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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0474a01: 不レ同下餘教以二心性之旨未明故。五乘殊レ轍。 T2219_.60.0474a02: 不中相融會上也。若更作二深祕釋一。如二三重曼荼 T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其 T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可二一生成佛一。何有二淺深之殊一。 T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就下彼等自所二流轉一法教上。而言
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由レ觀二此眞言王一故。降レ魔成道
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。 T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。 T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利 T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如二正開 T2219_.60.0474a18: 敷之形一。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花 T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以二此藏一。爲二大悲胎藏 T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體一其餘三重。是從二此自證功徳一流
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始 T2219_.60.0474a26: 終不レ出レ此也。故下釋二五大喩一畢云。一切智 T2219_.60.0474a27: 性 如來種子。亦復如レ是。即用二一切智門五 T2219_.60.0474a28: 義一。自爲衆縁一。能至二菩提常住妙果一。所レ謂不 T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從レ此已後。
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲レ令三諸
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩 T2219_.60.0474b08: 若住二此字輪法門一者。始從二發菩提心一。乃至二 T2219_.60.0474b09: 成佛一。於二是中間一。所レ有一切自利利他種種事 T2219_.60.0474b10: 業。由レ入二此法門一故。一切皆得二成就一。無レ有二
T2219_.60.0474b13: 觀行一。知二心本不生一。名二如實知自心一。應レ知。字
T2219_.60.0474b20: 是開二心明道門餘一切字亦如レ是 T2219_.60.0474b21: T2219_.60.0474b22: T2219_.60.0474b23: T2219_.60.0474b24: T2219_.60.0474b25: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0474b26: 住心品第一之餘 T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依二開題意一。已上釋通別二 T2219_.60.0474b28: 序一畢。已下正釋二正宗分一也。就中經有二三句 T2219_.60.0474b29: 九句問答一。當段初明二三句問答一也。若依二智
T2219_.60.0474c06: 尊一而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓 T2219_.60.0474c07: 因。因無二不滿瑕一。果有二輪圓美一。此因顯現。稱 T2219_.60.0474c08: 爲二毘盧遮那一。若無二妙因一何得二妙果一是故以 T2219_.60.0474c09: レ因叩レ果。所以爲二對告主一也。今金剛手見二 T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相一。正發二 T2219_.60.0474c11: 此問一。是此尊所レ主故。於二正宗初一。正發二此
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲二影向衆一。故知。不 T2219_.60.0474c15: レ可三必有二四衆義一也。然對二金剛手一。或對二住 T2219_.60.0474c16: 無戲論等一。但是法門之標記耳。不レ可レ以二常 T2219_.60.0474c17: 途義一而解上也 T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂二加持處一。金剛乎 T2219_.60.0474c19: 在二加持會一。見二現瑞之迹。周遍無際一。還疑二其 T2219_.60.0474c20: 本爲復云何一。而發二此問一。故云二彼衆會中等一 T2219_.60.0474c21: 也。抄云二自證會一者。今所レ不レ取レ之也。如來自 T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明二發問大意一也。自證之智 T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩 T2219_.60.0474c24: 提。出二過一切心地一。現覺諸法本初不生。是 T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離二如來威神之 T2219_.60.0474c26: 力一。則雖二十地菩薩一。尚非二其境界一。況餘生死
T2219_.60.0474c29: 悟一。故云二不可示人一。是以佛現二瑞相一。乃示二其 T2219_.60.0475a01: 迹大衆見レ迹還疑二其本一。衆會疑心。以爲二説 T2219_.60.0475a02: 經因縁一故。是以金剛手因二衆會疑心一。而發二
T2219_.60.0475a05: 辨之。彼第三云。由具二大方便一故乃能説二此 T2219_.60.0475a06: 諸佛自證三菩提一。乃至雖下究竟寂滅不可二言 T2219_.60.0475a07: 宣一。而能以二種種方便道一。爲二衆生類一。如二本性 T2219_.60.0475a08: 信解一。而演二説法一。即是領下解一切智心無盡
T2219_.60.0475a11: 由レ具二大方便一故。乃能説甲自證三菩提上。明是 T2219_.60.0475a12: 加持之迹也。故結云二一切智心無盡莊嚴之
T2219_.60.0475a15: 之惠一。若是自然之惠。則非二修學可得亦不 T2219_.60.0475a16: レ可レ授レ人。如下内證ノ天甘露味假令種種方便 T2219_.60.0475a17: 爲二未レ嘗者一説レ之。終不能解。然佛大方便 T2219_.60.0475a18: 力。以無相法身一作二種種名相。加持令下諸衆 T2219_.60.0475a19: 生以二因果法一證中得非因非果法上。是故權實二
T2219_.60.0475a22: 依レ迹發レ疑。依レ疑發レ問。依レ問張レ説。依レ説得 T2219_.60.0475a23: レ悟。所レ云疑。是悟之津。不二亦是一耶 智者見 T2219_.60.0475a24: 其條末等者。明下見二加持之迹一。則喩中自證之 T2219_.60.0475a25: 本上也。謂見二條末無盡一。則喩二宗本無邊一也。 T2219_.60.0475a26: 密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒 T2219_.60.0475a27: 彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從二 T2219_.60.0475a28: 言兪聲一。及其未レ悟。告之使レ曉。廣韵譬諭也。
T2219_.60.0475b03: 喩二自證法身一。踴踐澍雨等。喩二加持外迹一。初
T2219_.60.0475b09: 士清朝見二大雨處一。語二衆人一言上。昨夜雨龍其 T2219_.60.0475b10: 力甚大。衆人言。汝何以知レ之。答言。我見三地 T2219_.60.0475b11: 濕泥多。山崩樹折。殺二諸鳥獸一。以レ此故知二龍 T2219_.60.0475b12: 力爲大。佛亦如レ是甚深智慧雖レ非二眼見一。雨二 T2219_.60.0475b13: 大法雨一。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
T2219_.60.0475c02: 如來無盡等者。上所レ云。三無盡莊嚴藏也
T2219_.60.0475c07: 前一。其所至處。各各自謂。佛同二我音一爲レ我説 T2219_.60.0475c08: 法也 T2219_.60.0475c09: 則知下明レ知二外用無礙自在一也 必於一念 T2219_.60.0475c10: 等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
T2219_.60.0475c13: 知一切如來皆同一法界智體一。於二一念中一。能 T2219_.60.0475c14: 次第觀二察無量世界海微塵等諸三昧門一。知下 T2219_.60.0475c15: 如レ是如レ是若干衆生。於二彼彼三昧門中一。應 T2219_.60.0475c16: 得レ入レ道。知乙彼善知識已爲二若干衆生一。作二種 T2219_.60.0475c17: 子因縁一。未下爲二若干衆生一作中種子因縁上。或有二 T2219_.60.0475c18: 衆生一。入二如レ是法門一可レ得二超昇成佛一。入二餘法 T2219_.60.0475c19: 門一。久遠稽留。不得二成佛一。如レ是等種種根性 T2219_.60.0475c20: 不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊二戲其中一。 T2219_.60.0475c21: 次第修習。出入超間。於二一一門一。各得三能成二 T2219_.60.0475c22: 就無量衆生一。故名二一體速疾力三昧一也 T2219_.60.0475c23: 本末因縁者。抄出二二解一。今取二後解一也。第三
T2219_.60.0475c26: 如下家有二寶藏一。即善鑿中他寶上。乃至諸根性欲。 T2219_.60.0475c27: 本末因縁。心所二動作戲論無不二了了通達一。 T2219_.60.0475c28: 是名二深行阿闍梨一也。又解。三劫六無畏。次
T2219_.60.0476a04: 法。如レ是一切諸法。皆流二入毘盧遮那智藏 T2219_.60.0476a05: 大海一。此文約二此本末分異一。仍會レ末歸レ本。明二
T2219_.60.0476a08: 是明二群機本末因縁一也 照俗之權等者。正 T2219_.60.0476a09: 明二見レ迹推本也。照俗謂權智照レ物。是外用 T2219_.60.0476a10: 之迹。契實即實智契レ知。是自證之境。依レ權 T2219_.60.0476a11: 推レ實也 若法不レ然等者。是爲レ釋二金剛手 T2219_.60.0476a12: 問一之生起也。若法者。近指二其契實之境界一。 T2219_.60.0476a13: 遠指二上如來自證智等文一。謂其契實之境界。 T2219_.60.0476a14: 非二機所知一。既非二所知一故。上云不レ可レ示レ人 T2219_.60.0476a15: 也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之 T2219_.60.0476a16: 詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證 T2219_.60.0476a17: 甚深之智。設以二神力加持一。亦不レ可レ示レ人。若 T2219_.60.0476a18: 不二如レ是耳一。則有三微淺之迹可二以尋求一。言二 T2219_.60.0476a19: 我以等一者。謂我於二加持之迹一。雖二已盡觀一。縱 T2219_.60.0476a20: 也。奪云。然不レ知二此如來自證之法。從レ何
T2219_.60.0476a23: 耳 故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。 T2219_.60.0476a24: 皆悉如來差別智印故。一相一味。無レ有二差 T2219_.60.0476a25: 別一。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。 T2219_.60.0476a26: 第六云。十佛刹微塵衆等。以二一心一味一。令三
T2219_.60.0476b01: 品。擧二三號一。嘉祥義疏第二釋云。略擧二三號一。 T2219_.60.0476b02: 則存二彼國之稱一。如來爲レ人。應供爲レ斷。正遍
T2219_.60.0476b05: 正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
T2219_.60.0476b08: レ次。佛蓮金三部義等。應レ思レ之 T2219_.60.0476b09: 梵本下釋二三名一也。總有二四義一。如 T2219_.60.0476b10: レ次四方四智義。如來者。東方發心也。知解 T2219_.60.0476b11: 者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智 T2219_.60.0476b12: 也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及 T2219_.60.0476b13: 來身業也。説義語業也。知解意業也。即三 T2219_.60.0476b14: 業平等義。第十八云。入二大智灌頂地一。得二三 T2219_.60.0476b15: 三昧耶一。合二身口意一平等爲レ一也。四智是如 T2219_.60.0476b16: 來自證。三密即用也
T2219_.60.0476b22: 實道來成正覺一也 今佛亦如是等者。抄 T2219_.60.0476b23: 云下擧二應佛一例中法身上者。恐不レ爾也。此釋正 T2219_.60.0476b24: 明二自受用成覺之相一。非レ云二自性法身一也。
T2219_.60.0476b29: 明疏云。法身如來道前無二變異一曰レ如。道後 T2219_.60.0476c01: 顯曰來。應身如來乘二如實道曰レ如。來成二正 T2219_.60.0476c02: 覺一曰レ來。化身如來者化レ身化レ人。不レ過時不
T2219_.60.0476c05: 諸佛道同故。云二今佛亦如是也。今佛者。自 T2219_.60.0476c06: 受用佛。即以三此身應二同於他一名二他受用一
T2219_.60.0476c09: 道一來成中正覺上。故云二今佛亦如是等一 T2219_.60.0476c10: 一切諸佛下。釋二知解義説義一 一切諸佛
T2219_.60.0476c13: 來所レ言頗有レ一不。不也。世尊。故名二如説一。又 T2219_.60.0476c14: 如來從二得道夜一至二泥洹夜一。於二其中間一。皆實 T2219_.60.0476c15: 不レ可二破壞一。故名二如説一。有下以二一切種智一。知二 T2219_.60.0476c16: 前後際一。然後説上故。所レ言皆實。又憶念堅固。 T2219_.60.0476c17: 無レ所二忌失一。故於二一切法一現知已説故。皆説二 T2219_.60.0476c18: 實義一故所レ言應レ時。故應下爲説二者即爲説。故 T2219_.60.0476c19: 所レ應二説法一而爲説故。依二二諦一説故。分二別二 T2219_.60.0476c20: 諦一。不二混淆一故。開遮應レ宜故。不下從二見乃慢一 T2219_.60.0476c21: 生語。唯從二假名一生。故於二見聞覺知一。所レ言皆 T2219_.60.0476c22: 淨心無差故。於二三世無爲不可説五種一。明了 T2219_.60.0476c23: 知已説故。以二此一十五因一故。名二如説一。能如
T2219_.60.0476c26: 遍一切處佛座二道場一。如二法相一解時。種子不 T2219_.60.0476c27: 如實見滅無餘。是故薩婆若惠與二虚空一等也
T2219_.60.0477a03: 者。謂義也。如者指斥之辭也 仁王
T2219_.60.0477a07: 不レ違二實相一。如智證如。是云下如二法實相一 T2219_.60.0477a08: 知解上。即自受用成覺也 知解即義
T2219_.60.0477a11: 場一如二法相一解時。種種不如實見滅無餘。 T2219_.60.0477a12: 是故薩婆若惠與二虚空一等也。第二十卷云。
T2219_.60.0477a15: 者。自受用身成二正覺一已。即以二此身一爲二他 T2219_.60.0477a16: 十地菩薩一説法。是云二他受用一。即他受用 T2219_.60.0477a17: 説法也釋經云毘盧遮那如來名二遍照一。報 T2219_.60.0477a18: 身佛於二色界頂第四禪色究竟天一成二等正
T2219_.60.0477a21: 云二諸法實相一。一一言説皆契二實相一。故云二 T2219_.60.0477a22: 如實相一。所謂如義語也。如字亦指辭也爲 T2219_.60.0477a23: 衆生説者。即義也。自他受用其體是
T2219_.60.0477a28: レ二不。不也。世尊故名二如説一。又如來從二得 T2219_.60.0477a29: 道夜一至二泥洹夜一。於二其中間一皆實不レ可二破 T2219_.60.0477b01: 壞一。故名二如説一。有下以二一切種智一。知二前後際一。 T2219_.60.0477b02: 然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所二 T2219_.60.0477b03: 忘失一。故於二一切法一。現知已説故。皆説二實 T2219_.60.0477b04: 義。故所言應レ時。故應二爲説一者即爲レ説故。 T2219_.60.0477b05: 所應二説法一。而爲説故。依二一諦一説故。分二 T2219_.60.0477b06: 別二諦一。不二混淆一故。開遮應宜故。不下從二 T2219_.60.0477b07: 見及慢一生語。唯從二假名一故。於二見聞覺知一。 T2219_.60.0477b08: 所言心無著故。於二三世無爲不可説五種一。 T2219_.60.0477b09: 明了知已説故。以二此一十五因一故名二如
T2219_.60.0477b13: 者。意在レ此矣。又字無言説義。又金剛 T2219_.60.0477b14: 不壞義也。應知無言即不破壞。倶字義 T2219_.60.0477b15: 也。今明如法實相説者。實相不説。以レ之 T2219_.60.0477b16: 而説。是云二如實相説一。所謂不レ説二一字一。即 T2219_.60.0477b17: 此義也。不レ説二一字一即不説之説。是云二如
T2219_.60.0477b20: 安樂性也。得義也。安樂性者即如如性。 T2219_.60.0477b21: 干栗馱眞實心也。心自證レ心云レ得二安樂性一
T2219_.60.0477b25: 決定心一故。心得二悦樂一。即是内心自證現法 T2219_.60.0477b26: 之樂也。猶レ有レ定故。即生二實知見一。然三乘各 T2219_.60.0477b27: 有レ定。淺深不同。今此中意言。若能證二此心
T2219_.60.0477c01: 即能了二知眞言行之與果也。若了二知彼行及
T2219_.60.0477c09: 安樂也 T2219_.60.0477c10: 今佛等下。例同諸佛一也。如是即如也。是
T2219_.60.0477c15: 如一。所レ云自性清淨心。證二此心一者。名爲二如去一。 T2219_.60.0477c16: 諸佛皆行二此道一而去。故云二諸佛所行之道一 T2219_.60.0477c17: 也 釋論具含二四義一者。指心云。智度論第二 T2219_.60.0477c18: 云。問婆伽婆正有二此一名一。更無餘名一。答曰。 T2219_.60.0477c19: 佛功能無量。名號亦無量。此名取二其大者一 T2219_.60.0477c20: 以二人多識一故復有二異名一。名二多陀阿伽陀等一。 T2219_.60.0477c21: 云何名二多陀阿伽陀一。如二法相一解。如二法相一説。 T2219_.60.0477c22: 如二諸佛安隱道來一。佛如レ是來。更不レ去二後有
T2219_.60.0477c27: 義出レ之。論中有二如説一。釋中有二如去一。論釋合 T2219_.60.0477c28: 論有二四義一歟。論更不レ去二後有中者。別義歟。
T2219_.60.0478a04: 破二諸黒暗一。心出二智惠光明一。破衆生無是闇 T2219_.60.0478a05: 冥一。功徳名聞亦遍滿二十方一。去至二涅槃一。此佛
T2219_.60.0478a08: 去二後有中一者。即如去義也。何者。不レ受二後有一 T2219_.60.0478a09: 者。即住二大涅槃一。故云二至涅槃中一也 古譯 T2219_.60.0478a10: 者。泛爾指舊譯一。抄云レ依二成實一者。恐不可。成 T2219_.60.0478a11: 實具出二四名一。何但如來名耶。有部戒本者。 T2219_.60.0478a12: 更撿 阿闍梨意者。如去者。如三上引二第十 T2219_.60.0478a13: 九卷一。如智證レ如。即自受用也。自證レ如故。又 T2219_.60.0478a14: 如二法實相一。爲二衆生一説。是爲二説義一。即他受用 T2219_.60.0478a15: 也。即具二自證化他兩義一。即是二諦。此二義 T2219_.60.0478a16: 與二曼荼羅二諦教一相應。是以存二此二義一也。 T2219_.60.0478a17: 然抄存二自證説法義一。故判二如去一爲二本地身一。 T2219_.60.0478a18: 今所レ不レ取也 且順二古題一也者。意言。經云二 T2219_.60.0478a19: 如來應供等一。是順二古譯一。非二實義一也 T2219_.60.0478a20: 梵本下。釋二應供義一 阿羅是煩惱等者。智度
T2219_.60.0478a24: 漢名二能害一。用二利惠刀一。害二煩惱賊一。令レ無レ有 T2219_.60.0478a25: レ餘。故名二阿羅漢一。文仁王音龍疏引二此文一云。 T2219_.60.0478a26: 阿正云レ無。義翻爲レ殺。羅漢言レ無。殺二煩惱
T2219_.60.0478b02: 沙文一。暗相會耳。又刀種子。故云利惠刀一。
T2219_.60.0478b05: 爲レ鎧。精進爲二鋼鉀一。持戒爲二大馬一。禪定爲二良 T2219_.60.0478b06: 弓一。智慧爲二好箭一。外破二魔王軍一。内滅二煩惱賊一。
T2219_.60.0478b09: 名レ不。羅訶名レ生。是名二不生一。佛心種子。後世
T2219_.60.0478b18: 復次下釋二應供義一。論云。復次阿羅漢名二應 T2219_.60.0478b19: 受供養一。佛諸結使二除盡一。得二一切智惠一。故應
T2219_.60.0478b22: 養一。故名二阿羅漢一。謂世無レ有下清淨命縁非二阿
T2219_.60.0478b25: 惱一。應レ受レ供。故應レ不レ應二受分段生一故。若但 T2219_.60.0478b26: 言應即通二三義一。故言二如來應一。不レ言二應供一。若 T2219_.60.0478b27: 有二供字一唯得二一義一。便失二二義一。又云。阿羅漢
T2219_.60.0478c01: 想違一也
T2219_.60.0478c06: 名レ遍。佛名知。是云二正遍知一切法 問曰。云 T2219_.60.0478c07: 何正遍知。答曰。知レ苦如二苦相一。知レ集如二集相一。 T2219_.60.0478c08: 知レ滅如滅相一。知レ道如二道相一。是名二三藐三佛
T2219_.60.0478c11: 爲二一正字一。曰二正等覺一。今亦就レ略故。合レ言二正 T2219_.60.0478c12: 遍正知一。云二正遍知一。以二一正字一貫二通遍與知
T2219_.60.0478c15: 智度文明。請勿レ迷矣
T2219_.60.0478c18: 應レ受二供養一。得二正遍智慧一故。應受二供養一。何
T2219_.60.0478c21: 破二諸黒暗一義。故知。正遍知中。自具二如來如 T2219_.60.0478c22: 去等義。故論答二有人問云。以三佛得二正遍智
T2219_.60.0478c25: 慧一。大慈大悲成就。是故言無二錯謬一。麁細多少 T2219_.60.0478c26: 深淺。皆無レ不レ實。皆是實故。名二多陀阿伽度一。 T2219_.60.0478c27: 亦如下過去未來現在十方諸佛。於二衆生中一。 T2219_.60.0478c28: 起二大慈心一。行二六波羅蜜一得二諸法相一。來中至阿 T2219_.60.0478c29: 耨多羅三藐三菩提中上。此佛亦如レ是。是名二多 T2219_.60.0479a01: 陀阿伽度一。如下三世十方諸佛身。放二大光明一。 T2219_.60.0479a02: 遍照二十方一。破二諸黒闇一。心出二智慧光明一。破二 T2219_.60.0479a03: 衆生無明闇冥一。功徳名聞亦遍滿二十方一。去至中 T2219_.60.0479a04: 涅槃上。此佛亦如レ是去。以レ是故。亦名二多陀阿 T2219_.60.0479a05: 伽度一。有二如是功徳一故。應レ受二一切諸天世人 T2219_.60.0479a06: 最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有レ人。言下何以 T2219_.60.0479a07: 故但佛如實説如來如去故。應上受二最上供養一。 T2219_.60.0479a08: 以三佛得二正遍智慧一故。正名二諸法不動不壞 T2219_.60.0479a09: 相一。遍名レ不レ爲二一法二法一故以悉知二一切法一 T2219_.60.0479a10: 無餘不盡。是名二三藐三佛陀一。是正遍智慧。 T2219_.60.0479a11: 不下從無因一而得上。亦不二從レ天得一。是中依二智慧
T2219_.60.0479a15: 悲福徳門故。應レ配二蓮華部一。正遍知即佛部 T2219_.60.0479a16: 也 T2219_.60.0479a17: 正名諸法等者。述二釋正遍知義一也。是初釋二 T2219_.60.0479a18: 正義一 不動不壞等者。謂知二眞諦一也。智論第
T2219_.60.0479a21: 過。諸法如二涅槃相一不レ動。以是故名二三藐三
T2219_.60.0479a24: 六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世 T2219_.60.0479a25: 生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸 T2219_.60.0479a26: 出要。如レ是等。一切諸法。悉知是名二三藐三
T2219_.60.0479a29: 得二自在一。了三知諸法同二於空幻一。又知二衆生深 T2219_.60.0479b01: 心所行各名趣向一。以レ有二斷徳一故。一切世間
T2219_.60.0479b06: 名レ覺。覺謂開覺。即開敷義。今存二開敷義一故。 T2219_.60.0479b07: 取二覺義一也 是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
T2219_.60.0479b10: 於二一切法一切種相一。能自開覺亦能開覺一
T2219_.60.0479b14: 如二睡夢覺一。如二蓮華開一。故名爲レ佛。一切智者。 T2219_.60.0479b15: 能自開智。如二睡覺一智。觀二於空一智。理智。眞 T2219_.60.0479b16: 智無分別智。如所有也。總相而言。證レ眞之 T2219_.60.0479b17: 智。一切種智者。覺二有情一智。如二蓮華智一。觀二於 T2219_.60.0479b18: 有一智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總 T2219_.60.0479b19: 相而言。達俗之智。問本後二智體爲レ同異。 T2219_.60.0479b20: 答。准二此下經一。由レ諦故二。智體唯一。了二達一
T2219_.60.0479b23: 自覺一。花開氣馥令二他見聞一。故喩二覺他一。以二後
T2219_.60.0479b26: 分明。今疏不レ爾。自覺覺他具喩二開敷蓮華一。 T2219_.60.0479b27: 不レ取二夢喩一。意爲レ顯二大悲胎藏生義一。諸有所 T2219_.60.0479b28: 作唯爲二此一事因縁一故。自他雖レ異覺義是 T2219_.60.0479b29: 同。故唯取二蓮喩一故標云二此宗中一。中唯義。簡
T2219_.60.0479c03: 見一。知見者。如俗言二心開意解一。此意有レ理也。
T2219_.60.0479c11: 應二是煩惱障一。應二是所知障一。由レ具二二智一故。 T2219_.60.0479c12: 離二二障一也。一切法者字義。一切種相者 T2219_.60.0479c13: 字義。字自覺也。字開他也。相配可レ知。 T2219_.60.0479c14: 又云レ明。有二明義一也。又無也。 T2219_.60.0479c15: 云二無惠一。有二無明義一。無明即睡 T2219_.60.0479c16: 夢。又開義也。故云二如睡夢覺一。又開也。 T2219_.60.0479c17: 是法界。即心蓮華藏。故云二如蓮華開一也。 T2219_.60.0479c18: 佛地論是梵釋。故一一皆中所含義 T2219_.60.0479c19: 也。以レ要言レ之。心蓮開敷義也。如二常途教或 T2219_.60.0479c20: 云二眞如一。或云二自性清淨心此經宗八瓣肉 T2219_.60.0479c21: 團名爲二心蓮一。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼 T2219_.60.0479c22: 羅也。是約二當體一立レ名。非レ約レ喩也。第十二
T2219_.60.0479c25: 爲レ化二眞言行菩薩一故。直從二凡夫心處之心一。 T2219_.60.0479c26: 而作二方便一。亦不レ作二餘對治行等一也。此心之 T2219_.60.0479c27: 處即是凡夫肉心。最在レ中。是汗栗駄心也。 T2219_.60.0479c28: 將二學觀一者。亦於二是處一思二蓮華之形一。所以者 T2219_.60.0479c29: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至 T2219_.60.0480a01: 何故。須觀二八葉一不レ多不レ少耶。此有二二義一。 T2219_.60.0480a02: 一者一切凡夫心處。雖レ未レ能二自了一。然其上 T2219_.60.0480a03: 自然而有二八瓣一。如二合蓮華形一。今但觀照此
T2219_.60.0480a07: 均等。如二正開敷之形一。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0480a08: 智慧。蓮華葉是大悲方便。正以二此藏一爲二大
T2219_.60.0480a11: 謂由自然下。述二釋上覺義等也 自然智者。 T2219_.60.0480a12: 先擧二智體一。是始覺智。或云二一切智一。或名二一
T2219_.60.0480a15: 聞未レ知之法。自然了了現前無レ所二罣礙一。故 T2219_.60.0480a16: 以爲レ名。又第十四云。此法無二人能教授者一。 T2219_.60.0480a17: 不レ由レ他悟。而得證之。即是自覺無師之智。 T2219_.60.0480a18: 自然成二佛道一。於道場現寂覺二如レ是法之實
T2219_.60.0480a22: 或時言二一切智一。或時云二一切種智一。有人言。 T2219_.60.0480a23: 總相是一切智。別相是一切種智。因是一切 T2219_.60.0480a24: 智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種 T2219_.60.0480a25: 智。一切智者。總破二一切法中無明闇一。一切
T2219_.60.0480a28: 智略云二智種一第三云。得二大勤勇成二一切智一。 T2219_.60.0480a29: 就二偈頌省文一故云二種智一也。遍覺一切法者。 T2219_.60.0480b01: 明二覺相一。即是一切智種相也。此云二遍 T2219_.60.0480b02: 覺一。謂以二實智一了了覺二知諸法一異等相一也。 T2219_.60.0480b03: 謂始覺智。始覺契二心源一時遍覺二一切諸法 T2219_.60.0480b04: 本初不生一。此時諸法皆悉入二阿字門一。爲二心 T2219_.60.0480b05: 萬徳一。謂二之遍覺一。即六度十八空三昧陀羅尼
T2219_.60.0480b08: 方觀二娑羅樹王花開敷佛一。身相金色普放二光 T2219_.60.0480b09: 明一。如下住二離垢三昧一之標相上。始自二菩提心種 T2219_.60.0480b10: 子一長二養大悲萬行一。今成二遍覺一萬徳開敷。故以
T2219_.60.0480b18: 知。故名爲二正覺一。由レ識二此字之理性一故。得二如 T2219_.60.0480b19: 來名一。此字之理性者。即是此心本不生之義
T2219_.60.0480b22: 爲二覺義一也 如盛開敷等者。述二釋上開敷 T2219_.60.0480b23: 義一。是約喩明。故云二如盛開等一也。下疏云。本 T2219_.60.0480b24: 不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰二 T2219_.60.0480b25: 極無自性心生一也。此心望二第二劫一。猶如二蓮
T2219_.60.0480b28: 華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。 T2219_.60.0480b29: 即唐三藏等諸師。所二翻而言一。亦是正敷榮時 T2219_.60.0480c01: 者。即什公意。故叡公法花序云。花有二三時 T2219_.60.0480c02: 之異一。花而未レ敷。名二屈摩羅一。彫而將レ落名二迦 T2219_.60.0480c03: 摩羅一。處中盛時名二芬陀利一。生公亦云。器像 T2219_.60.0480c04: 之妙莫レ踰蓮華一。蓮華美榮在二始敷一。始敷之 T2219_.60.0480c05: 盛則子盈二於内一色二香味一足。謂二之芬陀利一。意 T2219_.60.0480c06: 亦同也。今存二二譯一。各是一義。梵語多含。故
T2219_.60.0480c09: 自義一。是施與義。即覺他也。第七釋二字 T2219_.60.0480c10: 門一云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不 T2219_.60.0480c11: レ可レ授レ人。若施レ他時。還就二衆生心室中一。開二
T2219_.60.0480c18: 梵云薩婆若下。釋得一切智智句一也。是先 T2219_.60.0480c19: 擧二梵名一。以明二一切智智義一也。然諸本有レ異。 T2219_.60.0480c20: 十本云。梵云二薩婆若那一。即是一切智。十四本
T2219_.60.0480c23: 本云二薩婆若若那一。或本停二惹重字一。唐本云二 T2219_.60.0480c24: 若那若那一。今按言薩婆者。是一切也。若那若
T2219_.60.0480c27: 云二一切智智一。即身義云。薩般若者梵語古云二 T2219_.60.0480c28: 薩云一者訛略。具云二薩羅婆枳孃曩一。翻云二一
T2219_.60.0481a02: 名二薩般若一。此中除字一。明疏主意。 T2219_.60.0481a03: 是一切智。若加二字一。即一切智智也。然仁王 T2219_.60.0481a04: 疏爲レ界。爲レ縁。而成二智義一。故 T2219_.60.0481a05: 即一切智。云何會レ之。答所傳有レ異。難二強會一 T2219_.60.0481a06: 耳。按字亦具二多聲一。故今云二一切智智一歟。 T2219_.60.0481a07: 更撿・ 薩婆若那者。擧二其梵名一也。要集記 T2219_.60.0481a08: 云。付二此梵號一。諸師音曲不同也。或
T2219_.60.0481a11: レ之。故入聲也。次婆者字。則爲二字空點一。
T2219_.60.0481a15: レ上。可レ知レ之。悉曇加文云。此字是後九中 T2219_.60.0481a16: 第七娑字。字後九中第四嚩字。當今五天
T2219_.60.0481a19: 具足云二薩羅嚩一。或時簡略云二薩嚩一。或時簡 T2219_.60.0481a20: 略云二散婆一者。以二羅半音一隱二嚩字上一。是故以二 T2219_.60.0481a21: 耎蜜聲呼二散婆等一。娑嚩等字是涅槃 T2219_.60.0481a22: 點。以二是等字一連二諸字下一。呼二上字音一如二涅 T2219_.60.0481a23: 槃點一。是故以二麁顯音一呼云二薩嚩等一。或時簡 T2219_.60.0481a24: 略云二散婆者一。以二羅半音一隱二嚩字上一。是故以二 T2219_.60.0481a25: 耎密音一呼二散婆等一。又要集記云。智廣云。 T2219_.60.0481a26: 二合字又作。以レ之横二字下一也。一音合
T2219_.60.0481b03: 此説者。也。或人云。是智義。故云般 T2219_.60.0481b04: 若之處用二此字一。尤其理也。今是生義也。何 T2219_.60.0481b05: 用レ之。今云。依二生義一而尤可レ用二此字一也。所 T2219_.60.0481b06: 以者何。般若是爲二萬法能生之母一故。豈無二
T2219_.60.0481b21: 其理一。是故上下爲レ正。然合作二形一者。 T2219_.60.0481b22: 下 T2219_.60.0481b23: レ竪爲レ横。是例也。又悉曇抄。智證大師値二天 T2219_.60.0481b24: 竺般若多羅三藏一所レ傳悉曇章。以二字一從二 T2219_.60.0481b25: 諸字下一中。至二之處一
T2219_.60.0481c06: 同。而非三梵文用二仰字一也。例如二天竺又云二
T2219_.60.0481c09: 通故耳 即是一切智智者擧二漢名一。是擧二 T2219_.60.0481c10: 常途所レ謂一切種智一。以對明也。常途義合二 T2219_.60.0481c11: 于二智一云二一切智智。故華嚴十地品云一。滿
T2219_.60.0481c14: 字一。此有二二意一。一上一切智是根本智。重云 T2219_.60.0481c15: レ智者是後得智。此二無礙名二一切種智一。二 T2219_.60.0481c16: 依二論經意一。上一切智是佛。下智字是佛智惠。 T2219_.60.0481c17: 故論云。得二一切智人智滿足一故。二義皆是
T2219_.60.0481c23: 釋論云下引レ論而證。論所レ謂一切智是實 T2219_.60.0481c24: 智。一切種智即權智。合二此二智一云二一切智
T2219_.60.0482a02: 業聲。謂至二實際一也。薩婆若多是作具聲。謂
T2219_.60.0482a07: 三昧耶會五佛眞言。皆云二一。字上點是 T2219_.60.0482a08: 業聲。故知字體非二是業聲一也。又智度 T2219_.60.0482a09: 云。多秦云レ相。多字非二作具聲一可レ見 即一 T2219_.60.0482a10: 切智者。是疏主加釋而非二論文一也。今略云二 T2219_.60.0482a11: 一切智一。具應レ云二一切智相一。一切智相即一
T2219_.60.0482a15: 相非作相等一切法。各各相。各各力。各各 T2219_.60.0482a16: 因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失上。 T2219_.60.0482a17: 一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。 T2219_.60.0482a18: 以レ是故説。欲下以二道種智具足一得中一切智上 T2219_.60.0482a19: 當レ習行般若波羅蜜一。欲下以二一切智一具足一 T2219_.60.0482a20: 切種智上。當習二行般若波羅蜜一。問曰。如下佛得二 T2219_.60.0482a21: 佛道一時上。以二道智一得レ具二足一切智一切種智一。 T2219_.60.0482a22: 今何以。言以二一切智一得レ具中足一切種智上。答 T2219_.60.0482a23: 曰。佛得道時以二道智一雖三具足得二一切智一 T2219_.60.0482a24: 切種智一。而未レ用二一切種智一如下大國王得レ位
T2219_.60.0482a27: 相義一。問曰下。明下得二一切智一畢而用之也。 T2219_.60.0482a28: 然古師不レ解下一切智相即一切種智。疏主 T2219_.60.0482b01: 略云中即是一切智上。故爲二種種解一。恐皆不レ當 T2219_.60.0482b02: 也 T2219_.60.0482b03: 一切謂名色下。釋二一切義一。論云下一切
T2219_.60.0482b06: 今疏主取二前論文意一而明也。具如二抄引 T2219_.60.0482b07: 文 T2219_.60.0482b08: 謂名色等無量法門者。明三名色等二法門攝二 T2219_.60.0482b09: 一切法一也。名色者。名謂心法。色即色法也。 T2219_.60.0482b10: 倶舍頌疏第十云。論云。名レ色何義。色如二先 T2219_.60.0482b11: 辨一。今唯辨レ名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名 T2219_.60.0482b12: 謂非色四蘊。即受想行識。問名於二四蘊一是 T2219_.60.0482b13: 行蘊攝也。如何四蘊總説爲レ名。答輪有二四
T2219_.60.0482b28: 故。隨レ次出二身無量法門一。雖レ出二是無量方便。 T2219_.60.0482c01: 然亦不レ異二阿字本性。不生之義一。猶如二彼數 T2219_.60.0482c02: 不離二於一一也。以二初算法從レ一起一故 一切 T2219_.60.0482c03: 數法皆不レ離二於一一。乃至二一萬一即是萬一不 T2219_.60.0482c04: レ得二相離一。餘一切數可レ解也。今此一切法不
T2219_.60.0482c07: 也。又解智論擧二所知法一中。初擧二十二入一。 T2219_.60.0482c08: 次擧二名色二法一。乃至二阿僧祇法一也。論第十
T2219_.60.0482c11: 日十二時一年十二月等一。十二是一種成就 T2219_.60.0482c12: 數。故最初擧二十二入一以爲レ總也 T2219_.60.0482c13: T2219_.60.0482c14: T2219_.60.0482c15: T2219_.60.0482c16: T2219_.60.0482c17: T2219_.60.0482c18: T2219_.60.0482c19: T2219_.60.0482c20: T2219_.60.0482c21: T2219_.60.0482c22: T2219_.60.0482c23: T2219_.60.0482c24: T2219_.60.0482c25: T2219_.60.0482c26: T2219_.60.0482c27: T2219_.60.0482c28: T2219_.60.0482c29: T2219_.60.0483a01: 是一切法中下釋二多字相義一一相異相等具 T2219_.60.0483a02: 如二抄辨レ之。一切智惠力故下。釋二字智 T2219_.60.0483a03: 義一。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
T2219_.60.0483a06: 有人以二一智惠門一觀。有人以二二三十百千萬 T2219_.60.0483a07: 乃至恒河沙等阿僧祇智惠門一。觀二諸法一。今以二 T2219_.60.0483a08: 一切智惠門一。入二一切種一觀二一切法一。是名二一
T2219_.60.0483a13: 咸達名二一切種智一。依主釋。一切種者此是境
T2219_.60.0483a16: 結云二薩婆若一。薩婆若即一切智也 T2219_.60.0483a17: 今謂一切下。正釋二此經一切智智義一也 智 T2219_.60.0483a18: 中之智者。上智是論所謂一切種智。下智レ是 T2219_.60.0483a19: 此經不共之智也。故云二智中之智一也。意明。 T2219_.60.0483a20: 一切種智是中道智。彼經二空假一以爲レ中故。 T2219_.60.0483a21: 尚未レ爲二究竟一。今達二中亦不可得一故。即空即 T2219_.60.0483a22: 假即中不思議三智也。故對レ彼云二智中之智一
T2219_.60.0483a29: 智智一。今此中教授義亦同。然直擧二無相菩提一。 T2219_.60.0483b01: 便即勸令二修證一。更無丁行位差別可丙以錯乙於 T2219_.60.0483b02: 其間甲。雖下前品廣明二諸相一作中種種名字莊嚴上。 T2219_.60.0483b03: 至二論レ心處一。意皆如レ是也。又第七釋釋二阿字一
T2219_.60.0483b06: 時。即是見二本不生際一。若見二本不生際一者。即 T2219_.60.0483b07: 是如レ實知二自心一。如實知自心即是一切智智。
T2219_.60.0483b10: 生三義一。是以覺二心本不生際一。即是即空即假 T2219_.60.0483b11: 即中妙三大。是云二眞言心一。即智中之智也・」 T2219_.60.0483b12: 非但以一切下述釋智中之智一也 非但等 T2219_.60.0483b13: 者。明二上智一切種智一也 T2219_.60.0483b14: 亦知下明二下智一也。此經一切智智者。其體 T2219_.60.0483b15: 五大五智。具如二上辨一。此中釋亦有二五義一。即 T2219_.60.0483b16: 約二五大五智義一也。是法者。指二法體一。是中央 T2219_.60.0483b17: 法界體性智。字也。究竟實際者字東方 T2219_.60.0483b18: 智也。下云二本不生即是心實際一。常不壞相者。 T2219_.60.0483b19: 字南方智也。祕密八印中。字云二金剛不 T2219_.60.0483b20: 可壞一是也。不増不減者。字西方智也。羅 T2219_.60.0483b21: 字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如 T2219_.60.0483b22: 金剛者。字大金剛力即北方智也。第十一
T2219_.60.0483b29: 次下經明二一切智智義一。廣説二五大喩一。故知 T2219_.60.0483b30: 一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
T2219_.60.0483c07: 三摩地者。更無二別法一。直是一切衆生自性清
T2219_.60.0483c12: 肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂二之諸佛自證智一
T2219_.60.0483c16: 盡一。又不レ明二五佛五色等相一。但以二總相一云二一
T2219_.60.0483c19: 一相故名二一切種智一。所レ謂一切法寂滅相。復 T2219_.60.0483c20: 次諸法行類相貌名字顯示説佛如レ實知。以
T2219_.60.0483c23: 知二大小精麁一。無二事不知。佛自説二一切種智 T2219_.60.0483c24: 義一。有二二種相一。一者通二達諸法實相一故寂滅 T2219_.60.0483c25: T2219_.60.0483c26: T2219_.60.0483c27: T2219_.60.0483c28: T2219_.60.0483c29: T2219_.60.0484a01: 相。如二大海水中一風不レ能レ動以二其深故波浪 T2219_.60.0484a02: 不レ起。一切種智亦如レ是。戲論風所レ不レ能レ動。 T2219_.60.0484a03: 二者一切諸法。可下以二名相文字言説一了了 T2219_.60.0484a04: 通達無礙上。攝二有無二事一故名二一切種智一。問此 T2219_.60.0484a05: 等文。與二今常不壞相一云何異耶。謂彼説二不 T2219_.60.0484a06: 動不壞理性一云二寂滅相一。今直擧二五佛五智五 T2219_.60.0484a07: 大五色等相一。云二究竟實際一。豈同日而論乎」 T2219_.60.0484a08: 亦知是法下。述二明下智一。是法者謂字 T2219_.60.0484a09: 門眞實智一。對二上種智一云二究竟實際一。夫此 T2219_.60.0484a10: 法祕中之最。無上無過妙醍醐故云二究竟一。 T2219_.60.0484a11: 實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思 T2219_.60.0484a12: 議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。 T2219_.60.0484a13: 如レ是三智百非不レ能レ非。千是不レ能レ是。故 T2219_.60.0484a14: 云二猶如金剛一。金剛者謂字大因陀羅。是 T2219_.60.0484a15: 金剛中之極剛者。能破二金剛一。金剛不レ能 T2219_.60.0484a16: レ破レ彼。故擧二金剛之喩一。以顯二法之絶離一也。 T2219_.60.0484a17: 又下疏云。若瑜伽行人。正觀二三法實相一。即 T2219_.60.0484a18: 是見二心實相一。心實相者即是無相菩提。亦
T2219_.60.0484a23: 即中胎花藏。如レ實知二此心一名二一切智智一。 T2219_.60.0484a24: 即是無上妙果。故第十二云。行者當勤一 T2219_.60.0484a25: 求是眞言之行無上悉地一。所謂如來一切 T2219_.60.0484a26: 智智。當レ知諸成就中最在二其上一。無二與等一。
T2219_.60.0484a29: 何異乎。答。何必慈恩等以爲二定量一。今疏
T2219_.60.0484b03: 是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺 T2219_.60.0484b04: 性者。即眞如也。依二起信論一。上句絶待。下 T2219_.60.0484b05: 句對待。對二不覺等一。説名二本覺一。即是諸佛 T2219_.60.0484b06: 一切智智者。此有二二義一。有説眞如是佛法 T2219_.60.0484b07: 身。法身智身性相平等。體相相從亦得三名 T2219_.60.0484b08: 爲二一切智智一。如實非レ智。有説眞如即一切 T2219_.60.0484b09: 智。心歸二本源一冥合不レ異。相用非レ無二別體一 T2219_.60.0484b10: 也。即以二眞如一爲二一切智智一。二智二身隨應
T2219_.60.0484b13: 切智者上同也。衆生自心品即是自性清淨 T2219_.60.0484b14: 本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。 T2219_.60.0484b15: 云二即是一切智智一。如上所レ引第十七及第 T2219_.60.0484b16: 三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊 T2219_.60.0484b17: 嚴稱二一切智智印一。若約二從果向因一。權實二 T2219_.60.0484b18: 智即是一切智智。中胎藏爲レ實。三重即權。
T2219_.60.0484b23: 經初云何兩字通二彼得一切已下一。正是問辭 T2219_.60.0484b24: 也。故下釋中。云二云何得此惠已等一也。今如 T2219_.60.0484b25: 是自證者。爲レ顯二金剛手問意一先明二自證之 T2219_.60.0484b26: 境無説無見義一。至レ下當レ知。如是者指二次上 T2219_.60.0484b27: 究竟實際等四義釋一。即是自證智也。自證 T2219_.60.0484b28: 者謂如實知二自心一。自心即汁栗太心胎華
T2219_.60.0484c02: 不生際一。若見二本不生際一者即是如レ實知二自 T2219_.60.0484c03: 心一。如實知二自心一即是一切智智。故毘盧遮那
T2219_.60.0484c06: 義・愚按當段正是正宗分故。加持説者得二經 T2219_.60.0484c07: 疏意一矣。今此中爲顯二加持説一。先擧二自證無 T2219_.60.0484c08: 説義一也。説者無言等者。抄出二二解一。今取二初 T2219_.60.0484c09: 義一也。説者無言即明二言語道斷義一。觀者無見
T2219_.60.0484c12: 知非二言能説一。離二諸見相一。爲下未二成就一諸衆生上 T2219_.60.0484c13: 故。於二無相中一以レ相顯示。於二無言説假以レ言
T2219_.60.0484c16: 不可レ示レ人也。上云。如來自證之智。設以二神
T2219_.60.0484c19: T2219_.60.0484c20: T2219_.60.0484c21: T2219_.60.0484c22: T2219_.60.0484c23: T2219_.60.0484c24: T2219_.60.0484c25: T2219_.60.0484c26: T2219_.60.0484c27: T2219_.60.0484c28: T2219_.60.0484c29: T2219_.60.0485a01: 又解脱者名二不可取一。如二阿摩勒果一人可二取 T2219_.60.0485a02: 持一。解脱不レ爾。不レ可二取持一。不レ可二取持一即眞
T2219_.60.0485a07: 果一。與二甘露義一同也。第十三釋二如來
T2219_.60.0485a10: 謂字義。第二與同無言義也 無見 T2219_.60.0485a11: 者字也字即佛知見性也。菴摩羅者。 T2219_.60.0485a12: 字甘露義。傳授他人者字北方作業也。又 T2219_.60.0485a13: 第一云。然レ此自證三菩提。出過一切心地
T2219_.60.0485a19: レ可中以二言語授人。何故下反二顯無師自覺義一 T2219_.60.0485a20: 也 釋迦菩薩等者但是擧レ例顯二不レ可授レ人 T2219_.60.0485a21: 等義一也。古師以レ爲。以二生身例顯二祕密義一。其 T2219_.60.0485a22: 意在レ競二顯密淺深之異一。故其解甚曲澁矣智
T2219_.60.0485a26: 祇一。是中菩薩七枚青蓮華供二養燃燈佛一。敷二鹿 T2219_.60.0485a27: 皮衣布レ髮掩レ泥。是時燃燈佛即授二其記一。汝 T2219_.60.0485a28: 當三來世作佛名二釋迦牟尼一。從二燃燈佛一至二毘
T2219_.60.0485b10: 矣。此中但是出二自證不レ可レ授レ人之例一。云何 T2219_.60.0485b11: 於レ此辨二顯密優劣一乎。讀者可レ知 具修 T2219_.60.0485b12: 方便等者。意明。依二供養行軌一具修二三密方 T2219_.60.0485b13: 便一。心自證レ心心自知レ心。謂二之無師自覺一也。 T2219_.60.0485b14: 十二門論疏云。任運現前爲二自然智一。不二從
T2219_.60.0485b17: 又如目覩下擧レ喩。此有二二種一。初喩二不レ可下以二 T2219_.60.0485b18: 言語一授レ人上義也 世人者喩二已證人一也 T2219_.60.0485b19: 終不證知者。明下蒙二授決時未中成佛上也 T2219_.60.0485b20: 若自身觸受下。喩二無師自覺義一。如レ文可レ知」 T2219_.60.0485b21: 問意言等者。已上爲レ顯二問意一先明二自證之 T2219_.60.0485b22: 境無言無説無師自覺義一。此下正釋二問意一 T2219_.60.0485b23: 也。問意者。指二彼得一切智智問一也。經總有二 T2219_.60.0485b24: 三問一。初云何如來乃至得一切智智者。初 T2219_.60.0485b25: 問二佛自得一也。上釋云。我已盡覩。然不レ知二 T2219_.60.0485b26: 是法從レ何得之。故金剛手因二衆會疑心一。而 T2219_.60.0485b27: 問レ佛言。云何如來應供正遍知。得二此一切
T2219_.60.0485c02: 亦有レ二。初問二衆會自得一。次問二爲レ他説一也。 T2219_.60.0485c03: 經初云何兩字流二經此中一。故疏主得二經意一。 T2219_.60.0485c04: 置二二云何一以顯二二問一。是此二問倶約二衆會 T2219_.60.0485c05: 機一。故云二云何令我等一。我等者釋二經彼字一。經 T2219_.60.0485c06: 廣指二衆會機一。云レ彼。今金剛手代二衆會機一而 T2219_.60.0485c07: 發問故。疏云二我等一。我者金剛手自稱也。等言
T2219_.60.0485c10: 證之惠一。佛若自授與。則非二無師自覺一。云何 T2219_.60.0485c11: 名二自證之惠一耶。是初問二自得義一也。然抄 T2219_.60.0485c12: 云。云何令三我等逮二得如レ是自覺之惠者釋二 T2219_.60.0485c13: 經云何如來○得一切智智句一。以爲二承來一。云
T2219_.60.0485c16: 爲三經總有二二問一。頁不レ解三總有二三問一。故爲二此 T2219_.60.0485c17: 解一也。又抄設二問答一云。經云二如來等一。疏
T2219_.60.0485c20: 義一。又抄主不レ解二經彼言意一也。若云二經疏互 T2219_.60.0485c21: 影一者。彼言應レ指レ佛。云何指レ佛云レ彼。若 T2219_.60.0485c22: 云レ指二次一切智智一。彼字當レ在二得字下一。抄主 T2219_.60.0485c23: 不レ得二彼言意一。可レ知 云何得此惠已等者。 T2219_.60.0485c24: 釋二經爲無量衆生等文一。謂自得已而後爲レ他 T2219_.60.0485c25: 説。故疏主示二問承來一。云二云何得此惠已一也。 T2219_.60.0485c26: 意明。自證是離二言説一。若自得已亦爲他説。則 T2219_.60.0485c27: 隨二言説一。已隨二言説一。云何名二自證一耶。是問二爲 T2219_.60.0485c28: レ他説義一也 能爲無量等者。牒レ經明二爲レ他 T2219_.60.0486a01: 説相也 所謂安立無量乘者。撮二牒經文一 T2219_.60.0486a02: 云二無量乘一也。經且擧二十種乘一。而總顯二五 T2219_.60.0486a03: 種三昧道一。二乘可レ知。大乘道中攝二八地及等 T2219_.60.0486a04: 覺三昧道一。或五通下世間三昧道。乃至者攝二 T2219_.60.0486a05: 略阿修羅等八部衆一也 示現無量身者。撮二 T2219_.60.0486a06: 牒經若有衆生已下文一也。上明二説法一故云二 T2219_.60.0486a07: 乘道一。此明二現身一故云二無量身一也 T2219_.60.0486a08: 各各同彼下。牒二經各各同彼已下文一。可レ知 T2219_.60.0486a09: 猶同一味者。經無二猶同二字一。此猶但是語 T2219_.60.0486a10: 辭非二猶如之猶一。與二前所引法花義疏。所レ謂 T2219_.60.0486a11: 餘經定光佛者。猶是然燈耳一。語勢相同。猶 T2219_.60.0486a12: 是者即是之意也 此妙方便者。謂現身説 T2219_.60.0486a13: 法是化他方便。一一方便不レ離二阿字本不生 T2219_.60.0486a14: 體一故。是不思議縁起。此經宗意以二無相法 T2219_.60.0486a15: 身一作二種種名相一故。權實二智倶不思議。故
T2219_.60.0486a18: 信解一而演二説法一。即是領二解一切智心無盡莊 T2219_.60.0486a19: 嚴之迹一也 復云何而得也者。正顯二問意一 T2219_.60.0486a20: 也。也與レ耶通。即問之辭也。論語述而曰。 T2219_.60.0486a21: 伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此 T2219_.60.0486a22: 謂也 T2219_.60.0486a23: 此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
T2219_.60.0486b04: 索落一。今當レ説。謂有下餘部立二阿索落一爲中第六 T2219_.60.0486b05: 趣上。彼不レ應レ作二是説一。契經唯説レ有二五趣一故 T2219_.60.0486b06: ○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
T2219_.60.0486b12: 地獄苦多。畜生形異。如レ是應二鬼道所攝一。答 T2219_.60.0486b13: 曰不レ然。阿修羅力與二三十三天一等。何以故。 T2219_.60.0486b14: 或爲二諸天一所レ破。或時能破二諸天一。如二經中説一。 T2219_.60.0486b15: 釋提桓因爲二阿修羅一所レ破。四種兵衆入二藕 T2219_.60.0486b16: 根孔一。以自藏翳。受二五欲樂一與レ天相似。爲二佛 T2219_.60.0486b17: 弟子一。如レ是威力何得二餓鬼所攝一。以レ是故。應
T2219_.60.0486b20: 別異一。部部不同。或言二五道一。或言二六道若説 T2219_.60.0486b21: レ五者。於二佛經一迴レ文説レ五。若説レ六者於二佛 T2219_.60.0486b22: 經一迴レ文説レ六。又摩訶衍中。法華經説レ有二六 T2219_.60.0486b23: 趣衆生一。觀二諸義意一。應レ有二六道一。復次分二別善 T2219_.60.0486b24: 惡一故有二六道一。善有二上中下一故。有二三善道一。 T2219_.60.0486b25: 天人阿修羅。惡有二上中下一故。地獄畜生餓鬼 T2219_.60.0486b26: 道。若不レ爾。惡有二三果報一。而善有二二果一。是事 T2219_.60.0486b27: 相違。若有二六道一於レ義無レ違 如是廣衍等 T2219_.60.0486b28: 者。五道六道乃至三十六處等也 三十六 T2219_.60.0486b29: 倶胝者。抄云未レ勘二正説一。按二文意一。一世界中 T2219_.60.0486c01: 有二三十六億衆生一歟。例如三釋論云二十億八
T2219_.60.0486c04: 何。答三界五趣共三十五處。所レ謂三塗四洲 T2219_.60.0486c05: 六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無 T2219_.60.0486c06: 色四天處。如レ是三十五處。生死輪轉。今開二 T2219_.60.0486c07: 修羅一即三十六。倶胝梵語。此當二百億一。趣者
T2219_.60.0486c10: 八。共成二十六一也。又四大洲。此四洲又各有二
T2219_.60.0486c14: 迦復有二八寒那落迦處一。又有二餓鬼處所一。又 T2219_.60.0486c15: 有二非天處所一。傍生即與二人天一同處故。不二別 T2219_.60.0486c16: 建立一。復有二四大洲一。復有二八中洲一。又欲界天
T2219_.60.0486c25: 處義一。更尋 T2219_.60.0486c26: 性欲者下。釋二種種性欲義一。欲名等者。取二智 T2219_.60.0486c27: 論二十四取レ明。知衆生欲智力文意一釋。是初
T2219_.60.0487a02: 等一。好二名聞一如二提婆達等一。如二世問財利一如二 T2219_.60.0487a03: 須彌刹多羅等一。好二出家一如二耶舍等一好レ信如二 T2219_.60.0487a04: 跋迦利等一。好二持戒一如二羅瞻羅等一。好レ絶如二陀
T2219_.60.0487a07: 聞一如二阿難等一。好レ知二毘尼一如二優婆離等一。如 T2219_.60.0487a08: レ是佛弟子各各有レ所レ好。凡夫人亦各各有レ所
T2219_.60.0487a19: 希望。是明二欲性一也。唯識云。希望爲レ性是也 T2219_.60.0487a20: 如孫陀羅等者。皆如二抄辨一 乃至諸得道 T2219_.60.0487a21: 人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡 T2219_.60.0487a22: 欲然一。故云レ等。論一一人下皆有二等字一 T2219_.60.0487a23: 得道人等者。明二善法欲一。大迦葉等皆是也。今 T2219_.60.0487a24: 疏主爲レ顯二此義一故。於二中間一自加レ語。云二乃至 T2219_.60.0487a25: 得道人等一也。論明二得道人一中。總有二七人一。今 T2219_.60.0487a26: 且擧二迦葉等五人一。故云二乃至一也 T2219_.60.0487a27: 性名積習等下。引下智論明二性智力一文上。論二
T2219_.60.0487b01: 時從レ欲爲レ性。習レ欲成レ性。性名二染心爲事。
T2219_.60.0487b04: 過去積習一。現在心性種種不同。藏品彌勒眞 T2219_.60.0487b05: 言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所二習行一。諸
T2219_.60.0487b08: 者。欲與レ性體不レ同。故云レ隨。謂内在二多聞性一 T2219_.60.0487b09: 者。隨外樂欲而爲二多聞事業一。故云二作行一也 T2219_.60.0487b10: 或時從欲等者。已上與下種子生二現行一義上 T2219_.60.0487b11: 同也。此下與二現行熏種子義一同也。性及欲皆 T2219_.60.0487b12: 在二現在一。謂且如レ好二多聞一數數希望遂爲二其 T2219_.60.0487b13: 性一。所謂習爲レ性之謂也 T2219_.60.0487b14: 性名染心下。辨二性欲異一 染心者染名二習 T2219_.60.0487b15: 染一。非二必不善一。故云二習欲一。數數習二染於欲一。以 T2219_.60.0487b16: 成レ性故。此性名二染心一。故知染心應通二善惡一。 T2219_.60.0487b17: 若習二善欲一成二善染心一。若習二惡欲一成二惡染心一 T2219_.60.0487b18: 也 染心爲レ事者。染心在レ内。欲即在レ外。 T2219_.60.0487b19: 其義可レ知。現流論文及兩本義釋。無二一染 T2219_.60.0487b20: 心一。恐今本爲レ正。隨縁起者。善惡染心縁レ境 T2219_.60.0487b21: 爲二希望事一。是名爲レ欲。欲隨二染心一起。云二隨 T2219_.60.0487b22: 縁起一也 種種方便道者明二不思議權智一也
T2219_.60.0487b25: 異一。答曰。菩薩道有二二種一。一者般若波羅蜜。 T2219_.60.0487b26: 二者方便道。先屬累者爲説二般若波羅蜜體一 T2219_.60.0487b27: 竟。今以下説レ令三衆生得二是般若方便一竟上屬累。 T2219_.60.0487b28: 以是故見三閦佛後説二漚和品一。般若波羅蜜 T2219_.60.0487b29: 中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受 T2219_.60.0487c01: レ名。般若與二方便一本體是一。以二所レ用少異一故 T2219_.60.0487c02: 別説。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種 T2219_.60.0487c03: 異物一。雖二皆是金一而各異名。菩薩得二是般若 T2219_.60.0487c04: 波羅蜜實相一。所レ謂一切法性空無二所有一寂滅 T2219_.60.0487c05: 相。即欲二滅度一。以二方便力一故不レ取二涅槃證一。是 T2219_.60.0487c06: 時作二是念一。一切法性空涅槃亦空。我今於二菩 T2219_.60.0487c07: 薩功徳一未二具足一。不レ應レ取レ證。功徳具足乃可 T2219_.60.0487c08: レ取レ證。是時菩薩以二方便力一。過二二地一入二菩 T2219_.60.0487c09: 薩位一。住二菩薩位中一知二甚深微妙無文字法一。
T2219_.60.0487c15: 惠之稱也。諸法實相謂二之般若一。能不レ形レ證 T2219_.60.0487c16: 漚和功也。適二化衆生一謂二之漚和一。不レ染二塵累一 T2219_.60.0487c17: 般若力也。然則般若之門觀レ空。漚和之門渉 T2219_.60.0487c18: 有。渉レ有未二始迷虚故。常處レ有而不レ染。不 T2219_.60.0487c19: レ厭レ有而觀レ空故。觀レ空而不レ證。是爲二一念 T2219_.60.0487c20: 之力權惠具一矣 T2219_.60.0487c21: 今毘盧遮那下合法也。正明二今經本迹二門
T2219_.60.0487c24: 佛希有智方便不思議一。智謂領二解前偈中我
T2219_.60.0487c29: 種子。周遍二干有情及器界一故云也 第十七
T2219_.60.0488a10: 約二衆會機自證化他一而爲レ問也。今對レ彼云二 T2219_.60.0488a11: 復次一。文意可レ知 發起大悲胎藏等者。第三
T2219_.60.0488a15: 等。又遙發二起具縁品中内心妙白蓮等四重 T2219_.60.0488a16: 圓壇義故云二於薩婆若平等心地等一。薩婆若 T2219_.60.0488a17: 心地即内心妙白蓮也。具如二第五卷釋一。今得 T2219_.60.0488a18: 一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開 T2219_.60.0488a19: 敷也。當レ知此問即是發二起曼荼羅二諦義一 T2219_.60.0488a20: 也 T2219_.60.0488a21: 於薩婆若等者。約二大悲漫荼羅一以釋二宜説 T2219_.60.0488a22: 一切智智等文一也 薩婆若平等心地者。指二 T2219_.60.0488a23: 前一切智智一。一切智智者。中胎華臺本地
T2219_.60.0488a26: 作普門漫荼羅一。故經次云下住二不思議心一起中 T2219_.60.0488a27: 作諸事業上。梵本具云二心地一。以二偈中五字成 T2219_.60.0488a28: 句不レ可二累書一。然地即是心體。故但云二住不
T2219_.60.0488b02: 羅處一者。心處亦可下名爲中心位上。即指二此衆生 T2219_.60.0488b03: 自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅一也
T2219_.60.0488b09: 平正無有下瓦石諸山及沙礫等上也。然是即是 T2219_.60.0488b10: 淨菩提心之義。以二信力一故平二其心地一也。除下 T2219_.60.0488b11: 去所レ有阿頼耶之所二含藏一沙礫株杌等類上。唯 T2219_.60.0488b12: 除二畢竟平等淨菩提心體性之地一。若能平二淨
T2219_.60.0488b16: 原一。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用二香水一 T2219_.60.0488b17: 灑淨。皆爲下治二如レ是心地一令離二諸垢穢一故。 T2219_.60.0488b18: 若論二外境一亦是所持金剛心地。是故餘字皆
T2219_.60.0488b22: 耶。不二復如是也。諸垢之薪已盡更有二妙生一。 T2219_.60.0488b23: 所レ謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0488b27: 第灌レ之。灌已觀二世灰中一作二嚩字門一。其色純 T2219_.60.0488b28: 白從レ此出二生五字一。所レ謂阿鍐莾𤙖缺。持二其 T2219_.60.0488b29: 五字輪一次説二暗字一。在二其頂上一轉成二中胎藏一。 T2219_.60.0488c01: 又從二此字一生二三重光焔。一重遍遶二咽上一。隨下 T2219_.60.0488c02: 所二照及一之處一。諸尊隨現。即成二第一院漫荼 T2219_.60.0488c03: 羅一。次一重光遍遶二心上一。諸尊隨現成二第二 T2219_.60.0488c04: 重漫荼羅一。次一重光遍遶二臍上一。諸尊隨現成二 T2219_.60.0488c05: 三重漫荼羅一。爾時弟子都成二漫荼羅身一。若更
T2219_.60.0488c08: 句一。從二本地常心一流二出四重圓壇一。故云二畫作
T2219_.60.0488c11: 畫作梵語應是。衆綵莊嚴即普現 T2219_.60.0488c12: 色身義。故從二本地身一而流二出三重一。亦云二畫 T2219_.60.0488c13: 作一。梵言自含二淺深而義一故耳。經宜説一切智 T2219_.60.0488c14: 智者是總。總指二四重壇諸尊一云二一切智智一。
T2219_.60.0488c18: 文一。云二畫作諸佛等一。諸佛菩薩者。當二經大乘 T2219_.60.0488c19: 道一。是明二八葉四智四三昧及第一二重一也。乃 T2219_.60.0488c20: 至二乘者。當二經或聲聞乘道乃至或五通智 T2219_.60.0488c21: 道等一。是明二第三重一也。百重圓壇者。指心出二
T2219_.60.0488c25: 當レ知一一入二於阿字一。見二於内證之標一。即知二 T2219_.60.0488c26: 如來内證之徳一。故名二標記一也。隨二彼四重分 T2219_.60.0488c27: 位一。從二佛分位 而出者。即是佛之標幟。或從二 T2219_.60.0488c28: 菩薩分位一而出。或從二二乘分位一而出。或從二 T2219_.60.0488c29: 天龍八部分位一而出。當レ知。階降差別各各
T2219_.60.0489a05: 如來之果地説之也。且如二最外院八部等世 T2219_.60.0489a06: 天一。即是前八心中從三初解二守齊一已去。乃至 T2219_.60.0489a07: 受用果等也。然有下善根開發與二正道一相應上。 T2219_.60.0489a08: 即是大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一 T2219_.60.0489a09: 而引二導之一乃至令レ成二就世間八心一以來。即 T2219_.60.0489a10: 是外院之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此 T2219_.60.0489a11: 内一。次又知レ有二勝法無上心一。稍進入二第二第
T2219_.60.0489a14: 重壇加二中胎八葉一爲二四重一。三重唯約二能圍
T2219_.60.0489b01: レ臍以上至レ咽。所出光明爲第二重位一。自 T2219_.60.0489b02: レ咽以上乃至二於頂相一之光。爲二第一重位一。其 T2219_.60.0489b03: 中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所三
T2219_.60.0489b06: レ同二人法一。及二乘六種種類形色像威儀。言 T2219_.60.0489b07: 音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於一 T2219_.60.0489b08: 八方一如二漫荼羅本位一。次第而住。自レ臍以上 T2219_.60.0489b09: 至レ咽出二現無量十住論菩薩一。各持二三密之 T2219_.60.0489b10: 身一。與二無量眷屬一。普於二八方一如二漫荼羅本位一。 T2219_.60.0489b11: 次第而住。然此中自有二二重一。從レ心以下。是 T2219_.60.0489b12: 持二大悲萬行一十佛刹微塵諸大眷屬。從レ心以 T2219_.60.0489b13: 上。是持二金剛密惠一十佛刹微塵諸内眷屬。通 T2219_.60.0489b14: 名二大心衆一也。從レ咽以上至二如來頂相一。出二現
T2219_.60.0489b26: 前辨之。○第三義約二現圖一。第四義恐有二脱 T2219_.60.0489b27: 文一。義不二分明一耳。愚按。指心所出第一解不
T2219_.60.0489c02: 花臺從レ此流二出四重諸尊一。故諸佛者八葉四 T2219_.60.0489c03: 智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二 T2219_.60.0489c04: 乘八部者第四重也。今檢二前後文一。中胎八葉 T2219_.60.0489c05: 有二二義邊一。或除レ中取二八葉一。中是總故。或中
T2219_.60.0489c14: 於二一切世界中一。從衆刹土名號身業。諸受用
T2219_.60.0489c17: 非二有心境一。亦是能現徳故。八葉已下爲二四
T2219_.60.0489c20: 不生。乃至心界無礙無捨故。當レ知法界亦復 T2219_.60.0489c21: 無得無捨。捨尚自無。無二法可捨。況可レ得 T2219_.60.0489c22: 乎。若法界是可得相者。即是從二衆因縁一生。 T2219_.60.0489c23: 若衆因縁生當レ知自無二本體一。何況爲二諸法 T2219_.60.0489c24: 體一。故法界者。唯是自證常心。無二別法一也。復 T2219_.60.0489c25: 次如來大施者。所レ謂大悲漫荼羅。法界者即 T2219_.60.0489c26: 是普門實相。如レ是實相不レ可下以二加持神力一
T2219_.60.0489c29: 對意義。界亦有二三義一。一是因義。依生二聖道一 T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊 T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲レ義。故説二法界一。聖法依二此境一 T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法 T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故 T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不レ雜故。初一
T2219_.60.0490a09: レ顯三法身含二法界五義一故。轉名二法界一。一性義 T2219_.60.0490a10: 以レ無二二我一爲レ性。一切衆生不レ過二此性一故。 T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁レ此生故。三 T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所二隱覆一故。非三凡夫二乘 T2219_.60.0490a13: 所二能縁故。四眞實義。過二世間法一。以世間法 T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離二此二壞一故。五甚深 T2219_.60.0490a15: 義。若與レ此相應自性成二淨善一故。若外不二相 T2219_.60.0490a16: 應一。自性成レ殼。故上之五義皆理法界。復有二 T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義一。然持曲有レ三。一持二自體 T2219_.60.0490a18: 相一。二持二諸法差別一。三持二自種類一。不二相雜亂一。 T2219_.60.0490a19: 與二法義一同。族者種族。即十八界上二。並通二 T2219_.60.0490a20: 事理一。分齊者縁起事法不二相雜一故。於レ中性
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以二法界一爲レ體。是體義。法界
T2219_.60.0490a26: 法界一也。以二阿字一故。餘水火風當レ知。亦是法 T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從二因縁一起。而知二本不生一。以二此 T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加二持之一。當レ知。此字
T2219_.60.0490b03: 深淺不同一。巧惠者善分二布之一。出二生萬像一。無 T2219_.60.0490b04: レ有二窮盡一。法界不思議色。亦復如レ是。統而言 T2219_.60.0490b05: レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發揮。成二種種差 T2219_.60.0490b06: 別智印一。如來以二普門善巧一。圖二作悲生漫荼 T2219_.60.0490b07: 羅一。乃至出二生世界微塵數隨類之形一。猶不二窮 T2219_.60.0490b08: 盡一。若瑜伽行人得二此中意一者。當觸レ類而長。 T2219_.60.0490b09: 自在施爲一。寂滅眞如中當在二何次一。如二偈中
T2219_.60.0490b12: 圓壇一也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法 T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重 T2219_.60.0490b14: 諸尊從二法界體性一而流出故。是因義。又法界 T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持二 T2219_.60.0490b16: 自種類一不二相雜亂一。是分齊義也。因義唯依主 T2219_.60.0490b17: 釋。性義通二依主持業二釋一。法界是諸尊之所 T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸 T2219_.60.0490b19: 尊當體不二雜亂一故 圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b27: T2219_.60.0490b28: T2219_.60.0490b29: T2219_.60.0490c01: T2219_.60.0490c02: T2219_.60.0490c03: T2219_.60.0490c04: T2219_.60.0490c05: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0490c06: 住心品第一之餘 T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋二經若有衆生已下文一也。已 T2219_.60.0490c08: 上約二所乘法一。故云二聲聞乘道等一。是約二所現 T2219_.60.0490c09: 身一。故云二現佛身等一。上疏云。約二菩提義一有二無 T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印一。約二佛陀義即有二無量無邊持 T2219_.60.0490c11: 金剛者一。即此義也。釋中有レ二。此下初示二所 T2219_.60.0490c12: 現大意一。且擧二世間三昧道一。云二志求五通等一 T2219_.60.0490c13: 也。抄出二兩義一。又指心云二前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c16: 擧二第三院中五通仙成就一。以顯二餘諸尊一。故 T2219_.60.0490c17: 云二且・如一。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求 T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如三有レ人志心希求五通智
T2219_.60.0490c22: 令中獲二得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體一。其餘三重是從二此自證功徳一 T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從二普 T2219_.60.0491a04: 門一方便現二第三重一切衆生憙見隨類之身一
T2219_.60.0491a07: 亦云レ知也。四名者。一名二阿由一此云レ命。謂醫 T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名二夜珠一。謂祭祀也。三名二娑磨一。此 T2219_.60.0491a09: 云レ等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名二阿闥 T2219_.60.0491a10: 婆拏一。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。 T2219_.60.0491a11: 年滿二七歳一就レ師學レ之。學成即作二國師一。爲二 T2219_.60.0491a12: 人主所レ敬。梵天孫毘耶娑仙人又作二入鞞
T2219_.60.0491a15: 圍陀一流布教化。其後有レ仙名曰二白淨一。出二興 T2219_.60.0491a16: 于世造二四圍陀一。一者讃誦。二祭禮。二歌 T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災 次復更有二一婆羅門一。名曰二弗沙一。 T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於二一圍陀一廣分二別之一。 T2219_.60.0491a19: 即便復爲二二十五分一。次復更有二一婆羅門一。名 T2219_.60.0491a20: 曰二鸚鵡一。變二一圍陀一爲二十八一。次復更有二一婆 T2219_.60.0491a21: 羅門 名爲二善道一。其弟子衆二十有一。亦變二 T2219_.60.0491a22: 圍陀一爲二二十一分一。次復更有二一婆羅門一。名 T2219_.60.0491a23: 曰二鳩求一。變二一圍陀以爲二二分一。二變爲レ四。 T2219_.60.0491a24: 四變爲レ八。八變爲レ十。如レ是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a27: 耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有二 T2219_.60.0491a28: 六夫一所レ成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云二壽命一。釋二命長短事一。二耶樹 T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云二祠祀明一。釋二祀祠之事一。三婆摩薜 T2219_.60.0491b04: 陀。此云二平明一。平二是非事一。四阿達薜陀。此云二
T2219_.60.0491b12: 有下承二用其法一者上。亦名二梵志一。涅槃疏云。梵 T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與二婆羅門一爲二梵漢 T2219_.60.0491b14: 異一。爲二異體一。若云二梵漢異一有涅槃疏云レ別 T2219_.60.0491b15: 也。若云レ異者。瑜伽論以二婆羅門一即名二梵志一。 T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至二彼王所一王言下梵 T2219_.60.0491b17: 志一從二何所一來上倶舍十二光師疏。婆羅門此 T2219_.60.0491b18: 云二梵志一。答唐梵異也。而章安且約二一類一分二 T2219_.60.0491b19: 其別一耳。非レ謂二一切一。大經三十五。十仙之中。 T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸レ佛出家剃髮名二婆私吒 T2219_.60.0491b21: 梵志一。不レ云二出家一。故約レ此也。彼疏釋二婆私 T2219_.60.0491b22: 吒一云。此人本是出家外道。不レ俟二剃髮一。何以 T2219_.60.0491b23: 知レ之。前文闍提云二婆羅門一。今婆私吒但云二 T2219_.60.0491b24: 梵志一。梵志即是出家外道。所以更須レ施二其應
T2219_.60.0491b27: 通二出家一。今對二尼乾一。且云二在家一。故大論三云。
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依二輔正説一。是志求 T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與レ士通。即士夫義也 瞿曇仙等
T2219_.60.0491c05: レ之。並在二火院之中一。火院即三角壇。其中色 T2219_.60.0491c06: 赤名二赤院一也。其印如三前五通仙人説二四圍 T2219_.60.0491c07: 院印一是也。此是梵行者祕記。若誦二圍陀一者。 T2219_.60.0491c08: 見二此手印一。知二是何論是何部等一也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c14: 自觀二其身一亦同二本尊一。以二三事等一故名二世間 T2219_.60.0491c15: 成就一。爾時本尊及諸菩薩等隨レ想而現。隨レ念
T2219_.60.0491c18: 不レ如レ此者徒謂二三密一本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c22: 作二成就一者。前品已説二世間成就一。送二於行人一 T2219_.60.0491c23: 令レ至二出世成就一。是以於二此中一説下用二佛心一 T2219_.60.0491c24: 作中出世成就之業上。佛心謂如上眞言四字。隨 T2219_.60.0491c25: 取二一字一作レ之。皆得也。作二此成就一當レ得二出 T2219_.60.0491c26: 世之果一。正等覺心即眞言心也 即成毘盧 T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見二心佛一也一第
T2219_.60.0492a01: 本尊一也。既如レ是與二瑜伽理一相應。即是隨分
T2219_.60.0492a04: 己心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加 T2219_.60.0492a05: レ點義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛 T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同二三股金剛一。股更互相叉而作レ之。 T2219_.60.0492a07: 於レ中置レ字。見二此阿字一已。即轉二此字一作二毘 T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。 T2219_.60.0492a09: 其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此 T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所レ見實相之佛。猶三淨瑠璃中
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開二心實相一門上。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有二淺深之殊一。而諸衆生有二漸入 T2219_.60.0492a23: 者一。有二超入者一。有二頓入者一。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無レ盡故。世世受レ果。展轉
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜一。皆必定成二於阿耨多羅 T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提一。故阿遮梨雖レ不レ得三差レ機誤授 T2219_.60.0492b05: 爲作二具夫灌頂一。然繋珠毒鼓之縁豈當レ已乎。
T2219_.60.0492b09: 如二一闡提必死人一。乃至於二救療因縁一心不二 T2219_.60.0492b10: 怯弱一。云何快然耶 T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b14: 昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體一。故云二一味第六云。 T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以二法界不思議色一染二衆
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳一。皆同一味。所レ謂如來 T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以二彼智印一同二於如來一。故云二具徳
T2219_.60.0492b26: 門一故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依二經顯文一 T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不レ出二法界一。故云二同一味一也。而疏 T2219_.60.0492c04: 約下本尊與二行者一機感相應上。釋二同一味義一。次 T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有二淺深一故。成就有二 T2219_.60.0492c06: 久近一。久近雖レ異等蒙二無鼓因縁一。何者。一切 T2219_.60.0492c07: 衆生從レ本已來平等智身故。云二經云皆同一 T2219_.60.0492c08: 味等一也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界 T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所二宣説一。是名爲二色義一者。猶 T2219_.60.0492c10: 如三世間染色能染二淨疊一使二同味一故。如云二 T2219_.60.0492c11: 袈裟味一者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色 T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染二衆生心一同一
T2219_.60.0492c15: 不レ異故。云二同一味等一。又第六云入此深玄 T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見二五 T2219_.60.0492c17: 智色一。皆同一法界色。何有二淺深之殊一。而諸 T2219_.60.0492c18: 衆生有二漸入者一。有二超昇者一。有二頓入者一。然其
T2219_.60.0492c21: 記一 T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明二同一昧所以一也。色心實相 T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲二實相一。色即五大。 T2219_.60.0492c24: 合爲二色蘊一。心即識大。開爲二四蘊一。所依五蘊 T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云二實相一 T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以二加持一故。出二現于世一。利二益衆 T2219_.60.0493a01: 生一也。如來無礙智見在二一切衆生相續中一。法 T2219_.60.0493a02: 爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如 T2219_.60.0493a03: レ實覺上故。名二生死中人一。若能自知自見時。即 T2219_.60.0493a04: 名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見。非三
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也 T2219_.60.0493a08: 平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a11: 進趣得レ住二三平等處一。故名爲レ句。即以二平等 T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持一。爲二所入門一。謂以二身平等 T2219_.60.0493a13: 之密印一語平等之眞言。心平等之妙觀。爲二方 T2219_.60.0493a14: 便一。故逮二見加持受用身一。如レ是加持受用身即 T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離レ念。離念相者等二虚空界一。無レ所 T2219_.60.0493a19: レ不レ遍。法界一相。即是如來平等法身。依二此 T2219_.60.0493a20: 法身一説名二本覺一。義記云。欲レ明二覺義一。出纒相 T2219_.60.0493a21: 顯故。云二即是平等法身一。既是法身之覺。理 T2219_.60.0493a22: 非二新成故。云二及此法身名本覺一。無性攝論 T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲二法身一。金光明經。名二
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云二常是毘盧遮那等一 T2219_.60.0493a27: 也 非是得菩提等者。明三法爾如レ是非二是新
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。 T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆 T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從二中胎藏流二出三重無盡莊 T2219_.60.0493b04: 嚴一也。謂佛明見三一切衆生具二寶王性一。故即 T2219_.60.0493b05: 時生二大悲心一。從レ眞起用。從レ本垂レ迹也。此 T2219_.60.0493b06: 中約二三昧耶四義一釋。上云二色心實相等者。 T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等 T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼 T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋二曼荼羅義一故用二此義一也。三 T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如下第九卷釋二三三昧耶一中上 T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明二垂迹本意一也。所二以垂迹 T2219_.60.0493b12: 者。爲レ欲レ令下一切衆生。還開二此心地一得中無盡 T2219_.60.0493b13: 法寶上也。所レ云唯以二一大事因縁一故。出二現於
T2219_.60.0493b18: 羅者。令下應度者引二入大悲灌頂壇一開中發心 T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅上義也。即是大事因縁即是三昧 T2219_.60.0493b20: 耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議 T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具二阿字 T2219_.60.0493b22: 本不生理一。謂二之妙感一也。佛已證二本不生心 T2219_.60.0493b23: 地一故。起二同體大悲一。是離二愛見一從二不思議法 T2219_.60.0493b24: 性一而起故。不レ出二阿字門一。謂二之妙應一也。感應 T2219_.60.0493b25: 倶不レ離二阿字門一故云レ妙也 所生方便者。 T2219_.60.0493b26: 行者心爲レ因。佛心爲レ縁。依二感應因縁一而所 T2219_.60.0493b27: レ生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句 T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云二不出阿字門一也。第
T2219_.60.0493c02: 見身一。説一所宜聞法一。然我心亦畢竟淨。佛心 T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望二我心爲自。即佛心爲レ他。今 T2219_.60.0493c04: 此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。共生。無因生 T2219_.60.0493c05: 耶。以二中論種種門一觀レ之。生不可得。而形聲 T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論レ幻即幻。論二法界一即法界。 T2219_.60.0493c07: 論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻故名二不思
T2219_.60.0493c10: 一與二一通同。故以爲喩也。大海喩二法 T2219_.60.0493c11: 性一。波濤喩二縁起一也。迭爲能所者。能所即感 T2219_.60.0493c12: 應也。正是明二生佛不二同一味義一也 所謂
T2219_.60.0493c15: 智亦復如レ是 T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約二漫荼羅一明二一切智智 T2219_.60.0493c17: 義一畢。自下擧二五喩一明二一切智智義一。是念起 T2219_.60.0493c18: 下五字門義一故。重擧二此喩一也 大悲胎藏祕 T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出二多解一。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義一也。此下約二五 T2219_.60.0493c23: 大一發二起祕密方便一。一切智智是曼荼羅自體。 T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立 T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地 T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不レ出二五字 T2219_.60.0493c27: 五大一。故説二五大喩一發二起下文一也。具縁品初。 T2219_.60.0493c28: 告二金剛手一言。諦聽今説下修二行曼荼羅行一滿二
T2219_.60.0494a02: 論二外事一自如二常釋若爲二我倒凡夫一。擇二得一 T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心一。治令二平正一。亦名二治地一。乃至 T2219_.60.0494a04: 爲二一生補處菩薩一。擇去心中無明父母極細 T2219_.60.0494a05: 之垢一。亦名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言 T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有二幾重一。例如二十縁生句皆 T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可二窮盡一也。執金剛作二如レ是勸 T2219_.60.0494a08: 請一佛還以二此印一印レ之而後衍説。故云二滿足 T2219_.60.0494a09: 一切智智法門一。若此地不レ滿則不レ能下普爲二 T2219_.60.0494a10: 一切衆生一作中救護安樂上也。又約二内心祕密 T2219_.60.0494a11: 曼荼羅一者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密 T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下二菩提心種子
T2219_.60.0494a16: 也下二菩提心種子於一切智心地中一。潤以二大 T2219_.60.0494a17: 悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便風一。不レ礙以二
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有二其義一。何者初發二菩提心一。
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨二言便一。 T2219_.60.0494a29: 示二五大名一云二虚空地水火風一。非下必違二經文一 T2219_.60.0494b01: 存中別次第上。故次釋中全與レ經同也。然於二此 T2219_.60.0494b02: 中一論二無畏不空異義一者甚鑿矣。因辨。無畏 T2219_.60.0494b03: 所立不レ可レ限二東南北西一。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應二准知一 T2219_.60.0494b08: 初句下釋二虚空界喩一也。虚空界者。演密云。 T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙一爲
T2219_.60.0494b14: 所一故如二眼識等一。問若不レ礙故説名二虚空一。空 T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙レ他應レ名二虚空一。解云。空界色 T2219_.60.0494b16: 性雖レ非二能礙一而礙。破二餘色障一而開避故。 T2219_.60.0494b17: 其體不レ生。世言二虚空一者於二空界色一説二虚空
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云二無過無徳一。婆沙七十
T2219_.60.0494b23: 喉空一。有二心中空一。有二心邊空一。有下通二飮食一處 T2219_.60.0494b24: 空上。有諸肢節毛孔等空一是名二空界一。阿毘達 T2219_.60.0494b25: 磨作二如レ是説一。云何空界。謂隣礙色。礙謂積 T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有二色近此名二隣礙色一。如二墻間 T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處 T2219_.60.0494b28: 空。指間等空一。是名二空界一○問虚空空界有二 T2219_.60.0494b29: 何差別一。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。 T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空 T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空 T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當二云何通一。契經説。世尊 T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空一。告二諸苾芻一。豈佛以レ手摩捫 T2219_.60.0494c05: 無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一説二虚空聲一。非 T2219_.60.0494c06: レ謂三虚空手可二魔捫一。○有處問二虚空一。而答以二 T2219_.60.0494c07: 空界一如下品類足作二如レ是説一言上。云何虚空。謂 T2219_.60.0494c08: 有二虚空一無障無礙。色於レ中行。周遍増長。問 T2219_.60.0494c09: 何故問二虚空一。而答以二空界一。答虚空微細難 T2219_.60.0494c10: レ可レ顯。空界相麁易レ可二開示一。以レ麁顯レ細。故
T2219_.60.0494c13: レ謂虚空擇滅非擇滅。然於二虚空界中一説二虚 T2219_.60.0494c14: 空聲一者。以二世間空界一顯二非擇滅無爲一也。又 T2219_.60.0494c15: 抄出二多義一皆不當也。愚按。經云二虚空離分 T2219_.60.0494c16: 別等一者。與二婆沙虚空無障無礙一同。無過無 T2219_.60.0494c17: 徳。故云二如レ是毘婆沙等一。然一切智智虚空 T2219_.60.0494c18: 不レ爾。雖二是無礙一大異二功徳一。豈非二法譬不 T2219_.60.0494c19: 齊一。爲レ會二此義一自問自答。以明三虚空非二是遍 T2219_.60.0494c20: 喩一也 如此等者。是自問也。重按。十四本 T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。 T2219_.60.0494c22: 如二義釋文一尤善矣 今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患無二功 T2219_.60.0494c26: 徳一。今此中雖三無相無礙猶如二虚空一。而具二一 T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳一無レ所レ不レ備。故次明二第二 T2219_.60.0494c28: 句義一也。雖下擧二此空一爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0495a03: 如レ是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無二 T2219_.60.0495a04: 能爲レ匹而此虚空實非二其譬一。爲レ化二衆生一故。 T2219_.60.0495a05: 以二虚空非喩一爲レ喩○非喩者如二無比之物一。 T2219_.60.0495a06: 不レ可レ引レ喩。有二因縁一故可レ得レ引レ喩。如二經 T2219_.60.0495a07: 中説一。面貌端正如二月盛滿一。白象鮮潔猶如二雪 T2219_.60.0495a08: 山滿月不レ得三即同二於面一。雪山不レ得二即是白 T2219_.60.0495a09: 象一。善男子不レ可三以レ喩喩二眞解脱一。爲レ化二衆 T2219_.60.0495a10: 生一故作レ喩耳。以二諸譬喩一知二諸法性一。皆亦如
T2219_.60.0495a17: 是開合爲レ異也 世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖レ空而有二分別一。有二難解空一有二易
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云二易解空一也。今難解空者。一 T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495b02: 初云二離一切分別等一者。釋二虚空義一也。梵云二 T2219_.60.0495b03: 劫跛一者。第二卷云。劫跛有二二義一。一時分。二
T2219_.60.0495b06: 也。即是離二麁妄執一也 次云二無分別一者。以 T2219_.60.0495b07: レ離二麁妄一名二無分別一。無分別即細分別。更生二 T2219_.60.0495b08: 分別一者。謂既遣二麁分別一。還生二細分別一。麁分 T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖レ遣レ有空病亦生。 T2219_.60.0495b10: 故云二更生一也。有空雖レ異倶是爲レ過。故次擧二 T2219_.60.0495b11: 尋伺等一以爲レ例也。演密云。所以重言レ爾者。 T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應二長聲讀之。應レ云二劫跛夜帝一。劫 T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上 T2219_.60.0495b14: 更生二分別一也。此則於二麁分別上一更生二細分
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令二心怱遽一。於二意言境一 T2219_.60.0495b18: 麁轉爲レ性。伺謂伺察。令二心怱遽一。於二意言境一
T2219_.60.0495b22: 眼根與レ色對不レ能レ了知青黄赤白等一。次眼 T2219_.60.0495b23: 識即生二不定之慮一。此青黄耶。次意識即分別。 T2219_.60.0495b24: 分析言二此是青黄赤白等種種衆相一。但由二心
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋二虚空界喩意一也。抄云。此句 T2219_.60.0495b28: 通二麁細一。總句也者依二智證義一。此義不レ當。配二 T2219_.60.0495b29: 於三句一各有二所當一。云何初句爲二總句一乎。今 T2219_.60.0495c01: 解云。以レ無二妄執分別一故者。當二經離一切分 T2219_.60.0495c02: 別一。疏疊二新舊譯一云二妄執分別一。以故二字第 T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加二此言一者。意明下以レ離麁分別一故。 T2219_.60.0495c04: 還生中細分別上也。無分別者。即當二經第二句一。 T2219_.60.0495c05: 無二前麁分別一名二無分別一。無分別還爲レ障。猶 T2219_.60.0495c06: 如三遣レ有還取二空相一。是云二細分別一。即是細障 T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當二經第三句一。無二前 T2219_.60.0495c08: 無分別一云レ無二無分別一。猶如二空亦空一。故喩二
T2219_.60.0495c13: 護經一。疏家釋無二第三除遣之釋一故。難レ爲二指
T2219_.60.0495c18: 語一。云何云レ遣二細分別一耶。彼若救言下經上離 T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句一。是能遣語上者。此亦不レ爾。 T2219_.60.0495c20: 疏主安二一故字一。云下以レ無二妄執分別一故上以故 T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不レ通二次句一可レ見。又演密云。
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲レ遣二 T2219_.60.0495c25: 此空病一。次云二無無分別一。第二細分別即是空 T2219_.60.0495c26: 病故。以二第三一遣レ之也。然演密麁細二分別 T2219_.60.0495c27: 外。存二一空病一。違二疏主意一讀者可レ知。又智證 T2219_.60.0495c28: 義解二義釋一。義釋文與レ疏不レ同。彼作二以無 T2219_.60.0495c29: 妄レ執分別故無分別亦無也一。今疏亦無下 T2219_.60.0496a01: 有二無分別三字一。兩文不同。云何智證釋契二今 T2219_.60.0496a02: 疏一乎。智證云。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細 T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無二無分別三字一故爲二此解一 T2219_.60.0496a04: 也。若如レ解者。無レ遣二細分別一。故知違二疏釋一 T2219_.60.0496a05: 也。又抄引二守護一云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字一。演密云三雙遣云二無無分別一。與二守 T2219_.60.0496a10: 護經意一不同耳。又檢二明藏守護經一。作二遠離
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐レ文釋畢。此下疏主得二經 T2219_.60.0496a14: 意一釋出別意一也。是増長縁意也。又上約二虚 T2219_.60.0496a15: 空體一。是約二虚空用一也。此中分レ字釋 又如 T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂字義。是空義。虚空無礙爲 T2219_.60.0496a17: レ義。體無礙故離二種種顯形色一也 無所造作 T2219_.60.0496a18: 下。字義可レ知 而能含容下。字義。是 T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像一也。此中 T2219_.60.0496a20: 法喩有二少異一。唯是取二少分相似一也。喩中草 T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在二于物一。不レ在二虚空一。 T2219_.60.0496a22: 虚空唯以二不礙一爲レ用。以二不礙一故草木生長。 T2219_.60.0496a23: 事業得レ成也。合法中無量度門等。正是佛智 T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所レ謂法身
T2219_.60.0496a29: 譬不レ齊可レ見 雖離一切相者。謂レ離二麁分 T2219_.60.0496b01: 別一也。常無分別者。即無二分別一也 而無量 T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明二大空三昧相一故。云二
T2219_.60.0496b11: 門亦復如レ是。無相無作而具足無盡莊嚴一。
T2219_.60.0496b14: 以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。即此義也。 T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離二一切過一也。無量度門 T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也 T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋二地大喩一也。下云二字門一 T2219_.60.0496b18: 爲レ地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其 T2219_.60.0496b19: 佛名二寶幢佛一。第四云。如二東方寶幢佛一。乃是
T2219_.60.0496b22: 云二一。即眞淨菩提心。初字義也。抄 T2219_.60.0496b23: 云三總有二三義一。此解不可。今略言レ之即有二二 T2219_.60.0496b24: 義一。謂生長義。依止義。今經喩有二依止義一。疏 T2219_.60.0496b25: 總有二八義一。一出生義。二依依止義。三不作 T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不 T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云二阿史 T2219_.60.0496b28: 吒一。八是字數與二地大義一相應也。故釋中 T2219_.60.0496b29: 亦有二八風八心等義一。又八辨肉團即八葉花 T2219_.60.0496c01: 臺。是字菩提心體。故字爲二種子一也。應 T2219_.60.0496c02: レ思レ之。此中疏釋依下大般若五百六十七説二 T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩一中之五大文上。用者往 T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如二地大一能爲二一切世間 T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟一。而無二
T2219_.60.0496c08: 總攝二一切衆生一。故喩中云二一切衆生依一也。 T2219_.60.0496c09: 指心配解三大一者。甚鑿矣 T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有二八義一。如二上辨之。此 T2219_.60.0496c11: 下第一出生義 百殼等者。擧二能生能依物一 T2219_.60.0496c12: 以顯二所依地徳一也。百殼者如二勘注辨之
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出二四義一。一出生 T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等 T2219_.60.0496c19: 者。當二喩中不レ喜不レ憂句一。此攝二第三四五三 T2219_.60.0496c20: 義一。不動句攝二深廣難測義一。故合二八義一以爲二 T2219_.60.0496c21: 四義一。此四義即發心修行菩提涅槃四種 T2219_.60.0496c22: 字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約二初 T2219_.60.0496c23: 字發心義一。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。 T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云二大悲曼荼羅一。一切 T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具二十心一皆 T2219_.60.0496c26: 悉下二菩提心種於一切智智地一。三劫六無畏 T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有レ異故云二一切種子一也。且 T2219_.60.0496c28: 約二順世八心第一無畏一。下疏云。即是最初微 T2219_.60.0496c29: 識善惡因果一故。名二種子心一也。又下疏云。如下 T2219_.60.0497a01: 最初種子離二微塵計心垢一時上。即顯下如二微塵 T2219_.60.0497a02: 計一淨心勢力上。雖レ云二善種子生一。其實即是不 T2219_.60.0497a03: 生生。以二是堅固性一故。在二衆生識心一終不二敗 T2219_.60.0497a04: 亡一。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更無二住 T2219_.60.0497a05: 處一。雖二果復成レ種。展轉滋長然亦不レ出二阿字
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅一也。下三菩提心種子於二一切智心地 T2219_.60.0497a09: 中一。潤以二大悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便 T2219_.60.0497a10: 風一。不レ礙以二大空空一。能令下不思議法性芽次 T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界二成中佛樹王上故。以二發
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切 T2219_.60.0497a15: 衆生皆具二此性一故。由二此發菩提心一成二大悲 T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位一也。此種子心從二本有心地一 T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義 T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明二依止義一。是第二修行義也 T2219_.60.0497a19: 諸乘者。謂二所乘法一。上經所謂或聲聞乘等 T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘 T2219_.60.0497a21: 皆具二三密及息災等供養儀軌一。是云二無量事 T2219_.60.0497a22: 業一也。如レ此等衆行皆依二阿字心地一進行。故
T2219_.60.0497a25: 世人擧レ趾動レ是。皆依二於地一。菩薩亦如レ是。依 T2219_.60.0497a26: レ心進行故。名二此心一爲レ地。以三心尚有二依止一 T2219_.60.0497a27: 故。未レ名二正遍知一。如來已度二此微細戲論一。進
T2219_.60.0497b02: 無二所縛一。亦無二所脱一。故云二得一切法自性平
T2219_.60.0497b09: 中一。即此如如亦不可得故。不レ住二涅槃中一。爾 T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍二一切處一。的無二所
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云二不動之點一。即不動
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有二八種一。一利二哀 T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧一之所乙染汚甲。其性常住離二諸因縁一。假 T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界一。亦不レ能令二其動一。自二 T2219_.60.0497b22: 本初一以來。常自寂滅無相非レ適レ今也。又第三
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯二菩提心堅固不動義一也。又已上 T2219_.60.0497b28: 四義約二十心三句一解者。第一出生義是種子 T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平 T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又 T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c06: 釋レ喩中有二三義一。一無怯弱義。二無分別義。 T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有二三義一。一平等義。 T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約二實智一。次三 T2219_.60.0497c09: 約二方便智一。羅字是淨法界種子。其形三角。故 T2219_.60.0497c10: 以二三義一釋也。是第二字火輪大悲萬行義 T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳字智門以爲二其體一。行必依レ智 T2219_.60.0497c12: 故。以二此火輪萬行一燒二無智薪一。是寶生佛三
T2219_.60.0497c16: 爲レ導。不レ得二離レ惠而有作也 T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如レ文可レ知 火種者。 T2219_.60.0497c18: 經云二火界一。四大或云二四大種一。或云二四界一。倶
T2219_.60.0497c26: 押レ之也。三千大千諸須彌山合爲二一體一。而
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云二無智薪一。無智即無明故。今 T2219_.60.0498a01: 以二須彌山一喩二無明一也。息障品不動明王降二 T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明一。即是字相反義。不 T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。字三角大勤勇義。故一切遍 T2219_.60.0498a05: 智印又名二大勤勇印一。大勤勇者即勇健菩提 T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住二勇健菩提心一者。勇健是雄 T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。 T2219_.60.0498a08: 無分別者。字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲二是事
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。 T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱 T2219_.60.0498a23: 也。經云二無智薪一唯擧二無明一。疏即根本杖末 T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明二護摩義一中云。經云。煩惱爲 T2219_.60.0498a25: レ薪智慧爲レ火。以二是因縁一成二涅槃飯一令二諸弟
T2219_.60.0498a28: 慧一之名。故云二縁待一。無明薪未レ盡。則智火精 T2219_.60.0498a29: 進熾然不レ息。縁待既盡智火亦息。故云二無所 T2219_.60.0498b01: 依一。是精進義也 亦無所依者。依レ薪火起。 T2219_.60.0498b02: 依二無明一故智慧發起。無明即智之所依也。 T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依二本覺一故而有二不覺一。依二
T2219_.60.0498b06: 能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。 T2219_.60.0498b07: 迷惑謂二迷方一也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b11: 界所二温育一故上 T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。 T2219_.60.0498b13: 平等義也。字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b18: 無明也。字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道一。所レ謂祕密藏眞言門也。又下 T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以レ覺二心本不生際一。其心淨住
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以二字惠眼一照二見心明道一時。滿二 T2219_.60.0498b29: 足一切佛法一義也。下疏。今此菩薩以照見 T2219_.60.0498c01: 心明道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉 T2219_.60.0498c02: 現前通達無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光 T2219_.60.0498c03: 中一觀中見種種諸色上。雖下無量大魔皆悉化二作 T2219_.60.0498c04: 佛身一。各説中相似波羅蜜上。不レ動二其少分疑網 T2219_.60.0498c05: 之心一。故經云。復次祕密主。住二此際一切蓋 T2219_.60.0498c06: 障一。菩薩信解力故。不二久勤修一。滿足一切佛
T2219_.60.0498c09: 此中有二六義一。一消除。二清涼。三増長。四摧 T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者字義也。 T2219_.60.0498c11: 以二六義一釋。今略辨レ之。字因義故有二六因一。 T2219_.60.0498c12: 風配二北方一。北云二勝法一。有二六吉祥六成就等 T2219_.60.0498c13: 義一。羯磨金剛三胎相合數成二二六一。是北方事 T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲三種族得二増長一爐内作二羯
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙者譯云レ六。胡法以レ六爲二
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也 T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法 T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以二五種一覆蔽雲與二煙 T2219_.60.0498c25: 等一羅睺手及塵。如レ是心光明覆蔽以二五垢一。
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩二大涅 T2219_.60.0499a02: 槃一。三辰炳現喩二三點祕藏一。三辰謂日月星
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡 T2219_.60.0499a06: 業亦復如レ是。住世勢力不レ過レ得レ見二大涅槃 T2219_.60.0499a07: 日一。是日既出悉能除二滅一切惡業一 T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
T2219_.60.0499a12: 也 T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a17: 滌除者合二消除義一。滌亭歴切。除也。淨也 T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有二煩 T2219_.60.0499a19: 惱障一。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以 T2219_.60.0499a20: 喩二蓋障一。謂能除風旋二轉空中一。故以二遊塵一爲 T2219_.60.0499a21: レ喩也 T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合二清涼義一。下疏云。戒者梵云二尸 T2219_.60.0499a23: 羅一。是清涼義。乃至獲二除蓋障三昧一時。心之 T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非二造作法一。不二由レ他得一。故云二
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也 T2219_.60.0499a28: 摧壞下合二第五喩一也 無明大樹者。釋二第三 T2219_.60.0499a29: 劫一中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種 T2219_.60.0499b01: 除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b04: 妙也。明也。妙明即菩提也。故亦云二菩 T2219_.60.0499b05: 提樹王一。樹具二明無明義一。無明即明。當相即道 T2219_.60.0499b06: 之喩也 T2219_.60.0499b07: 而此無障下合二第六自在義一。訶字是無障礙 T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以レ照二見心明 T2219_.60.0499b09: 道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉現前
T2219_.60.0499b12: 切蓋障一。故云二無所依一也 T2219_.60.0499b13: 第五句下釋二水大喩一。下云。嚩字六門爲レ水。抄 T2219_.60.0499b14: 分レ喩爲二六義一。愚按有二八義一。一流注。二潤生。 T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八 T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。水也。故知與二字 T2219_.60.0499b17: 數一同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化二一切衆生一。皆 T2219_.60.0499b23: 令レ入二佛道一。爲二是事一故。是起二大悲一故也。經
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。 T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可レ知 T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自 T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持二蓮華一。觀二一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋二字白色義一云。或如二水 T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注一。凡有二一切熱惱之患一。
T2219_.60.0499c17: 爲レ性。初中後際皆悉平等無二分別一。如如智 T2219_.60.0499c18: 之所入處。離二一切心意識分別想一。無レ所二取 T2219_.60.0499c19: 著一。猶如二虚空一。入二一切法一如二虚空性一。是名二無
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不レ見二諸佛可レ求。爾時萬行休 T2219_.60.0499c23: 息謂二爲究竟一。若住レ此者。即退不レ墮二二乘地一。 T2219_.60.0499c24: 不二進得上二菩薩地一。名爲二法愛生一。亦名二無記
T2219_.60.0499c27: 煩惱一。而業煩惱具存。至二此不思議地一乃名二
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云二眞離二乘一也 T2219_.60.0500a02: 於坑下明二平等義一水性平等以喩二法性平等一。 T2219_.60.0500a03: 故經云二初中後際皆悉平等一。又理趣經云二一 T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印一。又平等者大悲平等 T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩三二乘無二悲水一。維靡所レ謂高原陸 T2219_.60.0500a06: 地不レ生二蓮華一是也。埳喩二卑下凡夫煩惱淤 T2219_.60.0500a07: 泥一。維摩所レ云卑濕淤泥生二於蓮華一是也。故
T2219_.60.0500a11: 下明二方便智相一。體無煩惱下嘆二方便智徳一。諸 T2219_.60.0500a12: 有得之下明二方便智益一也。又具有二八義一。配 T2219_.60.0500a13: レ喩可レ知 從眞法界者合二流注義一。眞法界者 T2219_.60.0500a14: 中胎藏也 流趣世間謂二加持世界一也。從二中 T2219_.60.0500a15: 胎藏一而流二出三重曼荼羅一。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草一○諸樹火小上中下各有レ所 T2219_.60.0500a22: レ受。一雲所雨稱二其種性一。而得レ生二長花果敷 T2219_.60.0500a23: 實一。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木各有二
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩二生機一即日月喩二法如一。法如之智光 T2219_.60.0500b08: 喩二本願一。雖二無分別一。然由二本願及衆生感力一 T2219_.60.0500b09: 故有二應化一。文三摩地潤滑性者。即干栗太 T2219_.60.0500b10: 心性中字水大徳也。又西方主二定徳一。故 T2219_.60.0500b11: 無量印名二妙觀察智印一。故云二潤諸等持一也・
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智 T2219_.60.0500b21: 説名爲レ覺。隨二覺者別一立二三菩提一。一聲聞菩 T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永 T2219_.60.0500b23: 斷故。及如レ實知已。作已事不二復作一故。此二 T2219_.60.0500b24: 名レ覺。三十七法順二趣菩提一。是故皆名二菩提
T2219_.60.0500b27: 云二道品一。品即是類。因爲二果類一故。抄爲諸乘 T2219_.60.0500b28: 者。通二三乘菩提一。故倶舍賢聖品云。覺諸盡 T2219_.60.0500b29: 無生。順レ此故名レ分。釋曰。覺者無明睡眠皆 T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲二此覺體一。三十七品順趣二
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於三菩薩道中一説二聲聞法一。答 T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應レ學二一切善法一切道一。如三佛 T2219_.60.0500c06: 告二須菩提一。菩薩摩訶薩行二般若波羅蜜一。悉
T2219_.60.0500c09: 何處説三三十七品但是聲聞辟支佛法非二菩 T2219_.60.0500c10: 薩道一。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説二四念
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道一。隨二衆生願一隨二衆生因縁一各 T2219_.60.0500c14: 得二其道一。欲レ求二聲聞一人得二聲聞道一。種二辟支 T2219_.60.0500c15: 佛善根一人得二辟支佛道一。求二佛道一者得二佛道一。 T2219_.60.0500c16: 隨二其本願諸根利鈍一有二大悲一無二大悲一。譬如下 T2219_.60.0500c17: 龍王降レ雨普雨二天下一雨無二差別一。大樹大草
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法一證二得道果一。無レ有二是處一。若證二自 T2219_.60.0500c21: 受用一佛。必須二三十七三摩地智一。以成二佛果一
T2219_.60.0500c24: 云。最初於二無上菩提心一。由二阿閦加持一故證二 T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心一。乃至由二金剛鈴菩薩加持一故。 T2219_.60.0500c26: 得二如來般若波羅蜜音聲一。聞者能摧二藏識中 T2219_.60.0500c27: 諸惡種子一。以二三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應三諸波羅蜜教二化衆生一。諸有 T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當レ知。皆從二道場一來住二於佛 T2219_.60.0501a05: 法一矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝 T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是 T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以レ此蓮二持三十
T2219_.60.0501a17: 言レ之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。 T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約二衆生一則心王心 T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以二道品一莊嚴。 T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華 T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無レ不二具足一。謂 T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三 T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無レ不二具 T2219_.60.0501a24: 足一也 成大果實者。當二喩中果字一。即二轉妙 T2219_.60.0501a25: 果也 利益群生者。喩中無二當レ此文一。經云。
T2219_.60.0501a28: 是利二一切衆生一也。二十卷所レ云。化一切衆 T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也 T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎二方便智徳一也。亦即自性淨 T2219_.60.0501b02: 義也 能離諸惑下。合二離垢喩一也 一相非 T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b08: 也 T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明二方便智益一。亦含二滿足饑餲 T2219_.60.0501b10: 義一也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之 T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也 獲清涼定等者。合二除熱義一 T2219_.60.0501b12: 也。字即清涼定水也。大般若云。得レ聞二如
T2219_.60.0501b17: 言二湛寂一者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六 T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲レ寂。湛者是 T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如下清潭萬仞證恬鏡徹臨二視之一者
T2219_.60.0501b22: 非レ無二淺深之異一矣。今是明二甚深般若義一也 T2219_.60.0501b23: 證平等性者。合二第八平等義一也。是極無 T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南 T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云二坑埳之處一者。喩二 T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫一。明知。一切衆生等具二此性一。謂二之 T2219_.60.0501b27: 平等性一也。又字有二不二平等義一。出生無
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云下爲レ欲レ發二起大悲胎 T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便一。復説中五種譬喩上。今對二彼文云二 T2219_.60.0501c03: 復次一也。下文五字義者。指二悉地品滿足一 T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布 T2219_.60.0501c05: 等文一。觀二布五字一自成二曼荼羅身一。滿足一 T2219_.60.0501c06: 切智智一。故以二此五喩一發二起下五字義一也。眞
T2219_.60.0501c11: 此等名號一畢云。猶下阿闍梨以二阿字一加中其身上 T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明二内因縁一也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即 T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名二能 T2219_.60.0502a02: 入一。五義即所詮。言此五字入二一切智一之門。 T2219_.60.0502a03: 故云二一切智門五義一也 所謂不可思議等 T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通二因縁 T2219_.60.0502a05: 兩字一。不可思議不生不滅因者。上所レ云一切 T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生 T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云二不思議之因一。縁者上所レ云智 T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云二不思議 T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁一。由二不思議因縁一得二不可思議 T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果一。是云二菩提常住妙果一。第十一
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體字。即不思議 T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常 T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不レ出二阿字門一。故 T2219_.60.0502a20: 云二不可思議等一也 T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結二成一段大意一。爲二次三句問 T2219_.60.0502a22: 之生起一也。獨一法界者。中胎藏心。即字義
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘二此法而有レ所二至到一之義也。一道 T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出二生死一直至二道場一 T2219_.60.0502a27: 之道也。而言レ一者。此即如如之道。獨一法 T2219_.60.0502a28: 界。故言レ一也。於二此一道中一而分二別種種差
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。 T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以レ此名レ一。第十四
T2219_.60.0502b09: 當段三句法一謂了三知説二三句法門一。三句是此 T2219_.60.0502b10: 經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛 T2219_.60.0502b11: 手觀二知瑞相外用之迹一。必知レ將レ説二如レ是三 T2219_.60.0502b12: 句法門一故。先問二一切智智義一。次説二五喩一 T2219_.60.0502b13: 示二其功徳一也。夫一切智智者。諸佛自證之 T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由二三句觀門一而得故。先嘆二所 T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳一。以發二起衆機一。然後發二 T2219_.60.0502b16: 三句問一也 T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明二文生起一。此下正明 T2219_.60.0502b18: レ問。是釋二世尊如是智惠已下文一也。如是智 T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所レ問一切智智也。此智由二三句 T2219_.60.0502b20: 觀一而得故。今發問云二如是智惠以何爲因 T2219_.60.0502b21: 等一也 從此已後等者。略明二答説意一也。抄
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。 T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問二吾如レ是義一。汝當諦聽。極 T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説レ之。是印二定其心一之語也 T2219_.60.0502b28: 例如等者。以二法華一爲レ例者。此經是妙法蓮 T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以 T2219_.60.0502c01: レ偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c04: 放二此光明一。佛子時答決レ疑令レ喜。何所二饒益一。 T2219_.60.0502c05: 演二斯光明一。佛坐二道場一。所得妙法爲欲レ説レ此。 T2219_.60.0502c06: 爲レ當下授レ記示二諸佛土衆寶嚴淨一及見中諸佛上。 T2219_.60.0502c07: 此非二小縁一。文殊當レ知。四衆龍神膽二察仁者一。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不レ憤不レ啓。不レ悱不レ發。 T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與レ人言。必待二其人心憤憤口悱 T2219_.60.0502c12: 悱一。乃後啓發。爲説レ之。如レ此則識思之深也。 T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求レ通而未レ得之意。悱者口 T2219_.60.0502c14: 欲レ言未レ能之貌。啓謂レ開二其意一。發謂達二其辭一
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於二大衆中一而説偈言。我見二燈 T2219_.60.0502c21: 明佛一。本光瑞如レ此。以レ是知。今佛欲レ説二法華 T2219_.60.0502c22: 經一。今相如二本瑞一。是諸佛方便。今佛放二光明一。
T2219_.60.0502c25: 來當レ説三大乘經名二妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0503a04: 故執動。由二前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a07: 一乘一云レ生二新疑也。經次偈惠日大聖尊已 T2219_.60.0503a08: 下。正明レ疑二二智一也。又經爾時世尊告二舍利 T2219_.60.0503a09: 弗一汝已慇懃三請已下。明二廣開レ三顯一也。 T2219_.60.0503a10: 今云レ得レ離二疑網一者。正指二廣開顯文一也。經 T2219_.60.0503a11: 云。我以レ相莊嚴光明照二世間一。無量衆所レ尊。 T2219_.60.0503a12: 爲説二實相印一。舍利弗當レ知。我本立二誓願一。欲 T2219_.60.0503a13: レ令二諸衆生如レ我等無異。如二我昔所願一。今 T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。乃至 T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應レ除二疑惑一。諸佛語無レ異。唯
T2219_.60.0503a18: 疑網一也 T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧レ喩明下動執之徒離二疑網一相上也。疑
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文一。可レ知。喩中約二三句一明。陽 T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出 T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南 T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下 T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七 T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有二鳴倉黄一。月令云。孟春之 T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。 T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻 T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。 T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也 T2219_.60.0503b09: 苗能者。兩本義釋作二苗然一。演密云。油然者 T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作レ雲。霈然作レ雨。謂 T2219_.60.0503b11: 由二雷風鼓動時雨潤洒一。遂令三萌牙離二於荸皮 T2219_.60.0503b12: 甲殼一。油然出生増長也。此上皆喩二動執之徒
T2219_.60.0503b15: 然一。雖レ非レ無二其義一。今疏爲レ正 若無機之人 T2219_.60.0503b16: 等者。反結下印以二實相一意上也 無機人者。所 T2219_.60.0503b17: レ云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b21: 機一。然後問佛。即此之謂也。演密引二涅槃經一 T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無二種性一故。雖二復勤行精進一。終 T2219_.60.0503b23: 不レ能レ得二無上菩提一。譬如丙地中宿無根種一雖下
T2219_.60.0503b26: レ會同。連綿云二際會一。言遇二其時一。云二際會一也。 T2219_.60.0503b27: 會梵云二一會即時義也 T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋二三句答説一也。牒文中有レ四。 T2219_.60.0503b29: 初明二印定一。二金剛手願樂二欲聞一。三略示二三 T2219_.60.0503c01: 句名一。四秘密主下正明二因句一也 T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二二善哉言一。於レ中是初明 T2219_.60.0503c03: 歎二二徳一也。豫測如來等者。上云下金剛手觀二 T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相一等上意明。金剛手 T2219_.60.0503c05: 知下佛現瑞相是爲説二三句法門一。謂三之豫測二 T2219_.60.0503c06: 如來加持深意一也 T2219_.60.0503c07: 又能下。上云下先喩二其功徳一發中起大會生解 T2219_.60.0503c08: 之機上。意明豫測二深意一故。又能説二五喩一以作二 T2219_.60.0503c09: 生解因縁也 仰測聖心等者。述二上二意一。 T2219_.60.0503c10: 明二如來所レ歎所以一也。謂金剛手具二此二徳一 T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言二善哉善哉一。初善哉言歎測二如 T2219_.60.0503c12: 來深意一。次歎レ作二生解因縁一也 T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋二次單善哉句一也。我觀等者。 T2219_.60.0503c14: 取二涅槃意一釋。經第二十二云。爾時世尊告二 T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一言。善哉善 T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲レ欲四利下益無量衆生上。令レ得二安樂一。 T2219_.60.0503c17: 憐二愍慈念諸世間一故。爲レ欲レ増長發菩提心 T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作二如レ是問一。乃至我都不レ見四一切 T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有三能 T2219_.60.0503c20: 諮二問如來是義一。今當二誠心諦聽一。諦聽吾當二
T2219_.60.0503c23: 劫一也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正 T2219_.60.0503c24: 證二此心一。故乃當二金手發問一也。指心約二曼 T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊一者恐不レ可 T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明下無二能發問所以上也。謂甚深 T2219_.60.0503c27: 法。非二淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
T2219_.60.0504a01: 徳一。猶不レ能レ盡。以レ要言レ之。如來一切所有之 T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之 T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於二此經一宣示顯
T2219_.60.0504a06: 功徳一説二此四義一。今此中爲レ配二三句一故。略二如 T2219_.60.0504a07: 來秘要句一引二餘三句一也 一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開レ口之音。皆有二 T2219_.60.0504a11: 阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故爲二衆聲 T2219_.60.0504a12: 之母一。凡三界語言皆依二於名一。而名依二於字一。 T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知阿字門眞
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖下相不レ異レ體。體 T2219_.60.0504a17: 不レ異レ相。相非二造作修成一。不可レ示レ人。而能 T2219_.60.0504a18: 不レ離二解脱一。現二作聲字一。一一聲字即是入法 T2219_.60.0504a19: 界門故。得三名爲二眞言法教一也。字是菩提 T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲二因句一也 秘密神 T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云二一。力云二一。字體
T2219_.60.0504a26: 無レ水者不レ久枯朽。行者菩提之心亦復如 T2219_.60.0504a27: レ是。若無三三昧之水灌二注其心一。即亦不レ得二滋 T2219_.60.0504a28: 榮開剖一也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。 T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二字即攝二此中一也 T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。字黒色名二深玄 T2219_.60.0504b02: 色一。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知 T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説二一切佛法等一。此 T2219_.60.0504b04: 最深秘故説二三句四阿一。故擧二彼淺略文一以 T2219_.60.0504b05: 顯二最深秘義一也 以如來善哉等者。明二印定
T2219_.60.0504b08: 倍増一乎。今約二外迹一明二説聽之儀式一。故且約二 T2219_.60.0504b09: 常途一爲二此釋一也 T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋二汝當諦聽等文一。終無漏失 T2219_.60.0504b11: 者。總釋二諦聽義一。此句有二兩意一。謂於二金手一何 T2219_.60.0504b12: 有二漏失義一。然明二説聽儀式一。且約二常途一云也。 T2219_.60.0504b13: 若亦約二未來弟子一。實有二此事一。故爲二此釋一也。 T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作二倍復増明一。今疏恐倒。如來言 T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云 T2219_.60.0504b16: 儀式也 T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰レ諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b20: 受不失 極善作意有明二心受不失也 T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得レ意釋出經外義一。意明。 T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通二達此境界一。何誡之爲。今但 T2219_.60.0504b23: 示二儀式一。示二儀式一者實是爲二未來弟子一也 T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引レ論爲レ證。第一云。復次如是義 T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可レ聽レ法。若無二此相一 T2219_.60.0504b26: 則不レ能レ解。如二所説偈一。聽者端身如渇飮。一 T2219_.60.0504b27: 心入二於語義中一。踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之
T2219_.60.0504c02: 合經及論文一故爲二僻解一。然經及論文雖二不 T2219_.60.0504c03: 同一。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c06: 惡道中一。是人無レ信二於佛法一自以二智惠求不
T2219_.60.0504c10: 之信。如下聞二長者之言一。或出二常情之表一。但以三 T2219_.60.0504c11: 是人未二曾欺誑一故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c14: 視一。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也 T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍 T2219_.60.0504c16: 聞法述二專視聽法義一。心悲喜者述二一心入 T2219_.60.0504c17: 語義中義一也 T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引レ經明二聽法功徳一。具如二抄辨レ
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即字義也。凡經 T2219_.60.0504c24: 字爲レ體。是故毘盧遮那以二此一字一爲眞言一。一 T2219_.60.0504c25: 經雖レ廣不レ出二阿字門一。或説二三句一。或説二五轉一。 T2219_.60.0504c26: 或説二十心一。以レ要言レ之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c29: 究竟一。從レ首至レ終皆明二此三事一。或自顯二此三 T2219_.60.0505a01: 徳一。或爲レ成二他三行一。言二三落刃一者。即與レ此相
T2219_.60.0505a09: 句一總攝二一部一。上來所説諸行相等。此三句中 T2219_.60.0505a10: 何句所レ攝。答大日經抄記。開二此三句一以爲二 T2219_.60.0505a11: 五句一。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入 T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具二此等三句五
T2219_.60.0505a15: 第二字大悲萬行是根句也。兩字爲二 T2219_.60.0505a16: 方便句一。方便有レ二。爲二上轉一爲二下轉一。是 T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲レ因。二地至二七地一爲
T2219_.60.0505a23: 説レ行者住心一。是因句也。具縁品廣明二大悲 T2219_.60.0505a24: 萬行一。故第三云。上品約二種種心相一對二辨一 T2219_.60.0505a25: 切智心一竟 然此妙果以二何方便一而能得レ至 T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明二入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a29: 羅從レ因至レ果從レ果向レ因二義一。廣明二三句一。往 T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者 T2219_.60.0505b02: 三密方便。依二三密方便一故。從二悲藏中一生二法 T2219_.60.0505b03: 性牙一。是名爲レ生。即是究竟果也。如レ此三義 T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸二阿字本不生理一。字 T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故 T2219_.60.0505b06: 日梵云二一。日是本淨菩提心毘盧遮那 T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那字爲二種子一。一經始終不レ出二 T2219_.60.0505b08: 阿字一。此經名爲二大毘盧遮那成佛一者。即是 T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約二十地始終一 T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲レ因。二地至二七地一爲二根句一。八地 T2219_.60.0505b11: 已上爲二方便一。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所レ云自性清淨
T2219_.60.0505b18: 多心一。即眞如理亦名爲レ心。故勝鬘云二自性 T2219_.60.0505b19: 清淨心一。彼名二乾栗心一。二縁盧心。即通二八識一。 T2219_.60.0505b20: 彼名二質多一。三積集義名レ心。亦通二八識。通二能 T2219_.60.0505b21: 所積集一故。四積聚最勝義名レ心。即唯第八
T2219_.60.0505b26: 趣一亦不二變易一。如二月十六分之一一。又云。發二起
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有二其二種一。一者所 T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不 T2219_.60.0505c03: レ空藏。所縁即空藏。若據二通論一。此二三以二眞 T2219_.60.0505c04: 如一爲レ體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺 T2219_.60.0505c05: 在二生滅門一。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言レ之。自然智即是
T2219_.60.0505c11: 所レ云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此 T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云二一心二門一也。質多
T2219_.60.0505c17: 爲二大悲萬行一之所二含養一。如在胎藏一。乃至至二 T2219_.60.0505c18: 如來一切智地一。如三伎藝已成施二于從政一。故
T2219_.60.0505c24: 言三五縁成二於生蘇一。當知佛性亦復如レ是。譬 T2219_.60.0505c25: 如下衆石有レ金有レ銀有レ銅有レ鐵倶禀二四大一一 T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不レ同。要假二衆縁衆 T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生上。是故當レ知本無二 T2219_.60.0505c28: 金性一。衆生佛性不二名爲佛。以二諸功徳因縁 T2219_.60.0505c29: 和合一。得レ見二佛性一然後得レ佛。汝言下衆生悉有二 T2219_.60.0506a01: 佛性一。何故不二見者。是義不レ然。何以故。以レ知三 T2219_.60.0506a02: 因縁未二和合一故善男子以二是義一故。我説二二 T2219_.60.0506a03: 因一。正因縁因。正因者名爲二佛性一。縁因者發菩 T2219_.60.0506a04: 提心。以二二因縁一得二阿耨多羅三藐三菩提一。
T2219_.60.0506a07: 也 T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二二解一。今不レ用レ之。愚按。菩 T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生二根牙一名爲二大悲一。大悲是萬 T2219_.60.0506a10: 行。由二大悲萬行一菩提心生レ根。大悲之根依 T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門 T2219_.60.0506a12: 平等種子。修二無住行一。譬如二種種方便根牙漸 T2219_.60.0506a13: 生一。故次明二發行金剛印一也。又下云。爲レ令二如
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云二 T2219_.60.0506a17: 一。根即力故。能執二持菩提心一。令二増長一也。又 T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲二大悲一。大悲即功徳異名。大悲 T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又 T2219_.60.0506a20: 能持二莖葉等一故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a23: 心樂修二一切諸善行一故。三者大悲心。救二護 T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生一故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a29: 若不レ發二此心一。亦如レ未レ託二歌羅羅一。則大悲胎
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無レ可二復増一。下 T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究二盡能事一
T2219_.60.0506b13: 云何名二方便一耶。答方便梵云二一。下釋 T2219_.60.0506b14: 云二發起義一。菩提心發起即是極果也。又含二 T2219_.60.0506b15: 句義一。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如レ是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b27: 界上。故一切如來同共集會。漸次證二入大悲藏 T2219_.60.0506b28: 發生三摩地一者。以下如來本行二菩薩道一時立中 T2219_.60.0506b29: 如レ是誓願上。我當下成二就一切諸佛法界一。悉皆 T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界一。今所願已満。而應度衆生 T2219_.60.0506c02: 不レ盡。以二衆生無盡一即是法界亦無盡。乃至 T2219_.60.0506c03: 以二衆生界未得二一切解脱一。即此法界未レ得二
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。。者上轉究 T2219_.60.0506c07: 竟也。者下轉無竟也。即成事智作 T2219_.60.0506c08: 業。終無二休息一也。今此中且約二上轉一云二究竟一 T2219_.60.0506c09: 也 T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明二三句大意一。是初擧レ喩也。如 T2219_.60.0506c11: レ文可レ知 T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明二畢竟不生不減故因果義成一。 T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀 T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由二因縁一而生。故離二外道斷 T2219_.60.0506c15: 常一。因果義成也 T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反レ此者因果義不レ成故。
T2219_.60.0506c19: 無レ有下從二自體一生上。必待二衆因一。復次若從二自 T2219_.60.0506c20: 體一生。則一法有二體一。一謂生。二謂生者。若 T2219_.60.0506c21: 離二餘因一從二自體一生者。則無因無縁。又生更 T2219_.60.0506c22: 有レ生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有 T2219_.60.0506c23: レ自故有レ他。若不二從レ自生一亦不二從他生共生 T2219_.60.0506c24: 則有二二過一。自生陀生故 若無因而有二萬物一 T2219_.60.0506c25: 者。是則爲レ常。是事不然。無因則無レ果。若無 T2219_.60.0506c26: 因有レ果者。布施持戒等應レ墮二地獄一。十惡五
T2219_.60.0506c29: 斷常見一。諸法雖二從レ因生一。而生因無相。雖二 T2219_.60.0507a01: 從レ縁生一而此縁無相。雖二從レ縁起一而法本不 T2219_.60.0507a02: 生。雖二從レ縁起滅一。而無二生住之相一。是故爲常。
T2219_.60.0507a05: 妄謗二他義一。所レ謂因是法界。縁是法界者。豈 T2219_.60.0507a06: 非下離二因果一而因果倶有上耶 T2219_.60.0507a07: 今行者下釋二因句一也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a14: 所レ云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無 T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離二一切執諍戲 T2219_.60.0507a16: 論一如下淨虚空無有二障翳一。無垢無染亦無分 T2219_.60.0507a17: 別上 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦 T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云二内證所行一。此行梵云二
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云二所行之 T2219_.60.0507a22: 道一。此心顯現云二蓮華三昧之果一。是云二果報一。 T2219_.60.0507a23: 因果體一。不レ出二此心一也 得深信力者。於二 T2219_.60.0507a24: 諸行道一生二決定心一。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a27: 前一。復由二法驗現前一故。信解轉増不レ可二俎壞一
T2219_.60.0507b04: レ可レ屈。轉立二力名一。故瑜伽云。誰不レ能レ屈。答 T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不レ能
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。 T2219_.60.0507b11: 是名爲二二種般若一。下疏云。以二心實相智一。覺二
T2219_.60.0507b14: 始覺。即心也。如レ次實相觀照二種般若。 T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於二無能所中一而立二能 T2219_.60.0507b16: 所一。故云二心自證心。即示二無能所之能所一也。 T2219_.60.0507b17: 是以言二發心一則取二心一。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b25: 切種智一。或説二無上道一。或説二無量諸佛法一。或 T2219_.60.0507b26: 説二菩提一。皆是薩婆若名字。此中説二薩婆若一。 T2219_.60.0507b27: 當レ知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得二信 T2219_.60.0507b28: 力一故云二堅固不動一也。菩提心論云。纔生二如 T2219_.60.0507c01: レ是心一即入二初地一。心樂不レ可レ動。譬如二大山
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求心。所謂一向志求一切 T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不下爲二異道一所動。故云二堅 T2219_.60.0507c06: 固不動一。是以初地名爲二不動地一。華嚴三十 T2219_.60.0507c07: 四明二初地一云。菩薩住二如レ是法。名レ住二菩薩 T2219_.60.0507c08: 歡喜地一。以二不動相應一故。大疏釋云。住歡喜 T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋二成 T2219_.60.0507c10: 住義一。一證二眞理一。不二復失一故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c13: レ能レ動二其少分疑網之心一。亦即此義也。薩婆 T2219_.60.0507c14: 若者。字爲レ體文殊問云。娑字現證一切
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業一。乘二如レ是業一生二六趣身一。
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩二菩提心一也。又上疏云。今修二平等 T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門一。一切蘊阿頼耶業壽種子皆 T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至二虚空無垢大菩提心一。一切如來 T2219_.60.0507c25: 平等種子。從二悲藏中一生二法性牙一。乃至莖葉
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲レ欲レ令レ堅固如レ是意生之身一故。 T2219_.60.0508a02: 更有二方便一。猶レ置二十二字一復得二十二縁一。謂十
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便獲二隨生一身 T2219_.60.0508a06: 心清淨也 萬行功徳者。正釋二因義一。謂擧二能 T2219_.60.0508a07: 依萬行一以顯二所依因一。此心是萬行依。名爲 T2219_.60.0508a08: レ因也。萬行功徳依二菩提心一而増長故。増長 T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a12: 度一故。得二諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛 T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就一也 T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明二果還爲レ因義一也 此菩提心
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得二變易身一義也。對 T2219_.60.0508a21: レ此第三劫已還尚是分段身故。云二生死中等一 T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫 T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲二地前一。第三劫爲二地上一 T2219_.60.0508a24: 云二佛花法花一非二是疏意一也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩一言。善男子初地菩薩 T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶 T2219_.60.0508a29: 藏。無レ不二盈滿一。菩薩悉見。此與二大寶積第一
T2219_.60.0508b03: レ果者。以三已覩二佛法前相一故
T2219_.60.0508b08: 特想一。宗中仰是人上。善男子。衆生佛性亦復如 T2219_.60.0508b09: レ是。一切衆生不レ能レ得レ見。如二彼寶藏貪女不一
T2219_.60.0508b13: 量寶藏一者。即是心自證レ心。開二發金剛寶藏一 T2219_.60.0508b14: 之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b17: 分一安中住其中上。既有二此窟宅一。即有二善惡含藏一。 T2219_.60.0508b18: 不レ能二自出一。如來已離二如レ是阿頼耶窟宅一。故
T2219_.60.0508b23: レ謂供養行修行。從レ是初發心是也 周給一 T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以二我此物一周二給一國一。
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明下聞二善知識示喩一已。諦信修行上 T2219_.60.0508b28: 也。即所レ謂深信也。聞已者。聞惠十 T2219_.60.0508b29: 住也。即生二諦信一者。思惠十行也。乃至施レ功 T2219_.60.0508c01: 不レ已者。修惠十向也。此三十心總名二資糧 T2219_.60.0508c02: 位一。亦名二順解脱分一也 漸見前相者。煗頂忍 T2219_.60.0508c03: 世第一法總名二四加行位一。亦名二順決擇分一。入
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩二於火一。煗位菩薩未レ得二火體一。而
T2219_.60.0508c12: 故。堪丙能發乙起殊勝加行甲簡二地前行一。故云二 T2219_.60.0508c13: 殊勝一。殊勝加行即根句也。是明二初地已上信
T2219_.60.0508c16: 法要一方便修行。得レ入二五地一。如レ是次第。乃至 T2219_.60.0508c17: 滿二足十地一。唯以二一行一道一而成二正覺一是也」 T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離二疑心一故。知二菩
T2219_.60.0508c23: 心義一。此經宗五根配二五佛一。與二常途義一不同。 T2219_.60.0508c24: 信配二白色一。淨法界色一。第六云。潔白是毘盧遮 T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲レ初。又 T2219_.60.0508c26: 云。白是越二百六十心垢一義。此名二信色一。又
T2219_.60.0509a03: 不レ可二譬類一之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂下欲上得二佛果一下度中衆生上。希 T2219_.60.0509a13: 望之心爲二發菩提心之行相一。信爲二欲依一。依 T2219_.60.0509a14: レ信而起二樂欲一。故今云二信爲體。義不二相違一 T2219_.60.0509a15: 也。問信爲レ體者。爲二能證菩提心一耶。爲所證 T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨レ之。信屬二 T2219_.60.0509a17: 能證一。所證菩提一相平等離二信疑相一故。今 T2219_.60.0509a18: 於二此諦理一生二決定信一判云二菩提心一。即白淨 T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名二内
T2219_.60.0509a22: 也。猶レ得二決定心一故心得二悦樂一。即是内心自 T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶レ有二此定一故即生二實知見一。 T2219_.60.0509a24: 然三乘有レ定。深淺不同。今此中意明。若能證二
T2219_.60.0509b02: 入一。智爲二能度一。如是者即是信也。若人心中 T2219_.60.0509b03: 有二信清淨一。是人能入二佛法一。若無信是人不 T2219_.60.0509b04: レ能レ入二佛法一。不信者言是事不二如是一。信者言
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離二疑怪一。無障礙菩提 T2219_.60.0509b08: 心。故爲二能入一。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b12: 惱一故。度二煩惱愛河一而流入薩婆海一也 如 T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白レ佛。大徳世界中 T2219_.60.0509b14: 智有二上中下一。善耎眞心者易可二得度一。是人 T2219_.60.0509b15: 若不レ聞レ法者退二墮諸惡難中一。譬如下水中蓮 T2219_.60.0509b16: 華有レ生有レ熟。有二水中未レ出者一。若不レ得二日 T2219_.60.0509b17: 光一則不開佛亦如レ是。佛以二大慈悲一憐二愍衆 T2219_.60.0509b18: 生一故。爲説レ法。佛念二過去未來現在一三世諸 T2219_.60.0509b19: 佛法一皆度二衆生一爲説レ法。我亦應レ爾。如レ是 T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受二梵天王等諸天請一。説レ法。以偈答 T2219_.60.0509b21: 曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一得二歡喜一。 T2219_.60.0509b22: 於二諸人中一説二妙法一。非二惱レ他故而爲一説。佛此 T2219_.60.0509b23: 偈中不レ説二布施人得二歡喜一。亦不レ説三多聞持 T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜。獨説二信人一。 T2219_.60.0509b25: 佛意如レ是。法第一甚深微妙。無量無數不可 T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非二一切智人一 T2219_.60.0509b27: 則不レ能レ解。是故佛法中信力爲レ初。信力能
T2219_.60.0509c03: 也 我第一等者。明二所信境一。即上所レ謂佛法 T2219_.60.0509c04: 大海。從レ我觀レ之。則中胎蓮花藏。故此中九 T2219_.60.0509c05: 義一明レ之。即是八葉九尊也。我第一者論云二 T2219_.60.0509c06: 法第一一。今改云二我第一一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c17: 微妙者第二字。是南方行門。定惠等運。 T2219_.60.0509c18: 故云二微妙一。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所レ云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以二此第一義空之妙惠一。淨二彼遍一 T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心一。平等惠利刃斷二無始無明根一
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。 T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃 T2219_.60.0510a07: 能知レ之。證二此境一者名爲二一切智人一。非二是因 T2219_.60.0510a08: 智所解。故云乙非下由二惠等一而能入上等甲也 T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門 T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a13: T2219_.60.0510a14: T2219_.60.0510a15: T2219_.60.0510a16: T2219_.60.0510a17: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0510a18: 住心品第一之餘 T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋二因句一畢。自下釋二根 T2219_.60.0510a20: 句一。是初明二文生起一也。如是淨信心者。指二前 T2219_.60.0510a21: 因句一也。堅牢増長者正明二根義一也。謂前菩 T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生レ根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如三十字合成二一句一。以二 T2219_.60.0510a26: 初一字一而爲二種子一。下之九字所有觀智依レ初
T2219_.60.0510a29: 義。是述二釋堅牢義一。故云二能執持一也 T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧レ喩明二能執持義一。兼示二増長 T2219_.60.0510b02: 義一。執持相續莖葉花果一即是増長義也。按
T2219_.60.0510b07: 生レ根。驗知樹根義也。根即力義故。能執二持 T2219_.60.0510b08: 莖葉花果一。使レ不二傾拔一也 T2219_.60.0510b09: 梵音下釋二大悲義一。字有二慈悲義一。有二苦義一。 T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於二諸衆生一起二大悲悲一。生二於 T2219_.60.0510b11: 子想一作二妙善義一。又文殊問曰。迦字入二業異
T2219_.60.0510b14: 也。以二一助レ成二大悲拔苦義一也。十一面 T2219_.60.0510b15: 尊字爲レ種。此尊軌中殊明レ餘二病苦一。是此 T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以二字一爲レ體也。十四 T2219_.60.0510b17: 本作二迦是芸一。義釋云。如レ芸二除草穢一。尤好矣。 T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有二長養 T2219_.60.0510b19: 義一。如二大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘 T2219_.60.0510b20: 眞言釋一。芸除者。韻會耘于分切。耘除二苗間 T2219_.60.0510b21: 穢一也。通作レ芸。孟子不レ芸レ苗者也。此中悲 T2219_.60.0510b22: 等者。字一有二慈悲兩義一。如三上引二涅槃一。按悲 T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入二悲力三昧一眞言
T2219_.60.0510b29: 正法之樂一。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有二
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證二知心實相一故。從二慈悲藏中一
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云二彌勒行一。行即大慈長養義。 T2219_.60.0510c07: 今此中云三悲即兼二明大慈一者。悲是根義。能 T2219_.60.0510c08: 執持爲レ用。慈即長養爲レ用。是即明レ兼二存菩 T2219_.60.0510c09: 提心長育義一也。又除蓋障以二大慈生一爲二眷 T2219_.60.0510c10: 屬一者。亦是悲兼レ慈也。抄云。慈悲二法望二菩
T2219_.60.0510c17: 説法一。説法是文殊大智三昧也。文明可レ見 T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明二大悲爲根行相一也。抄云。此
T2219_.60.0510c21: 明二第二地已去次第増長相一。具如二下辨一 修 T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云二大悲萬行一。答。凡菩薩 T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲レ體。自證化他一切事業。 T2219_.60.0510c24: 皆爲二衆生一。與二二乘自利一異故。云二大悲萬 T2219_.60.0510c25: 行一。萬行從二大悲一而起故。又慈悲是内心。行 T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲二萬行之本一也。華嚴大疏三十
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |