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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲法界
T2396_.75.0412a02: 。未誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身
T2396_.75.0412a04: 是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a07: 曼荼羅。妙感妙應皆不阿字門云云故知
T2396_.75.0412a08: 一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 可發機現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 衆生云。當慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 法界宮也。如法華中五乘小善。若聞
T2396_.75.0412a17: 皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未
T2396_.75.0412a20: 者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲
T2396_.75.0412a22: 義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26:
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04:   永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助va
T2396_.75.0412b05: jra
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07: 眞言宗教時
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 開權顯實法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門
T2396_.75.0412b16: 如來將遍一切乘自心成佛之教云云
T2396_.75.0412b17: 即此文也
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 一切智智無量衆生廣演分布。隨
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説摩睺羅伽。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 縁覺身或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
T2396_.75.0412c03: 便爲究竟等云云
T2396_.75.0412c04: 問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
T2396_.75.0412c05: 遍一切處眞金智體種種。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現
T2396_.75.0412c12: 種種乘。乃至現非人身種種乘
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得
T2396_.75.0412c17: 時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無此三句法。究竟同歸本
T2396_.75.0412c28: 異轍。故云我説諸法如是等云云
T2396_.75.0412c29: 遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
T2396_.75.0413a01: 一切佛教即此義也
T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發四重壇機度
T2396_.75.0413a03: 生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
T2396_.75.0413a04: 佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以
T2396_.75.0413a05: 提心爲因。大悲爲根句十方三世諸佛
T2396_.75.0413a06: 法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
T2396_.75.0413a07: 淨菩提心如實相。以衆生未
T2396_.75.0413a08: 懸悟復作方便此頓覺成佛入成佛
T2396_.75.0413a09: 入心實相門。亦爲了十方三世一切佛
T2396_.75.0413a10: 故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
T2396_.75.0413a11: 可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
T2396_.75.0413a12: 次開實相門。彼言諸法實相者即是此
T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
T2396_.75.0413a14: 也。但爲薄福衆生而不自信作佛。自信
T2396_.75.0413a15: 作佛者甚爲得也。故世尊且令諸垢
T2396_.75.0413a16: 護其心其令時義契合。然後爲
T2396_.75.0413a17: 即心之印。今經則不是。直約諸法
T2396_.75.0413a18: 其心。所以爲祕密藏云云此十方三
T2396_.75.0413a19: 世諸佛説法華等開權顯實之教以攝
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
T2396_.75.0413a21: 若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
T2396_.75.0413a22: 皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
T2396_.75.0413a23: 果説名方便。由具内方便故。方便之業
T2396_.75.0413a24: 即是利他云云此十方三世諸佛所説菩薩
T2396_.75.0413a25: 萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利
T2396_.75.0413a26: 宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
T2396_.75.0413a28: 云云此十方三世諸佛所説眞言祕密教皆
T2396_.75.0413a29: 此三句中。以此三句盡十方三世諸
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統
T2396_.75.0413b02: 切佛教。如唯蘊無我出世間心住於蘊
T2396_.75.0413b03: 即攝諸部中小乘三藏。如蘊阿頼
T2396_.75.0413b04: 自心本不生即攝諸經八識三性三
T2396_.75.0413b05: 無性義。如極無自性心十縁生句即攝
T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2396_.75.0413b07: 如實知自心名一切種智則佛性一乘
T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入其中。於種種聖
T2396_.75.0413b09: 其精要。若能持是心印聞一切法
T2396_.75.0413b10: 是名達三乘也。云云此以三劫十
T2396_.75.0413b11: 地四句盡十方三世諸佛所説顯密教
T2396_.75.0413b12:
T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
T2396_.75.0413b14: 性樂欲或説五乘八部之其言音
T2396_.75.0413b15: 威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
T2396_.75.0413b16: 等心地開四重壇種種乘終致成佛
T2396_.75.0413b17: 者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以
T2396_.75.0413b18: 亦攝十方三世一切諸等者。十方三
T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
T2396_.75.0413b21: 差別若顯教密教必有差別者則彼三
T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應眞言大日四重曼荼
T2396_.75.0413b23: 耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成
T2396_.75.0413b24: 日如來生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
T2396_.75.0413b25: 而以衆生機淺未如來内
T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
T2396_.75.0413b27: 五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未
T2396_.75.0413b28: 是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
T2396_.75.0413b29: 佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
T2396_.75.0413c01: 祕密則蒙如來加持之力能見内證
T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
T2396_.75.0413c03: 皆眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c04: 問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
T2396_.75.0413c05: 大日唯發生四重曼荼羅身而説眞言
T2396_.75.0413c06: 衆生機淺於曼荼羅或謂顯教佛隨
T2396_.75.0413c07: 眞言名爲顯教若有深機
T2396_.75.0413c08: 教中亦説眞言若有大機能見
T2396_.75.0413c09: 眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c10: 答。一。大日經云
T2396_.75.0413c11:     過去等正覺 及與未來
T2396_.75.0413c12:     現在諸世尊 住饒益衆生
T2396_.75.0413c13:     如是諸賢者 解眞言沙法
T2396_.75.0413c14:     勤勇獲種智 坐無相菩提
T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
T2396_.75.0413c16: 唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
T2396_.75.0413c17: 故今還引諸佛明是事。如法華中廣
T2396_.75.0413c18: 。故知三世諸佛唯依眞言門而成
T2396_.75.0413c19:
T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
T2396_.75.0413c21: 者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持眞
T2396_.75.0413c23: 言道云云義釋云。此意言。如來自證法體非
T2396_.75.0413c24: 佛自作餘天人所作法爾常住。而以
T2396_.75.0413c25: 神力興於世利益衆生。今此眞言門
T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是佛平等身口意。然
T2396_.75.0413c27: 加持力故出現于世益衆生也。如來
T2396_.75.0413c28: 無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
T2396_.75.0413c29: 缺減。以此眞言體相實覺
T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人。若能自智見時即名一切
T2396_.75.0414a02: 知者一切見者。是故如是知見非佛自所
T2396_.75.0414a03: 造作。亦非他所傳授也。佛坐道場
T2396_.75.0414a04: 是法已。了知一切世界從本以來常是法
T2396_.75.0414a05: 時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
T2396_.75.0414a06: 自覺。故以此因縁如來出興于世
T2396_.75.0414a07: 是不思議法界分作種種道。開示種
T2396_.75.0414a08: 種*乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
T2396_.75.0414a09: 自在加持説眞言道。雖機感因縁
T2396_.75.0414a10: 實際。雖善巧方便無爲。然非
T2396_.75.0414a11: 佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見
T2396_.75.0414a12: 悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見
T2396_.75.0414a13: 爲生滅更増心垢則非如來之本意
T2396_.75.0414a14: 故知如來但發生曼荼羅唯説眞言教
T2396_.75.0414a15:
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
T2396_.75.0414a17: 義釋云。a阿字是一切法教之本。凡最初
T2396_.75.0414a18: 口之音聲皆有。若離阿*字則無
T2396_.75.0414a19: 一切言説。故爲聲之母。凡三界語言皆
T2396_.75.0414a20: 於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲
T2396_.75.0414a21: 字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不諸法本源故妄
T2396_.75.0414a23: 生。隨生死流自出。如彼無智
T2396_.75.0414a24: 畫師自運衆綵畏夜叉之。成已還
T2396_.75.0414a25: 自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
T2396_.75.0414a26: 是。自運諸法本源作三界而還自沒
T2396_.75.0414a27: 身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
T2396_.75.0414a28: 了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
T2396_.75.0414a29: 言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非
T2396_.75.0414b01: 隱也云云故知一切顯教亦皆阿字曼荼
T2396_.75.0414b02: 羅法。而諸衆生自祕不知
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
T2396_.75.0414b14: 皆耳一生成佛。何有淺深之殊云云故知佛
T2396_.75.0414b15: 隨淺機以爲餘教
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
T2396_.75.0414b18: 云云今謂。小乘經中亦且説眞言印等。經
T2396_.75.0414b19: 量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
T2396_.75.0414b25: 又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
T2396_.75.0414c01: 各釋字母此經所説義或同。若得
T2396_.75.0414c02: 此意則諸經懸會無違妨云云故知
T2396_.75.0414c03: 若有深機顯教中亦説眞言
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知
T2396_.75.0414c05: 是約顯教*諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
T2396_.75.0414c06: 具縛尚得聞知云云十八會一一引入諸
T2396_.75.0414c07: 天世人内證曼荼羅以爲灌頂弟子
T2396_.75.0414c08: 悲藏亦是引入一切祕密根
T2396_.75.0414c09: 内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
T2396_.75.0414c10: 三摩耶四重禁中云。汝勿悋一切法
T2396_.75.0414c11: 順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
T2396_.75.0414c13: 爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
T2396_.75.0414c15: 云云故知若有其根能見内證眞
T2396_.75.0414c16: 而隨機情亦名顯教云云
T2396_.75.0414c17: 問。大日如來發生曼荼羅唯説眞言教時。
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
T2396_.75.0414c19: 顯教中修行各得五乘之果。不眞言門
T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
T2396_.75.0414c21: 。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
T2396_.75.0414c22: 但於入眞言因中入果後入。然諸
T2396_.75.0414c23: 人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
T2396_.75.0414c24: 終無果後會入
T2396_.75.0414c25: 問。何以知之顯教五乘各權果終入
T2396_.75.0414c26: 眞言成一實佛然諸人天二乘或因中入
T2396_.75.0414c27: 眞言或果後入眞言但諸菩薩必因中入
T2396_.75.0414c28: 眞言而無果後入眞言者
T2396_.75.0414c29: 答。大乘同性經云。所有聲聞十地縁覺十地
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
T2396_.75.0415a02: 藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
T2396_.75.0415a05: 爲第三院。次知勝法進入第二院終入
T2396_.75.0415a06: 中臺。故知顯教五乘各得權果終會
T2396_.75.0415a07: 眞言門中
T2396_.75.0415a08: 提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
T2396_.75.0415a13: 三界三界外八六四十千劫後迴心
T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會
T2396_.75.0415a16: 眞言
T2396_.75.0415a17: 又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教
T2396_.75.0415a18: 唯成圓佛云云守護國界主經云。爾時釋迦
T2396_.75.0415a19: 牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫
T2396_.75.0415a20: 集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得
T2396_.75.0415a21: 耨菩提成毘盧遮那道場時。無量化佛
T2396_.75.0415a22: 猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
T2396_.75.0415a24: 凡夫。未求處。唯願慈悲爲我解説。是時
T2396_.75.0415a25: 諸佛同告我言。善男子諦聽。當汝説。汝
T2396_.75.0415a26: 今宜應當鼻端月輪月輪中
T2396_.75.0415a27: o@m唵字觀。作是觀已。於後夜分成
T2396_.75.0415a28: 耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
T2396_.75.0415a29: 諸佛不月輪o@m唵字觀成佛
T2396_.75.0415b01: 是處云云心地觀經云。爾時文殊白
T2396_.75.0415b02: 言。唯願世尊爲諸衆生別演説同於
T2396_.75.0415b03: 而得涅槃是薄伽梵告文殊言。此法名
T2396_.75.0415b04: 十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲
T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆
T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
T2396_.75.0415b10: 眞實導師。佛説偈言
T2396_.75.0415b11:     十方諸佛證大覺 無此法修成
T2396_.75.0415b12:     我是無上調御師 轉正法輪周世界
T2396_.75.0415b13:     化度無量諸衆生 當知由心地觀
T2396_.75.0415b14:     一切有情此法 趣菩提授記
T2396_.75.0415b15:     一切有縁得記人 修此觀門作佛
T2396_.75.0415b16:     諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
T2396_.75.0415b17:     受職菩薩悟無生 觀心地門法界
T2396_.75.0415b18:     後身菩薩坐覺樹 入此觀門菩提
T2396_.75.0415b19: 乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經
T2396_.75.0415b20: 引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
T2396_.75.0415b21: 云云故知一切顯教菩薩皆於因中
T2396_.75.0415b22: 眞言同成一佛
T2396_.75.0415b23: 問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
T2396_.75.0415b25: 心時即坐道場法輪衆生。天台以爲
T2396_.75.0415b26: 三教菩薩薩婆若相應是通菩薩。遊戲
T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
T2396_.75.0415b28: 論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
T2396_.75.0415b29: 。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
T2396_.75.0415c03: 菩薩位不退轉。或初發心時即得
T2396_.75.0415c04: 無上菩提便轉法輪。龍樹以爲遠行乘
T2396_.75.0415c05: 羊去者久久乃到馬則差速。若神通
T2396_.75.0415c06: 人於發意便至所詣。金剛頂疏云。或
T2396_.75.0415c07: 大乘經雖成佛歴劫修行或有成佛
T2396_.75.0415c08: 成者云云若爾顯教菩薩或成
T2396_.75.0415c09: 或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆
T2396_.75.0415c10: 因中入眞言同成 答。大品
T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲佛。天台釋云。實
T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
T2396_.75.0415c13: 外迹在彼通教第十地。故云爲如佛而無
T2396_.75.0415c14: 實成佛通第十地佛果之人云云今亦如
T2396_.75.0415c15: 實是會入眞言同成一佛。但以成佛外
T2396_.75.0415c16: 彼本教故云或成佛也。若不入眞言
T2396_.75.0415c17: 成佛。故云或不成者
T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於五戒中成佛記。三百比
T2396_.75.0415c19: 丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
T2396_.75.0415c21: 入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲
T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰陀羅。即是眞語如
T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂祕密號
T2396_.75.0415c26: 舊譯云咒。非正翻云云今諸大乘何是
T2396_.75.0415c27: 眞語如語不妄不異之音 答。彼疏云。三
T2396_.75.0415c28: 乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
T2396_.75.0415c29: 密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
T2396_.75.0416a01: 勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
T2396_.75.0416a02: 性論云。如理故眞如。如量故俗如云云
T2396_.75.0416a03: 問。若爾諸大乘經與大日經等無差別
T2396_.75.0416a04:  答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未密印
T2396_.75.0416a05: 眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
T2396_.75.0416a06: 密能明印相眞言事相及説意地所觀理
T2396_.75.0416a07: 故。是爲差別
T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場
T2396_.75.0416a09: 鼻端月輪唵字。不印相眞言 答。
T2396_.75.0416a10: 金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
T2396_.75.0416a12: 亦説此等五相成身竝具如彼文
T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
T2396_.75.0416a14: 但明所觀之理密印眞言 答。且如
T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
T2396_.75.0416a16: 而未其印眞。今眞言教十波羅
T2396_.75.0416a17: 蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
T2396_.75.0416a18: 印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
T2396_.75.0416a19: 三十七品一一眞言。最勝王經説十二
T2396_.75.0416a20: 因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
T2396_.75.0416a21: 而未於一切法門次明眞言印相故云
T2396_.75.0416a22: 唯理祕密
T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
T2396_.75.0416a24:  答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根
T2396_.75.0416a25: 於二諦俗而眞。故指事言
T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加持此書寫文字
T2396_.75.0416a27: 實義。故如來即以眞言而加
T2396_.75.0416a28: 。若出法性外別有世間文字者即是妄
T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
T2396_.75.0416b02: 集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨順衆生其種類示眞
T2396_.75.0416b07: 言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
T2396_.75.0416b08: 功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
T2396_.75.0416b09: 徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成
T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
T2396_.75.0416b12: 。以是福願智力。及一切法界本
T2396_.75.0416b13: 性加持順世間其種類而作
T2396_.75.0416b14: 。是故於一切衆生種種身語意皆可
T2396_.75.0416b15: 示眞言教法云云故以如來萬行萬徳
T2396_.75.0416b16: 順一切衆生種種三業眞言法
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
T2396_.75.0416b18: 故以阿字等五天文字但爲眞言 答。
T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
T2396_.75.0416b20: 言教相。雖相不體體不相相非造作
T2396_.75.0416b21: 修成可示人。而能不作聲
T2396_.75.0416b22: 。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
T2396_.75.0416b23: 教法也。至眞言法教一切隨方
T2396_.75.0416b24: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺
T2396_.75.0416b25: 法者且約梵文一途義耳云云
T2396_.75.0416b26: 問。若爾六道衆生種種言音皆是眞言。何況
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
T2396_.75.0416b29: 言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不
T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作
T2396_.75.0416c02: 他作亦不隨喜何以故。是諸法
T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不
T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成
T2396_.75.0416c05: 正覺一切知者一切見者出興于世。而
T2396_.75.0416c06: 此法説種種道種種樂欲乃至種種諸趣
T2396_.75.0416c07: 音聲而以加持眞言道云云義釋云。如
T2396_.75.0416c08: 來自證法體非所自作。非餘天人所作
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
T2396_.75.0416c10: 法爾成就。無缺減。以此眞言體相
T2396_.75.0416c11: 實覺故名爲生死中人。若能自知自
T2396_.75.0416c12: 見時即名一切知者一切見者。是故如是知
T2396_.75.0416c13: 見非佛自造作。亦非他所傳授云云
T2396_.75.0416c14: 問。若爾諸宗學徒各以學教門執爲眞
T2396_.75.0416c15: 。更不今眞言法。彼成眞言門人
T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於眞言體相實覺故各於
T2396_.75.0416c17: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2396_.75.0416c18: 人。若於眞言體相實覺。増上慢故
T2396_.75.0416c19: 各以所學爲眞言法即此文中所指生死
T2396_.75.0416c20: 中人耳云云
T2396_.75.0416c21: 問。此眞言相非佛所作他作設有
T2396_.75.0416c22: 亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟 
T2396_.75.0416c24: 答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
T2396_.75.0416c26: 五天五天以爲梵字。如是諸趣言所
T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
T2396_.75.0416c28: 法。非佛所作。不他作。亦不隨喜。故金
T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
T2396_.75.0417a01: 作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
T2396_.75.0417a02: 言。物合成隨事轉用流演支。如何
T2396_.75.0417a03: 今言阿字是法然道耶。答。法然道梵王
T2396_.75.0417a04: 書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
T2396_.75.0417a05: 嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有一大經卷三千大千世
T2396_.75.0417a07: 界大大千界事。如中如小四天下三界
T2396_.75.0417a08: 等大者皆記其事一微塵中。一塵既然。
T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出世以淨天眼此大
T2396_.75.0417a10: 而作是念。云何大經在微塵内而不
T2396_.75.0417a11: 益一切衆生。即以方便破出此經以益
T2396_.75.0417a12: 。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
T2396_.75.0417a13: 倒覆之不信不見。佛教衆生八正道
T2396_.75.0417a14: 一切虚妄。見己智慧與如來。此即法
T2396_.75.0417a15: 然道理經卷也云云
T2396_.75.0417a16: 問。凡有言音眞言。或有國土天衣
T2396_.75.0417a17: 身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
T2396_.75.0417a18: 言觀心得道。如衆香土香爲佛事。此等
T2396_.75.0417a19: 國中可眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
T2396_.75.0417a21: 之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
T2396_.75.0417a22: 問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教
T2396_.75.0417a23: 乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
T2396_.75.0417a24: 法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
T2396_.75.0417a26: 三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製
T2396_.75.0417a27: 。今眞言宗以一切教一教者名
T2396_.75.0417a28: 耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
T2396_.75.0417a29: 云。若就眞言而立教者應一大圓教。如
T2396_.75.0417b01: 來所演無眞言祕密道云云
T2396_.75.0417b02: 問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若
T2396_.75.0417b03: 攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
T2396_.75.0417b05: 法各淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
T2396_.75.0417b06: 五乘無一大圓教
T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以
T2396_.75.0417b08: 乘所説五種三昧道隨他意語淺略
T2396_.75.0417b09: 。以毘盧遮那所説隨自意語深密
T2396_.75.0417b10:
T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
T2396_.75.0417b12: 三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
T2396_.75.0417b13: 二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深
T2396_.75.0417b15: 問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
T2396_.75.0417b17: 一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
T2396_.75.0417b18: 縁覺菩義釋云。如來已説究竟三空三
T2396_.75.0417b19: 昧印普門進趣者無留難故復説
T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別。三重曼荼羅所示種種
T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2396_.75.0417b22: 佛。此等一切諸佛各於本所流通法門
T2396_.75.0417b23: 彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
T2396_.75.0417b24: 昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
T2396_.75.0417b25: 辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
T2396_.75.0417b26: 菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
T2396_.75.0417b27: 者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
T2396_.75.0417b28: 是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
T2396_.75.0417b29: 云云次經大日説言。一生補處菩薩住佛地
T2396_.75.0417c01: 三昧於造作世間相於業地
T2396_.75.0417c02: 堅住佛地。八地菩薩三昧道不一切諸
T2396_.75.0417c03: 於有生切如。是故世稱
T2396_.75.0417c04: 世音。聲聞衆住有縁地生滅二邊
T2396_.75.0417c05: 極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
T2396_.75.0417c06: 。縁覺觀察因果無言説法。不無言
T2396_.75.0417c07: 一切法極滅語言三昧。是名
T2396_.75.0417c08: 覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
T2396_.75.0417c09: 空三昧生。是名世間三昧道云云義釋云。如
T2396_.75.0417c10: 上所説一生補處及八地三昧是約教道法
T2396_.75.0417c11: 。作此説耳。然祕密乘人於世諦中
T2396_.75.0417c12: 即能通達第一義諦者。從初發心時即具
T2396_.75.0417c13: 大空三昧。其謂然則於一生之中
T2396_.75.0417c14: 頓滿諸地云云
T2396_.75.0417c15: 問。二明五乘所説眞言功徳淺深
T2396_.75.0417c16: 答。經云
T2396_.75.0417c17:     祕密主當知 此等三昧道
T2396_.75.0417c18:     若佛世尊 菩薩救世者
T2396_.75.0417c19:     縁覺聲聞説 摧害於諸過
T2396_.75.0417c20:     若諸天世間 眞言法教道
T2396_.75.0417c21:     如是勤勇者 爲衆生
T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
T2396_.75.0417c23: 大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
T2396_.75.0417c24: 世三。若諸天等所説眞言法教道皆
T2396_.75.0417c25: 世間三昧。出*世三昧皆有實益故云
T2396_.75.0417c26: 害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
T2396_.75.0417c27: 衆生故也。如餘經所説求小乘人當
T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於世間法教深生厭離。求
T2396_.75.0417c29: 人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲
T2396_.75.0418a01: 祕密藏此方便説耳。就此經宗
T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開心實相門如行者
T2396_.75.0418a03: 初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
T2396_.75.0418a04: 知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
T2396_.75.0418a05: 諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明。不餘教以心性之旨未
T2396_.75.0418a07: 明故五乘殊轍不相融會也。若更作
T2396_.75.0418a08: 密釋者如三重曼荼羅中五種三昧
T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可
T2396_.75.0418a10: 生成佛。何有淺深之。今偈中所説就
T2396_.75.0418a11: 等自所流傳法教而言耳云云
T2396_.75.0418a12: 問。三明五乘所説眞言義理淺深者何 
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
T2396_.75.0418a14: 羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
T2396_.75.0418a15: 此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所
T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨除於業生義釋云。大判眞
T2396_.75.0418a18: 略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
T2396_.75.0418a20: 羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名
T2396_.75.0418a21: 天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
T2396_.75.0418a22: 諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
T2396_.75.0418a23: 彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
T2396_.75.0418a24: 之。何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
T2396_.75.0418a25: 説則於一字之中無量義。且略言之。阿
T2396_.75.0418a26: 字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
T2396_.75.0418a27: 三義。一者塵義。二者無塵義。又不
T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字
T2396_.75.0418a29: 各於自所通達法界門中一切義。非
T2396_.75.0418b01: 普門法界中具一切義非於普門法界中具
T2396_.75.0418b02: 一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃不生義。若梵天眞言有
T2396_.75.0418b04: 阿字者是約離五欲覺觀不生明義。若
T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有阿字是約十不善道
T2396_.75.0418b06: 及災横不生義。餘皆以類可知也。
T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨他意語淺略義耳。若就
T2396_.75.0418b08: 隨自意語深密義隨入一門皆具一切
T2396_.75.0418b09: 法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
T2396_.75.0418b10: 淺深之別。若行者能於無差別中
T2396_.75.0418b11: 別義。於差別中無差別義。當知是人
T2396_.75.0418b12: 達二諦義亦識眞言相云云
T2396_.75.0418b13: 問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所
T2396_.75.0418b14: 説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
T2396_.75.0418b15:  答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
T2396_.75.0418b17: 三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
T2396_.75.0418b19: 中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他
T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨如來自意之故云
T2396_.75.0418b21: 自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於有情界
T2396_.75.0418b23: 眞言道。所謂初發心乃至十地次第此生
T2396_.75.0418b24: 滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
T2396_.75.0418b25: 曾無他事。是即名爲隨自意云云 
T2396_.75.0418b26: 又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌普於十方説眞言道清淨句
T2396_.75.0418b28: 。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2396_.75.0418b29: 云云義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通
T2396_.75.0418c01: 神仙。道現曼荼羅之所表示例可
T2396_.75.0418c02: 云云故知若約隨自意語乃至世天皆説
T2396_.75.0418c03: 頓覺一乘之道
T2396_.75.0418c04: 問。且約機別以爲隨他。其機別者是顯
T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟 
T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現五乘身五乘法。略有
T2396_.75.0418c07: 。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
T2396_.75.0418c08: 神咒。謂大般若説諸夜叉等説神
T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難了知。大日經云。摩醯首
T2396_.75.0418c10: 羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
T2396_.75.0418c12: 八部各説持咒。今於彼等所持咒中眞
T2396_.75.0418c13: 實義皆成佛故。三爲顯教五乘令此教
T2396_.75.0418c14: 彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約教道方便説
T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否 
T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
T2396_.75.0418c18: 一一八相作佛。乃至令世出世間悉
T2396_.75.0418c19: 。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
T2396_.75.0418c20: 請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅
T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
T2396_.75.0418c22: 諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道
T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被根性二。初約一切
T2396_.75.0418c26: 泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
T2396_.75.0418c27: 皆有佛性。是故無祕密根性。若具毘盧
T2396_.75.0418c28: 遮那法身者必具三昧及大智慧
T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳*之果。次就當經所被
T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非三乘顯教根性但與
T2396_.75.0419a02: 證眷屬祕密道云云若爾此大日經亦應
T2396_.75.0419a03: 此。何故今云五乘三昧者是爲一切
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者亦爲顯教五乘令此教
T2396_.75.0419a05:  答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因
T2396_.75.0419a07: 此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否
T2396_.75.0419a08: 一頓開顯成佛。設四重壇五乘法。佛
T2396_.75.0419a09: 内證眷屬共説自證化他之法名爲
T2396_.75.0419a10: 受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
T2396_.75.0419a11: 云。五乘法諸五乘是約他受變化
T2396_.75.0419a12: 之身。非内證境界有實五乘。天台以
T2396_.75.0419a13: 身地安立四教建立四教。出現世間
T2396_.75.0419a14: 説四教開漸四教。與此意同。又義決
T2396_.75.0419a15: 信解品文立四乘。其信解文亦具
T2396_.75.0419a16: 身地觀教出現世間説五
T2396_.75.0419a17: 云云
T2396_.75.0419a18: 問。佛與内證眷屬共説自行化他之法
T2396_.75.0419a19: 自受法樂直是自受用身。若爾何故瑜祇
T2396_.75.0419a20: 經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
T2396_.75.0419a21: 身在内證處四身倶共説四身四法
T2396_.75.0419a22: 自受法樂。若以此法法界機
T2396_.75.0419a23: 隨名他受變化之身。故守護國經在
T2396_.75.0419a24: 説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
T2396_.75.0419a25: 會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
T2396_.75.0419a26: 下地説。亦與五乘八部衆倶。其例多
T2396_.75.0419a27: 等皆是釋迦變化身説其中皆有三身四身
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等法界宮説。此是自受用説。
T2396_.75.0419b03: 其中亦有自證化他法門。若大日經能加
T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法*佛身口意
T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩
T2396_.75.0419b06: 證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有自證化他法體
T2396_.75.0419b09: 問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
T2396_.75.0419b10: 上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
T2396_.75.0419b11: 毘盧遮那互體云云知法佛分別聖
T2396_.75.0419b12: 説。毘盧遮那内心證得三十七尊三摩地。自
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲菩薩亦受法樂故現三十
T2396_.75.0419b14: 七尊圍遶而住云云故知通二受用。瑜祇經
T2396_.75.0419b15: 云。佛以四法身三世化身
T2396_.75.0419b16: 有情云云故知通變化身。大日義釋云。本
T2396_.75.0419b17: 地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無
T2396_.75.0419b19: 此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
T2396_.75.0419b20: 則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
T2396_.75.0419b24: 云云
T2396_.75.0419b25: 問。今眞言宗行者是五種三昧道中第五佛
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
T2396_.75.0419b27: 五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘
T2396_.75.0419b29: 若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所
T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲一切祕密根性故從
T2396_.75.0419c04: 乃至菩薩皆入此門眞言門。如
T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
T2396_.75.0419c06: 意説五種三昧皆是大日開心實相一生
T2396_.75.0419c07: 成佛。具如前説云云
T2396_.75.0419c08: 問。若隨自意説下從上至菩薩竝以
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲
T2396_.75.0419c10: 乘人五種道。今疑。此等二説是自受用説
T2396_.75.0419c11: 歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
T2396_.75.0419c13: 歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
T2396_.75.0419c14: 之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在
T2396_.75.0419c15: 界宮四身同説。是自受法樂之相。若以
T2396_.75.0419c16: 對機縁是他受變化之説。具如前説
T2396_.75.0419c17: 云云
T2396_.75.0419c18: 問。如來内證寂滅無言心思逈絶。何故今云
T2396_.75.0419c19: 内證境界耶 答。金剛頂疏答
T2396_.75.0419c20: 此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
T2396_.75.0419c21: 以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
T2396_.75.0419c23: 如來内證甚深義故。今此祕教其義不
T2396_.75.0419c24: 然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
T2396_.75.0419c25: 散。散不寂寂不散。如來内證其義如
T2396_.75.0419c26:
T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲益他。今與内證眷屬
T2396_.75.0419c28: 説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如轉輪王與内眷屬大快
T2396_.75.0420a01: 是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
T2396_.75.0420a02: 云云
T2396_.75.0420a03: 問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無
T2396_.75.0420a04: 説法唯智法身亦爲自受用身此是
T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無凡機故不。但他
T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對機縁故有説法。而今
T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖三身皆説法而實是
T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不説。故起言説是他受應
T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
T2396_.75.0420a13: 云云又天台云。若存三身法定不説。報
T2396_.75.0420a14: 二義。應化定説。若即三身倶説具不説
T2396_.75.0420a15: 云云此亦即三身門只以他受變化説法
T2396_.75.0420a16: 而爲法身自受説法。亦以法身自受不説
T2396_.75.0420a17: 他受變化不説。今眞言宗爲法相楞伽
T2396_.75.0420a18: 三身説法爲天台即三身門三身倶説
T2396_.75.0420a19:  答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
T2396_.75.0420a20: 四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
T2396_.75.0420a21: 自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
T2396_.75.0420a22: 變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
T2396_.75.0420a24: 性身無餘身則非廣博法界之理。受用
T2396_.75.0420a25: 之智受用法界。若受用身無餘身智則非
T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
T2396_.75.0420a27: 身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
T2396_.75.0420a28: 流法界。若等流身無餘身事則非廣博
T2396_.75.0420a29: 等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可三身一體皆
T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
T2396_.75.0420b03: 此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
T2396_.75.0420b05: 大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
T2396_.75.0420b06: 身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可四種受用身四種變
T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等也。又此四身一一各有
T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲
T2396_.75.0420b10: 心色之體故具四曼。如起信論若離
T2396_.75.0420b11: 一切諸佛無此彼相見。以一切色心
T2396_.75.0420b12: 云云又受用身是爲一切色心實相。故
T2396_.75.0420b13: 四曼。如義釋云一切有情色心實相本
T2396_.75.0420b14: 一切如來平等智身。餘可准知
T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
T2396_.75.0420b16: 。如彼文云四種曼荼羅配四種身
T2396_.75.0420b17: 初意法大羯三如次自性受用變化等
T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
T2396_.75.0420b19: 。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
T2396_.75.0420b20: 。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三
T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
T2396_.75.0420b22: 三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身
T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
T2396_.75.0420b28: 羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
T2396_.75.0420c01: 彼文且約差別義説。今約無差別義
T2396_.75.0420c02:
T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
T2396_.75.0420c04: 一眞如眞言教名。若隨他意語一切諸法
T2396_.75.0420c05: 當體皆是眞言教名 問。一切諸法何
T2396_.75.0420c06: 等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所説初從陰入界乃至
T2396_.75.0420c08: 菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名
T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
T2396_.75.0420c12: 。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
T2396_.75.0420c13: 若干諸法眞言教名諸論皆云。
T2396_.75.0420c14: 名事互爲主客。此義應尋思。又大般若初
T2396_.75.0420c15: 陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
T2396_.75.0420c17: 干假名及事眞言教名又十界等迷悟
T2396_.75.0420c18: 依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以
T2396_.75.0420c19: 若干名事皆爲文字亦爲眞言 答。今
T2396_.75.0420c20: 眞言者是説眞如之言説也。現眞如之體
T2396_.75.0420c21: 眞如有不變隨縁二義。是故説諸法
T2396_.75.0420c22: 之言説是説隨縁眞如之言説。現諸法之體
T2396_.75.0420c23: 是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。色事是即眞言
T2396_.75.0420c25: 之相。一切例知攝大乘説。爲治名
T2396_.75.0420c26: 義散亂佛於經中説言一切名一切義唯假
T2396_.75.0420c27: 施設。故云名事互爲。亦云一切諸法
T2396_.75.0420c28: 皆是増。今宗意云。名必如實由不變眞
T2396_.75.0420c29: 故。實必如名由隨縁眞如又昔太
T2396_.75.0421a01: 文字時其師唯了梵字一種。其佉婁
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
T2396_.75.0421a03: 知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
T2396_.75.0421a04: 實相義
T2396_.75.0421a05:     五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0421a06:     六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0421a07:     顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0421a08:     法然隨縁有 能迷亦能悟云云
T2396_.75.0421a09: 故以迷悟依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成等正覺興于
T2396_.75.0421a11: 。而自此法説種種道種種樂欲諸衆
T2396_.75.0421a12: 生心以種種句種種文種種隨方語言種種
T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲而以加持眞言道。而亦不
T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
T2396_.75.0421a15: 且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
T2396_.75.0421a16: 眞言道。若約大三法曼荼羅身皆必
T2396_.75.0421a17: 音聲説法。普約諸法體相現眞言體
T2396_.75.0421a18:
T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約諸法體相眞體眞相。何
T2396_.75.0421a20: 眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
T2396_.75.0421a21: 而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
T2396_.75.0421a22: 初以五相成身心流出三十七尊
T2396_.75.0421a23: 説法。後諸佛共説儀軌。彼初門中自
T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
T2396_.75.0421a25: 諸法以爲眞言亦然
T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
T2396_.75.0421a27: 發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
T2396_.75.0421a28: 發不虚必表物名字。名必招體名
T2396_.75.0421a29: 實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
T2396_.75.0421b01: 響必應名*聲。五音八音七例八轉皆悉待
T2396_.75.0421b02: 聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本*之
T2396_.75.0421b03: 六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
T2396_.75.0421b05: 者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
T2396_.75.0421b06: 五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由
T2396_.75.0421b12: 起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
T2396_.75.0421b13: 名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別
T2396_.75.0421b14: 若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
T2396_.75.0421b17: 五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
T2396_.75.0421b18: 者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼
T2396_.75.0421b19: 法實相謬不妄故名眞言。呼諸法名
T2396_.75.0421b20: 無量彼根源大日尊三昧王眞
T2396_.75.0421b21: 。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書*a阿字乃至ha呵字等是。此
T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
T2396_.75.0421b24: 等亦具此名名之根本法身爲源。從
T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲世流布言而已。若知實義
T2396_.75.0421b26: 眞言。不根源則名妄語。龍樹所説五
T2396_.75.0421b27: 種言説相・夢・妄・無始言説屬妄攝。如義則
T2396_.75.0421b28: 眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
T2396_.75.0421c01: 色等也者。顯色者五大色。依大日經
T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
T2396_.75.0421c04: 是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有各各名字。故名文字
T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色
T2396_.75.0421c08: 外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲
T2396_.75.0421c10: 。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
T2396_.75.0421c12: 法佛依正法身亦名大日尊二隨縁顯。
T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
T2396_.75.0421c14: 亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
T2396_.75.0421c15: 大日尊。通四種身三種色互爲依正。此
T2396_.75.0421c16: 佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
T2396_.75.0421c17: 道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
T2396_.75.0421c18: 智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以五色阿字等亦名色文
T2396_.75.0421c21: 。又彩畫種種有情非有情亦名色文字
T2396_.75.0421c22: 錦繍綾等亦是色文字。然不十界等云云
T2396_.75.0421c23: 色文字者聲香味觸法准而説云云
T2396_.75.0421c24: 者一切諸法准而説云云
T2396_.75.0421c25: 問。此文唯取十界中佛界音聲眞言。九
T2396_.75.0421c26: 界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421c27: 。又佛界音聲以爲眞言。若至六塵
T2396_.75.0421c28: 但名文字眞言。何今皆爲眞言之相
T2396_.75.0421c29:  答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
T2396_.75.0422a01: 此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
T2396_.75.0422a02: 迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲
T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
T2396_.75.0422a05: 體之色。例如於一有性之言若五頂説
T2396_.75.0422a06: 之時自謂即實有性。若勝論
T2396_.75.0422a07: 之時自謂離實有性亦如一聲言
T2396_.75.0422a08: 勝論聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
T2396_.75.0422a09: 聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
T2396_.75.0422a10: 眞妄。如色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
T2396_.75.0422a11: 佛界同發一聲塵聲之時九界迷故謂
T2396_.75.0422a12: 所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約
T2396_.75.0422a13: 以判眞。如今諸宗各謂自所建立
T2396_.75.0422a14: 一切法眞言。今宗自謂眞如體
T2396_.75.0422a15: 相一切法。故皆爲眞言
T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約五大響眞言耶 答。五大
T2396_.75.0422a17: 當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
T2396_.75.0422a18: 即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
T2396_.75.0422a19: 若不此義則非頓悟之機。雖
T2396_.75.0422a20: 彼無
T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可風音鳥聲何故
T2396_.75.0422a22: 勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可示其眞言音。但以
T2396_.75.0422a24: 佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
T2396_.75.0422a26: 眞實義眞言。故知一切
T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不實義皆非眞言。若
T2396_.75.0422a28: 實義皆爲眞言
T2396_.75.0422a29: 問。如凡開口者皆是阿聲。風水音等
T2396_.75.0422b01: 已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
T2396_.75.0422b02: ka迦字口則但有喉中短械之
T2396_.75.0422b03: 。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
T2396_.75.0422b04: 阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
T2396_.75.0422b05: 切字聲。皆是阿聲云云h@u@m吽字等
T2396_.75.0422b06: 口則有喉中阿聲。又如伴字頭點
T2396_.75.0422b07: 則有半體阿形。例而言之風水等音無
T2396_.75.0422b08: 五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
T2396_.75.0422b11: 開合列云云故地作水作火&T024445;&MT01393;。空
T2396_.75.0422b12: 空之聲無開口喉中阿字之響
T2396_.75.0422b13: 問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非聲。可眞言。無言説
T2396_.75.0422b15: 故。如色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
T2396_.75.0422b16: 響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
T2396_.75.0422b17: 有情内聲名執受聲。若非情外聲非執
T2396_.75.0422b18: 受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
T2396_.75.0422b19: 眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
T2396_.75.0422b20: 三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
T2396_.75.0422b21: 色塵文字現眞言之相。如聲塵准而
T2396_.75.0422b22:
T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲文字。如聲塵香等
T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名聲文字。如聲塵
T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自身四分出阿字
T2396_.75.0422b26: 形聲滿法界是説聲塵成色文字。又菩
T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空
T2396_.75.0422b28: 後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
T2396_.75.0422b29: 是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不定執
T2396_.75.0422c02: 問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
T2396_.75.0422c03: 然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
T2396_.75.0422c04:  答。如勝論佛法觀一聲塵准而可
T2396_.75.0422c05:
T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲
T2396_.75.0422c07: 。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
T2396_.75.0422c08: 亦然。如般若所説諸法門字乃至百法亦
T2396_.75.0422c09: 然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
T2396_.75.0422c10: 亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
T2396_.75.0422c11: 亦然。又百法論云。一切最勝故心王
T2396_.75.0422c12: 相應故心所二所現影故色法位差別故
T2396_.75.0422c13: 不相
應行
四所顯示故無爲今文字者是不相應行
T2396_.75.0422c14: 攝。百法相通准而可知。且約心王文字是
T2396_.75.0422c15: 識所變故名八識文字。如心王文字
T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論識性變
T2396_.75.0422c17: 八識眞言心王眞言其心所等眞言
T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字
T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名眞如言説。如眞
T2396_.75.0422c20: 其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
T2396_.75.0422c21: 法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如
T2396_.75.0422c22: 趣不云云天台云。若識若色皆是唯色。
T2396_.75.0422c23: 若色。若識皆是唯識云云竝同今意云云
T2396_.75.0422c24: 問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流轉生死行萬行一
T2396_.75.0422c27: 切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
T2396_.75.0422c28: 之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
T2396_.75.0422c29: 我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
T2396_.75.0423a01: 有情以説。如我是法界法性等是約眞
T2396_.75.0423a02: 以説。華嚴云。我於此四天下三萬
T2396_.75.0423a03: 。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略
T2396_.75.0423a04: 云云故若約百法百法爲名。若約
T2396_.75.0423a05: 大般若六十餘法門彼皆爲名。如天台云
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間是皆大日異名。如。説
T2396_.75.0423a07: 一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
T2396_.75.0423a10: 密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
T2396_.75.0423a11: 又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
T2396_.75.0423a12: 一言含無量義故不譯。又有釋云。或可
T2396_.75.0423a13: 譯或不譯。如仁王經字唯佛所
T2396_.75.0423a14: 云云此等皆是得此中一意。大日疏及金
T2396_.75.0423a15: 剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無金剛界共成法門眷
T2396_.75.0423a17: 。若約菩提義則有無量智印差別。若約
T2396_.75.0423a18: 佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
T2396_.75.0423a19: 成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬
T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
T2396_.75.0423a21: 成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
T2396_.75.0423a22: 眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
T2396_.75.0423a23: 一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
T2396_.75.0423a24: 餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
T2396_.75.0423a25: 佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
T2396_.75.0423a26: 理趣分十七句義即十七尊。如色金剛聲
T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛准而可一切
T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名金剛
T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
T2396_.75.0423b01: 一眞如眞言體。若隨他意語以一切法
T2396_.75.0423b02: 眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
T2396_.75.0423b03: 二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
T2396_.75.0423b06: 字門此一切眞言心最爲無上。是
T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
T2396_.75.0423b08: 謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
T2396_.75.0423b09: 加持力隨順衆生其種類示眞言教
T2396_.75.0423b10:   a@ai@iu@u@r@r@r@l@e
T2396_.75.0423b11: 。謂 阿 塢汙哩哩 𠴊嚧
T2396_.75.0423b12: eaioaua@ma@hkakha
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
T2396_.75.0423b15: 經體。至經體一切隨方諸趣名言
T2396_.75.0423b16: 但以如來出世之迹于天竺。且約梵文
T2396_.75.0423b17: 一途義耳。故大日經云。我成等正
T2396_.75.0423b18: 興于世。而自此法説種種道
T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心種種句種種文種
T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持
T2396_.75.0423b21: 眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
T2396_.75.0423b22: 金口演説聲爲經。故大品云。從善知識
T2396_.75.0423b23: 聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
T2396_.75.0423b24: 大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
T2396_.75.0423b25: 心與法合非教非紙即法爲經。故云
T2396_.75.0423b26: 者證乃自知。是通佛世及滅後。若約
T2396_.75.0423b27: 者於此國土耳識利者聲是其經。
T2396_.75.0423b28: 餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
T2396_.75.0423c02: 天衣觸眞得道。或見佛光道。或寂滅無
T2396_.75.0423c03: 言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
T2396_.75.0423c04: 極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
T2396_.75.0423c05: 體自是經。非根性取方乃。故金剛頂字
T2396_.75.0423c06: 母品等云一切諸法本不生者即極理也。
T2396_.75.0423c07: 華嚴云三界唯。大般若云一切諸法如
T2396_.75.0423c08: 也。若約三性聲名字文是屬依他字義
T2396_.75.0423c09: 。即是眞實性也云云答。今依此疏極理
T2396_.75.0423c10: 一切法眞言體是亦四曼荼羅
T2396_.75.0423c11: 身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
T2396_.75.0423c12: 體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲經是通兩途意得
T2396_.75.0423c14: 云云
T2396_.75.0423c15: 問。其一切法何等 答。前釋名中廣引諸經
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
T2396_.75.0423c17: 繁説
T2396_.75.0423c18: 問。薩婆多云。聲爲教體云云經量部云。聲及
T2396_.75.0423c19: 名句文身爲體云云諸論皆云名詮自性句
T2396_.75.0423c20: 詮差別。文即是字爲二所依。聲亦不名句
T2396_.75.0423c21: 等法云云法相云。攝假從實聲爲教體。假實
T2396_.75.0423c22: 兩教以聲名句文身體。攝境從心唯識
T2396_.75.0423c23: 體。攝相歸性眞如爲云云諸雜論云。
T2396_.75.0423c24: 護法等云。佛心唯有大智大定文字等
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
T2396_.75.0423c26: 相現有情識。是名教法。故云隨墮八時
T2396_.75.0423c27: 聞者識上直非直説聚集顯現以爲體性
T2396_.75.0423c28: 難陀等云。佛心有利生願力文字相
T2396_.75.0423c29: 佛心文字現有情識。是名教法云云無性等
T2396_.75.0424a01: 云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字
T2396_.75.0424a02: 有情識教法云云三論云。勝義皆空
T2396_.75.0424a03: 以爲經體云云小乘有部等云。聲是有漏。大
T2396_.75.0424a04: 乘云。如來説法聲名句等無漏有爲。亦是依
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
T2396_.75.0424a07: 四悉檀機故名云云今眞言宗用
T2396_.75.0424a08: 此等説乎否 答。若隨自意語眞如爲體。
T2396_.75.0424a09: 天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
T2396_.75.0424a10: 別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
T2396_.75.0424a11: 眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不
T2396_.75.0424a13: 問。佛與内證法之時説何法而爲所宗
T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
T2396_.75.0424a15: 今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
T2396_.75.0424a17: 謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
T2396_.75.0424a18: 經正説初演五相眞言。初四是因。後一
T2396_.75.0424a19: 果。以後廣説果位智用無礙自在之相云云
T2396_.75.0424a20: 此金剛頂是内證説佛因佛果以爲經宗
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
T2396_.75.0424a23: 乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
T2396_.75.0424a24: 宗共例多若准此義眞言三密爲
T2396_.75.0424a25: 宗。而何今言佛因佛果以爲宗耶 答。彼
T2396_.75.0424a26: 疏判舊人云。如是判經只知所説辭
T2396_.75.0424a27: 其源由。夫以如來説法一經一説無
T2396_.75.0424a28: 諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
T2396_.75.0424a29: 世尊欲衆生佛知見使清淨
T2396_.75.0424b01: 現於世。如其所判該闊云云然以
T2396_.75.0424b02: 因果宗是天台義。今眞言宗亦同
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約佛出人間導凡夫
T2396_.75.0424b04: 佛慧是説。今眞言教佛在内證
T2396_.75.0424b05: 己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
T2396_.75.0424b06: 内證己因果。欲此因果普示法界
T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
T2396_.75.0424b08: 證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
T2396_.75.0424b09: 此法普示法界。又金剛界大日如來自
T2396_.75.0424b10: 此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
T2396_.75.0424b11: 化他因果之法此法普示法界
T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂
T2396_.75.0424b13: 餘界 答。凡論自受法樂之境實有
T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
T2396_.75.0424b15: 者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
T2396_.75.0424b16: 有情法界有情心胎之中開發大日如來大
T2396_.75.0424b17: 悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加持法界有情法界有情
T2396_.75.0424b19: 心月之中發生大日如來五智金剛。名爲
T2396_.75.0424b20: 剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
T2396_.75.0424b21: 此方。故唯兩界而已
T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果
T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
T2396_.75.0424b24: 三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
T2396_.75.0424b26: 佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼
T2396_.75.0424b27: 乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
T2396_.75.0424c02: 説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名
T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
T2396_.75.0424c04: 佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特
T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
T2396_.75.0424c06: 之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
T2396_.75.0424c07: 佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
T2396_.75.0424c08: 究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
T2396_.75.0424c09: 今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
T2396_.75.0424c11: 是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
T2396_.75.0424c12: 。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
T2396_.75.0424c13: 果與今眞言佛因佛果大智度論有
T2396_.75.0424c14: 行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以
T2396_.75.0424c15: 通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
T2396_.75.0424c16: 。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲
T2396_.75.0424c20: 教菩薩亦可准知
T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋淨菩提心非見非顯現云。
T2396_.75.0424c22: 有人云一切衆生本佛知見性。但無明
T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
T2396_.75.0424c24: 造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
T2396_.75.0424c25: 世諦之耳。若淨菩提心是可見可現
T2396_.75.0424c26: 之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
T2396_.75.0424c27: 何能見無上菩提云云今見此二人
T2396_.75.0424c28: 天台圓教義。今眞言宗已破不用。何以
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩眞言菩薩 答。天台圓教
T2396_.75.0425a01: 賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
T2396_.75.0425a02: 生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有
T2396_.75.0425a04: 後空
T2396_.75.0425a05: 問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
T2396_.75.0425a07: 神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
T2396_.75.0425a09: 第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所
T2396_.75.0425a10: 功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
T2396_.75.0425a12: 至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於
T2396_.75.0425a14: 教中闕而不書。又云。若人求佛慧達菩
T2396_.75.0425a15: 提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
T2396_.75.0425a17: 及如來地。五祕密云。於顯教修行者久
T2396_.75.0425a18: 三大無數劫然後證成無上菩提。若依
T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
T2396_.75.0425a20: 法及大菩賢金剛薩埵他受用身智則於
T2396_.75.0425a21: 逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金
T2396_.75.0425a22: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2396_.75.0425a23: 越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
T2396_.75.0425a24: 生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
T2396_.75.0425a25: 時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2396_.75.0425a26: 智慧則爲在佛家云云此等文
T2396_.75.0425a27: 身成佛義
T2396_.75.0425a28: 問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2396_.75.0425a29: 地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不身不
T2396_.75.0425b02: 身悉於現身成佛。無量義經即於
T2396_.75.0425b03: 無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
T2396_.75.0425b07: 論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
T2396_.75.0425b08: 人身心同佛心之文以爲眞言菩薩速
T2396_.75.0425b09: 證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
T2396_.75.0425b11: 入初地之證
T2396_.75.0425b12: 大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
T2396_.75.0425b13: 是説三摩地法餘教中闕而不書 答。
T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
T2396_.75.0425b15: 界三摩地法
T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
T2396_.75.0425b17: 謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
T2396_.75.0425b19: 未灌頂者一字。若本尊儀軌眞
T2396_.75.0425b20: 言縱令雖同法行者輒説。若説者現
T2396_.75.0425b21: 前中天招殃後墮無間獄云云大日經。金剛
T2396_.75.0425b22: 頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不師授輒自披見罪同
T2396_.75.0425b24: 布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可
T2396_.75.0425b25: 師受而知之。縱雖受得未灌頂之
T2396_.75.0425b26: 輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
T2396_.75.0425b27: 一端。自餘當師説
T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
T2396_.75.0425b29: 是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
T2396_.75.0425c01: 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2396_.75.0425c03: 此甚深祕密瑜伽修行者於内心中
T2396_.75.0425c04: 日月輪。由此觀見本心。堪然清淨
T2396_.75.0425c05: 猶如滿月。光遍虚空分別。亦名無覺
T2396_.75.0425c06: 。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海
T2396_.75.0425c07: 能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
T2396_.75.0425c08: 分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
T2396_.75.0425c09: 自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有
T2396_.75.0425c11: 六分瑜伽中金剛薩埵至金剛拳
T2396_.75.0425c12: 六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
T2396_.75.0425c13: 各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
T2396_.75.0425c15: 亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
T2396_.75.0425c16: 察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
T2396_.75.0425c17: 空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由成法界智本。已上
T2396_.75.0425c19: 四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流出四佛也。四方
T2396_.75.0425c22: 如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
T2396_.75.0425c24: 也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
T2396_.75.0425c26: 四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
T2396_.75.0425c27: 四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩
T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲六菩薩也。於
T2396_.75.0426a01: 十七尊中五佛四波羅蜜及後四攝八供
T2396_.75.0426a02: 但取十六大菩薩四方佛所攝
T2396_.75.0426a03: 摩訶般若經内空至無性自性空亦有
T2396_.75.0426a04: 十六義。一切有情於心質中一分淨性
T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪
T2396_.75.0426a06: 六趣亦不變易月十六分之一。凡月其
T2396_.75.0426a07: 一分明相若當合宿之際但爲日光
T2396_.75.0426a08: 明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
T2396_.75.0426a09: 圓滿無礙。所以觀行者初以阿字
T2396_.75.0426a10: 有之中分明。只漸令潔白分明無生
T2396_.75.0426a11: 。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
T2396_.75.0426a12: 那經疏阿字具有五義。一阿阿字短聲
T2396_.75.0426a13: 是菩提心。二阿字引聲是菩提行。三暗字
T2396_.75.0426a14: 短聲是證菩提。四阿字短聲是般涅槃義。五
T2396_.75.0426a15: 阿字引聲是具足方便智義。又將阿字
T2396_.75.0426a16: 解法華經中開示悟入四字也。開字者開
T2396_.75.0426a17: 知見雙開菩提。如初阿字是菩提心
T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
T2396_.75.0426a21: 惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃
T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳
T2396_.75.0426a24: 阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
T2396_.75.0426a25: 靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀
T2396_.75.0426a26: 明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
T2396_.75.0426a27: 者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
T2396_.75.0426a28: 量等虚空。卷舒自在當一切智。凡修
T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行人當具修三密行悟五相
T2396_.75.0426b01: 成身義也。所言三密者。一身密者。如
T2396_.75.0426b02: 請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2396_.75.0426b03: 文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2396_.75.0426b04: 瑜伽應白淨月圓滿菩提心
T2396_.75.0426b05: 次明五相成身者。一是通達心。二是成
T2396_.75.0426b06: 提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證
T2396_.75.0426b07: 上菩提金剛堅固身也。然此五相具備
T2396_.75.0426b08: 方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
T2396_.75.0426b09: 賢心也。與十方諸佛之。亦乃三世修行。
T2396_.75.0426b10: 證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
T2396_.75.0426b11: 蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
T2396_.75.0426b14: 悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
T2396_.75.0426b15: 妙道修持次第從凡入佛位者。即此
T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達諸佛自性諸佛身法
T2396_.75.0426b17: 法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐金剛座證無上道。遂
T2396_.75.0426b20: 諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
T2396_.75.0426b21: 心決定如教修行不于座三摩地現前。
T2396_.75.0426b22: 應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無勢力増益住法但觀
T2396_.75.0426b24: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
T2396_.75.0426b26: 修證出現一切導師。若歸本則是密嚴
T2396_.75.0426b27: 國土不于坐能成一切佛事。讃菩提心
T2396_.75.0426b28: 曰。若人求佛慧達菩提心。父母所生身
T2396_.75.0426b29: 速證大覺位云云此是三摩地法。大綱如此。
T2396_.75.0426c01: 然其三密五相修證行相別有密授。此中不
T2396_.75.0426c02: 載也
T2396_.75.0426c03: 問。此有多疑。一。初文云内心中日月
T2396_.75.0426c04: 。而後但有月輪之觀。二。初文云我見
T2396_.75.0426c05: 形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
T2396_.75.0426c06: 滿月。三。初文云凡月輪有一十六分*喩
T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至金剛拳十六菩薩
T2396_.75.0426c08: 而後文云有情心中一分淨性如月十六
T2396_.75.0426c09: 分之一。月一分明當合宿際日光奪。所
T2396_.75.0426c10: 以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
T2396_.75.0426c11: 無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
T2396_.75.0426c12: 十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
T2396_.75.0426c14: 昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
T2396_.75.0426c15: 五。此文意由成五智成五方佛。法界性
T2396_.75.0426c16: 智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
T2396_.75.0426c18: 四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
T2396_.75.0426c19: 供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地
T2396_.75.0426c21: 即得五智。五智如是出三十七尊。而出
T2396_.75.0426c22: 。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
T2396_.75.0426c23: 。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
T2396_.75.0426c24: 。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
T2396_.75.0426c25: 近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0426c27: 界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
T2396_.75.0426c28: 人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
T2396_.75.0426c29: 。而禮懺云變化身釋迦牟足佛。七。此
T2396_.75.0427a01: 論是不空所釋而何引用一行所記大日經
T2396_.75.0427a02: 。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
T2396_.75.0427a03: 若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有
T2396_.75.0427a04: 。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
T2396_.75.0427a06: 土。而何今云歸本
T2396_.75.0427a07: 答。一一會之。一。若一字儀軌此月輪處
T2396_.75.0427a08: 日輪。其例多故云日月輪
T2396_.75.0427a09: 二。義釋云。凡人胸有干栗駄心。有一肉團
T2396_.75.0427a10: 體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
T2396_.75.0427a11: 以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
T2396_.75.0427a12: 此肉團以爲月輪。上八葉蓮華。又大論
T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
T2396_.75.0427a14: 。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
T2396_.75.0427a15:
T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
T2396_.75.0427a20: 黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
T2396_.75.0427a22: 月故有合宿奪光之
T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以十六大菩薩生得如來
T2396_.75.0427a24: 執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩
T2396_.75.0427a25: 已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
T2396_.75.0427a26: 成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
T2396_.75.0427a27: 。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
T2396_.75.0427a28: 密出生四佛。五佛出生四攝八供是故於
T2396_.75.0427a29: 衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
T2396_.75.0427b01: 果所致故云三十七尊住心城遠離因果
T2396_.75.0427b02: 法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
T2396_.75.0427b03: 六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
T2396_.75.0427b05: 六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩於四十二位
T2396_.75.0427b07: 。故於此中月十六日分十六菩薩
T2396_.75.0427b08: 自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
T2396_.75.0427b09: 金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
T2396_.75.0427b10: 高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
T2396_.75.0427b11: 何以得此等之文
T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
T2396_.75.0427b13: 證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
T2396_.75.0427b14: 各取世界衆生故説多佛。亦説
T2396_.75.0427b15: 。兩倶無
T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
T2396_.75.0427b17: 東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
T2396_.75.0427b18: 寶幢佛菩提心幢旗之義。此界東方金剛
T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言
T2396_.75.0427b20: 者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
T2396_.75.0427b21: 智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
T2396_.75.0427b22: 故。以華開敷菩提行開敷之義。此界南
T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛福徳義
T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提
T2396_.75.0427b25: 彌陀證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
T2396_.75.0427b26: 樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
T2396_.75.0427b27: 彌陀智慧義阿彌陀是法門主。成
T2396_.75.0427b28: 所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無
T2396_.75.0427c01: 而成事業故爲成所作智之義。此界北方
T2396_.75.0427c02: 變化身。故以釋迦變化義。又以
T2396_.75.0427c03: 方成所作智能成就事業定不空。故以
T2396_.75.0427c04: 不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
T2396_.75.0427c05: 疑也
T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
T2396_.75.0427c07: 不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
T2396_.75.0427c08: 闍梨云。是龍樹指我所承我所承即妙吉
T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
T2396_.75.0427c10: 也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋於無所不至眞言處。有
T2396_.75.0427c12: 人不見而言疏無。違
T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
T2396_.75.0427c15: 淨土他受用變化二土。故不嚴一
T2396_.75.0427c16: 濫密嚴
T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉八識四智。四智心品念
T2396_.75.0427c18: 念生滅。束四智三身。三身各有常無常
T2396_.75.0427c19: 。天竺論師解釋不同。今者且引一説
T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
T2396_.75.0427c21: 大圓鏡智。轉第七識平等性智。轉
T2396_.75.0427c22: 六識妙觀察智。轉五識身成所作智
T2396_.75.0427c23: 四智自性爲自受用身。此爲十地現一
T2396_.75.0427c24: 分細相爲他受用身。若爲三乘現一分
T2396_.75.0427c25: 麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
T2396_.75.0427c28: 五種法大覺地。謂淨法界及四智品云云
T2396_.75.0427c29: 而今何言清淨法界名爲法界性智。足
T2396_.75.0428a01: 五智。轉九識五智五智
T2396_.75.0428a02: 。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
T2396_.75.0428a03: 各互相具
T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理
T2396_.75.0428a05: 隨縁眞如之事。故轉八識三身。三
T2396_.75.0428a06: 身各有常無常義。不第九識體性
T2396_.75.0428a07: 。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
T2396_.75.0428a08: 第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
T2396_.75.0428a09: 以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
T2396_.75.0428a10: 位位皆有於九識而爲五智亦以五智
T2396_.75.0428a11: 五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名拏摩化身也。亦爲
T2396_.75.0428a16: 。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也
T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非
T2396_.75.0428a20: 。誰有三種。依世俗諦隨機所現
T2396_.75.0428a21: 。法身空理。報身空智。利物所現名變化
T2396_.75.0428a22: 。清辨等師皆有此義云云此即三論義也。
T2396_.75.0428a23: 又金光明云。佛眞法身猶如虚空。應物現
T2396_.75.0428a24: 形如水中月云云此義云何 答。此是今宗
T2396_.75.0428a25: 有相曼荼羅無相曼荼羅義云云
T2396_.75.0428a26: 問。尊勝瑜伽五智品中通達心眞言名爲
T2396_.75.0428a27: 切如來三昧耶。發菩提心眞言亦名
T2396_.75.0428a28: 圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
T2396_.75.0428b02: 妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名方便究竟身之
T2396_.75.0428b04: 。或進修門中以方便究竟。即是後得
T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用大日法界印即成
T2396_.75.0428b06: 五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
T2396_.75.0428b07: 云云又云。身口意業三密門。應化法身即三
T2396_.75.0428b08: 密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪
T2396_.75.0428b09: 盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
T2396_.75.0428b10: 水火風空。五輪以成器界亦成己身云云
T2396_.75.0428b11: 若爾五輪以爲五智。三密以爲三身。又大圓
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即
T2396_.75.0428b13: 也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
T2396_.75.0428b14: 成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲
T2396_.75.0428b15: 。即是後得智法身。此五智後更用大日法
T2396_.75.0428b16: 界性智印成大日如來五分法身。若爾
T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
T2396_.75.0428b20: 前相違
T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
T2396_.75.0428b22: 行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
T2396_.75.0428b24: 空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
T2396_.75.0428b25: 會畢竟清凈無有也云云故。五輪即
T2396_.75.0428b26: 是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
T2396_.75.0428b28: 五智六智。故知方便究竟智是法
T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
T2396_.75.0428c02: 義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身
T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以方便究竟
T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
T2396_.75.0428c05: 五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
T2396_.75.0428c06: 胎藏此文意尤爲
T2396_.75.0428c07: 問。次其胎藏三摩地法云何 答。是亦祕密
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有淺略釋深祕釋。深祕
T2396_.75.0428c10: 釋中亦有淺深云云故云祕中最祕密也。
T2396_.75.0428c11: 供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不
T2396_.75.0428c14: 莫耶干將與嬰兒。恐必不運用
T2396_.75.0428c15: 歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲
T2396_.75.0428c16: 曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
T2396_.75.0428c17: 自灌頂字燒字而成其器。五輪同體
T2396_.75.0428c18: 以爲自身則觀心處以作圓明。圓明
T2396_.75.0428c19: 干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當十二眞言王字而布臺。
T2396_.75.0428c21: 亦以空點布九處。白蓮臺上而布種子
T2396_.75.0428c22: 變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
T2396_.75.0428c24: 種子變爲四佛四菩薩身同入三昧
T2396_.75.0428c25: 色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
T2396_.75.0428c27: 瞻望。進止之節莫之。一切萬行此菩
T2396_.75.0428c28: 提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
T2396_.75.0428c29: 華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心
T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
T2396_.75.0429a02: 葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
T2396_.75.0429a03: 用其果無量不可思議現法之樂皆得
T2396_.75.0429a04: 名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
T2396_.75.0429a05: 大果自受用已。普爲一切衆生種種方
T2396_.75.0429a06: 便成所作智。猶如天鼓之音無思而成
T2396_.75.0429a07: 。故得名也。又前經云。北方阿閦者
T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與此不相應鼓音佛
T2396_.75.0429a09: 定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提
T2396_.75.0429a10: 也。若無此妙因終不無上菩提。故最
T2396_.75.0429a11: 初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
T2396_.75.0429a12: 先發淨菩提心普賢觀經次第。乃至毘盧
T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所
T2396_.75.0429a14: 成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無主。觀心無心法不
T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以此第一義空之妙慧彼遍
T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
T2396_.75.0429a18: 即入菩薩正位。故雖菩提心而無
T2396_.75.0429a19: 即不成果故次明文殊也。西北葉觀
T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
T2396_.75.0429a21: 之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
T2396_.75.0429a22: 枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無
T2396_.75.0429a23: 則方便不具則不成菩提
T2396_.75.0429a24: 衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得此華臺三昧也。若
T2396_.75.0429a26: 成之此則差次淺深。今以
T2396_.75.0429a27: 如來平等慧之從因至果。倶是如來一
T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
T2396_.75.0429a29: 也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
T2396_.75.0429b01: 東方。如梵音阿字即有初首之義。以
T2396_.75.0429b02: 世間法諸方中東爲上。故喩菩提心
T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿
T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有菩提心而不具修萬行
T2396_.75.0429b05: 成果。與前四菩薩義殊。其佛即是華開
T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成
T2396_.75.0429b07: 等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
T2396_.75.0429b09: 即入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那本
T2396_.75.0429b10: 地之身。華臺之體云云行者觀心蓮上九位
T2396_.75.0429b11: 種子尊形已竟。次於頂上十字之處
T2396_.75.0429b12: 暗字百光王。即以百字而爲眷屬。放
T2396_.75.0429b13: 光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今心上菩提
T2396_.75.0429b15: 心之種子而令長菩提種子。二者心上
T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
T2396_.75.0429b17: 發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
T2396_.75.0429b18: 八葉中臺竟。其身即是曼荼羅海。從
T2396_.75.0429b19: 心爲第一院。從心至臍爲第二院。從
T2396_.75.0429b20: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
T2396_.75.0429b22: 佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
T2396_.75.0429b23: 阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上
T2396_.75.0429b24: 娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
T2396_.75.0429b25: 額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
T2396_.75.0429b27: 世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
T2396_.75.0429c01: 背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀
T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
T2396_.75.0429c04: 。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬。然於東方釋迦者。東方爲
T2396_.75.0429c06: 始普化四方。例如佛光照東普及十方
T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
T2396_.75.0429c09: 。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
T2396_.75.0429c10: 前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉
T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
T2396_.75.0429c13: 右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
T2396_.75.0429c14: 眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
T2396_.75.0429c15: 月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形
T2396_.75.0429c16: 若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲
T2396_.75.0429c17: 之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
T2396_.75.0429c18: 三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
T2396_.75.0429c19: 毘盧遮那作種種神變等。但是
T2396_.75.0429c20: 心成就耳。然有一事眞實虚。所謂
T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
T2396_.75.0429c22: 事不謬。何以故。一切有情色心實相從
T2396_.75.0429c23: 本以來大日如來平等心。非是成
T2396_.75.0429c24: 時強空諸法。令成法界。故今行人隨
T2396_.75.0429c25: 觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
T2396_.75.0429c26: 前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
T2396_.75.0429c27: 即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
T2396_.75.0429c28: 作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
T2396_.75.0429c29: 者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
T2396_.75.0430a01: 蜜一生滿足。即以此身滿法界云云此是
T2396_.75.0430a02: 大綱。不具説。別有祕密三摩地法具如
T2396_.75.0430a03: 本教云云若欲學此法者必須師受之。
T2396_.75.0430a04: 心自披此文。縱隨師受得者向
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者輒説。若輒説者現世中
T2396_.75.0430a06: 殃死墮無間獄
T2396_.75.0430a07: 問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
T2396_.75.0430a08: 。必師受之。不心自披其文
T2396_.75.0430a09: 者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
T2396_.75.0430a10: 境有一小國突魯羅。其國石山半腹有
T2396_.75.0430a11: 祕密經藏。毎至八月無量猨祕密
T2396_.75.0430a12: 。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取
T2396_.75.0430a13: 以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
T2396_.75.0430a14: 掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得其法。開元之初來於此地
T2396_.75.0430a16: 譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作
T2396_.75.0430a17: 。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
T2396_.75.0430a18: 云云若爾達磨鞠多自披此文。何故不
T2396_.75.0430a19: 而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
T2396_.75.0430a21: 語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸云云
T2396_.75.0430a22: 又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經
T2396_.75.0430a24: 於世
T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未此序。有二失故不此序。一
T2396_.75.0430a27: 胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
T2396_.75.0430a28: 。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
T2396_.75.0430a29: *鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可王位。小子逃出投
T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
T2396_.75.0430b04: 出家學道。小子一聞便領。又求
T2396_.75.0430b05: 師五十餘國。至北天竺乃有一城乾陀
T2396_.75.0430b06: 。其國之王仰馮和上法念誦其經。文
T2396_.75.0430b07: 廣義深不供養次第。求請和上供
T2396_.75.0430b08: 養方法。和上受請於金栗王所造塔邊
T2396_.75.0430b09: 聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
T2396_.75.0430b11: 我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
T2396_.75.0430b12: 也。即喚書人使寫取即與其王一本
T2396_.75.0430b13: 自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
T2396_.75.0430b16: 云云謂受經*掬多之。後得
T2396_.75.0430b17: 誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此
T2396_.75.0430b18: 經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
T2396_.75.0430b20: 廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
T2396_.75.0430b22: 。此塔以鐵扉鐵鎖閉之。其中天竺
T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
T2396_.75.0430b24: 那眞言盧遮那佛而現其身及現
T2396_.75.0430b25: 。於空中此法門及文字章句
T2396_.75.0430b26: 第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願此塔。於七日中
T2396_.75.0430b28: 塔念誦。以白芥子七粒此塔門
T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不入。唯見
T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列
T2396_.75.0430c02: 又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
T2396_.75.0430c03: 後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
T2396_.75.0430c04: 此經王廣本一遍。爲⻝頃。得諸佛菩
T2396_.75.0430c05: 薩指授所堪記持不忘便令堵。塔門還
T2396_.75.0430c06: 閉如故。爾時書寫所記持百千頌。此
T2396_.75.0430c07: 經名金剛頂經也。菩薩大藏塔内廣本
T2396_.75.0430c08: 世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
T2396_.75.0430c09: 百千頌本此國未有。此略本至此土云云
T2396_.75.0430c10: 文言大徳者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩
T2396_.75.0430c11: 薩昇都率天上得華嚴經也。又入
T2396_.75.0430c12: 得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
T2396_.75.0430c13: 而得遮那佛爲現其身念誦法要
T2396_.75.0430c14: 鐵塔。又據金剛界相承大日如來授
T2396_.75.0430c15: 剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹
T2396_.75.0430c16: 謂受大日眞言於妙吉祥之後得
T2396_.75.0430c17: *遮那念誦法要
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
T2396_.75.0430c20: 此教。但以機未其手。何以知之。
T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳
T2396_.75.0430c22: 吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
T2396_.75.0430c23: 出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
T2396_.75.0430c25: 時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空
T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
T2396_.75.0430c29: 。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
T2396_.75.0431a01: 南天竺國金剛神受祕法。清辨
T2396_.75.0431a02: 教至南天境山中金剛神請受得祕
T2396_.75.0431a03: 。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
T2396_.75.0431a04: 長壽藥。以待彌勒出世疑。此亦執金
T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
T2396_.75.0431a06: 師迴心眞言得下品悉地修羅宮。又
T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
T2396_.75.0431a08: 後付*掬多。*掬多在世已八百年付善無
T2396_.75.0431a09: 。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
T2396_.75.0431a10: 常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
T2396_.75.0431a11: 云。近者新有眞言教法國崇仰。是約
T2396_.75.0431a12: 機會之時此法。然論玄奘西
T2396_.75.0431a13: 遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
T2396_.75.0431a14: 千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
T2396_.75.0431a15: 奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將六百。正法五百。像
T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准
T2396_.75.0431a18: 眞言傳唐之年代也。我日本國延
T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
T2396_.75.0431a20: 元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨
T2396_.75.0431a21: 灌頂。即本師先平城北野始行灌頂
T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云千八百年
T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞
T2396_.75.0431a26: 新起。是故可新聞。不新起
T2396_.75.0431a27: 云云
T2396_.75.0431a28:   永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
T2396_.75.0431b03:   遍照金剛實助
T2396_.75.0431b04:
T2396_.75.0431b05: 眞言*宗教時義*第
T2396_.75.0431b06:
T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
T2396_.75.0431b08: 受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
T2396_.75.0431b10: 説祕教他受法樂以爲力用
T2396_.75.0431b11: 問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
T2396_.75.0431b12: 種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法
T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法自受用自受法樂。故釋不
T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
T2396_.75.0431b17: 自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説
T2396_.75.0431b18: 阿字云云此中眞如理智説此阿字是自性
T2396_.75.0431b19: 身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用
T2396_.75.0431b21: 亦是自性自受得此三。此三亦即皆
T2396_.75.0431b22: 是祕教云云四種他受用身自爲主伴皆説
T2396_.75.0431b23: 四曼荼羅隨他意法他受用他受法樂。四
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
T2396_.75.0431b25: 教法變化身他受法樂。四種等流身佛自
T2396_.75.0431b26: 主伴皆説四曼荼羅隨類教法等流
T2396_.75.0431b27: 身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲
T2396_.75.0431b28: 葉上爲伴爲諸菩薩他意説。其中皆有
T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘
T2396_.75.0431c02: 眷屬説。其中亦有四身之説四
T2396_.75.0431c03: 曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬
T2396_.75.0431c04: 他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密
T2396_.75.0431c06: 事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有
T2396_.75.0431c07: 。故名自性自受。又若他受變化等流約
T2396_.75.0431c08: 磨輪是祕教。約餘三輪祕教
T2396_.75.0431c09: 他受用變化等流等所説經中皆説自性法
T2396_.75.0431c10: 身定不説法亦無四曼荼羅文而何今云
T2396_.75.0431c11: 皆有四身之説四曼之文答。文字實相
T2396_.75.0431c12: 義頌云
T2396_.75.0431c13:     五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0431c14:     六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0431c15: 曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
T2396_.75.0431c16: 顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響
T2396_.75.0431c18: 五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
T2396_.75.0431c24: 文字相。初色塵字差別。頌曰
T2396_.75.0431c25:   顯形表等色 内外依正
T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通四種身此約
T2396_.75.0431c28: 佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
T2396_.75.0431c29: 身土隨業縁是名法然隨縁文字云云
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