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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0771a01: 二位一耶 答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第 T2306_.70.0771a02: 二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二 T2306_.70.0771a03: 兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也 T2306_.70.0771a04: 海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意 T2306_.70.0771a05: 生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上 T2306_.70.0771a06: 爲二種類生一也 T2306_.70.0771a07: 名教抄第八 T2306_.70.0771a08: 建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一 T2306_.70.0771a09: 爲二興法利生一書寫之 T2306_.70.0771a10: T2306_.70.0771a11: 留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄 T2306_.70.0771a12: T2306_.70.0771a13: T2306_.70.0771a14:
T2306_.70.0771a17: 三身成道義 T2306_.70.0771a18: 三身義 T2306_.70.0771a19: 明二三身義一略有二三門一。一辨名・二料簡・三開 T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身・報身・化 T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶 T2306_.70.0771a22: 答。經論不レ同。法身・舍那身・釋迦身。亦名二 T2306_.70.0771a23: 法身・報身・化身一。亦名二法身・應身・化身一。又名二 T2306_.70.0771a24: 佛所見身・菩薩所見身・二乘凡夫所見身一。法
T2306_.70.0771a27: 後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。 T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花 T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一 T2306_.70.0771b01: 耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若 T2306_.70.0771b02: 論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時 T2306_.70.0771b03: 短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
T2306_.70.0771b06: 或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳 T2306_.70.0771b07: 法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一 T2306_.70.0771b08: 故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二 T2306_.70.0771b09: 實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感 T2306_.70.0771b10: 法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。 T2306_.70.0771b11: 明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
T2306_.70.0771b14: 答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身 T2306_.70.0771b15: 中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者 T2306_.70.0771b16: 可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。 T2306_.70.0771b17: 即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法 T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
T2306_.70.0771b21: 生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今 T2306_.70.0771b22: 據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性 T2306_.70.0771b23: 身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待 T2306_.70.0771b24: レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法 T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
T2306_.70.0771c03: 中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩 T2306_.70.0771c04: 薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故 T2306_.70.0771c05: 有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。 T2306_.70.0771c06: 分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
T2306_.70.0771c09: 賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
T2306_.70.0771c18: 化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現 T2306_.70.0771c19: 佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法 T2306_.70.0771c20: 身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如 T2306_.70.0771c21: 來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
T2306_.70.0771c24: 爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c27: 身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有 T2306_.70.0772a02: レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外 T2306_.70.0772a03: 應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
T2306_.70.0772a06: 見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地 T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也 T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下 T2306_.70.0772a09: 與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身 T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應 T2306_.70.0772a11: 義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如 T2306_.70.0772a12: 相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一 T2306_.70.0772a13: 耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
T2306_.70.0772a16: レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一 T2306_.70.0772a17: 曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是 T2306_.70.0772a21: 待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯 T2306_.70.0772a22: 曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱 T2306_.70.0772a23: 時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來 T2306_.70.0772a24: 名上也 T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品 T2306_.70.0772a26: 亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成 T2306_.70.0772a27: 佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故 T2306_.70.0772a28: 名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。 T2306_.70.0772a29: 若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論 T2306_.70.0772b01: 明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一 T2306_.70.0772b02: 爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所 T2306_.70.0772b03: 明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二 T2306_.70.0772b04: 法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報 T2306_.70.0772b05: 身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。 T2306_.70.0772b06: 化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支 T2306_.70.0772b07: 所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部 T2306_.70.0772b08: 皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
T2306_.70.0772b11: 異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開 T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二 T2306_.70.0772b13: 法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論 T2306_.70.0772b14: 法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二 T2306_.70.0772b15: 自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故 T2306_.70.0772b16: 立二三身一亦可二法身爲體。報身爲レ相化身爲
T2306_.70.0772b19: 義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如 T2306_.70.0772b20: 何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一 T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟 T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智 T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身 T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常 T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772c10: 爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體 T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
T2306_.70.0772c14: 爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一 T2306_.70.0772c15: 爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金 T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一 T2306_.70.0772c17: 爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經 T2306_.70.0772c18: 中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所 T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂 T2306_.70.0772c20: 因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
T2306_.70.0773a02: ○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一 T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二 T2306_.70.0773a20: 常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照 T2306_.70.0773a24: 空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
T2306_.70.0773a27: 論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯 T2306_.70.0773a28: 時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何 T2306_.70.0773a29: 異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生 T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八 T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他 T2306_.70.0773b08: 異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
T2306_.70.0773b27: 常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
T2306_.70.0773c01: 相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義 T2306_.70.0773c02: 名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二 T2306_.70.0773c03: 者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始 T2306_.70.0773c04: 終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
T2306_.70.0773c07: 義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人 T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習 T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c19: 果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生 T2306_.70.0773c20: 身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。 T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説 T2306_.70.0773c26: 名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名 T2306_.70.0773c27: 爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯 T2306_.70.0773c28: 説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一 T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。 T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説 T2306_.70.0774a02: レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏 T2306_.70.0774a03: 云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應 T2306_.70.0774a04: 身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
T2306_.70.0774a11: 槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬 T2306_.70.0774a12: 徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二 T2306_.70.0774a13: 萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云 T2306_.70.0774a17: レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無 T2306_.70.0774a18: 萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲 T2306_.70.0774a19: レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法 T2306_.70.0774a20: 身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法 T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一 T2306_.70.0774a22: 斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
T2306_.70.0774b11: 擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。 T2306_.70.0774b12: 而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利 T2306_.70.0774b13: 他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應 T2306_.70.0774b14: 化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八 T2306_.70.0774b15: 異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清 T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣 T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身 T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功 T2306_.70.0774b22: 徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本 T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九 T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。 T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b28: 穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛 T2306_.70.0774b29: 爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。 T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。 T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也 T2306_.70.0774c03: 第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經 T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。 T2306_.70.0774c05: 一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故 T2306_.70.0774c06: 云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現形。如二水中
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩 T2306_.70.0774c10: 薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。 T2306_.70.0774c11: 如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是 T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大 T2306_.70.0774c13: 乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二 T2306_.70.0774c14: 迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純 T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩 T2306_.70.0774c19: 薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
T2306_.70.0774c22: 問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應 T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故 T2306_.70.0774c24: 言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身 T2306_.70.0774c25: 化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如 T2306_.70.0774c26: 境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
T2306_.70.0775a02: 爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可 T2306_.70.0775a03: レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第 T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a08: 法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
T2306_.70.0775a16: 下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
T2306_.70.0775a21: 作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹 T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。 T2306_.70.0775a23: 屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。 T2306_.70.0775a24: 如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。 T2306_.70.0775a25: 次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。 T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實 T2306_.70.0775a27: 細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦 T2306_.70.0775a28: 爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一 T2306_.70.0775a29: 故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
T2306_.70.0775b03: 唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下 T2306_.70.0775b04: 以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞 T2306_.70.0775b05: 智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞 T2306_.70.0775b06: 智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登 T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地 T2306_.70.0775b08: 菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二 T2306_.70.0775b09: 化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
T2306_.70.0775b15: 應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也 T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二二意消之。若以二開本合迹義一 T2306_.70.0775b17: 云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内 T2306_.70.0775b18: 應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一 T2306_.70.0775b19: 相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若 T2306_.70.0775b20: 依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二 T2306_.70.0775b21: 眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一 T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身 T2306_.70.0775b23: 通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下 T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二 T2306_.70.0775b25: 應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又 T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於 T2306_.70.0775b27: レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之 T2306_.70.0775b28: 耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取 T2306_.70.0775b29: 捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且 T2306_.70.0775c01: 以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也 T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯 T2306_.70.0775c03: 佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内 T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
T2306_.70.0775c07: 爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
T2306_.70.0775c10: 藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c21: 答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二 T2306_.70.0775c25: 法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱 T2306_.70.0775c26: 名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸 T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一 T2306_.70.0775c28: 相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
T2306_.70.0776a03: レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住 T2306_.70.0776a04: 自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
T2306_.70.0776a07: 法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳 T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無 T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無 T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土 T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所 T2306_.70.0776a12: レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常 T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有 T2306_.70.0776a14: 念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常 T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四 T2306_.70.0776a16: 句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是 T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念 T2306_.70.0776a21: 滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所 T2306_.70.0776a22: 明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二 T2306_.70.0776a26: 是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者 T2306_.70.0776a27: 非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無 T2306_.70.0776a28: 意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第 T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法 T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一 T2306_.70.0776b02: 故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一 T2306_.70.0776b03: 合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中 T2306_.70.0776b04: 道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就 T2306_.70.0776b05: レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一 T2306_.70.0776b06: 也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。 T2306_.70.0776b07: 末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三 T2306_.70.0776b08: 應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益 T2306_.70.0776b09: 諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化 T2306_.70.0776b10: 身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。 T2306_.70.0776b14: 若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中 T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二 T2306_.70.0776b16: 相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。 T2306_.70.0776b17: 雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。 T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自 T2306_.70.0776b19: 圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四 T2306_.70.0776b20: 佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。 T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。 T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷 T2306_.70.0776b23: 金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已 T2306_.70.0776b24: 爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一 T2306_.70.0776b25: 故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前 T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中 T2306_.70.0776b27: 現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦 T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞 T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故 T2306_.70.0776c01: 爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
T2306_.70.0776c04: 安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。 T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一 T2306_.70.0776c06: 信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅 T2306_.70.0776c07: 槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不 T2306_.70.0776c08: レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無 T2306_.70.0776c09: 量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知相不
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。 T2306_.70.0776c16: 若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化 T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐 T2306_.70.0776c18: レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一 T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明 T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛 T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若 T2306_.70.0776c22: 論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦 T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛 T2306_.70.0776c24: 説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。 T2306_.70.0776c25: 豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。 T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色 T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今 T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論 T2306_.70.0776c29: レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲 T2306_.70.0777a01: 之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説 T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二 T2306_.70.0777a03: 修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二 T2306_.70.0777a04: 二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。 T2306_.70.0777a05: 爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成 T2306_.70.0777a06: 妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a11: 有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。 T2306_.70.0777a12: 無二願不滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十 T2306_.70.0777a13: 方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。 T2306_.70.0777a14: 滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各 T2306_.70.0777a15: 隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法 T2306_.70.0777a16: 除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十 T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋 T2306_.70.0777a26: 迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何 T2306_.70.0777a27: 以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛 T2306_.70.0777a28: 能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應 T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身 T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b12: 有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常 T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十 T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。 T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身 T2306_.70.0777b16: 攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶 T2306_.70.0777b17: 屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生 T2306_.70.0777b18: 滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論 T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是 T2306_.70.0777b20: 法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身 T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信 T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而 T2306_.70.0777b27: 得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致 T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
T2306_.70.0777c07: 説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性 T2306_.70.0777c08: 生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所 T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一 T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又 T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲 T2306_.70.0777c12: レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c15: 眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身 T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應 T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩 T2306_.70.0777c21: 不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。 T2306_.70.0777c22: 與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇 T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化 T2306_.70.0777c27: 身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登 T2306_.70.0777c28: 地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此 T2306_.70.0777c29: 明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應 T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一 T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
T2306_.70.0778a05: 應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
T2306_.70.0778a08: 唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛 T2306_.70.0778a09: 相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛 T2306_.70.0778a10: 與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a13: 衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二 T2306_.70.0778a14: 諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解 T2306_.70.0778a15: 故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一 T2306_.70.0778a16: 引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
T2306_.70.0778a19: 語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
T2306_.70.0778a22: 界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名 T2306_.70.0778a26: 玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因 T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲教。 T2306_.70.0778a28: 經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異 T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可二兩望論之。發レ智即境。能 T2306_.70.0778b01: 開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説 T2306_.70.0778b02: 自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶 T2306_.70.0778b07: 答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦 T2306_.70.0778b08: 教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色 T2306_.70.0778b09: 中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶 T2306_.70.0778b10: 答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一 T2306_.70.0778b11: 歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可 T2306_.70.0778b12: レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木 T2306_.70.0778b13: 皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一 T2306_.70.0778b14: 也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名 T2306_.70.0778b15: 句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不 T2306_.70.0778b16: レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯 T2306_.70.0778b17: 等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。 T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至 T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
T2306_.70.0778b25: 問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開 T2306_.70.0778b26: レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自 T2306_.70.0778b27: 有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表 T2306_.70.0778b28: 之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且 T2306_.70.0778b29: 約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四 T2306_.70.0778c01: 約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共 T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶 T2306_.70.0778c03: 答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂 T2306_.70.0778c04: 耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛 T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一 T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共 T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。 T2306_.70.0778c08: 是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛 T2306_.70.0778c09: 音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。 T2306_.70.0778c18: 應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞 T2306_.70.0778c19: 無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨 T2306_.70.0778c20: 土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二 T2306_.70.0778c21: 初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習 T2306_.70.0778c22: 爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果 T2306_.70.0778c23: 則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一 T2306_.70.0778c24: 獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。 T2306_.70.0778c25: 二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。 T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法 T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
T2306_.70.0779a02: レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。 T2306_.70.0779a03: 故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非 T2306_.70.0779a04: 色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説 T2306_.70.0779a05: レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色 T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
T2306_.70.0779a09: 色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝 T2306_.70.0779a10: 硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼 T2306_.70.0779a11: 解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏 T2306_.70.0779a12: 故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無細。今 T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四 T2306_.70.0779a14: 句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍 T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法 T2306_.70.0779a24: 身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二 T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。 T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲 T2306_.70.0779b01: 作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。 T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師 T2306_.70.0779b03: 自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。 T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師 T2306_.70.0779b05: 自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不 T2306_.70.0779b06: レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲 T2306_.70.0779b07: レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而 T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。 T2306_.70.0779b09: 迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。 T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自 T2306_.70.0779b11: 得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法 T2306_.70.0779b12: 輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣 T2306_.70.0779b13: 發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則 T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b17: 因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法 T2306_.70.0779b18: 身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即 T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若 T2306_.70.0779b20: 論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即 T2306_.70.0779b21: 得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假 T2306_.70.0779b22: 縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。 T2306_.70.0779b23: 然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也 T2306_.70.0779b24: 問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應 T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云二後二爲迹耶。若外應者 T2306_.70.0779b26: 何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成 T2306_.70.0779b27: 道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是 T2306_.70.0779b28: 外應身故言二後二爲迹也。但舍那身現二十地 T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正 T2306_.70.0779c01: 明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
T2306_.70.0779c13: 切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三 T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
T2306_.70.0779c27: 久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是 T2306_.70.0779c28: 大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是 T2306_.70.0780a03: 後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心 T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提 T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自 T2306_.70.0780a06: 有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十 T2306_.70.0780a07: 心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩 T2306_.70.0780a08: 提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛 T2306_.70.0780a09: 住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十 T2306_.70.0780a10: 心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一 T2306_.70.0780a11: 也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自 T2306_.70.0780a12: 有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
T2306_.70.0780a16: 成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成 T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁 T2306_.70.0780a21: 論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故 T2306_.70.0780a22: 證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花 T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久 T2306_.70.0780a24: 成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽 T2306_.70.0780a25: 耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其 T2306_.70.0780a26: 初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。 T2306_.70.0780a27: 考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決 T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常 T2306_.70.0780a29: 命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二 T2306_.70.0780b01: 此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一 T2306_.70.0780b02: 久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方 T2306_.70.0780b03: 便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒 T2306_.70.0780b04: 九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠 T2306_.70.0780b05: 明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相 T2306_.70.0780b06: 違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。 T2306_.70.0780b07: 顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也 T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未 T2306_.70.0780b09: 來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此 T2306_.70.0780b10: 衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常 T2306_.70.0780b11: 義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
T2306_.70.0780b17: 説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論 T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方 T2306_.70.0780b19: 便一矣 T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b26: 從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此 T2306_.70.0780b27: 是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛 T2306_.70.0780b28: 也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無 T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後 T2306_.70.0780c01: 則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。 T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地 T2306_.70.0780c03: 行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三 T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三 T2306_.70.0780c05: 界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹 T2306_.70.0780c06: 下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始 T2306_.70.0780c07: 出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一 T2306_.70.0780c08: 次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三 T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二 T2306_.70.0780c15: 萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二 T2306_.70.0780c16: 果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無 T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二 T2306_.70.0780c18: 因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二 T2306_.70.0780c19: 道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行 T2306_.70.0780c20: 能起レ道名爲二道場一。如二前説之。二者即果。亦 T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖 T2306_.70.0780c22: 所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道 T2306_.70.0780c23: 而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂 T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二 T2306_.70.0780c25: 前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出 T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二 T2306_.70.0781a01: 物縁熟在二於十劫一故。此時方成也。又有二二 T2306_.70.0781a02: 益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟 T2306_.70.0781a03: 受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得 T2306_.70.0781a04: 有二何義一耶 答。如二大品數處明之。一者約二 T2306_.70.0781a05: 有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。 T2306_.70.0781a06: 有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難得。第 T2306_.70.0781a07: 一義門明二菩提易得。又爲下輕二賤佛道一衆生上 T2306_.70.0781a08: 故言二菩提難得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故
T2306_.70.0781a11: 登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯 T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。 T2306_.70.0781a13: 如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等 T2306_.70.0781a14: 正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a17: 利生一書寫畢 T2306_.70.0781a18: 東南院三論末學覺澄 T2306_.70.0781a19: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0781a20: 文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十 T2306_.70.0781a21: 日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
T2306_.70.0781a24: T2306_.70.0781a25: T2306_.70.0781a26: T2306_.70.0781a27: T2306_.70.0781a28: T2306_.70.0781b01: T2306_.70.0781b02:
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義 T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根 T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義 T2306_.70.0781b08: 八相成道義 T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一 T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三 T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b19: 能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
T2306_.70.0781c04: 方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下 T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊 T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c15: 歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故 T2306_.70.0781c16: 示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南 T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷 T2306_.70.0781c18: 堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知 T2306_.70.0781c19: 不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。 T2306_.70.0781c20: 大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
T2306_.70.0781c23: 是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七 T2306_.70.0781c24: 歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c27: 入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以レ鼎晨將二詣天等求福。若 T2306_.70.0782a02: 言二佛初生亦爾一者。是魔説也。若知三如來爲
T2306_.70.0782a05: 所所一問二學書一時者聖久書缺二二字。以下問二於
T2306_.70.0782a12: 至二王城一促二藕菓一乞レ飯。無量人觀者王兒結 T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當レ度。我受二我請一後成 T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退レ佛。佛爲説レ法。於 T2306_.70.0782a15: レ路得二須陀洹果一。故本得二初果一。今蒙二發光照一
T2306_.70.0782a18: 下一成道。念二於樹恩一故觀レ樹也。行者向爲取 T2306_.70.0782a19: レ道故。坐今得レ道竟。是故經行即欲三行レ善利 T2306_.70.0782a20: レ物報二樹恩一也。云此解二五經一。有人言○世人 T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二二種一。一觀物思惟。二經行思惟。 T2306_.70.0782a22: 今隨二世法一亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七 T2306_.70.0782a23: 日此與二十地論一同。彼論問云。本爲二利物一成 T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不レ説 答云。顯二示自受大 T2306_.70.0782a25: 法樂一故。此則初七日不レ説。第二七日方始説
T2306_.70.0782a28: 説一○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説レ之。 T2306_.70.0782a29: 此時未レ有二小衆一故。七會不レ列二第八會一。後時 T2306_.70.0782b01: 説レ之。後已立二祇洹精舍一。此時得レ有二聲聞一所 T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
T2306_.70.0782b05: 説一也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第 T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在二祇洹一説也○云何第八會 T2306_.70.0782b07: 在二祇洹一説也。又列二五百聲聞一耶。今所得者。
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲レ初者。應レ之並 T2306_.70.0782b11: 是而言レ多者。意第六會非二初成道説一也。又 T2306_.70.0782b12: 言二初一會一可レ言二初成道説一。若十地品爲二初 T2306_.70.0782b13: 成道説一者。何但云二初一會一耶。若許三初七日 T2306_.70.0782b14: 説二花嚴一者。法花疏何云二初七日不説。第二 T2306_.70.0782b15: 七日方始説一耶 答。此甚難也。今且可レ云 T2306_.70.0782b16: 以二義疏一釋爲レ定。法花玄淨名玄破二有人義一 T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有二初七日説一。今而言二依レ論 T2306_.70.0782b18: 初七日不説一也。又玄云。初成道者。實是以二 T2306_.70.0782b19: 初七日一且爲二初時一。第二七日雖二是成道未 T2306_.70.0782b20: 久。而非二直是初一也。但初言レ應レ通二第二七日一。 T2306_.70.0782b21: 後文中且論二初七日一爲二初時一耳。或對二第八 T2306_.70.0782b22: 會一。前七會皆初成道説。七會六處非レ初者。意 T2306_.70.0782b23: 在二第八會一。以對二初會一經非レ云三十地品亦爲二
T2306_.70.0782b26: 説二十二由經一。成道竟第三年方度二五人一則一 T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不二説法一。或可。 T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近二一 T2306_.70.0782b29: 年一。與二十二由經一相應。適縁見聞不レ須レ會也。 T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一 T2306_.70.0782c02: 者梵天未二來請一故。又陳如等善根未熟故○
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖レ不レ須レ請。而全請者獲レ福。金光明云。 T2306_.70.0782c08: 請二佛轉法輪一能滅下謗二十二部經一罪上。又先請
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有二仙人一在二此處一住。因以爲レ名。又悉 T2306_.70.0782c14: 爲繞二水城一。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其 T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有二 T2306_.70.0782c16: 四方一也。波羅捺在二迦毘羅之西一相去九百六 T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在二波羅之北一相去二十 T2306_.70.0782c18: 里。樹名二香淨一 問。何故住二此處一初説法耶 T2306_.70.0782c19: 答。衆生待時待處以得レ悟故。聖人化レ之 T2306_.70.0782c20: 耳。處無レ定也。今明○一者毘婆娑云。有二五 T2306_.70.0782c21: 處定一。謂生處一。出家處・成道處・説法處・滅度 T2306_.70.0782c22: 處○佛未レ出レ世有二轉輪王一。持二兵衆一欲下從二此 T2306_.70.0782c23: 道一過上。而兵衆即住不レ行二空中一也。此是古佛 T2306_.70.0782c24: 説法處。王須レ避也。故知處定。二者五人退不 T2306_.70.0782c25: レ還レ國。畏二淨飯王誅一也。信不レ給二侍太子一。謂 T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止二鹿薗一。毘婆娑云。三人計苦 T2306_.70.0782c27: 行得レ道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便 T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往二鹿薗一。三人二年供養佛一後 T2306_.70.0782c29: 見レ佛。⻝二乳糜一後謂佛受樂故無道。亦捨レ佛 T2306_.70.0783a01: 往二鹿薗一。佛受レ請竟則自念云。甘露門開誰先 T2306_.70.0783a02: 應レ聞。自念。阿下羅羅欝多藍弗。總明利根應前 T2306_.70.0783a03: 得レ道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜 T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以レ受レ道故往レ彼化レ之 T2306_.70.0783a05: ○言二五人一者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得レ道。又經云。釋迦過去於二飢饉 T2306_.70.0783a09: 世一作二大魚力一自誓云。前⻝二我肉一者當二先 T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝レ之故前度也。又經云。過 T2306_.70.0783a11: 去世有二六人一。五人取二稻花一供二養佛一。一人待二
T2306_.70.0783a16: 千人一後還二本國一。諸弟字雖二得道迹而苦行一 T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不二光顯一。世尊父王即勅二國中
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受二乳糜一也。後始取レ草
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得二菩提一。此明二智圓一。今受已入二 T2306_.70.0783a26: 涅槃一。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令三二
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人一。第五年度二身子目連一。明二陳如最 T2306_.70.0783b01: 初得道一故最初列也。分別功徳論云。佛法最
T2306_.70.0783b04: 答今引二二經一據二本迹一通レ之○二依報恩經據。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等一説二三歸五戒一也。喚子得
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
T2306_.70.0783b19: 准二此文一。浮圖可二是佛圖二也。會云。塔爲レ佛立
T2306_.70.0783b26: 亦有二二意一。一是十九出家。三十成道。故壽量 T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説二十九出家三十
T2306_.70.0783c02: 隣二沒涅槃一故。壽量品云。於二伽耶一成道。至レ今 T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説二法花一。今 T2306_.70.0783c04: 明。若説二法花一必是四十九年。則佛非二十九 T2306_.70.0783c05: 出家三十成道一。何以知レ之。若十九出家三十 T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云二踰 T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅一歟。若爾何故知二十二年一耶。又 T2306_.70.0783c08: 經皆言二六年一。苦行若十二年者。其間何所爲 T2306_.70.0783c09: 耶。以レ此推レ之。非二十九年出家而三十成道一。 T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應 T2306_.70.0783c11: レ云二五十餘年一。不レ應レ云二四十餘年一也。今依二 T2306_.70.0783c12: 釋論一引レ經云。我年二十九出家。若爾則三十 T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會二主文一。若 T2306_.70.0783c14: 言二經論不レ同適レ縁而見一者。斯即時若不定 T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於二其中間一
T2306_.70.0783c18: 説レ餘。彼若案二諸文記一。二十九年至二今時一。應二
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以二八十一爲レ定者。十九出家三十 T2306_.70.0783c23: 成道。正取二上何説法一者。佛初説法時。有人
T2306_.70.0783c26: 終一。説レ法之此人。在世由二能説レ法行化純風
T2306_.70.0784a01: 論一。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
T2306_.70.0784a09: 十一○而言二十九出家一者。此或翻譯誤耳。少
T2306_.70.0784a12: 出家一時。指二瞿夷腹一云二却後六年當生二男子一
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎 T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經 T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛 T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與二他化自 T2306_.70.0784a21: 在天壽一。一種萬六千歳。但八十年受。餘者 T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化二衆生一者。付二 T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等一也。如レ此等時不同意。或時 T2306_.70.0784a24: 隨二物所宜見一。應二壽無定一。如來大期八十。於二 T2306_.70.0784a25: 第七十九年一説二大經一。若爾者。法華云二四十 T2306_.70.0784a26: 餘年一者。此必是大經之前者。更退二一年一。是
T2306_.70.0784a29: 十日説。所二以知然者。從二如來出世一。至二於法 T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語一。説二法花一已後時。於二魔王一 T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知二正八十 T2306_.70.0784b03: 年一。以レ此可レ知下於二九十日一説上。而九十日中 T2306_.70.0784b04: 未レ知二是何日説一。方者將也。二月十五日入八
T2306_.70.0784b07: 子一。如二法花所辨一是耶輸之兒○十二遊經云。 T2306_.70.0784b08: 太子有二三夫人一。第一名二瞿夷一。第二名二耶維一 T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名二鹿野一。三夫人各領二 T2306_.70.0784b10: 二萬釆一○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷 T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故 T2306_.70.0784b12: 不レ孕レ子○又經云。佛有二三子一。一善星。二優
T2306_.70.0784b15: レ己修レ度。則從生之義。顯二滅黒一體レ法則伉
T2306_.70.0784b18: レ之。第七釋迦佛坐二唄多羅樹下一成道也。又 T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐二阿輸陀樹下一成道也。第八
T2306_.70.0784b24: 人一也。並是善來得レ戒也。諸師云。此觀佛三 T2306_.70.0784b25: 昧經未レ知三何時會時度二千二百五十人一。初度 T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不レ見爲二五人一説法。六見二 T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人一。若合二諸天一明レ之。經自云。八萬 T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難レ解レ之。又非二是一會度人一也。 T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名二千二百五十人一也。又 T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲二一千一。舍利 T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二二百五十人一。又云。身子 T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二 T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就二於鹿苑 T2306_.70.0784c05: 中一爲レ説二四諦法輪一明也 問。若爾唯是五 T2306_.70.0784c06: 人。何云二千二百五十一耶 答。後時重述。鹿苑 T2306_.70.0784c07: 所説無二異説一。故云二一會一耳。更可レ尋之 同 T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度レ人多少不レ同。 T2306_.70.0784c09: 如二胎經一○初説九十六。二説九十四。三説九
T2306_.70.0784c13: 藏一。待二彌勒來狼跡時一。起二滅定一付二屬彌勒佛一 T2306_.70.0784c14: 答。釋迦入二涅槃一時。阿難迦葉復來レ佛。佛
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非二金剛一。以レ傷出レ血故。大乘明。一切堅 T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無レ有下能傷二佛身肉一者上○唯 T2306_.70.0784c19: 有二如來一入二金剛三昧一。出世道力能破二此身一
T2306_.70.0784c22: 人得二一分一。龍得二一分一。龍人中八國共分故 T2306_.70.0784c23: 爲二八分一。而今不レ言二三分一。止言二八分一者。此是 T2306_.70.0784c24: 據レ本爲レ語。本是人間。八國分爲レ八。後時天 T2306_.70.0784c25: 與レ龍來求二覓分一。故就二此八分中一。各減取與 T2306_.70.0784c26: レ之。故得レ爲二三分一。今據二本時一爲レ言。故言二八
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念 T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念二如來三十二相八十種好一金密
T2306_.70.0785a05: 好一。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。 T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成二貝螺一。彼佛白毫右旋。 T2306_.70.0785a07: 如二五須彌山一也。然復有二佛身相一。遍滿虚空一。 T2306_.70.0785a08: 所レ有徒衆亦遍滿虚空一。所以有二如レ此不同一 T2306_.70.0785a09: 者。皆爲二適レ縁所見一故也 大論九云○是此 T2306_.70.0785a10: 性身滿二十方虚空無量無邊一。色像端政。相好 T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿二虚
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光 T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以レ口爲二面門一故。此中之 T2306_.70.0785a16: 面門下結レ之。如來所レ放五色光明還從レ口入
T2306_.70.0785a20: 今所不レ用耶 答。面門者。含攝口鼻一。倶是 T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云二今所不レ用者。只於二今
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
T2306_.70.0785b07: 見レ佛在二其前一無レ有二在レ後者一。何得レ言二前後 T2306_.70.0785b08: 圍繞一。解云。此是互此。謂レ此在レ前。謂レ彼以レ爲
T2306_.70.0785b11: 後一。以レ肩佛等何必非レ在レ後耶 答。唯除二説 T2306_.70.0785b12: 法時一。餘時隨レ事或在二佛後一。更可二推尋一。涅槃 T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修二三十二相八十種一者。此 T2306_.70.0785b14: 欲レ同二於人天一。人中轉輪王最勝。王三十二相。 T2306_.70.0785b15: 佛欲レ同レ人故具二三十二相一。天中有二八十天一。 T2306_.70.0785b16: 故有二八十好一。佛欲レ同レ天故具二八十好一。雖レ同 T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不二明了一。佛三十二相 T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異レ人。八十好亦然。此則勝 T2306_.70.0785b19: レ天。若一向異而不レ同。此則化道不レ受。若但 T2306_.70.0785b20: 同而不レ異。則不レ足レ可レ尊。今爲レ令二化道受 T2306_.70.0785b21: 接一故。所以同一爲レ令レ生二尊敬一故。所以異一異
T2306_.70.0785b24: 當擬二八十天數一。佛有二八十隨好一歟。且云擬二 T2306_.70.0785b25: 天數一也。涅槃疏文云。彼不殺戒有二五種心一。 T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲レ三。上上爲レ四○上中上是第五。 T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約二十善一各 T2306_.70.0785b28: 有二此五一。故有二五十一。如レ是百心名二百福一者。一 T2306_.70.0785b29: 解云。就二此五十心中一。更後修習轉精妙。前五 T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得二増勝五十一。故爲二一百一也。二 T2306_.70.0785c02: 解云。十善有二止ト行ト一。止十善有二五十行一。十善 T2306_.70.0785c03: 有二五十一。合爲二一百一也。三解云。十善有三方便 T2306_.70.0785c04: 與二正體一。方便中有二五十一。正體有二五十一。故爲二
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。 T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二 T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與レ面ト手掌ト舊明分レ之。一胸與レ身 T2306_.70.0785c13: 五分之一。如レ是身長八尺。面與レ掌並八寸。 T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。 T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得二相稱一。然彌勒身百丈。面長二 T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經一者誤。自或處 T2306_.70.0785c17: 所レ生人形不同。如二此間人一鼻短。胡人即長。
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以二此身一 T2306_.70.0785c21: 盛二於心一心既無漏名レ身作二無漏一○二解云。
T2306_.70.0785c24: 佛有二十號一。謂通稱也。法花疏二云 問。云何 T2306_.70.0785c25: 爲レ十耶 答。經論不レ同。瓔珞經云。一如來 T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以二佛世尊一今爲二一號一。智 T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依二梵語一乎レ之。二處中説。即是十 T2306_.70.0786a02: 號多以二此土之名一也。三無量號。如二智度論 T2306_.70.0786a03: 明一。十號外復有二諸號一。謂度彼岸等。亦如二花
T2306_.70.0786a07: 故爲レ物レ可レ尊○二者標レ佛。此則攝二於十號一
T2306_.70.0786a10: 於十號一。始レ自二如來一終二竟於佛一。故知擧レ佛則
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人 T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不レ數二世尊一。若依二成論一數二十號一 T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲二一號一。以二世尊一爲二
T2306_.70.0786a18: 法一。故名二無上調御一。所レ當調無レ不二調伏一。已 T2306_.70.0786a19: 調伏者永不二敗壞一。所二調御一者天人是也。故
T2306_.70.0786a26: 心念一者。釋二世間解號一也。知二所念一已而爲二説 T2306_.70.0786a27: 法一故。名二無上調御一者釋二第七號一。所當調乃 T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬レ前重釋二調御一也。所調御 T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名二天人師一者。第八號也。二 T2306_.70.0786b01: 依二嘉祥了簡一。彼文云。知二所念一已而爲二説法一 T2306_.70.0786b02: 故名二無上一。第七號也。調御所當調無レ不レ調。 T2306_.70.0786b03: 乃至名二天人師一者。第八號也。餘不レ異レ前。但 T2306_.70.0786b04: 依二義章無上調御一。今爲二一句一。依嘉祥釋一故 T2306_.70.0786b05: 名二無上一爲二一句一。調御屬二下句一也。良以本文 T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有二四 T2306_.70.0786b07: 義一。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總二世
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有二大名聞一者。又佛無二煩惱一。
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋下 T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行二十力法一文上云。十力如二別釋一
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持 T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切 T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通 T2306_.70.0786b28: 名二無畏一者。十住毘婆沙云。不レ懼二外難一。故云二
T2306_.70.0786c02: 諦一。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀 T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善 T2306_.70.0786c04: 能致二城隍巿肆等一也。呪術者。善解二方術一 T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結二一切智無畏一也。二 T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏一也○三知地地有所 T2306_.70.0786c07: 出者。明二盡苦道無畏一也。四有所不出者。明二
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約レ佛。
T2306_.70.0786c15: 性一。以レ非二自性一故云二佛カ之菩薩ト一也。既是佛カ T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得下以二佛果徳一亦レ爲中菩薩法上也。 T2306_.70.0786c17: 言出二大智論一者。菩薩四無畏出二第二十五 T2306_.70.0786c18: 卷一也 T2306_.70.0786c19: 大悲義 T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯二拔苦心中最大 T2306_.70.0786c21: 之者一。在二佛果上一名二大悲一也。諸大菩薩亦共 T2306_.70.0786c22: 得レ之 T2306_.70.0786c23: 三念處 T2306_.70.0786c24: 三念處者 T2306_.70.0786c25: 十八不共法義 T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一 T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無 T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精 T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無 T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。 T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十 T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行 T2306_.70.0787a07: 陰。皆在二四諦中一也。無不知已捨者。三受後 T2306_.70.0787a08: 生二三毒一。捨受多生レ癡。餘人不レ覺。唯知二前二 T2306_.70.0787a09: 受一佛今知二此捨一也。又或一月二月入レ禪。或 T2306_.70.0787a10: 入二涅槃一時。人謂三佛捨二衆生一。故今明レ此。是知 T2306_.70.0787a11: 已捨非レ不レ知也。無異相者。佛則無レ別二貴賤 T2306_.70.0787a12: 近遠等一也。念無減念無失異者。於二威儀中一 T2306_.70.0787a13: 誤名二失念一。於二禪定中一通二三世一無礙故無減 T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋二上隨智慧行一。以二隨智慧一故
T2306_.70.0787a17: 慧行釋二上身口無失一也。或上字正可レ爲レ下 T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以二無失一還顯二隨智
T2306_.70.0787a22: 然加二定無退一而歸二解脱知見無減一也 阿毘
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種 T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退 T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲二 T2306_.70.0787a28: 前導一。隨レ智而轉二一切語業一。智爲二前導一。隨レ智 T2306_.70.0787a29: 而轉二一切意業一。智爲二前導一。隨レ智而轉二知過 T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世 T2306_.70.0787b02: 無著無礙一。建立彼相一。如二經廣説。如來無有誤 T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖二漏已盡一○或一時與二 T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等一共爲二遊止一。或於二一時一 T2306_.70.0787b05: 踐二躡叢刺一齊足越レ坑○如來永無無卒暴音 T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於二一時一遊行林野一。迷失道 T2306_.70.0787b07: 路一。或入二空宅一揚レ聲叫喚。發二大暴音一○如來 T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有二不染污一。又
T2306_.70.0787b12: 不擇捨一。又阿羅漢於二所知一清淨。有レ未レ得レ退。 T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。 T2306_.70.0787b14: 如レ是六退如來永無○如來三業智爲二前導一。 T2306_.70.0787b15: 故隨レ智而轉。故無レ有二無記一○如來於二三世 T2306_.70.0787b16: 境一。暫起二四時一。即遍知二一切一。是故知見無著
T2306_.70.0787b19: 與二無不定心一無レ異故 問。念惠等何重説耶
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解 T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以二五陰一爲レ身。聖人清
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋二四辯一云。一法辯識萬 T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導 T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有 T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名 T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義*辯經云。無量功集毘伽羅論
T2306_.70.0787c04: 礙一○明二四無礙一有二六轉釋一也○知法體及 T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名二義
T2306_.70.0787c12: 種異説一。不レ可レ盡也。第三轉總釋無所取著爲 T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就二能持一以釋。第五轉云。得二世 T2306_.70.0787c14: 諦一故名二法無礙一。得二第一義一名二義無礙一。第六 T2306_.70.0787c15: 簡二二乘一。昔説三二乘人有二四無礙一。今故簡深。 T2306_.70.0787c16: 昔於二聲聞法中一名二四無礙一。望二菩薩一即無也
T2306_.70.0787c19: 並取レ長。於一事偏長者。如二舍利弗智慧第 T2306_.70.0787c20: 一一。𤘽絺羅雖レ得二無礙一。而未下必於二一事一偏長
T2306_.70.0787c23: 婆娑論一也 T2306_.70.0787c24: 四陀羅尼義 T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有二四持一。一法 T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪 T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。 T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行一。故聞者發心。二説二三寶名 T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名一。呼二 T2306_.70.0788a08: 此名一使二魔耶聞者驚退一。三説二諸法深理無 T2306_.70.0788a09: 生無相一。使三聞者悟レ道得二無生忍一 問。諸經 T2306_.70.0788a10: 中何故不レ翻レ呪耶 答。呪語多含。此間無二 T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲レ翻レ之。於レ義不レ盡。又失二其 T2306_.70.0788a12: 勢用一。如二此間禁呪之法一。須下依二呪語法一而誦
T2306_.70.0788a15: 今略出二一兩意一。愛法師與二治城素法師解一 T2306_.70.0788a16: 同。云呪含二三義一。一者含二眞諦一。二者含二三寶一。
T2306_.70.0788a19: レ解。請觀世音云。聞二此呪一者能滅二四重五逆一。 T2306_.70.0788a20: 破二三塗業障一。聞二鬼神名一耶忽能如レ此邪。前 T2306_.70.0788a21: 二師同云。含二三義一此亦難レ解。無レ有二出家一 T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如レ在二間語一。若 T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有二別語 T2306_.70.0788a24: 禁術一。此法中語亦能自有レ通レ語。自有二別語一
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如二涅槃説一。若皆是祕術。
T2306_.70.0788b01: 歎二諸佛功徳一。二説二第一義諦一。三明レ藥。四唱二 T2306_.70.0788b02: 鬼神名字一。此中所詮應二是諸功徳一。明三諸佛 T2306_.70.0788b03: 功徳灌二衆生信心之頂一。登二法王位一。從レ譬爲
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法眼・及佛眼也。法 T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云 問。五眼得レ名凡有二幾種一 T2306_.70.0788b08: 答。肉・惠兩眼就レ體得レ名。以レ肉爲レ眼故名二肉 T2306_.70.0788b09: 眼一。以レ惠爲レ眼故名二惠眼一也。法眼即從レ境立 T2306_.70.0788b10: レ名。以二其見法一名爲二法眼一。天眼佛眼得レ名不 T2306_.70.0788b11: 定。所以然一者。天眼得レ名凡有二三種一。一從レ人 T2306_.70.0788b12: 立レ稱。又從レ義得レ目。諸佛菩薩名。爲二淨天一。生 T2306_.70.0788b13: 在二人中一報得三眼根徹二見大千世界一。從二彼淨 T2306_.70.0788b14: 天一以立二其名一。故名二天眼一。二者就レ趣彰レ名。 T2306_.70.0788b15: 始從二四王一上至二非想一。通是天趣。生二彼天中一 T2306_.70.0788b16: 報得二眼根能遠照曜一。故名二天眼一。三者從レ因 T2306_.70.0788b17: 受レ目。如二地持説一。一切禪定於二三住中一名 T2306_.70.0788b18: 爲二天住一。依二此天住一修得二淨眼一。從レ因得レ名。 T2306_.70.0788b19: 故云二天眼一。佛眼得レ名凡有二二種一。一從レ人得 T2306_.70.0788b20: レ名。佛是人名。人有二此眼一。故名二佛眼一。二佛名 T2306_.70.0788b21: レ覺。即此覺能照故名爲レ眼也 問。五眼 T2306_.70.0788b22: 以レ何爲レ體 答。若據二法身一。以レ智爲レ體。智 T2306_.70.0788b23: 有二五用一。故名二五眼一。若就二應身一。天肉既是報 T2306_.70.0788b24: 名。即以二色法一爲レ體。餘三以レ智爲レ體。若言二
T2306_.70.0788b27: 意一。然五眼具得約二五人一有レ五。謂人有二肉眼一。 T2306_.70.0788b28: 天有二天眼一。二乘見二四諦一有二惠眼一。菩薩照二三 T2306_.70.0788b29: 乘根性一。説二三乘法一有二法眼一。佛有二佛眼一。次約二 T2306_.70.0788c01: 二人一。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如二仁 T2306_.70.0788c02: 王經一。歎三菩薩得二四眼五通一。果人一眼即佛 T2306_.70.0788c03: 有二佛眼一也。次明三一人具二足五眼一。即是佛 T2306_.70.0788c04: 問。何故具二足五眼一 答。此是無差別。差別 T2306_.70.0788c05: 用三擧二彰内境一。約二佛智一名二肉眼一。擧二*彰 T2306_.70.0788c06: 外境一目二佛智一名二天眼一。約二二惠境一名二惠眼一。 T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見二眞境一。見二眞境一名二惠眼一。 T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無二法不見。又云。而 T2306_.70.0788c09: 無二所見一。大智論云。具二總相惠別相惠一名二惠 T2306_.70.0788c10: 眼一。故名惠眼具二二惠一也。法眼可レ知。四眼不 T2306_.70.0788c11: レ了。佛眼具了。故名二佛眼一。二見二佛性一故名二
T2306_.70.0788c14: 有二天眼一。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有二佛眼一。故 T2306_.70.0788c15: 四眼入二佛眼中一。悉名二佛眼一就二佛眼中一。約 T2306_.70.0788c16: レ境論二其五用一。故有二五眼一者見二六道衆生一。即 T2306_.70.0788c17: 佛屬二天眼一也。又佛眼無レ所レ不レ知。無レ所レ不
T2306_.70.0788c20: 就二應身一論二五眼一。佛託二父母生身一故有二肉眼一。 T2306_.70.0788c21: 次在二道樹下一得二於四眼一。以レ有二遠見一故有二天 T2306_.70.0788c22: 眼一。照二三乘根性一故有二法眼一。照二於實相一故有二 T2306_.70.0788c23: 惠眼一。照二佛境界一故有二佛眼一。次就二法身一論二五 T2306_.70.0788c24: 眼一者。照二五境界一故有二五眼一。照二障内境一名 T2306_.70.0788c25: 爲二肉眼一。照二障外境一名爲二天眼一。餘三如レ上
T2306_.70.0788c28: 就二法身一同論レ之。何内何外。孰障孰照耶 T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧二障内境一。約二佛智一名二肉
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦一。名爲二障外一。惠眼者。照二常無 T2306_.70.0789a06: 常等一切法空一。法眼者。照二一切有爲法因果
T2306_.70.0789a09: 障外一也 問。菩薩得二佛眼一耶 答。仁王疏
T2306_.70.0789a12: 經一云。菩薩有二三達一 問。佛有二三達一。菩薩亦 T2306_.70.0789a13: 有二三達一者。佛有二五眼一。菩薩亦有二五眼一不 T2306_.70.0789a14: 解云。亦有 出二何處一 解云。未レ見二的文一。而 T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲レ佛。何以故。正覺見道 T2306_.70.0789a16: 斷二煩惱一故。須陀洹人既得レ名レ佛。豈況二菩薩一。 T2306_.70.0789a17: 又大品中釋二十地一。第七等定惠地名二佛眼地一。
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知三衆生求二大小逆流順流 T2306_.70.0789a21: 等一。即是知二三乘根性一説二三乘法一。是法眼。前 T2306_.70.0789a22: 云。以二天眼一見三衆生造二身口意業等一。即是天
T2306_.70.0789a25: 法眼照二世諦一故。而論主惠眼反爲二佛眼一。應三 T2306_.70.0789a26: 佛眼見二眞諦一。非三汝家惠眼見二眞諦一故也。今 T2306_.70.0789a27: 不レ爾。因中二惠爲レ略其果反爲二佛眼一故。成二 T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智一。慧眼即是道種惠也。故釋二 T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無二法不見也。因中惠眼既 T2306_.70.0789b01: 照二二諦一。果中佛眼亦照二二諦一也。即用二此云一 T2306_.70.0789b02: 破二由來釋一。大經師子吼云。惠眼故不三明了二 T2306_.70.0789b03: 佛性一。既非二眞諦一。何云三佛眼還照レ佛故有二反 T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照レ佛。何得三今云二惠眼見 T2306_.70.0789b05: 他。又何得レ云二十力等滿徳皆是佛眼一。論主自 T2306_.70.0789b06: 釋云レ無二法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈 T2306_.70.0789b07: 但照レ佛耶。又經云。佛眼無二別境一。還照二前四 T2306_.70.0789b08: 眼境一。亦應レ無二別眼一。還是四眼。若只是一境 T2306_.70.0789b09: 有二了不了一。故有二二眼一亦應三只是一眼有二明 T2306_.70.0789b10: 不明一。因中惠則○明又且因中即惠眼未三必 T2306_.70.0789b11: 見二佛性一。如二九住已下佛眼見性。故有レ智有
T2306_.70.0789b14: 下。出二其所釋一。今問已下破レ之也。古義意師 T2306_.70.0789b15: 子吼品説二惠眼一不耶。佛性者。只是不レ照知二 T2306_.70.0789b16: 佛性一。佛性是世諦。惠眼不レ知二世諦一故也。何 T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照レ智耶。 T2306_.70.0789b18: 是智知二世諦一故也。此猶古師見也。餘以可 T2306_.70.0789b19: レ知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具二幾眼一 T2306_.70.0789b20: 答。凡夫有レ二。未モノハレ得レ通ヲ有レ肉。無レ未レ得 T2306_.70.0789b21: レ通具二二眼一。生レ天凡夫但有二天眼一也。聲聞初 T2306_.70.0789b22: 二果具二眼根一者有二肉眼惠眼一也。不レ具二眼根一 T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠 T2306_.70.0789b24: 眼也。不三經解度二衆生一無二法眼一也。菩薩初 T2306_.70.0789b25: 未レ得二無生忍一受レ捨。肉眼身即有レ惠。得レ通者 T2306_.70.0789b26: 有レ天。能度レ物有レ法也。受二法性生身一菩薩 T2306_.70.0789b27: 無二肉眼一也 問。因中惠眼至レ佛反名レ佛。法 T2306_.70.0789b28: 眼反爲二何物一 答。聞二因中二惠一。道忍爲二惠 T2306_.70.0789b29: 眼一。道種惠爲二法眼一。則果中惠眼轉名二一切 T2306_.70.0789c01: 智一。法眼轉名二一切種智一。即知道種惠是法眼 T2306_.70.0789c02: 也。今者言二因中二惠一皆名二惠眼一。果中二智 T2306_.70.0789c03: 皆名二佛眼一。則因中化他方便名二法眼一。果中總 T2306_.70.0789c04: 名二佛果一。無二復別名一○若別名者。無縁大悲 T2306_.70.0789c05: 非二正是度物。亦得レ名二大慈一猶未レ好也。大 T2306_.70.0789c06: 判。取二佛自行徳一。對二二惠眼一佛化他徳對二上 T2306_.70.0789c07: 法一也 問。惠眼具二二惠一。法眼復是何物惠 T2306_.70.0789c08: 答。二惠有二多種一。知二空有一爲二二惠一。即是惠眼 T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破二一切法中無明一故。身心出 T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法 T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得レ如レ法皆則是惠眼也。若約二 T2306_.70.0789c12: 自行化他一明二二惠一。今惠眼是自行。是實惠 T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方 T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有二方便一。云何淺深 答。惠眼自行 T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
T2306_.70.0789c18: レ見二菩薩等一也。五眼並照レ俗並照レ眞。具照レ眞 T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無二法不見。是不レ照レ俗。淨名云。常 T2306_.70.0789c20: 在二三昧一恒見二諸法不二一。是非二天眼見眞耶。 T2306_.70.0789c21: 次天眼見無レ所レ見。故見レ眞。惠眼無見而見。 T2306_.70.0789c22: 故照レ世也 法花玄六云。如下三藏中唯明二三 T2306_.70.0789c23: 眼一。大乘經中具説中五眼上○雜心及舍利弗毘
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼一云何相攝耶 答。言二十眼一者。一 T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見二一切色一。二是天眼。見二諸衆生死 T2306_.70.0789c28: レ此生彼。三是惠眼。見二諸衆生根性差別一。四 T2306_.70.0789c29: 法眼。見二諸法眞實之相一。謂見二諸法第一義相一。 T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力一。六是智眼。分二別了三知 T2306_.70.0790a02: 一切種法一。七是明眼。謂見二一切諸佛光明一。八 T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見二涅槃法一。九無礙眼。見二一切法 T2306_.70.0790a04: 無有障礙一。十是普眼。謂見二法界平等法門一。 T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼二天眼一。見二麁細遠近一。是 T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五 T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第 T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是 T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見二眞諦一故。第十普眼是前佛眼。普
T2306_.70.0790a12: 義一。故不二相攝之涅槃果一。是乘果故入二法眼一。 T2306_.70.0790a13: 見二三乘道一也。若約二二乘一。見二四諦一爲二惠眼一。及 T2306_.70.0790a14: 佛見二有爲法因果一爲二法眼一等義者。即以レ見二 T2306_.70.0790a15: 涅槃法一可レ爲二惠眼一。非二法眼一也。然約二前義一。 T2306_.70.0790a16: 今爲二法眼一耳 T2306_.70.0790a17: 六根清淨義
T2306_.70.0790a20: 薩一。正位應レ知如レ經。以二父母所生清淨肉眼一。 T2306_.70.0790a21: 見二於三千大千世界一。如レ是等故。又六根清淨 T2306_.70.0790a22: 者。於二一一根中一。悉能具足見色聞聲辨香別 T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用一。應レ知眼所見者。聞 T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在二勝殿上一。王欲娯樂 T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知レ境。以二鼻根一
T2306_.70.0790a28: 互用一耶 答。此文釋二聞香一句一。非レ釋二互用一 T2306_.70.0790a29: 問。若以レ何證二互用一耶 答。眼所見者。聞 T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在二勝殿上一。是眼所見。而 T2306_.70.0790b02: 以二鼻根一聞レ香而知。眼所見故名二互用一也 T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得二互用一耶 答。可レ爾 T2306_.70.0790b04: 問。何位人得二六根清淨一 答。論云。未レ入二初 T2306_.70.0790b05: 地一凡夫人也。疏云。如二經已下次引レ經證一。既 T2306_.70.0790b06: 云二父母所生肉眼一故。是凡夫未レ得二初地法
T2306_.70.0790b17: 説二二種一。初直云二眼根清淨等一。後更説レ得二常 T2306_.70.0790b18: 眼清淨等一。故知二別。初地已上悟二法性一故名 T2306_.70.0790b19: 爲二常根一。地前不レ爾。未レ得レ名常。而經云レ常耳 T2306_.70.0790b20: 者。未レ見二釋文一。敏者考レ之。且會釋云。地上 T2306_.70.0790b21: 悟レ常故名レ常。地前未レ得。而經云レ常耳者。以二 T2306_.70.0790b22: 父母所生一説レ爾耳。根故名爲レ常。常是凡爾 T2306_.70.0790b23: 也。雖二是清淨一。而是父母所生肉身。與二常人一 T2306_.70.0790b24: 同故名レ常耳。非二常住之常一。故不二相違一 問。 T2306_.70.0790b25: 初地已上得二常根一耶 答。爾也 問。因位猶 T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得二常根一耶 答。此對二地前一 T2306_.70.0790b27: 且説爲レ常。非二實是常一。又智是有爲無常。而 T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從二所證一且説爲 T2306_.70.0790b29: レ常。又説二所證一爲二菩薩法身一。故亦名二常根一。又 T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非二第一義諦一。故説二十 T2306_.70.0790c02: 地一説レ常。説二無常一倶不二相違一。然十地因位 T2306_.70.0790c03: 爲二無常一。是因縁之正義耳。又復地上六根之 T2306_.70.0790c04: 用。雖二刹那滅一。而先大翻二分段謝滅一且説爲 T2306_.70.0790c05: レ常。若約二此義勢一。經云二清淨常一耳。亦有二此 T2306_.70.0790c06: 義一。地前菩薩雖二是分段一。而六根用任運而轉 T2306_.70.0790c07: 不レ同二外凡一。且説爲レ常。故不レ違也。法花玄第 T2306_.70.0790c08: 十云。未レ得二無漏法性身一。而有二此功徳用一。當 T2306_.70.0790c09: レ知是八地下人也。有人言。十信菩薩有二此
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與レ論違 答。八地下言二是前七 T2306_.70.0790c13: 地菩薩一。而不二分明一。此與レ論異者。義有二多途一。 T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云二地前人得一也。六千功徳 T2306_.70.0790c15: 令二六根清淨一。六千者。義疏云。身三・口四・意 T2306_.70.0790c16: 三。合爲二十善一。一善爲レ首。餘九莊嚴○成二百 T2306_.70.0790c17: 善一也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆 T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲二四百善一。約二五種法師一皆具二四 T2306_.70.0790c19: 百一成二二千善一也。此二千善有二上中下品一。故 T2306_.70.0790c20: 成二六千一也。有人言。菩薩行二十善一。一善亦 T2306_.70.0790c21: 以二九善一莊嚴○便成二百善一。自行百善。教他 T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲レ百。嘆人爲レ百。合爲二四百一。 T2306_.70.0790c23: 此之四百有二上中下品一。成二千二百一。三根於二 T2306_.70.0790c24: 持經用一勝。具得二三品一。故有二千二百一。餘三根 T2306_.70.0790c25: 持經用但得二中下二品一。故有二八百一。有人言○ T2306_.70.0790c26: 六根皆具二百福一。一一福各十善莊嚴。成二一千
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出二多釋一。如レ文。今案。 T2306_.70.0791a01: 以二注經釋一可レ爲レ量。四前言二三根於持經勝一 T2306_.70.0791a02: 者。意根爲二五法師之本舌一。亦具二五師一由二聲 T2306_.70.0791a03: 聞一説二受持等一。故勝身等三根有二何功徳而 T2306_.70.0791a04: 得二八百一耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
T2306_.70.0791a09: 名爲二功徳一之者。還訓二於得一。得屬二於我一名爲二
T2306_.70.0791a12: 議一○如來鼻通倍不レ可レ計。如來舌通廣無邊
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得二佛果功徳一。故知六根清淨究 T2306_.70.0791a17: 竟在二佛果一也 法花玄十云 問。云何名二六 T2306_.70.0791a18: 根淨一耶 答。如二文所明。有二此勝用一故名爲 T2306_.70.0791a19: レ淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙 T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語二無礙之法一故分二得無礙一故名二 T2306_.70.0791a21: 六根淨一也 問。云何權實眞應無礙 答。如二 T2306_.70.0791a22: 前説一。長爲二短用一。短爲二長用一。長短爲二非長短 T2306_.70.0791a23: 用一。非長短爲二長短用一。此是如來究竟自在無 T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有二究竟自在無方之用一。始行之人 T2306_.70.0791a25: 分得二此悟一。故六根自在也 問。諸部皆云。香 T2306_.70.0791a26: 到レ鼻方知。云何此經云二遙聞香耶 答。有 T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到レ根方知。今假二經力一則遙聞 T2306_.70.0791a28: 也 問。若道理色可レ見。聲可レ聞。今假二經力一 T2306_.70.0791a29: 則應聞レ色見レ聲耶。若色不レ可レ聞。聲不レ可レ見 T2306_.70.0791b01: 者。到者不レ可二遙聞一。遙者不レ可二到知一也 答。 T2306_.70.0791b02: 明中色定可レ見。闇中色不レ可レ見者。何故人 T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不レ見。穴鳥夜見而晝不レ見耶。 T2306_.70.0791b04: 若言二眼有レ光故能見一者。晝何不レ見耶。又如下 T2306_.70.0791b05: 弱水不レ昇レ毛而昇鐵。金剛破二餘物而水銀 T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定二強弱一耶。故知諸法無レ有二定性一。隨 T2306_.70.0791b07: レ立而轉。到不到亦然也。又今約レ事釋者。菩 T2306_.70.0791b08: 薩分得二二智一。以二實智一故知。六根六塵空無 T2306_.70.0791b09: 所有。如二華嚴中明一。眼入二三昧一。耳出二正受一。觀二 T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性一。説二空寂滅無所有一。以二權智一 T2306_.70.0791b11: 有二六根之用一。約二權智能知レ香義一故。説二鼻遙
T2306_.70.0791b14: 聞一。但是權智能遙聞。有レ似二六根之用一也。一 T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非二遙聞一。然由二權智開導力一故 T2306_.70.0791b16: 亦得二遙聞一也 T2306_.70.0791b17: 六通義 T2306_.70.0791b18: 六通者。身通・天眼・天耳・他心・宿命・漏盡也。 T2306_.70.0791b19: 身通亦名二如意一。亦名二神足一。仁王疏上云。以二菩
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得二六通一。二文不レ違。佛煩惱漏習漏倶 T2306_.70.0791b23: 盡故具二六通一。菩薩但斷二正使習漏一未レ盡故。 T2306_.70.0791b24: 未レ得二漏盡一。若望二凡夫二乘一。得レ言三菩薩具得二
T2306_.70.0791b27: 二義一○一始行菩薩但得二五通一。二法身菩薩 T2306_.70.0791b28: 得二於六通一。又菩薩煩惱已盡。形二凡夫一已盡 T2306_.70.0791b29: 故言レ得レ六。餘有二習氣一。比レ佛未レ盡故言レ得二
T2306_.70.0791c03: 得二五通一○若是雪山部。聖人得二五通一。凡夫 T2306_.70.0791c04: 不レ得。而今外道能飛行自在等者。此是其若 T2306_.70.0791c05: 得二異道術一。或是鬼神等依助故能爾。不二名
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生 T2306_.70.0791c09: 得。言二修得一者。即是修習所得。言二報得一者。 T2306_.70.0791c10: 以二修因一故果報得二此通一。亦如レ生二色界一則報 T2306_.70.0791c11: 得得二此通一。功徳得者。如レ持二法花經一。止爲レ持 T2306_.70.0791c12: レ經而自得二功徳莊嚴六根一。言二生得一者。如レ生二 T2306_.70.0791c13: 在人中一自然得レ通。此是生得。如栴陀羅與二
T2306_.70.0791c21: 可レ考レ之。設雖レ無レ文。道理應レ爾。菩薩功徳 T2306_.70.0791c22: 皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本 T2306_.70.0791c23: 發レ之。六地發二見諦一。九地發二思惟一。論人三界 T2306_.70.0791c24: 定發二漏盡一。七依定發二五通一。即四禪三無色也
T2306_.70.0791c29: 淨一者。鼻舌亦有レ得レ通。於二六通一中何故不レ論 T2306_.70.0792a01: 耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之 T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無レ有二通義一。爲レ是不レ立。若於二大 T2306_.70.0792a03: 乘一不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
T2306_.70.0792a07: 法花統略下卷云。眼耳直明二能遠見聞事一。 T2306_.70.0792a08: 與二二乘一略同。鼻根全外道二乘無二鼻通一。而 T2306_.70.0792a09: 菩薩有レ之。二者外道二乘不レ能二遠聞一。菩薩 T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不レ能レ知二上界微細香一。菩
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得レ定即得。漏盡 T2306_.70.0792a14: 以二煩惱一爲レ障也。論人明。五通皆有二別障一也。 T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定 T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入
T2306_.70.0792a20: 得レ之。今明六通皆是波若。而離合不レ同○波 T2306_.70.0792a21: 若轉變用二之如意一。無二所見一無二所不見一則天 T2306_.70.0792a22: 眼。無レ聞而無二所不聞一即在耳。無レ知而無二不 T2306_.70.0792a23: 知一即他心宿命。煩惱畢竟即名二漏盡一也。以二
T2306_.70.0792a26: 言二三明一者。或名二三達一。然其三達正唯在レ佛。 T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得レ之。三明乃共二二乘無學一。是 T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷 T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達・漏盡達。此三能
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知二過去一。他心知二未來一。漏盡知二現
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
T2306_.70.0792b12: 論二示現與明辨二於四句一○若天眼與二宿命一。 T2306_.70.0792b13: 此二是明而非二示現一○此兩世幽隱難レ見。今 T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非二示現一者。向レ他説二兩世事一。 T2306_.70.0792b15: 人不レ信故非二示現一。若是神足與二他心一。此是 T2306_.70.0792b16: 示現而非レ明○是神足即能變化令二人知一。他 T2306_.70.0792b17: 心即了二其心中事一。故是示現。非レ明者。非二是 T2306_.70.0792b18: 三明之數一。若是漏盡通亦明亦示現。即是三 T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可レ見故是示 T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非レ明。復非二示現一。非二 T2306_.70.0792b21: 是三明數一故非レ明。向レ他説三天耳聞二十方世
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲二三明一耶 答。彼文云。他心知二
T2306_.70.0792b27: 預二未來一耶。又三明以二天眼一爲レ數。而今不 T2306_.70.0792b28: レ數二天眼一替以二他心一。故知以二天眼通一且名二他 T2306_.70.0792b29: 心一。他心智加行先見二他色相一。既有二相資義一 T2306_.70.0792c01: 故立二此名一耳 又一義云。三達有二二義一。一 T2306_.70.0792c02: 者以二天眼一知二未來一。如二仁王疏辨一。二者取二他 T2306_.70.0792c03: 心通一。即如二涅槃疏第十三卷文一。又即涅槃疏 T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有二三達之智一。既有二未來達一照二
T2306_.70.0792c07: 三達有二二義一爲二正義一也 問。天眼能見二現 T2306_.70.0792c08: 在色塵一。何爲レ照了未來世一耶 答。法花疏
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見レ色唯縁二現在一。其知二未 T2306_.70.0792c15: 來一者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大 T2306_.70.0792c16: 小其義應レ同。何故而云二小乘人一耶 答。准二 T2306_.70.0792c17: 依此文一。但以二天眼一爲二方便一發二其別智一知二未 T2306_.70.0792c18: 來一者。是小乘義耳。若依二大乘一。諸佛菩薩即 T2306_.70.0792c19: 以二天眼一見二未來世一。不レ勞二別智一也 T2306_.70.0792c20: 三示現義 T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有二示現不示現一 T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通・知他心通・漏盡通。此三是示
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就二 T2306_.70.0792c26: 六通義一。三是示現。三非二示現一。他心通即他心 T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘 T2306_.70.0792c28: 三通何以不レ名二示現一。答他心等三能令二衆生 T2306_.70.0792c29: 即レ事信驗一故名二示現一。天眼等三則不レ能レ示
T2306_.70.0793a03: 雙引二神通示現一。觀音六通中他心宿命天眼 T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是 T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖レ攝二四通一。而文正主二天耳 T2306_.70.0793a06: 通一也。示現者可レ具二二句一。一者神通非二示現一。 T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂 T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非二 T2306_.70.0793a09: 示現一。所以大品云。三事示現。下文即云。普 T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
T2306_.70.0793a15: 建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔 T2306_.70.0793a16: 本爲興法利生之寫畢 T2306_.70.0793a17: 三論沙門覺澄 T2306_.70.0793a18: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0793a19: 文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲 T2306_.70.0793a20: 佛法紹隆令書寫了
T2306_.70.0793a23: T2306_.70.0793a24: T2306_.70.0793a25: T2306_.70.0793a26: T2306_.70.0793a27: T2306_.70.0793a28: T2306_.70.0793b01: T2306_.70.0793b02: T2306_.70.0793c01: T2306_.70.0793c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |