲二應身一。應身即報 T2396_.75.0428b13: 身一也。妙觀察智爲二應身一。亦是後得智法身。 T2396_.75.0428b14: 成所作智爲二後得智法身。方便究竟智爲二化 T2396_.75.0428b15: 身一。即是後得智法身。此五智後更用二大日法 T2396_.75.0428b16: 界性智印一成二大日如來一具二五分法身一。若爾 T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙 T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。 T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與 T2396_.75.0428b20: レ前相違 T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。 T2396_.75.0428b22: 次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提 T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心 T2396_.75.0428b24: 空具二一切色一。即是加持世界曼荼羅普門之
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文 T2396_.75.0428b28: 云二五智一不レ云二六智一。故知方便究竟智是法 T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸 T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義一即是清淨法界之 T2396_.75.0428c02: 義。合二彼五智一以爲二毘盧遮那五分法身一而 T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以二方便一爲二究竟一 T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲二究竟一也。又以二 T2396_.75.0428c05: 五輪一成二立情器一亦是大悲胎藏所説。故引二
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義 T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有二淺略釋一有二深祕釋一。深祕
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲二四釋一。今 T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不レ可下以二 T2396_.75.0428c14: 莫耶干將一授中與嬰兒上。恐必不レ知二運用一致二自 T2396_.75.0428c15: 害一歟。三摩耶誡亦如二前説一。若阿闍梨爲レ人 T2396_.75.0428c16: 造二曼荼羅一之時。若自持誦之時。先住二佛室一 T2396_.75.0428c17: 作二自灌頂一以レ字燒レ字而成二其器一。五輪同體 T2396_.75.0428c18: 以爲二自身一則觀二心處一以作二圓明一。圓明心 T2396_.75.0428c19: 觀二干栗駄心一以爲二妙法芬陀利華一。八葉蓮臺 T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當下以二十二眞言王字一而布レ臺。 T2396_.75.0428c21: 亦以二空點一安布九處上。白蓮臺上而布二種子一 T2396_.75.0428c22: 變爲二大日如來之身一。結跏趺座入二法界定一。即 T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各 T2396_.75.0428c24: 布二種子一變爲二四佛四菩薩身一同入二三昧一形 T2396_.75.0428c25: 色不レ同。東方葉上觀二寶幢佛一。是菩提心。如二 T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所二 T2396_.75.0428c27: 瞻望一。進止之節莫レ不レ隨レ之。一切萬行此菩 T2396_.75.0428c28: 提心以レ之爲レ標爲レ主故得レ名也。南方葉觀二 T2396_.75.0428c29: 華開敷佛一。此是行義。十度萬行資二菩提心一次 T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可レ愛。故得レ名也。西方 T2396_.75.0429a02: 葉觀二阿彌陀佛一。是受用佛。即是成二大果實一 T2396_.75.0429a03: 受二用其果無量不可思議現法之樂一。皆得 T2396_.75.0429a04: レ名也。北方葉上觀二鼓音佛一。是方便也。既得二 T2396_.75.0429a05: 大果一自受用已。普爲二一切衆生一演二種種方 T2396_.75.0429a06: 便一成所作智。猶如三天鼓之音無レ思而成二事 T2396_.75.0429a07: 業一。故得レ名也。又前經云。北方阿閦者經 T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與レ此不二相應一以二鼓音佛一 T2396_.75.0429a09: 爲レ定也。東南葉觀二普賢菩薩一。是菩提心 T2396_.75.0429a10: 也。若無二此妙因一終不レ能レ至二無上菩提一。故最 T2396_.75.0429a11: 初得レ名。西南葉觀二文殊師利一。是大智慧也。 T2396_.75.0429a12: 先發二淨菩提心一如二普賢觀經次第一。乃至毘盧 T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所二攝 T2396_.75.0429a14: 成一。皆是淨菩提心也。次即説二第一義空一。我 T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無レ主。觀レ心無レ心法不レ住レ法等 T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以二此第一義空之妙慧一淨二彼遍 T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心一。平等慧利刄斷二無始無明 T2396_.75.0429a18: 根一即入二菩薩正位一。故雖レ有二菩提心一而無二慧 T2396_.75.0429a19: 行一即不レ可レ成レ果故次明二文殊一也。西北葉觀二 T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩一。即是大慈大悲。倶是第二句 T2396_.75.0429a21: 之義也。以二此大悲藏一増長成二就妙菩提樹 T2396_.75.0429a22: 枝條華葉一故次説二彌勒一也。若有レ慧而無レ悲 T2396_.75.0429a23: 則方便不レ具則不レ得レ成二菩提一不レ能下具二六 T2396_.75.0429a24: 度一攝中衆生上也。東北葉上觀二觀世音一即是證 T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得レ入二此華臺三昧一也。若 T2396_.75.0429a26: 就二未レ成レ果時一觀レ之此則差次淺深。今以二 T2396_.75.0429a27: 如來平等慧一觀レ之從レ因至レ果。倶是如來一 T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體 T2396_.75.0429a29: 也。又如二字義一。即是此之次第也。初阿字 T2396_.75.0429b01: 在二東方一。如二梵音阿字一即有二初首之義一。以 T2396_.75.0429b02: レ順二世間法一諸方中東爲レ上。故喩二菩提心一最 T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰二寶幢佛一。次即阿字 T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有二菩提心一而不三具修二萬行一不 T2396_.75.0429b05: レ成レ果。與二前四菩薩義一不レ殊。其佛即是華開 T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以二萬行一故成二正 T2396_.75.0429b07: 等覺一。其佛名二阿彌陀一。即西方也。次鼓音即 T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
T2396_.75.0429b12: 暗字一名二百光王一。即以二百字一而爲二眷屬一。放二百 T2396_.75.0429b13: 光輪一而照二身外一。今布二頂上一。此有二二義一。一者 T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今注二心上菩提 T2396_.75.0429b15: 心之種子一而令レ増二長菩提種子一。二者心上 T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示二頂上暗字之果一 T2396_.75.0429b17: 而令レ勸二發其菩提行一。爾時行者觀二心蓮臺 T2396_.75.0429b18: 八葉一作二中臺一竟。其身即是曼荼羅海。從レ頂 T2396_.75.0429b19: 至レ心爲二第一院一。從レ心至レ臍爲二第二院一。從レ臍 T2396_.75.0429b20: 以下爲二第三世間天院一。諸尊形色相好各各 T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對レ之。猶三如親入二 T2396_.75.0429b22: 佛會一也。於二其心上第一重中一亦爲二三部心一 T2396_.75.0429b23: 觀二阿字一。是如來部。佛地萬徳。或安二頂上一胸 T2396_.75.0429b24: 觀二娑字一是蓮華部。大悲滋榮。或安二頂左一 T2396_.75.0429b25: 額觀二吽字一是金剛部金剛。或安二頂右一。如 T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲レ主。不動明王降三 T2396_.75.0429b27: 世尊以爲二使者一。蓮華部中觀自在尊爲レ主。 T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲二忿怒使一。金剛部中執金剛爲レ主。 T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲二忿怒使一。從レ心至レ臍第二重中 T2396_.75.0429c01: 背後觀二東方文殊眷屬三世佛母一。脇右觀二北 T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗一。脇左觀二南方除蓋障 T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧一。腹前觀三西方虚空藏尊與二願神 T2396_.75.0429c04: 力一。從レ臍以下第三重中腰後觀二東方初門 T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬一。然於二東方一觀二釋迦一者。東方爲 T2396_.75.0429c06: レ始普化二四方一。例如二佛光照東普及二十方一。 T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀二東方帝釋眷屬一。腰後之左觀二 T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬一。腰左觀二南方閻魔羅王眷 T2396_.75.0429c09: 屬一。腰前之左觀二西南方羅刹鬼王眷屬一。腰 T2396_.75.0429c10: 前觀二西方水天龍王眷屬一。腰前之右觀二西北 T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬一。腰右觀二北方毘沙門八大夜叉一。 T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀二東北方伊遮那天眷屬一。帝釋之 T2396_.75.0429c13: 右觀二上方梵王眷屬一。水天之右觀二下方地天 T2396_.75.0429c14: 眷屬一。帝釋之左觀二日天眷屬一。水天之左觀二 T2396_.75.0429c15: 月天眷屬一。如レ是等尊若觀二種子一。若觀二印形一。 T2396_.75.0429c16: 若觀二尊像一。若三同觀。中臺爲二菩提心爲因 T2396_.75.0429c17: 之句一。第一第二重院爲二大悲爲根之句一。第 T2396_.75.0429c18: 三重院爲二方便爲究竟之句一。然未見諦人猶 T2396_.75.0429c19: 未レ能レ知三毘盧遮那作二種種神變等一。但是 T2396_.75.0429c20: 觀二心成就一耳。然有二一事眞實一不レ虚。所謂 T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此 T2396_.75.0429c22: 事不レ謬。何以故。一切有情色心實相從 T2396_.75.0429c23: レ本以來大日如來平等地心。非下是成二正 T2396_.75.0429c24: 覺一時強空二諸法一。令成二法界一。故今行人隨 T2396_.75.0429c25: レ觀我即法界。法界海會顯二現自身一。證有二 T2396_.75.0429c26: 前後一體相一如。是故行者作二此觀一已。此人 T2396_.75.0429c27: 即名爲レ佛也。一切行願一念具足。一切所 T2396_.75.0429c28: 作同二等諸佛一。一切世間敬如二諸佛一。若眞言 T2396_.75.0429c29: 者常觀二行之一行住坐臥與二海會一倶。地波羅
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者一不二得レ輒説一。若輒説者現世中レ天 T2396_.75.0430a06: 招レ殃死墮二無間獄一也 T2396_.75.0430a07: 問。今聞二金剛胎藏三摩地法一竝有二三摩耶 T2396_.75.0430a08: 誡一。必須二隨レ師受之。不レ得三師レ心自披二其文一 T2396_.75.0430a09: 者竝有レ難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺 T2396_.75.0430a10: 境有二一小國一名二突魯羅一。其國石山半腹有二 T2396_.75.0430a11: 祕密經藏一。毎至二八月一有二無量猨一披二祕密 T2396_.75.0430a12: 藏一。一時風吹梵夾一本墜墮二於地一。樵夫取レ之 T2396_.75.0430a13: 以上二國王一。國王歡喜與二之達磨掬多一。達磨 T2396_.75.0430a14: 掬多得レ之自披得レ旨以授二國王一。我善無畏 T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得二其法一。開元之初來二於此地一翻 T2396_.75.0430a16: 譯以爲二七卷一。一行筆受受二和上決一。乃作二義 T2396_.75.0430a17: 釋一。都有二大日經七卷釋十卷一。都會曼荼羅一
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如二三十歳一。一朝乞⻝。良久而歸
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸一自入二其塔一。誦二此金剛頂經一以 T2396_.75.0430a24: 傳二於世一 T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所レ撰。諸 T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未レ許二此序一。有二二失一故不レ用二此序一。一 T2396_.75.0430a27: 違二胎藏相承一失。此胎藏教大日如來授二金剛 T2396_.75.0430a28: 手一。金剛手授二大那蘭陀寺達磨鞠多一。達磨 T2396_.75.0430a29: *鞠多授二同寺善無畏一。二違二供養法疏一失新 T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中 T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可レ繼二王位一。小子逃出投二託 T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨一出家。爲請二境内高徳法 T2396_.75.0430b04: 師一出家學道。小子一聞便領二妙宗一。又求二賢 T2396_.75.0430b05: 師五十餘國一。至二北天竺一乃有二一城一名二乾陀 T2396_.75.0430b06: 羅一。其國之王仰二馮和上一受レ法念二誦其經一。文 T2396_.75.0430b07: 廣義深不レ能三尋逐二供養次第一。求二請和上供 T2396_.75.0430b08: 養方法一。和上受レ請於二金栗王所レ造塔邊一求二 T2396_.75.0430b09: 聖加被一。此供養法忽現二空中一金字炳然。和上 T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰レ空云。誰所レ造也。云 T2396_.75.0430b11: 我所レ造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利 T2396_.75.0430b12: 也。即喚二書人一遂使二寫取一即與二其王一本一。 T2396_.75.0430b13: 自寫二一本一隨行。將三行流二通四方一也。所レ謂小 T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可 T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮二和上一。所レ聞法要隨レ分抄記
T2396_.75.0430b18: 經有二百千頌廣本一。其百千頌本復是菩薩大 T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾 T2396_.75.0430b20: 廣長如レ床。厚四五尺。有二無量頌一。在二南天 T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中一。佛滅度後。數百年間。無二人能 T2396_.75.0430b22: 開一。此塔以二鐵扉鐵鎖一而封二閉之一。其中天竺 T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有二大徳一先誦二持大毘盧遮 T2396_.75.0430b24: 那眞言一得二盧遮那佛一而現二其身一及現二多 T2396_.75.0430b25: 身一。於二虚空中一説二此法門及文字章句一次 T2396_.75.0430b26: 第令レ寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷 T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願レ開二此塔一。於二七日中一 T2396_.75.0430b28: 遶レ塔念誦。以二白芥子七粒一打二此塔門一乃 T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不レ令レ得レ入。唯見二塔 T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿レ中懸列一。 T2396_.75.0430c02: 又聞二讃聲一。此時大徳至心懺悔發二大誓願一。然 T2396_.75.0430c03: 後得。入二此塔中一。入已其塔尋閉。經二於多日一 T2396_.75.0430c04: 誦二此經王廣本一一遍。爲レ如二⻝頃一。得二諸佛菩 T2396_.75.0430c05: 薩指授一所堪二記持不忘便令レ出レ堵。塔門還 T2396_.75.0430c06: 閉如レ故。爾時書下寫所二記持一法上有二百千頌一。此 T2396_.75.0430c07: 經名二金剛頂經一者也。菩薩大藏塔内廣本 T2396_.75.0430c08: 絶レ世所レ無。塔内燈光明等至レ今不レ滅。此經
T2396_.75.0430c11: 薩昇二都率天上一取二得華嚴經一也。又入二龍 T2396_.75.0430c12: 宮一誦二得華嚴小本一。此菩薩已持二大日眞言一 T2396_.75.0430c13: 而得下盧遮那佛爲現二其身一授中念誦法要上後 T2396_.75.0430c14: 入二鐵塔一。又據二金剛界相承一大日如來授二金
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百 T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常 T2396_.75.0430c20: 傳二此教一。但以レ無レ機未レ入二其手一。何以知レ之。 T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳二金剛手一。金剛手傳二妙 T2396_.75.0430c22: 吉祥一。妙吉祥即文殊。傳二龍樹一。龍樹七百年 T2396_.75.0430c23: 出。出二楞伽摩耶經一也。龍樹傳二龍智一。龍智在 T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣レ彼先學二三論空宗一。于 T2396_.75.0430c25: レ時龍智齡如二三十歳一。出二玄奘別章一。玄奘歸 T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳二金剛智一。金剛智唐開 T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳二唐國一。此金剛智以傳二不空一。 T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起二空有 T2396_.75.0430c29: 諍一。清辨修二觀音法一七日。觀音現二眞身一言。 T2396_.75.0431a01: 當下往二南天竺國一逢二金剛神一請中受祕法上。清辨 T2396_.75.0431a02: 如レ教至二南天境山中一逢二金剛神一請受二得祕 T2396_.75.0431a03: 法一。祕法持誦呪二白芥子一。開二阿修羅宮戸一而入 T2396_.75.0431a04: ⻝二長壽藥一。以待二彌勒出世一決レ疑。此亦執金 T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳二眞言教一。若爾三論祖 T2396_.75.0431a06: 師迴二心眞言一修二得下品悉地一住二修羅宮一。又 T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付二金剛手一。金剛手數百年 T2396_.75.0431a08: 後付二*掬多一。*掬多在世已八百年付二善無 T2396_.75.0431a09: 畏一。善無畏唐開元中到來傳レ之。故知天竺 T2396_.75.0431a10: 常傳二此教一。然沙門無行唐代西遊寄二書中 T2396_.75.0431a11: 華一云。近者新有二眞言教法一擧レ國崇仰。是約二 T2396_.75.0431a12: 機會之時一始聞二此法之邊一。然論二玄奘西 T2396_.75.0431a13: 遊之世一亦有二説一。一説佛滅一千一百年中。 T2396_.75.0431a14: 以二千年時一護法檀越玄鑒居士持二十師論一。玄 T2396_.75.0431a15: 奘相逢得二彼論一故。一説一千五百餘年。玄 T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將レ垂二六百一。正法五百。像 T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二二 T2396_.75.0431a18: 説一可レ知二眞言傳レ唐之年代一也。我日本國延 T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨 T2396_.75.0431a20: 元爲二藥生一同共入レ唐。値二遇慧果阿闍梨一而 T2396_.75.0431a21: 蒙二灌頂一。即本師先還二平城北野一始行二灌頂一。 T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有レ勅以爲二灌頂弟子一。此延暦 T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云二千八百年一。 T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云二眞言新起一者。沙門 T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以二自新聞一而 T2396_.75.0431a26: 言二新起一。是故可レ云二新聞一。不レ可レ云二新起一也
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大 T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳 T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已 T2396_.75.0431b03: 遍照金剛實助 T2396_.75.0431b04: T2396_.75.0431b05: T2396_.75.0431b06: T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲レ用 答。凡眞言教自他 T2396_.75.0431b08: 受樂以爲二力用一。何者自性自受二身所レ説祕 T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲二力用一。他受變化等流身等 T2396_.75.0431b10: 所レ説祕教他受法樂以爲二力用一 T2396_.75.0431b11: 問。何以云レ爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四 T2396_.75.0431b12: 種法身自爲二主伴一皆説二四曼荼羅理法一名二 T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂一。四種智身皆爲二主伴一皆説二 T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法一名二自受用自受法樂一。故釋不 T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説二阿字一。答。有二三釋一。一深祕 T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説二此阿字一。二祕中深祕釋。阿字 T2396_.75.0431b17: 自説二阿字一。三祕祕中深祕釋。眞如理智説二此
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以レ此例知大三羯等各用二三 T2396_.75.0431b21: 釋一。亦是自性自受得レ説二此三一。此三亦即皆
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲二主伴一皆説二四曼荼羅變化 T2396_.75.0431b25: 教法一名二變化身他受法樂一。四種等流身佛自 T2396_.75.0431b26: 爲二主伴一皆説二四曼荼羅隨類教法一名二等流 T2396_.75.0431b27: 身他受法樂一。故華藏界百葉臺等臺上爲レ主 T2396_.75.0431b28: 葉上爲レ伴爲二諸菩薩一隨二他意一説。其中皆有二 T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文一。大小釋迦應二化五乘一以 T2396_.75.0431c02: 爲二眷屬一隨二他樂一説。其中亦有二四身之説四 T2396_.75.0431c03: 曼之文一。九界化身應化九界互爲二眷屬一隨一 T2396_.75.0431c04: 他欲一説。其中亦有二四身之説四曼之文一 T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現二三密一作二 T2396_.75.0431c06: 事業一。若然大三法曼荼羅已非二三密一。何有二言 T2396_.75.0431c07: 教一。故名二自性自受一。又若他受變化等流約二羯
T2396_.75.0431c10: 身定不二説法一亦無中四曼荼羅上。文而何今云三
T2396_.75.0431c13: 五大皆有レ響 十界具二言語一 T2396_.75.0431c14: 六塵悉文字 法身是實相 T2396_.75.0431c15: 釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。 T2396_.75.0431c16: 顯五大者如二常釋一。密五大者。五字五佛海會 T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具二聲響一故 T2396_.75.0431c18: 曰二五大皆有響一。次十界具言語者一一切佛 T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲 T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修 T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一 T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所レ有言語皆由レ聲起。次 T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各 T2396_.75.0431c24: 有二文字相一。初色塵字差別。頌曰 T2396_.75.0431c25: 顯形表等色 内外依正具 T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨レ縁顯。謂若報 T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通二四種身一此約二 T2396_.75.0431c28: 佛邊一。若約二衆生本有一法身身土本有。六道
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