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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2271_.68.0755a03: 中一自有二三量一。凡諸修レ觀無レ不三尋思如レ此六 T2271_.68.0755a04: 事一。且不淨觀尋思六事一者。前五如彼。就下尋 T2271_.68.0755a05: 思理一中上。尋思三量一。一者尋思至教量一。如二彼 T2271_.68.0755a06: 論云一。復作二是思一。如二世尊説一。若於二不淨一善修 T2271_.68.0755a07: 善習能斷二欲貪一。是至教量。二者尋思現量一。 T2271_.68.0755a08: 如二彼論云一。我亦於レ内自能現見於諸不淨一。 T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如レ是如レ是貪欲不レ生。 T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量一。如二彼論云一。謂作二是 T2271_.68.0755a11: 思一。必無下思惟能對治法一。而於二所縁煩惱一當 T2271_.68.0755a12: 生。准レ此尋思於三惠一中。辨二彼修惠一。加行之 T2271_.68.0755a13: 時得二尋思名一。亦得二毘鉢舍那之名一。聞思比 T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏レ惑。貪欲不レ生。實是比 T2271_.68.0755a15: 量。與二現量名一。由二現可見二如レ此道理一名爲二現 T2271_.68.0755a16: 量一。不丙據下離二比度一之心上以名乙現量甲。又瑜伽三 T2271_.68.0755a17: 十二。辨二諸觀門一有二三種取一。謂或見・聞。或心 T2271_.68.0755a18: 比度。且如二十二因縁觀中所レ明見一者。如二彼 T2271_.68.0755a19: 文云一。初修業者。由二聞思惠一分別取レ相。謂諸 T2271_.68.0755a20: 有情由レ有二種種無智愚癡一。現見二無常一妄計 T2271_.68.0755a21: 爲レ常。現見二不淨一妄計爲レ淨。現見二其苦一妄計 T2271_.68.0755a22: 爲レ樂。現見二無我一妄計爲レ我。即知前説レ量之 T2271_.68.0755a23: 中所レ明不淨者。是聞思心分別取レ相。現見二 T2271_.68.0755a24: 不淨一也。此等意明。比量門中。別有下一分現 T2271_.68.0755a25: 可二明見道理極成上。假名二現量一。其實正是比 T2271_.68.0755a26: 量體也。復有二實是現量所收一。假名二比量一。即 T2271_.68.0755a27: 如三瑜伽第十五釋二現量義一。簡除已思應思之 T2271_.68.0755a28: 境一。而取二建立境界取所依境一爲二現量境一。彼 T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於二地境中一思惟水界或 T2271_.68.0755b01: 火風界一。其本地境名爲二建立境界取所依境一。 T2271_.68.0755b02: 如下彼文中釋二此義一云上。此中地想即是建立境
T2271_.68.0755b09: 未レ成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修 T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於二現量行中一簡而除レ之。 T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明二已思惟一者。修惠之中根本成位。是 T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明二十遍處觀一之中。所見水 T2271_.68.0755b13: 遍二處境一滿二十方中一。論中名爲二勝解作意一。是 T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就二假想假一名二比量一。而不建立以 T2271_.68.0755b15: 爲二現量一。若據二實理一。是定心境。現前獨受。不二 T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋二顯揚論一。乍觀即謂三一 T2271_.68.0755b17: 同二瑜伽一。細審還與二瑜伽一差互。是故顯揚第 T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未レ成。是思搆所立。 T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非二思搆一。由レ非二思搆之所成一故。 T2271_.68.0755b20: 名爲二現量一。顯揚即據二根本位中。觀レ水爲レ地。 T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心一。現量中攝。瑜伽即據二定 T2271_.68.0755b22: 境之中是假想一故。比量中攝。各據二一義一故 T2271_.68.0755b23: 不二相違一。且辨下瑜伽由二假想觀一名中比量上者。彼
T2271_.68.0755b26: 之中一。於レ水觀レ地已解已成。成二有爲相一故等 T2271_.68.0755b27: 也。詳二諸教文一。既有二差互一。智者理須二隨レ應取
T2271_.68.0755c01: 疏云 T2271_.68.0755c02: 清注抄下云。前明二三相因智之果一者不 T2271_.68.0755c03: レ然。應二准知一。所作因之智及了烟因之智。論 T2271_.68.0755c04: 文應云下有二正智一生了知有烟及所作性上。既 T2271_.68.0755c05: 言三了知有火及無常等一。何得二是因智之果一 T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可レ有レ相。現量何得レ有二三相一 T2271_.68.0755c07: 耶。言三此中雙明二二量果一故。二非也。此明二了 T2271_.68.0755c08: 宗量智之果一者。比量可レ爾。現量何得レ有レ宗。 T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明二所量之果一。於レ前即無二 T2271_.68.0755c10: 量果一。無二量果一者。即應レ未レ了二火及無常一。論説 T2271_.68.0755c11: レ了二火無常等一言二復將何用一。四非也。前若無二 T2271_.68.0755c12: 果量一義未レ圓。何得二已結文竟一。五非也。此中 T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲レ量。亦者亦二於前一。若前未レ有レ果 T2271_.68.0755c14: 即未二是量一。何足レ可レ亦。亦者乃是准二前之義一。
T2271_.68.0755c19: T2271_.68.0755c20: T2271_.68.0755c21:
T2271_.68.0755c24: 問。付二唯識論所説自共二相一。且定心縁二觸
T2271_.68.0755c27: 界自相一耶。況定中起二五識一之時。定心與二 T2271_.68.0755c28: 身識一倶。尤可レ云レ得二觸處自相一。如何 T2271_.68.0755c29: 又問。以二定心所縁一可レ名二共相一耶
T2271_.68.0756a04: 識及彼倶意識。覺二熱觸一故。餘定心等。不レ覺二
T2271_.68.0756a10: 下文云。設定心中。尋レ名縁二火等一。亦是假
T2271_.68.0756a13: 法師新續注加文也。竊觀二此文一恐有二過失一。 T2271_.68.0756a14: 心細色麁等者。識之與レ根礙不礙別。雖レ得二 T2271_.68.0756a15: 自相一亦不レ被レ燒。所以爾一者。心細色麁故。此 T2271_.68.0756a16: 意。色麁被レ燒。心細不レ燒。若色麁故得レ被燒 T2271_.68.0756a17: 者。住二於火中一鼠何不レ燒。火鼠身識。豈不レ得二 T2271_.68.0756a18: 火熱觸自相一。若得二自相一。如何不レ燒。且如上 T2271_.68.0756a19: 界色尚不許下界麁火燒等者。初禪爲二火災 T2271_.68.0756a20: 頂一。二禪爲二水災頂一。三禪爲二風災頂一。第四靜 T2271_.68.0756a21: 慮三災不レ動。所以爾一者。初禪以二尋伺一爲二内 T2271_.68.0756a22: 災患一。二禪以二喜受一爲二内災患一。三禪以二樂受一 T2271_.68.0756a23: 爲二内災患一。第四靜慮無二内三災患一故。不下爲二 T2271_.68.0756a24: 外三災一動上。若欲界火至二初禪一時。以レ彼即爲二 T2271_.68.0756a25: 増上縁一故。更起二初禪火一即燒二初禪一。欲界麁 T2271_.68.0756a26: 火不レ得レ燒二於初禪器界一。問。欲界火災雖レ至二 T2271_.68.0756a27: 初禪一不レ燒二彼器一。馬勝眼根雖レ至二色界一不レ見二 T2271_.68.0756a28: 彼色一。若不レ見者。梵王・馬勝何得二相見一。答。下 T2271_.68.0756a29: 火上器不二但繋別一。所變亦別。故不レ得レ燒。頼 T2271_.68.0756b01: 耶變境雖二繋地別一。唯得レ變レ近不レ得レ變レ遠。馬 T2271_.68.0756b02: 勝乘レ通至二於色界一。二人第八互變二扶根一。所 T2271_.68.0756b03: 變同故得二相見一也。由此第八及身識等等者。 T2271_.68.0756b04: 由二此道理一。於二極熱捺落迦中一。有情第八及身 T2271_.68.0756b05: 識等。雖レ取二火自相一。而皆不レ被燒。第八離取 T2271_.68.0756b06: 而現量得。身識合取亦現量得。倶心性故。不 T2271_.68.0756b07: レ得レ被レ燒。故不レ得下以二離合一釋難○文設定心 T2271_.68.0756b08: 中至火等自相者。上明二散心尋レ名假智不得二 T2271_.68.0756b09: 自相一。今此文。明二定心尋レ名假智亦不得二自 T2271_.68.0756b10: 相一。問。若定心中尋レ名縁レ火等。亦是假智ニシテ T2271_.68.0756b11: 不レ得二自相一者。何故諸處皆云二一切定心皆 T2271_.68.0756b12: 是現量 理門亦云。諸修レ定者離二教分別一。當 T2271_.68.0756b13: レ知皆是現量攝故。又佛菩薩後得智心。説レ法 T2271_.68.0756b14: 聞レ法並縁二名句一。既不レ離レ教。何名二現量一。有漏 T2271_.68.0756b15: 定心諸處亦説。青淤等想名二分別一故。既有二 T2271_.68.0756b16: 分別一行相不レ同。如何定心皆稱二現量一。答。無 T2271_.68.0756b17: 漏之心雖レ縁二教起一。然離二分別一無異ノ行ヲ以轉 T2271_.68.0756b18: 故。無漏心皆名二現量一。諸有相道有漏定心。 T2271_.68.0756b19: 對二無相智一名二有分別一。然於二所縁一如レ境了別。 T2271_.68.0756b20: 無異行轉。故皆現量。今此中言三定心亦名二 T2271_.68.0756b21: 假智一者。縁二假境一故名爲二假智一。一切定心雖 T2271_.68.0756b22: レ縁二假境一。不レ同下比量假立一法一貫在中餘法上。 T2271_.68.0756b23: 故名二現量一名レ得二自相一。既是假境。何得二自相一。 T2271_.68.0756b24: 各附體故名レ得二自相一。亦現量收。而不レ得二火 T2271_.68.0756b25: 之熱等相一。故假智攝。如假想定變水火等等 T2271_.68.0756b26: 者。二乘異生作二十遍處觀等一。名二假想定一。十 T2271_.68.0756b27: 遍處者。地・水・火・風・青・黄・赤・白・空・識也。觀二 T2271_.68.0756b28: 一切法一作二地想一。乃至觀二一切法一作二識無邊 T2271_.68.0756b29: 想一。此所作想。唯内心思。不レ能二實變一。故名二假 T2271_.68.0756c01: 想一。若入地菩薩無漏心中。作二如レ此觀一。是實 T2271_.68.0756c02: 非レ假。故涅槃經第十五卷云。菩薩摩訶薩。水 T2271_.68.0756c03: 作二火相一火作二水想一等。隨レ意成就無レ有二虚妄一。 T2271_.68.0756c04: 興疏解云。諸佛菩薩順レ理修習慈定一。實能 T2271_.68.0756c05: 轉變前境一。利二益蒼生一。非レ如二聲聞一。縁覺有相 T2271_.68.0756c06: 而無レ實故。知眞實不虚等。問。若菩薩變二水 T2271_.68.0756c07: 火等一。是實非レ假。其身在レ中有二燒濕等用一耶。 T2271_.68.0756c08: 答。雖レ有二益レ他用一。而無下損二自身一用上。心得二自 T2271_.68.0756c09: 在一故。如上定心縁下界火等者。此唯約三定意 T2271_.68.0756c10: 識縁二下界火一説。即獨影境。無二實用一故。若初 T2271_.68.0756c11: 禪眼耳識縁二欲界火災等一。是性境攝。雖レ無二 T2271_.68.0756c12: 頼耶質一。但得二境體一故名二性境一。不二自界第八
T2271_.68.0756c15: 者。是約二外道一言也。謂外道執二名言一親得二法 T2271_.68.0756c16: 自相一。如三身根親得二火自相一也。既許二身根所 T2271_.68.0756c17: 燒熱一故。就レ此今問答也。故燈三云○言二答 T2271_.68.0756c18: 火有微盛等一者。意云。以レ火若對レ心時。其用 T2271_.68.0756c19: 微劣。若對レ根時。其用強盛。是故有二根燒一。心
T2271_.68.0756c24: 智所縁一名二共相一耶 T2271_.68.0756c25: 疏云。問。因明自共相。有體無體耶。答。此之
T2271_.68.0756c29: 在レ定得二自相一故。共相應レ有レ體。若不レ縁者。 T2271_.68.0757a01: 佛應レ不二遍知一。答。佛恒在レ定縁二共相境一。亦 T2271_.68.0757a02: 無レ有レ體。既無レ有レ體。何須レ縁。耶。答。許二佛遍
T2271_.68.0757a07: 縁二共相一即有二二説一。一云。因位現量劣。唯 T2271_.68.0757a08: 縁二自相一。若縁二共相一者。即是比量收。果位既 T2271_.68.0757a09: 遍知。亦能縁二共相一。然由二無分別一。仍是現量 T2271_.68.0757a10: 攝。説下縁二共相一名中比量上者。唯約二因位中散心一 T2271_.68.0757a11: 説。一云。佛地論難二因明論中所説共相要是 T2271_.68.0757a12: 散心分別假立一。如來既無二比量散心一。如何説三 T2271_.68.0757a13: 佛縁二共相一耶。若由二遍知一能縁二共相一。若也不 T2271_.68.0757a14: レ縁。非二遍智一者。亦應下由三佛得二遍智一故。能縁中 T2271_.68.0757a15: 遍計所執我法上。然所執性由二能計心一。執二所遍 T2271_.68.0757a16: 計爲レ我爲レ法。對三執心一故説二我法名一。此我及 T2271_.68.0757a17: 法唯妄情境。佛能縁心已永斷故。所執我法 T2271_.68.0757a18: 不レ對二妄情一。故佛不レ縁二所執我法一。今説二共相一 T2271_.68.0757a19: 應レ知亦爾。但由二比量假分別智一。於二所縁境一 T2271_.68.0757a20: 不二稱レ實知一。對二比量心一假説二共相一。故説二共 T2271_.68.0757a21: 相比智所縁一。如來既無二比量假智一。云何説三佛 T2271_.68.0757a22: 縁二共相一耶。佛地論説。因明論中所説共相 T2271_.68.0757a23: 非二佛所縁一。若縁レ彼者即比量攝。佛智現量故
T2271_.68.0757a26: 孝仁記云。問。在二無間獄一時之五識縁二自相 T2271_.68.0757a27: 自相一耶。答。爲レ縁也。問。若爾者。何故覺レ熱言 T2271_.68.0757a28: 耶。答。五識及倶意。雖レ不レ覺レ熱。而後念起意 T2271_.68.0757a29: 分別故覺レ熱。又雖二五倶一。而比量ニ在。心分別 T2271_.68.0757b01: 故覺レ熱也。若爾者。五倶之比量心後念之意 T2271_.68.0757b02: 覺レ熱者。與レ苦應レ非レ倶。其苦無分別言故。答。 T2271_.68.0757b03: 五倶及後念之意。雖二有分別一。而非レ如二餘之 T2271_.68.0757b04: 有憂受處一故。與レ苦倶言事無レ妨レ之也。彼非二 T2271_.68.0757b05: 容豫處一故。餘有レ憂處容豫故也。測師非下畢
T2271_.68.0757b08: 明燈抄云。文。問瑜伽云至二證縁無一者。聞謂 T2271_.68.0757b09: 比量即縁名等等者。於二未自在散心位中一。依二 T2271_.68.0757b10: 比量心一聞二於教法一。即縁二名等一生二心中解一。故 T2271_.68.0757b11: 云二聞謂比量等一。佛及菩薩定自在位。後得智 T2271_.68.0757b12: 心説法聞法。並縁二名句一。説聽之心雖二縁レ教 T2271_.68.0757b13: 起一。然離二分別一。無異行轉故云二現量一。故云二定 T2271_.68.0757b14: 自在位即許現縁一。言二現縁一者。現量縁故。如二 T2271_.68.0757b15: 理門云一。諸修定者。離二教分別一。釋云。若生得 T2271_.68.0757b16: 慧。及聞思慧。帶レ教縁故。了二共相境一。即非二現 T2271_.68.0757b17: 量一。若修惠中。一向離レ教。縁二自相一故。即是現
T2271_.68.0757b20: 邑記云 T2271_.68.0757b21: 問。共相爲二有體法一。爲當如何。答。無體也。 T2271_.68.0757b22: 付レ之。比量心既縁二共相境一起。何云二無體一 T2271_.68.0757b23: 耶。縁用必依二實有體一故。依レ之唐土人師
T2271_.68.0757b28: レ縁生二比量心一。論説三比量了二共相一故。縁用必 T2271_.68.0757b29: 依二實有體一故。答。共相無體理不レ成レ縁。心心 T2271_.68.0757c01: 所生必縁二自相一。故無三共相亦爲二縁生一。謂心 T2271_.68.0757c02: 心所縁二色等影像本質一。皆是自相。本質或無。 T2271_.68.0757c03: 影像定有。故心等生皆縁二自相一。名言詮レ法。 T2271_.68.0757c04: 應レ知亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如 T2271_.68.0757c05: 何。理門論説下唯有二現量一得中自相上耶。答。此 T2271_.68.0757c06: 由下現量縁二自相一生而不二分別一。稱中所縁境上故。 T2271_.68.0757c07: 説三現量得二境自相一。比量雖下縁二自相一而起上。由二 T2271_.68.0757c08: 分別轉一不レ稱二所縁一。故説二比量不得二自相一。 T2271_.68.0757c09: 非二不レ得故即不縁レ彼。名詮二色等一。不レ稱二自 T2271_.68.0757c10: 相一。論説下名言於二共相一轉上。非二不レ稱レ法即不
T2271_.68.0757c13: 是名言及分別智。於二法自相一増益假立。無二 T2271_.68.0757c14: 別實體一。故經説云。名字所得非二是實法一。唯識 T2271_.68.0757c15: 亦云。由レ此但依二似事一而轉。似謂増益非二實 T2271_.68.0757c16: 有相一。若爾假有二二種一。有體無體。是何假收。 T2271_.68.0757c17: 答。有二二解一。一云。無體假。雖レ非二所執我法一。由二 T2271_.68.0757c18: 名言及分別智一詮縁作説。名爲二共相一。廢二假 T2271_.68.0757c19: 智詮一都無二實體一。如二我實徳等一也。由二能執心 T2271_.68.0757c20: 不了二所縁一執爲二我法一。隨レ情起レ説。廢二情及 T2271_.68.0757c21: 説一無二我法體一。若爾豈縁二共相一皆有レ執耶。解 T2271_.68.0757c22: 云。由レ此安慧説。三性心不レ稱レ實故許レ有二法 T2271_.68.0757c23: 執一。不レ同二護法一。問。若爾三性之中何性所收。 T2271_.68.0757c24: 答。唯此遍計性攝。若爾應レ不下作二所縁一生中比 T2271_.68.0757c25: 量心上。解云。共相無體。不レ應レ成レ縁。心等生時。 T2271_.68.0757c26: 必縁二自相色等一。質影皆是自相。本質或無。影 T2271_.68.0757c27: 像皆有。故心等心皆託二自相一。然説下現量得二 T2271_.68.0757c28: 自相一比量得中共相上者。由二現量心不分別轉一 T2271_.68.0757c29: 名レ得二自相一。比量雖下縁二自相一而起上。分別故説二 T2271_.68.0758a01: 比量一。不レ得二自相一依二共相一轉。非下不レ得二自相一 T2271_.68.0758a02: 故即不縁レ彼。猶如下能遍計心必縁二所遍計一
T2271_.68.0758a05: 似有二同分一故。故西明法師。三性之中依他起 T2271_.68.0758a06: 性攝。佛地論説レ非二佛所縁一者。約三貫通縁二聲 T2271_.68.0758a07: 瓶共相一故佛不レ縁。克實亦縁二有無假一。許二佛 T2271_.68.0758a08: 遍知一。縁レ之何失。問。上二説中何者爲レ勝。答。 T2271_.68.0758a09: 僕雖二不敏一。蓋謂二初勝一。既佛地論説。因明論 T2271_.68.0758a10: 中所説共相非二佛所縁一。縁既不レ成。故知。無
T2271_.68.0758a16: 時可レ云レ燒レ名。如何云レ燒レ口耶。次難亦不 T2271_.68.0758a17: 明 T2271_.68.0758a18: 疏云○故總難レ之。若如マ説レ火。得二火自相一。即
T2271_.68.0758a22: レ附二今火上一。喚レ火應レ燒レ口。以下其火名出レ自二 T2271_.68.0758a23: 咽喉脣舌之間一。名親附火上故應レ燒レ口。且如二 T2271_.68.0758a24: 身根及根依處所起身識所得火觸被レ燒之 T2271_.68.0758a25: 時一。親附火上一獨受二此境一。不下待比餘不觸之 T2271_.68.0758a26: 火一方知燒身。故此獨受二是自相境一。是故但 T2271_.68.0758a27: 有二與レ身合火一。名爲二自相一。能燒二其身一。汝既喚 T2271_.68.0758a28: レ火言レ得二自相一。理應レ同三此身被二火燒一。是故喚 T2271_.68.0758a29: レ火應當燒口。此是西方佛諸弟子難二外道一 T2271_.68.0758b01: 詞。皆作二此説一。有不レ悟者。翻破二此難一云。定心 T2271_.68.0758b02: 縁レ火。既得二自相一。豈即被レ燒。今詳二此難一非 T2271_.68.0758b03: レ理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二口中一。何得 T2271_.68.0758b04: レ不レ燒。若肉團心與二縁慮心一作二所依處一。即由三 T2271_.68.0758b05: 縁レ火在二身外一故。意識縁レ外得二自相一時。火 T2271_.68.0758b06: 離二内心一。火不レ燒レ身。此復有レ二。若縁二實火一。 T2271_.68.0758b07: 外亦成レ燒。猶如二化心化爲火故。若縁二假火一。 T2271_.68.0758b08: 但有二火相一。以二不實一故亦無二所燒一。十遍處中 T2271_.68.0758b09: 如二火遍處一。若心縁レ火在二肉心中一。火與レ肉合 T2271_.68.0758b10: 即亦被燒。如二阿羅漢化レ火燒身。汝諸外道。 T2271_.68.0758b11: 名詮レ火時既無二燒用一。云何説言三名得二自相一。 T2271_.68.0758b12: 外道若救ラク。名詮レ火時。但得二實火一名レ得二自 T2271_.68.0758b13: 相一。不二要名言與レ火相合一。即如丙眼識縁二青色 T2271_.68.0758b14: 等一。眼雖レ不下與二青色等一合上然得乙自相甲。如レ此 T2271_.68.0758b15: 名言既不レ附レ火故不レ燒レ口。此救不レ成。色境 T2271_.68.0758b16: 不レ假。合中而知。是故眼識縁二青等一時。不レ合 T2271_.68.0758b17: 而知。得二青自相一。今論火境燒熱名レ火。要合 T2271_.68.0758b18: 中知。被二火燒一時。由二身識一故。獨受二現境一親 T2271_.68.0758b19: 證二火燒一。必定不丙由下此所合火與二不合火一燒 T2271_.68.0758b20: 相同上名爲レ火。方説乙能燒甲。故據附合現前火 T2271_.68.0758b21: 境獨受之處自相之中一而被レ燒也。汝既執レ名 T2271_.68.0758b22: 云レ得二自相一。名在二口中一。何得二喚レ火不燒レ口 T2271_.68.0758b23: 也。不レ同下意識起二分別心一立レ名之時上。與二此身 T2271_.68.0758b24: 中一相合之火望二不合火一。燒相同故。方能類知 T2271_.68.0758b25: 同有二火名一。立レ名爲レ火。火名既通二不合之處一。 T2271_.68.0758b26: 合處復待比不合處一方能立レ名。如レ此假名 T2271_.68.0758b27: 是客二非實一。立時即有。不レ立不レ有。故非三附 T2271_.68.0758b28: 合火體之中一。明知。名者不レ附二自相一也。言陳 T2271_.68.0758b29: 之名亦即同レ此。是故立レ名。既不三附二合火體
T2271_.68.0758c05: 即依レ身。是合中知。若得二自相一。即合レ被レ燒
T2271_.68.0758c09: 略纂云。無分別者。謂行離二動搖一心所也。即 T2271_.68.0758c10: 五識等。唯有部宗分別有レ三。謂自性分別・隨 T2271_.68.0758c11: 念分別・計度分別。五識中無二計度・隨念一名二 T2271_.68.0758c12: 無分別一。准二大乘宗一。略有二兩解一。一云。同二薩婆 T2271_.68.0758c13: 多一。一云。五識無二自性等三種分別一名二無分
T2271_.68.0758c16: 今言二無分別一者。無二餘分別一。不レ遮二自性分別一 T2271_.68.0758c17: 也。若大乘。一解同二薩婆多一。一解准二對法論一。 T2271_.68.0758c18: 七分別中。五識是任運分別。非二自性分別一。今
T2271_.68.0758c21: 何故此論云二遠離諸門分別一○今言二五識無 T2271_.68.0758c22: 分別一者。無二後二種一。不レ妨レ有二自性分別一。以三 T2271_.68.0758c23: 彼宗中許二其五識尋伺倶一故。大乘中唯識第 T2271_.68.0758c24: 七正義家釋二七種分別一○問。瑜伽任運若不二 T2271_.68.0758c25: 五倶一。何故名爲二任運分別一。唯識意云。同縁意 T2271_.68.0758c26: 以二與レ五倶一故。即從二五識一得レ名。亦名二任運 T2271_.68.0758c27: 分別一也。廣如二論譯一。不レ能二繁叙一。准レ此既有二 T2271_.68.0758c28: 任運分別一。何故此理門云三遠離假立無異諸 T2271_.68.0758c29: 門分別一。答。非下如二木石一不了レ境故亦名二分 T2271_.68.0759a01: 別一。即小乘中説爲二自性分別一。大乘説爲二任運 T2271_.68.0759a02: 分別一也。然不レ能四以計度尋求念其同異共 T2271_.68.0759a03: 相之相一。亦得三名爲二無有分別一。所望不レ同故
T2271_.68.0759a06: 問。論云。若有二正智一。於二色等義一。離二名種等
T2271_.68.0759a09: 名言分別一耶 T2271_.68.0759a10: 問。理門論中明二現量智一。云三遠離一切種
T2271_.68.0759a15: 之時。空無我等名言ヲ假立。通二一切法一無 T2271_.68.0759a16: レ異。共相ヲ分別離レ之。此既明簡二比量心境一。 T2271_.68.0759a17: 如何云レ爾耶 T2271_.68.0759a18: 疏云。論離二名・種等所有分別一。述曰。此所離
T2271_.68.0759a22: 之所縁過亦不盡一者。備云。此文並破二上三説 T2271_.68.0759a23: 不盡レ理也。就二理門論一。雖レ有二三説一。並不レ盡 T2271_.68.0759a24: レ理。論文局故。是故可レ依二天主論一也。既云二所 T2271_.68.0759a25: 有分別一。明離二一切所有分別一。第一説意者。唯 T2271_.68.0759a26: 簡二假名言及勝・數二外道一。不レ簡二餘外道及 T2271_.68.0759a27: 比量心之所縁一。就二第二説一。唯簡二假名言及比 T2271_.68.0759a28: 量心之所縁一。不レ簡二外道一。就二第三説一。唯簡二外 T2271_.68.0759a29: 道一。不レ簡二名言及比量心之所縁一也。故簡レ過
T2271_.68.0759b03: 説也○種類名言非二是二種一。種類即名言。名 T2271_.68.0759b04: 言非レ一故名二種類名言一也。即縁一切等者。 T2271_.68.0759b05: 明二無異分別一也。遍宗定有等者。明二諸門分 T2271_.68.0759b06: 別一也。因三相者。是比量境。若因三相不レ言二 T2271_.68.0759b07: 諸門一者。簡レ過不レ盡。唯簡二外道及假名言一。不
T2271_.68.0759b10: 者。就二第二釋意一言レ釋二諸門之義一也。若唯 T2271_.68.0759b11: 簡二外及假名言一。不レ言三因三相名二諸門一者。
T2271_.68.0759b14: レ色。目レ長爲レ長。豈稱レ實耶。答。詮レ色爲レ色。既 T2271_.68.0759b15: 是假詮。亦非二現量一。然有二遮表一。小稱レ實故。不
T2271_.68.0759b18: 人爲二長人一言等。雖二意中念短。而言語長言 T2271_.68.0759b19: 故。是名二名言假立分別一。是意名言不レ稱レ實 T2271_.68.0759b20: 故。名二名言假分別一也。是不レ同二於共相一。其共
T2271_.68.0759b23: 相境界一也 T2271_.68.0759b24: 又云 T2271_.68.0759b25: 問。理門論云。有法非二一相根一非二一切行一
T2271_.68.0759b28: レ之耶。答。理門論引頌云。有法非二一相根一
T2271_.68.0759c02: 又此文有法是現量境ト見之事 T2271_.68.0759c03: 疏云。然離分別略有二四類一。一五識身。二倶意
T2271_.68.0759c06: 明燈抄云。有法非一相者。有法謂色聲等。有二 T2271_.68.0759c07: 無常等差別法一故。是爲二有法一也。非一相者。 T2271_.68.0759c08: 相謂體相。色聲等體有二衆多一故。根非一切行 T2271_.68.0759c09: 者。根謂五識。從レ依得レ名。謂此五識一一。唯 T2271_.68.0759c10: 於二自境上一行故非二一切一。又非一相者。謂色 T2271_.68.0759c11: 聲等有法之上常無常等。法相衆多名二非一 T2271_.68.0759c12: 相一。非一切行者。五識但於二有法中一行。不下於二 T2271_.68.0759c13: 一切常無常等法相中一行上。唯内證離言者。五 T2271_.68.0759c14: 識縁レ境了二自相一故。故云二内證一。不レ帶二名言一 T2271_.68.0759c15: 故云二離言一。是色根境界者。此即指二前有法自 T2271_.68.0759c16: 相一。唯此自相。是五色根之境界也。問。五識有 T2271_.68.0759c17: 時貪等倶起。如何唯説名二現量一耶。答。由二意 T2271_.68.0759c18: 引一故。雖二貪等倶一。無分別故唯現量也。故瑜 T2271_.68.0759c19: 伽言。由二二縁一故諸煩惱生。一由二分別一故。二 T2271_.68.0759c20: 由二他引一故。意識中者具二二縁一生。五識相應。
T2271_.68.0759c23: 也。且如レ現下對二耳根一清聲上。是一有法。更有二無 T2271_.68.0759c24: 量不現前中所有清聲一。復是有法。或小或大 T2271_.68.0759c25: 無量有法故。非二一體之相一也。問。有法及法。 T2271_.68.0759c26: 何不レ言レ法。但言二有法一。答。佛地論中釋二因明 T2271_.68.0759c27: 論中自相義一者。以二諸法上自相共相一各附二 T2271_.68.0759c28: 己體一不レ共レ他故。今此論中。即就二所附己體一 T2271_.68.0759c29: 論レ之。故擧二有法一以攝二於法一。令レ附二己體一也。 T2271_.68.0760a01: 就二有法中一。猶自不レ共二餘不レ現聲一。相比立レ名。 T2271_.68.0760a02: 況復得レ論二瓶聲相比無常名一也。消二論文一者。 T2271_.68.0760a03: 謂五識中不レ能二分別一比校立レ名。縱使現前 T2271_.68.0760a04: 證二無常境一。而不レ能レ立二無常之名一。既不レ立レ名 T2271_.68.0760a05: 故。隱二法義一但論二有法一也。根非一切行者。約 T2271_.68.0760a06: レ根釋二能量之智一也。且如二耳根一。但行在二於現 T2271_.68.0760a07: 受清聲一。自餘不レ現無量清聲。及餘不レ現無量 T2271_.68.0760a08: 濁聲等。並皆不レ行。此即正顯二獨受現證一。故 T2271_.68.0760a09: 云二根非一切行一也。唯内證離言者。釋レ義也。 T2271_.68.0760a10: 内證二現境一。自外不受故。不二相比一以立二名言一。 T2271_.68.0760a11: 故云二離言一也。是色根境界。總結二能量所量
T2271_.68.0760a14: 釋云。此引レ例欲レ證二現量義一。有法者。謂色聲 T2271_.68.0760a15: 等。能一一有二常無常等一切法一故。非一相 T2271_.68.0760a16: 者。彼色等上常無常等。衆多共相恒沙法門 T2271_.68.0760a17: 故。云二非一相一也。根非一切行者。根謂五根。 T2271_.68.0760a18: 但於二有法自相中一行。不下於二一切常無常等 T2271_.68.0760a19: 相中一行上也。唯内證離言者。五識縁二自境界一 T2271_.68.0760a20: 但了二自相一。故云二内證一。不レ帶レ名縁故云二離言一。 T2271_.68.0760a21: 是色根境界者。五識縁レ境與レ根必同故。約二
T2271_.68.0760a24: 苦空等諸義一。餘之聲等亦爾言也。文根非一 T2271_.68.0760a25: 切行者。且色之上有二諸義一之中。且眼識唯縁 T2271_.68.0760a26: レ色不レ縁二苦空等一言也。是之一行頌。唯説二五
T2271_.68.0760a29: 常等法一。故言二有法一。言二非一相一者。謂色等上 T2271_.68.0760b01: 有二色等自相空無我等共相一。故言二非一相一。 T2271_.68.0760b02: 云二根非一切行一者。五根唯取二色等自相一。餘
T2271_.68.0760b05: 之時一耶 T2271_.68.0760b06: 疏云。次云。意地亦有下離二諸分別一唯證行轉上
T2271_.68.0760b10: 所生意地一。自有二兩義一。一者無分別。同二於五 T2271_.68.0760b11: 識一爲二不共縁一。二者雖下與二五識一同縁上。不レ妨三 T2271_.68.0760b12: 同時即作二共縁一。起二假分別一安立名言一。既非二 T2271_.68.0760b13: 純是現量所攝一故。云二亦有唯證現境行相而 T2271_.68.0760b14: 轉一也。第七執我取二非量境一。非二此所論一。第八 T2271_.68.0760b15: 能於二種子一有二根身器世間等三種境一中。以
T2271_.68.0760b18: 疏云。又於二貪等一。諸自證分。諸修レ定者離二教
T2271_.68.0760b21: 曰。第四定心現量也。謂定加行聞思位中。依二 T2271_.68.0760b22: 教分別一。今已得レ定。在二定位中一。修惠所攝。離二 T2271_.68.0760b23: 前聞思教相分別一。於二定心境一唯内親證。相傳
T2271_.68.0760b27: 答。有二二釋一
T2271_.68.0760c03: 共縁一現現別轉。彼唯約二五識身一解。此言二現 T2271_.68.0760c04: 現別轉一。雖二與レ彼同一。既不レ言レ由二不共縁一。何 T2271_.68.0760c05: 妨二義與レ彼別一。故此以レ不レ貫二多法一。名爲二別
T2271_.68.0760c08: 意並同。但廣略別。彼廣此略。入理論意。擧 T2271_.68.0760c09: レ初顯後故云二於色等境一。後説意云。此論亦 T2271_.68.0760c10: 具攝二四種類一。言二色等義一者。不二唯五塵一。其等 T2271_.68.0760c11: 言中亦攝二餘三所縁之境一。彼之三種亦離二名 T2271_.68.0760c12: 等諸分別一故 T2271_.68.0760c13: 理門論云。此中現量除二分別一者。謂若有智 T2271_.68.0760c14: 於二色等境一。遠離一切種類・名言假立・無異・ T2271_.68.0760c15: 諸門分別一。由二不共縁一現現別轉。故名二現量一。 T2271_.68.0760c16: 故説レ頌言。有法非二一相一。根非二一切行一。唯内 T2271_.68.0760c17: 證離レ言。是色根境界。意地亦有下離二諸分別一。 T2271_.68.0760c18: 唯證行轉上。又於二貪等一。諸自證分。諸修レ定者
T2271_.68.0760c21: 離二名種等所有分別一。現現別轉故名二現量一 T2271_.68.0760c22: 之説。唯明二五識一也。與下謂若有智於二色等
T2271_.68.0760c27: 耶 T2271_.68.0760c28: 略纂云。問。理門論説。現量有レ四。五識。二意 T2271_.68.0760c29: 識。三自證。四定心。故彼説言。此中現量○
T2271_.68.0761a03: 識一。此當下彼解二五識一文上故。餘之三種特立二廣 T2271_.68.0761a04: 文一。一云。此論文中苞二收四種一。以下同縁意識・ T2271_.68.0761a05: 自證・定心名二無分別一。亦是正智。於二色等境一
T2271_.68.0761a08: 中唯明二五識。答。此論簡唯明二五識一。理門委 T2271_.68.0761a09: 言故有二四種一。或可。此論文中通收二四種一。以下 T2271_.68.0761a10: 同縁意識・自證・定心。亦是正智。於二色等境一 T2271_.68.0761a11: 離中名種等諸分別上故。理門中以二太隱一故。於二
T2271_.68.0761a14: 明燈抄云。問。伽論説。非錯亂境界方名爲二現 T2271_.68.0761a15: 量一。五識有時數等錯亂。如何唯説名二現量二 T2271_.68.0761a16: 耶。答。此等錯亂由二根損一故。眼識於レ境取不二 T2271_.68.0761a17: 分明一。意識同時錯亂分別。謂レ見二火輪第二月 T2271_.68.0761a18: 等一。非レ説二眼識一故不二相違一。問。若爾如何對法 T2271_.68.0761a19: 第二。由二根變異一識亦變異。故眼等識五名二 T2271_.68.0761a20: 隨根一。由レ此又釋。根變壞故。眼識變異。謂於二 T2271_.68.0761a21: 青等一悉變二黄影一。然無分別故名二現量一。大論 T2271_.68.0761a22: 唯説下五倶意識。依二根錯亂一分別黄等上。不レ説二
T2271_.68.0761a25: 既非二眞量一。眼等五識通二非量一耶。答。大論十 T2271_.68.0761a26: 五説。眼等識既有二顯色錯亂一。雜集第二亦云。 T2271_.68.0761a27: 由二根變異一識亦變異。如二迦末羅病一。損壞眼 T2271_.68.0761a28: 根一。於二青等色一皆見爲レ黄。又此入論及集論。 T2271_.68.0761a29: 具以二三因一簡レ之名二眞現一。隨二闕一義一即似現 T2271_.68.0761b01: 收。故入論云。若有正智。於二色等義一離二名種 T2271_.68.0761b02: 等所有分別一。集論亦云。自正明了無二迷亂義一。 T2271_.68.0761b03: 此入論言二正智一。同三集論説二無迷亂義一。簡二旋 T2271_.68.0761b04: 火輪・毛輪二月等一也。此入論言二於色等義一。 T2271_.68.0761b05: 謂離二映障一。同集論説二明了一也。此入論言二離 T2271_.68.0761b06: 名種等分別一。同三集論説二自正一也。此三因中。 T2271_.68.0761b07: 初後簡二意地一。第二簡二五識一。如マ智雖レ正亦離二 T2271_.68.0761b08: 名種分別一。但縁二映障境一。故非二現量一。故眼等 T2271_.68.0761b09: 識有二非量一也。然理門論等説三五識身唯名二
T2271_.68.0761b15: 問。定心可レ縁二名句文一耶
T2271_.68.0761b19: 明燈抄云。此問意云。若修定者。離二教分別一。 T2271_.68.0761b20: 八地已上定心相續。豈第三劫諸菩薩等。不 T2271_.68.0761b21: レ聞二他受用身説法一。若許レ聞者。諸定位中豈 T2271_.68.0761b22: 離二教分別一耶。答中不同散心計名屬義等者。 T2271_.68.0761b23: 八地已上定心之中聞二正法一時。雖レ縁二名言 T2271_.68.0761b24: 及所詮義一。然不レ執三義定帶二於名一。亦不レ謂三名 T2271_.68.0761b25: 定屬二於義一。由レ照二名義各別體一故。能縁後智 T2271_.68.0761b26: 亦縁二自相一唯現量也。若不レ爾者。應二無漏心
T2271_.68.0761c04: 疏云。論現現別轉故名二現量一。述曰。此顯レ名
T2271_.68.0761c08: 明燈抄云。文。論現現別至文巧略也者。下有二 T2271_.68.0761c09: 四説一。此初二説也。此四類心者。是第一説也。 T2271_.68.0761c10: 此説意云。論云。若有二正智一。於二色等義一離二名 T2271_.68.0761c11: 種等所有分別一。現現別轉故名二現量一。此一段 T2271_.68.0761c12: 文具含二四類一故云二此四類心一。即爲二第一解一。 T2271_.68.0761c13: 也。其四類心。離二諸分別一名二現量一者。上廣説 T2271_.68.0761c14: 已故今略擧。故云二此四類心一也。此四類心 T2271_.68.0761c15: 者。第一説也。或唯五識者。第二説也。二説同 T2271_.68.0761c16: 解云。現行心識其體非レ一名爲二現現即此心 T2271_.68.0761c17: 體隨レ縁現起各附二境體一。親明而取離二貫通 T2271_.68.0761c18: 縁一名爲二別轉一。且如三眼識縁二現見青一。不レ知二此 T2271_.68.0761c19: 青一。是不レ現二青相似共相一。故云二離貫通縁一也。 T2271_.68.0761c20: 此與二軌師第二解一同也。故彼文云。又釋五 T2271_.68.0761c21: 識。照レ境明白名レ之爲レ現。五識非レ一故云二現 T2271_.68.0761c22: 現一。五識各縁一自境一而起故云二別轉一。現即是 T2271_.68.0761c23: 量名爲二現量一。此持業釋也。此釋則通二一切現 T2271_.68.0761c24: 量一。以二同縁意識及定心等照レ境分明一皆名爲
T2271_.68.0761c27: 或是與故至即無此妨者。第三説也。理門論 T2271_.68.0761c28: 云。由不共縁等者。西明三説。一云。不共別依 T2271_.68.0761c29: 爲二増上縁一。能生二現量眼等五識一名二不共縁一。 T2271_.68.0762a01: 二云。五識各縁二自境一名二不共縁一。三云。現量 T2271_.68.0762a02: 五識。不レ縁二共相種類等相一名二不共縁一。今疏 T2271_.68.0762a03: 主意同二第二説一。五根各各明照自境名之爲 T2271_.68.0762a04: 現等者。此第二説。同二備師説一。故彼文云。五 T2271_.68.0762a05: 根明對諸境一。名レ之爲レ現。五識生時各依二自 T2271_.68.0762a06: 根一而取二自境一。故名二現現別轉一。若爾互用等 T2271_.68.0762a07: 者。若境各別故名二不共縁一者。諸根互用。豈亦 T2271_.68.0762a08: 別縁。諸根互用有二其二解一。如二樞要説一。前解 T2271_.68.0762a09: 中無二不共縁言一。故無二此妨一。文。或現之量至二 T2271_.68.0762a10: 二種釋一也者。第四説也。即同二軌師第一説一 T2271_.68.0762a11: 也。故彼文云。五根照レ境分明名レ之爲レ現。五 T2271_.68.0762a12: 根非レ一。故云二現現一。依二五現根一別生二五識一故 T2271_.68.0762a13: 云二別轉一。此五識心心所。是現量體。依二現根一 T2271_.68.0762a14: 起。現之量故名爲二現量一。此依主釋。此即唯 T2271_.68.0762a15: 約二五識一釋二現量名一。以乙同縁意識。及定心等。 T2271_.68.0762a16: 雖下依二第七末那一別起上。然末那顛倒。取レ境不 T2271_.68.0762a17: 明不レ得レ名レ現。其第八識。照レ境雖三明得二名 T2271_.68.0762a18: 爲現。然能依七識。或量非量。又七八識不共
T2271_.68.0762a21: 第三説也。順二理門旨一。彼論既云二是色根境 T2271_.68.0762a22: 界一。依レ根照レ境。識方得レ起根爲二所依一。識得レ生 T2271_.68.0762a23: 故。故現屬レ根。量是識也。現之量故依主釋 T2271_.68.0762a24: 也。又由不共縁者。明三五根五識各相依起各 T2271_.68.0762a25: 縁二自境一。此第三説亦同二彼論一。理則無レ違。若 T2271_.68.0762a26: 通明四意根非現者。若通明二四類一。第二類同 T2271_.68.0762a27: 縁意識之所依根。非二是現一故。不レ得三説言二現 T2271_.68.0762a28: 之量故依主釋一。所以爾一者。若前滅意名二意 T2271_.68.0762a29: 根一者。非レ照レ境故不レ得レ名レ現。若第七意名二 T2271_.68.0762b01: 意根一者。是顛倒故亦非レ現也。又闕其識自體 T2271_.68.0762b02: 現名者。若現屬レ根。第三類諸自證分。無二別 T2271_.68.0762b03: 所依根一。不レ得三説言二現之量故依主釋一也。故 T2271_.68.0762b04: 云二又闕其識自體現名一也。識自體分。識自證
T2271_.68.0762b07: 根非レ一故云二現現一。別依二五現根一別生二五識一。 T2271_.68.0762b08: 故云二別轉一。此五識心心所是現量體。依二現 T2271_.68.0762b09: 根一起。現之量故名爲二現量一。此依主釋也。此 T2271_.68.0762b10: 即唯約二五識一釋二現量名一。以乙同縁意識及定 T2271_.68.0762b11: 心等。雖下依二第七末那一別起上。然末那顛倒取レ T2271_.68.0762b12: 境不明不レ得レ名レ現。其第八識照レ境雖三明 T2271_.68.0762b13: 得二名爲現。然能依七識。或量非量。又七・八 T2271_.68.0762b14: 識非二共許一故。故此釋中但據二五識一。又釋。五 T2271_.68.0762b15: 識照レ境明白。名レ之爲レ現。五識非レ一故云二現 T2271_.68.0762b16: 現一。五識各縁二自境一而起故云二別轉一。現即是 T2271_.68.0762b17: 量。名爲二現量一。此持業釋也。此釋則通二一切 T2271_.68.0762b18: 現量一。以二同縁意識及定心等照レ境分明一。皆名 T2271_.68.0762b19: 爲レ現。現即是量名二現量一。依二理門論一。比量之 T2271_.68.0762b20: 因若近若遠。是比量具。倶名二比量一。准知。眼 T2271_.68.0762b21: 等五根。是現量因。現量具故。亦是現量。此中
T2271_.68.0762b24: 有正智生文簡二相違決定一事 T2271_.68.0762b25: 疏云。論有正智。述曰。此簡二因濫一。謂雖三有レ智
T2271_.68.0762b29: 者從二現量一生之文。爲レ明二比量心一。爲當如 T2271_.68.0762c01: 何。答。明二比量心一也。付レ之。既云下從二現量一 T2271_.68.0762c02: 生上。何云二比量心一耶。況現量心無下從二比量一 T2271_.68.0762c03: 生之義上。例是可レ爾耶 T2271_.68.0762c04: 疏云。論了知有レ火或無常等一。述曰。此即擧
T2271_.68.0762c08: 明。若明二眼識現量境一者烟是假色也。如何 T2271_.68.0762c09: 爲二眼識境一耶。若非二眼識一者。所作因亦可 T2271_.68.0762c10: レ云二現量一耶 T2271_.68.0762c11: 明詮噵云。言二了火從烟現量因起一者。意云。 T2271_.68.0762c12: 了火者。了二有火宗一。了宗智也。此即敵者智 T2271_.68.0762c13: 也。此了宗智。是從下知二現烟一現量智之因上起 T2271_.68.0762c14: 也。言二了無常等從所作等比量因生一者。意 T2271_.68.0762c15: 云。了無常等者。此敵證者了宗智也。此了宗 T2271_.68.0762c16: 智。是從下知二所作因一之比量智因上生也。此現 T2271_.68.0762c17: 量智比量智。倶望二了宗智一爲二遠因一也。問。何 T2271_.68.0762c18: 故知二現烟一智云二現量智一。知二所作一智云二比量 T2271_.68.0762c19: 智一耶。答。無分別現量而知二於現烟一。是眼識 T2271_.68.0762c20: 故。云二現量智一也。第六意識是分別而知二所
T2271_.68.0762c23: 定賓疏五云 T2271_.68.0762c24: 現比量因果亦名二二量一之事
T2271_.68.0762c27: 疏云。問。言二現量一者。爲レ境爲レ心。答。二種倶
T2271_.68.0763a02: 立一者。問意云。何故比量處唯説レ因名二比量一。 T2271_.68.0763a03: 不レ説レ果也。現量處唯説レ果名二現量一。不レ説レ因 T2271_.68.0763a04: 耶。比量因者。知二所作一智及憶レ因智。果者了 T2271_.68.0763a05: 宗果也。現量因者。眼等五根及意根等。果者。 T2271_.68.0763a06: 一五識身。二五倶意。三諸自證。四諸定心。 T2271_.68.0763a07: 問。比量處論云二謂於所比審觀審察智一者。此 T2271_.68.0763a08: 了宗智此即果也。何故今云レ不レ説レ果耶。答。
T2271_.68.0763a15: 名爲二近因一。既此近遠二因倶名二比量一。是故
T2271_.68.0763a18: 定賓疏五云 T2271_.68.0763a19: 問。天主心立二幾分一耶 T2271_.68.0763a20: 問。以二見分一爲二量果一之義。今論心可レ許レ之 T2271_.68.0763a21: 耶。若許者。見分既闕二内縁現量之義一。如何 T2271_.68.0763a22: 云二量果一耶。若依レ之不レ許者。論云。於二二
T2271_.68.0763a25: 別量果一。以二即此體似レ義生一故。似レ有レ用故。
T2271_.68.0763b02: 論不下以神我一爲中能現量體上歟 T2271_.68.0763b03: 又云。論主答云。於二此二量一即智名レ果。即者
T2271_.68.0763b07: 分一師義上也○或彼所量即於心現等者。此立二 T2271_.68.0763b08: 二分師義一也。問。何以得レ知。是二分師義。答。 T2271_.68.0763b09: 軌師疏中述二上説一也。別更解云。若立二二分一 T2271_.68.0763b10: 者。本質爲二所量一等。故知。上文是一分師義。 T2271_.68.0763b11: 其上所説。與二此疏意一其旨無レ別。故知。上所 T2271_.68.0763b12: 説一分師義。上文云二即於一心義分能所一。明 T2271_.68.0763b13: 知安惠義○今云。彼所量者。或是本質。或是 T2271_.68.0763b14: 相分。既云二於レ心現一。故知相分也。以レ之爲レ勝 T2271_.68.0763b15: ○文。或此中意至相分名相者。此述立三分 T2271_.68.0763b16: 陳那菩薩義一也。天主既依二陳那一造レ論。唯自 T2271_.68.0763b17: 證分名爲二量果一。由レ未三建立第四分一故。故云二 T2271_.68.0763b18: 能量見分。量果自證分體不離用。即智名果 T2271_.68.0763b19: 等一○金鼓古迹云。有説。陳那容レ許二四分一。以二
T2271_.68.0763b26: レ果。是證レ相故。謂現量證二諸法自相一。證二諸法 T2271_.68.0763b27: 共相一。自共二相是所量。二量之體爲二能量一。即 T2271_.68.0763b28: 此能量證二二相一智自照明白爲二量果一故。云二 T2271_.68.0763b29: 是證相故一云。此二量體無二實作用一。但所量境 T2271_.68.0763c01: 相於二能量心上一顯現。假名爲レ量。譬如下衆色 T2271_.68.0763c02: 於二鏡上一現。假説中鏡照上。即是心之一分。如レ有二 T2271_.68.0763c03: 能量之用一故。言レ如レ有二作用一。心之一分。如レ有二 T2271_.68.0763c04: 所量顯現一故。云二而顯現故一。既於二證相一心 T2271_.68.0763c05: 之上一有二此能量所量之義一。故此證相量果亦 T2271_.68.0763c06: 名爲レ量也。若立二二分一者。本質爲二所量一。相分 T2271_.68.0763c07: 爲二能量一。見分爲二量果一。或可。相分爲二所量一。見 T2271_.68.0763c08: 分爲二能量一。即此見分審決明白爲二量果一。若 T2271_.68.0763c09: 立二三分一者。相分爲二所量一。見分爲二能量一。自證 T2271_.68.0763c10: 分爲二量果一。若立二四分一者○如レ此三師立レ分
T2271_.68.0763c13: 有二一分師義一者。如何云二三師一耶。依レ之明 T2271_.68.0763c14: 燈抄云。如レ此四師立レ分雖レ異。同釋二此文一
T2271_.68.0763c18: 共二相是所量。現比量智是能量。即此能量 T2271_.68.0763c19: 證二二相一智。照義明白名爲二量果一。故云二即智 T2271_.68.0763c20: 名レ果是證レ相故一。二云。三分之中○三云。四
T2271_.68.0763c23: 又云。論如有作用至亦名爲量。述曰。此釋難二 T2271_.68.0763c24: 重成一。謂二量體無二實作用一。非レ如下手等親執二 T2271_.68.0763c25: 外物一。日等叙レ光親照中外境上。但如下鏡等似二外 T2271_.68.0763c26: 境一現上。名レ取二彼物一。即是心之一分如レ有二能量 T2271_.68.0763c27: 之用一。假名二能量一。故云レ如レ有二作用一。心之一分 T2271_.68.0763c28: 如レ有二所量顯現一。假名二所量一。故云二而顯現故一。 T2271_.68.0763c29: 既於二證相一心之上一。有二此能量所量之義一。故
T2271_.68.0764a05: 且言二量果一者。證知義。猶如下世間綿絹穀米 T2271_.68.0764a06: 以爲二所量一。惠數執持稱尺升斗一數知其數一。 T2271_.68.0764a07: 以爲二能量一。心中任持所有斤兩尺丈升斗多 T2271_.68.0764a08: 少之數一令レ不二墜失一。以爲中量果上。今大乘中。唯 T2271_.68.0764a09: 識道理。相・見・自證。體實是一。轉變差別。非 T2271_.68.0764a10: レ有似レ有。假立爲レ三。然於二三中一不二差別一。猶 T2271_.68.0764a11: 如二乳中乳一體與レ甜并潤濕性非不二差別一。故 T2271_.68.0764a12: 自證分離二相・見一已無レ有二別體一。名爲二量果一。故 T2271_.68.0764a13: 論文云二又於此中一者。此前四位現量之中也。 T2271_.68.0764a14: 無別量者。於二四位中一。皆有二自證分一。然離二相・ T2271_.68.0764a15: 見一無二別體一也。次文即釋二無別體義一。論文意 T2271_.68.0764a16: 云。以丙即於二此自證分體一。於レ中即有下似二義相 T2271_.68.0764a17: 分一轉變生上故。復有乙見分似有レ用故。故不下
T2271_.68.0764a20: 義心云。問。諸心心所皆有二量果一。何故入論唯 T2271_.68.0764a21: 言下於二二量中一即智名果。心王及餘心所豈 T2271_.68.0764a22: 無レ果耶。答。有二二解一。一云。由二智用勝一。就レ智 T2271_.68.0764a23: 彰レ名。據レ實量果實通二同聚諸自證分一。二云。 T2271_.68.0764a24: 證審決故名爲レ智。諸自證分等名レ智。何違也
T2271_.68.0764a27: 八識一耶。若通明レ八。五・八因位。不二與レ智倶一。 T2271_.68.0764a28: 如何論言下爲二自開悟一。當レ知唯有中現比二量上。 T2271_.68.0764a29: 及云二即智名果。若唯明二六識一。自證分等豈 T2271_.68.0764b01: 非二現量一耶。答。若汎明二現比一。通論二諸識一。此論 T2271_.68.0764b02: 既云二爲自開悟一。即因中五識及七八識同聚 T2271_.68.0764b03: 諸分。非二此所論一。雖二是現量一。非二自悟一故。故此 T2271_.68.0764b04: 論云下於二二量中一即智名果。既説二中言一有
T2271_.68.0764b07: T2271_.68.0764b08: 文軌疏三云。西方三釋。一云。依二世親菩薩一。 T2271_.68.0764b09: 但立二二分一○二云。依二無性菩薩一。立レ有二三分一。 T2271_.68.0764b10: 一相分・二見分・三自證分○三云。若依二親光
T2271_.68.0764b13:
T2271_.68.0764b16:
T2271_.68.0764b19: 似現量智有二五種一之事 T2271_.68.0764b20: 疏云。准二理門一言。有二五種智一。皆名二似現一。一散
T2271_.68.0764b25: 名二散心散意一。而縁二現在一名二獨頭一耶。答。縁二 T2271_.68.0764b26: 過去未來一。必唯意識。非二餘識一故。其理定也。 T2271_.68.0764b27: 若縁二現在世一者。通二五倶意及餘諸識一故。今
T2271_.68.0764c01: 也。問。縁二過未世一。是何意識。答。備云。此五倶 T2271_.68.0764c02: 意識也。故五心章云。五倶意識通二現比及非
T2271_.68.0764c06: 由レ此即説下憶念・比度・悕求・疑智・惑亂智等。 T2271_.68.0764c07: 於二麁受等一皆非中現量上。隨二先所受一分別轉故。 T2271_.68.0764c08: 如レ是一切世俗有中。瓶等・數等・擧等・有性・ T2271_.68.0764c09: 瓶性等智。皆似現量。於二實有中一作二餘行相一。
T2271_.68.0764c12: 意識一。若爾陳那心云レ不三必縁二現在境一歟。 T2271_.68.0764c13: 仍唯現量之説。可三審定之一 T2271_.68.0764c14: 第二月等之事 T2271_.68.0764c15: 疏云。此境言レ等。等下彼見レ机謂レ之爲レ人。病眼
T2271_.68.0764c18: 得上耶 T2271_.68.0764c19: 疏云。故彼復言。如レ是一切世俗有中。瓶等・
T2271_.68.0764c22: 其瓶性一等取盆等一。前實句亦云二瓶等一。即但 T2271_.68.0764c23: 五句是現量境。其和合句。且如二四人和合成一 T2271_.68.0764c24: レ僧。僧身之中有二和合性一。雖二即實有一。而離二四 T2271_.68.0764c25: 人一不レ得二別見一。由レ此故非二現量所得一。四樹成 T2271_.68.0764c26: レ林等其義亦然。故除二和合句一也。第二釋者。 T2271_.68.0764c27: 等取第六和合句義一。現見四人共聚之時。其 T2271_.68.0764c28: 相不レ同。林等亦爾。故現量陳那非云。如レ是 T2271_.68.0764c29: 六句。或説二五句一執爲二現量一者。皆似現量。非二
T2271_.68.0765a03: 非二現量得一耶 T2271_.68.0765a04: 略纂云○等者。等取和合句一也。如レ此瓶・數 T2271_.68.0765a05: 擧・有性等。隨二其所應一爲二五識得一。如レ此之覺 T2271_.68.0765a06: 是現量體。今陳那云。此瓶衣等智皆似現量。 T2271_.68.0765a07: 以下於二四塵別實有中一。意識搆畫假合。諸餘總
T2271_.68.0765a10: 問。縁二瓶衣等一心。三量中何 T2271_.68.0765a11: 疏云。問。此縁二瓶等一智。即名二似現一。現比非量
T2271_.68.0765a15: 問。瓶現量得云事。如何破レ之耶 T2271_.68.0765a16: 疏云○由彼瓶衣依二四塵假ヲ以但意識縁二共
T2271_.68.0765a20: 明詮噵云。言二又但分別執爲實有謂自識現 T2271_.68.0765a21: 得等一者。周云。第二解意。即約三執心謂二自眼
T2271_.68.0765a24: 似現量一也。諸分別執爲二實有一者。皆是似現 T2271_.68.0765a25: 量也。此説盡レ理。初説意者。唯五倶意識名二
T2271_.68.0765a28: 邑記云。疏又但分別至亦名似現者。前解但 T2271_.68.0765a29: 言。實非二眼識得一。自謂二眼見一似二眼根得一。名 T2271_.68.0765b01: 爲二似現一。即有レ縁二過去未來空花一。要執非三是 T2271_.68.0765b02: 自謂二眼識現得一。即攝不レ盡。今言二分別執著一。 T2271_.68.0765b03: 謂爲二現得一。不二唯言眼。故皆攝盡。問。善心亦 T2271_.68.0765b04: 縁二瓶衣空花水月一。此皆似現。既非二執著一。如 T2271_.68.0765b05: 何攝耶。答。雖レ非二執著一。而是分別。此言二分別一。 T2271_.68.0765b06: 執爲二實有一。皆名二似現一。設不レ執者。亦攝在
T2271_.68.0765b09: 論瓶是現量一。皆據二四大四塵八物一破レ之。今 T2271_.68.0765b10: 此何故但論二四大以成瓶也。答。四大是實。 T2271_.68.0765b11: 四塵是徳。由三常細微生二子微等麁相一已去。 T2271_.68.0765b12: 方有二瓶相一。瓶相之上方有二色香味觸四塵一以 T2271_.68.0765b13: 爲二徳相一。今據二本實一且説二四大一。若兼二徳相一亦 T2271_.68.0765b14: 即八物。故此彼論不二相違一也。又復應レ知。瓶 T2271_.68.0765b15: 是極微生二麁相一時。以レ之爲レ體。體上復有二同 T2271_.68.0765b16: 異句義一。與レ瓶作レ性。如二第五句一。應當知之。 T2271_.68.0765b17: 若約二通論一。實徳兩句八物成レ瓶。佛性論中。 T2271_.68.0765b18: 天親菩薩破レ彼意云。瓶有二八物一。云何眼見二 T2271_.68.0765b19: 色物一之時。得二餘七物一。此是外道愚癡邪義。
T2271_.68.0765b22: 明燈抄云。以瓶衣等體即四塵等者。四大四 T2271_.68.0765b23: 塵八物成レ瓶故。天親佛性論中。破二勝論等一 T2271_.68.0765b24: 云。瓶有レ物。云何眼見二色物一之時。得二餘七 T2271_.68.0765b25: 物一。云何今云二體即四塵一。且約二顯相一而説二四
T2271_.68.0765c03: 句一。似現三句者。論云。有分別智。於義異轉。 T2271_.68.0765c04: 名似現量。是爲二三句一。句即文故。云二三句三 T2271_.68.0765c05: 文一也。似比三句者。論云。若似因智。爲先所 T2271_.68.0765c06: 起。是爲二一句一。文句雖レ二義勢是一。故爲二一 T2271_.68.0765c07: 句一。諸似義智。是爲二一句一。名似比量。即爲二一 T2271_.68.0765c08: 句一。今問二各初二句前後一。不レ同二後句一。無二前 T2271_.68.0765c09: 後一故。若爾可レ言二三句二文一。如レ次配釋。何須
T2271_.68.0765c12: 因智一者。初標二似因一也。次論云二爲先所起諸 T2271_.68.0765c13: 似義智一者。次標二似體一也。次論云二名似比量一 T2271_.68.0765c14: 者。後標二似名一也。又論云二似因多種如先已 T2271_.68.0765c15: 説用彼爲因一者。此釋二初似因一也。次論云二於 T2271_.68.0765c16: 似所比諸有智生一者。此釋二次似體一也。似體 T2271_.68.0765c17: 者了宗智也。次論云二不能正解名似比量一者。 T2271_.68.0765c18: 此釋二後似名一也。既云二如レ次配釋一。故。周云。即 T2271_.68.0765c19: 此似似據レ文各有二三句一。科文亦有二三段一。一 T2271_.68.0765c20: 段配二一句一。如レ次可レ解。論云二若因智爲先所 T2271_.68.0765c21: 起一。此爲二一句一文一。下二句二文。亦准可レ知
T2271_.68.0765c27: レ智耶。依レ之。玄應師釋云。似因多種者。明二 T2271_.68.0765c28: 因十四過一也。用彼爲因者。擧二似因智一也。 T2271_.68.0765c29: 如何可レ云耶 T2271_.68.0766a01: 疏云。論似因多種。如二先已説一。用レ彼爲レ因。述
T2271_.68.0766a05: 不成不定。及與相違。名爲二似因一。用彼爲因 T2271_.68.0766a06: 者。謂即用二彼似因之智一爲二度因一。於二此所比 T2271_.68.0766a07: 似宗之義一。生二似宗智一。此似宗智。不レ能二正解一。 T2271_.68.0766a08: 名二似比量一○自問答云。問。三支有レ過。皆似 T2271_.68.0766a09: 比收。何故但云三似因爲レ先。所生宗智名二似 T2271_.68.0766a10: 比量一。答。理應三具顯二三分過失一。然因有レ過。過
T2271_.68.0766a14: 或總無レ言。或言無レ義。過重先明。故云レ初也
T2271_.68.0766a17: 闕。二有體闕。無體闕者。謂不レ陳レ言。但在二三 T2271_.68.0766a18: 支一。非レ在二三相一因一喩二。是爲二三支一。若陳二因 T2271_.68.0766a19: 言一。必有體闕。三相既義。故非二無體一。有體闕 T2271_.68.0766a20: 者有レ二。一者。以二因三相一而爲二能立一。雖レ説二 T2271_.68.0766a21: 因三相一。少相名レ闕。二者。因一喩二三爲二能 T2271_.68.0766a22: 立一。雖レ陳二其體一。義少名レ闕。今云。或總無言者。 T2271_.68.0766a23: 無體闕也。或言無義者。有體闕也。或總無言 T2271_.68.0766a24: 者。雖レ有レ申レ宗。不レ申二因喩一。如三數論者立二我 T2271_.68.0766a25: 是思一。不レ申二因喩一。豈非レ過也。此約二因一喩二 T2271_.68.0766a26: 之三支一也。或言無義者。又雖レ有レ言。而相並 T2271_.68.0766a27: 闕。如下聲論師對二佛法者一。立レ聲爲レ常。徳所依 T2271_.68.0766a28: 故。猶如二擇滅一。諸非常者皆非二徳依一。如中四大 T2271_.68.0766a29: 種上。此徳依因雖レ有二所説一。三相並闕。何得レ非
T2271_.68.0766b03: 何名二立論一。答。有二二解一。一云。設雖レ有レ言。而 T2271_.68.0766b04: 非二立論之言一。亦名二無言一。如二瑜伽第十五説一。 T2271_.68.0766b05: 論墮負者。謂有二三種一。一捨レ言。二言屈。三言 T2271_.68.0766b06: 過。捨レ言。謂立論者以二十三種詞一例對論 T2271_.68.0766b07: 者一。捨二所レ言論一。何等名爲二十三種詞一。謂立宗 T2271_.68.0766b08: 者謝對論者一曰。我論不レ善。汝論爲レ善。我不二 T2271_.68.0766b09: 善觀一。汝爲二善觀一。我論無レ理。汝論有レ理。我論 T2271_.68.0766b10: 無レ能。汝論有レ能。汝論有レ能。我論屈伏。汝 T2271_.68.0766b11: 論成立。我之辨才唯極二於此一。過レ此已上更善 T2271_.68.0766b12: 思量當二爲レ汝説一。且置二是事一。我不二復言一。以二如 T2271_.68.0766b13: レ是等十三種詞一例對論者一。捨二所レ言論一。捨二 T2271_.68.0766b14: 所論一故。當レ知被破。爲レ他所レ勝。墮在他後一。 T2271_.68.0766b15: 屈伏於彼一。是故捨レ言名爲二墮負一。此説無者。 T2271_.68.0766b16: 即彼捨言。二云。此約二陳那已後一。唯擧二所立一。
T2271_.68.0766b19: レ然。能立多言中説。今總無言既無二所諍一。何 T2271_.68.0766b20: 名二缺減一。或言二無義一名二缺減一者不レ然。所説無
T2271_.68.0766b23: 因喩三總無一故云二無言一也。一云。約二陳那因 T2271_.68.0766b24: 三相並無一故云二無言一也。言二或言無義一者。雖
T2271_.68.0766b27: 疏云。此之缺減。古師約二宗因喩一。或七六句。 T2271_.68.0766b28: 陳那已後約二因三相一。亦六或七。並如二前辨一
T2271_.68.0766c02: 云。此約二宗因喩三一立二闕過一也。或七者。世親 T2271_.68.0766c03: 所立義也。故疏上卷云。世親菩薩缺減過性。 T2271_.68.0766c04: 宗因喩中闕レ一有レ三。闕レ二有レ三。闕レ三有レ一
T2271_.68.0766c07: 闕一。便非二既本無體一。何成二能立一。有二何所闕一而
T2271_.68.0766c10: 二所詮宗。謂宗能詮言レ爲二能詮宗一也。宗言之 T2271_.68.0766c11: 所詮義爲二所詮宗一也。今闕レ宗者。據二能詮宗一。 T2271_.68.0766c12: 不レ闕二所詮宗一也。故有二第七闕一也。問。既無二
T2271_.68.0766c15: 云。或六者。陳那・賢愛所立義也。或七者。自 T2271_.68.0766c16: 餘諸師所立義也。故上卷云。陳那菩薩。因一 T2271_.68.0766c17: 喩二。説レ有二六過一。即因三相六過是也。闕一 T2271_.68.0766c18: 有三闕二有三無闕三者。賢愛論師亦除二第 T2271_.68.0766c19: 七一。自餘諸師不レ肯レ除レ之。因一喩二。即因三 T2271_.68.0766c20: 相。雖レ有レ申レ宗。不レ申二因喩一。如二數論者執レ我
T2271_.68.0766c23: 卷云。世親菩薩宗因喩中。闕レ一有レ三。乃至 T2271_.68.0766c24: 闕レ三有レ一。世親已後。皆除二第七一。以レ前准 T2271_.68.0766c25: レ後應レ言三世親已後陳那已前。皆除二第七一。古 T2271_.68.0766c26: 師宗中有二二説一故。故云二或七或六一。陳那菩 T2271_.68.0766c27: 薩。因一喩二。説レ有二六過一。即因三相六過是 T2271_.68.0766c28: 也。無二闕レ三者一。賢愛論師亦除二第七一。唯有二六 T2271_.68.0766c29: 過一。自餘諸師不レ肯レ除レ之。亦有二第七一。故有二七 T2271_.68.0767a01: 過一。故云二亦或六七一。古師六句者。謂或無レ宗 T2271_.68.0767a02: 有二因喩二一。或無二其因一有二宗喩二一。或無二其喩一 T2271_.68.0767a03: 有二宗因二一。或無二宗因一唯有二一喩一。或無二因喩一 T2271_.68.0767a04: 唯有二一宗一。或無二喩宗一唯有二其因一。此即闕レ一 T2271_.68.0767a05: 成レ三。闕レ二成レ三。合有二六句一。應法師云。古師 T2271_.68.0767a06: 闕過。非レ約二三支一。古師能立。既有二五支一。如何 T2271_.68.0767a07: 但説二宗因喩闕一。是故應下以二宗等五支一説中其 T2271_.68.0767a08: 闕過上。若依二陳那一。即有二兩解一。一云。除二所立宗一。 T2271_.68.0767a09: 因一喩二。更互相望。准レ前作法。亦成二六句一。 T2271_.68.0767a10: 不レ説レ宗者。是所立故。今説二能立缺減過一故。 T2271_.68.0767a11: 問。若爾且如三清辨菩薩立二色等空一。此無二異 T2271_.68.0767a12: 喩一。以二眞諦中一切空一故。此既能立唯有二二 T2271_.68.0767a13: 種一。闕過何得レ成二六句一耶。解云。陳那説レ有二六 T2271_.68.0767a14: 句別一者。依下有二異品一而不三成立異喩一者上説。 T2271_.68.0767a15: 若無二異品一不レ立二異喩一。以レ非レ過故。即無二六 T2271_.68.0767a16: 句一。清辨所無既無二異品一。不レ作二異喩一。非二能 T2271_.68.0767a17: 立闕一。二云。陳那宗等。三分ニオイテ互除テ作法。 T2271_.68.0767a18: 如レ前説レ六。若無二其宗一。因一喩二無二所立一故。 T2271_.68.0767a19: 又宗過中。隨有二所犯一。即名二似宗一。敵者顯示。 T2271_.68.0767a20: 尚能破收。豈全無レ宗。但説二因喩一。非二缺減一耶。 T2271_.68.0767a21: 由二此道理一。後解爲レ勝。若爾何故論文但説二 T2271_.68.0767a22: 能立缺減一。故今解云。唯説二能立缺減過一者。 T2271_.68.0767a23: 意不レ乖レ古。古師以レ宗爲二能立一故。故論雖 T2271_.68.0767a24: レ説二能立缺減一亦攝レ宗也。是故下文。別顯レ過 T2271_.68.0767a25: 中。初即説云二立宗過性一。又今既於二喩中一開 T2271_.68.0767a26: レ二。二喩別故。即有二四分一。依二此四分一辨二缺 T2271_.68.0767a27: 減一者。或無二初分一。唯有二後三一。無二第二分一有二 T2271_.68.0767a28: 初後二一。無二第三分一有二後初二一。無二第四分一唯 T2271_.68.0767a29: 有二前三一。或無二初二一唯有二後二一。無二後二一有二 T2271_.68.0767b01: 初二一。無二第一第三一有二第二第四一。無二第二第 T2271_.68.0767b02: 四一有二第一第三一。無二第一第四一有二第二第三一。 T2271_.68.0767b03: 無二第二第三一有二第一第四一。或無二初三一唯有二 T2271_.68.0767b04: 後一一。無二後三分一唯有二初一一。無二一三四一有二第 T2271_.68.0767b05: 二分一。無二一二四一有二第三分一。此即闕レ一成レ四。 T2271_.68.0767b06: 闕レ二有レ六。闕レ三有レ四。總十四句。名二缺減
T2271_.68.0767b09: 成二能立一。何名二缺減一。故彼論云。若有二於レ此一 T2271_.68.0767b10: 分已成一。隨説三一分亦成二能立一。若如二其聲一。兩 T2271_.68.0767b11: 義同許。倶不レ須レ説。或由二義准一。一能顯レ二。解 T2271_.68.0767b12: 云。彼約三敵論先已解了一分二分一。或義准 T2271_.68.0767b13: 知。故成二能立一。今依三敵者先未二曾解一。故隨レ所
T2271_.68.0767b16: 定賓疏五云。先徳同釋云。世親已前。宗因喩 T2271_.68.0767b17: 三總名二能立一。就レ中辨レ闕。一一單闕。二二合 T2271_.68.0767b18: 闕。三支總闕。以爲二七句一。復有二一釋一。但有二六 T2271_.68.0767b19: 句一。若總闕者。本非二能立一。何所辨レ闕。自二世親一 T2271_.68.0767b20: 已後。陳那即以二一因二喩一以爲二三支一名爲二 T2271_.68.0767b21: 能立一。於レ中辨レ闕亦有二七句一。唐三藏前五六 T2271_.68.0767b22: 十年。西方有二賢愛論師一。是勝軍師主。承二陳 T2271_.68.0767b23: 那義一。然許二六句一不レ許二第七一。亦准二前釋一。今 T2271_.68.0767b24: 詳。其言乃是謬傳。違レ文違レ理。且違レ文者。理 T2271_.68.0767b25: 門文云。爲下於二所比一顯中宗法性上故説二因言一。爲 T2271_.68.0767b26: レ顯二於此不相離性一故説二喩言一。爲レ顯二所比一故 T2271_.68.0767b27: 説二宗言一。除レ此更無二其餘支分一。又論初云。又 T2271_.68.0767b28: 以二一言一説二能立一者。爲レ顯三總成二一能立性一。 T2271_.68.0767b29: 由レ此應レ知。隨レ有二所闕一名二能立過一。准レ此若 T2271_.68.0767c01: 具二宗因喩三一。即應三具有二兩種名宗一。一名二眞 T2271_.68.0767c02: 所立一。二名二眞能立一。若闕二此三一復有二兩名一。一 T2271_.68.0767c03: 名二似所立一。二名二似能立一。亦應下更有二眞所似 T2271_.68.0767c04: 能一。復有中眞似所上。入理論中。但立二八門一。唯 T2271_.68.0767c05: 有二能立一。而其眞所及以似所。是何門攝。又違 T2271_.68.0767c06: レ理者。同喩言闕可二便是過一。異喩若無。論文 T2271_.68.0767c07: 自許。掌珍亦許。今云二是過一。豈不レ違レ理也。陳 T2271_.68.0767c08: 那論文自無二此説一。何以傳者謬稱二其事一也。 T2271_.68.0767c09: 故今還依二宗因喩三一辨レ闕七句。以レ之爲レ正。 T2271_.68.0767c10: 此過類中。論文云。又立レ量時。若無二言説一可
T2271_.68.0767c16: 又云。又引レ古云。又解云。古師既以レ八爲二能
T2271_.68.0767c19: 問。如乙立下聲非二勤發一。眼所見故。同喩如二虚 T2271_.68.0767c20: 空一。異喩如中瓶盆等上之時甲。於二因三相中一闕二
T2271_.68.0767c23: 依レ之。立下聲常。眼所見故。同喩如二虚空一。異
T2271_.68.0767c26: 如二瓶盆等一。異喩如二虚空一。既具二同品定有
T2271_.68.0768a09: 闕初二相一者。周云。問。眼所見因。瓶既是異。 T2271_.68.0768a10: 即合レ闕レ異。如何不レ闕二異喩一。答。擧レ瓶爲レ異。
T2271_.68.0768a13: 是聲論對二勝論一立故。三相倶闕也。備云。第 T2271_.68.0768a14: 四句量雖二三相闕一。然今取下闕二初二相一邊上也
T2271_.68.0768a21: 問。論中明二似能破一云。以不レ能レ顯二他宗過
T2271_.68.0768a24: 妄出中餘愆上是似破否。設爾何失。二倶有レ過。 T2271_.68.0768a25: 若是似破。何故論云二彼無レ過故一。若非二似破一。 T2271_.68.0768a26: 何故論云二以不能レ顯二他宗過失一。應レ説二是似 T2271_.68.0768a27: 破一。然出二他愆一。不レ當二眞過一。亦名二以不實顯他 T2271_.68.0768a28: 宗過失彼無過故一。此論或可レ擧二多分説一。亦
T2271_.68.0768b02: 中一。不レ能レ鍼レ口亂立。人證者聽衆。欲レ顯二己 T2271_.68.0768b03: 勝一。妄施中此難上故是似破。亦有下於二他有過量 T2271_.68.0768b04: 中一。不レ知二其過一。而更妄作中餘過類難上。亦是似 T2271_.68.0768b05: 破。由二多分一於二無過量中一有二似破一故。故言二 T2271_.68.0768b06: 彼無過故一。若立者非レ理故。作二過類之難一及 T2271_.68.0768b07: 顯二其理一。或立者愚癡不レ識二其過一而不レ正二言 T2271_.68.0768b08: 名。及作二過類之難一。爲二戲弄一故。此等即是能
T2271_.68.0768b11: 其過一妄出中餘愆上。是似破不一設爾何失。二 T2271_.68.0768b12: 倶有レ過。若是似破。何故論云二彼無過故一。若 T2271_.68.0768b13: 非二似破一。何故論云二以不能顯他宗過失一。應二 T2271_.68.0768b14: 是似破一。然出二他愆一不レ當二眞過一。亦名二以不實 T2271_.68.0768b15: 顯他宗過失彼無過故一。此論亦可レ擧二多分説一。 T2271_.68.0768b16: 亦不二相違一。又解。他量宗中有レ失。因喩無レ非。 T2271_.68.0768b17: 敵者説二彼因喩有過一。如レ是乃至喩中有レ過。 T2271_.68.0768b18: 宗因無レ過。敵者乃説二宗因有過中。唯違二現 T2271_.68.0768b19: 量一。敵者乃顯二違比量等一。如レ是乃至喩過中。 T2271_.68.0768b20: 唯有二最初所立不遣一。敵者乃云レ犯二不離等一。 T2271_.68.0768b21: 此亦不レ能レ顯二他過失一。皆名二似破一。所以爾一 T2271_.68.0768b22: 者。由レ不三善知二他過失一故。若爾何故論釋成 T2271_.68.0768b23: 云二彼無過故一。理門亦言二若於非理。立比量 T2271_.68.0768b24: 中。如是施設。不名過類一。答。且此論言二彼無 T2271_.68.0768b25: 過故一者。彼立論者。唯宗有レ過。敵者乃顯二彼 T2271_.68.0768b26: 因喩過一。宗九過中。唯違二現量一。敵者乃顯二違 T2271_.68.0768b27: 比量等一。論即於二彼敵論之人顯レ過處一説。是 T2271_.68.0768b28: 故釋言二彼無過故一。又他過量不如實知等者。 T2271_.68.0768b29: 此説意云。不レ能レ顯二他宗因喩過一。名二似能破一。 T2271_.68.0768c01: 然論文云二若不實顯。能立過言。名似能破一
T2271_.68.0768c04: 眼所見故。同喩如二瓶盆等一。異喩如二虚空一
T2271_.68.0768c10: 答。聲眼所見性。除二香等一色法所攝故。如二色
T2271_.68.0768c13: 量有下違二自教世間等一過上也耶。答。學者亦許二 T2271_.68.0768c14: 聲此眼所見一。自教之中明二六根互用一故。無下 T2271_.68.0768c15: 違二世間自教等一過上也。問。約二佛法一爾耳。今 T2271_.68.0768c16: 案。本量兩倶不成作法。勝論師對二聲論一。立二
T2271_.68.0768c20: 等一徳句所攝故。如二色徳一。如レ是成立時。眼所 T2271_.68.0768c21: 見性因爲二眞因一耳。問。此因有二隨一不成一。故 T2271_.68.0768c22: 還成二此似因一耶。答。聲論此從二勝論中一而出。 T2271_.68.0768c23: 但約二聲一法一互諍二常無常一。約二餘法一其計皆
T2271_.68.0768c26: 比量眞因一。若但成二勝論自比量眞因一。答。此可 T2271_.68.0768c27: レ有二二通一。一者成二共比一。何者。定賓・文軌等云。 T2271_.68.0768c28: 聲論從二勝論一出。但諍二聲常無常一。此異耳。二 T2271_.68.0768c29: 者且成二勝論自比量眞因一。不レ成二共比量眞 T2271_.68.0769a01: 因一。若約二聲論宗一。以二彼所レ許之因一成立聲此 T2271_.68.0769a02: 眼所見性一者。眼所見性因。亦可レ成二共比量 T2271_.68.0769a03: 眞因一也。問。且就二勝論一。彼師如レ是成立時。信二 T2271_.68.0769a04: 聲此眼所見性一以不。答。此依二比量力一而信。 T2271_.68.0769a05: 若不レ信者。無二比量事一也。問。若爾有二自決定 T2271_.68.0769a06: 相違一。謂聲非二眼所見性一。除レ色而徳句攝故。
T2271_.68.0769a11: 即續主名也。厠測冀反。雜也。去聲。朽情難飾 T2271_.68.0769a12: 者。論語曰。宰予晝寢。注云。宰予弟子宰我。 T2271_.68.0769a13: 子曰。朽木不レ可レ雕也。注云。朽腐也。雕雕琢 T2271_.68.0769a14: 刻書也。濫因承乏無以緘言。承乏者。潘安仁 T2271_.68.0769a15: 秋興賦序曰。攝官承レ乏。公孫羅曰。乏無也。 T2271_.68.0769a16: 言承二此無人之時一。緘居俺反。絳紩也。説文 T2271_.68.0769a17: 曰。束篋也。孫鄕子曰。周廟金人三。緘二其口一 T2271_.68.0769a18: 而銘二其背一曰。古之誠言人也。於師曾獲半珠 T2271_.68.0769a19: 縁闕未蒙全寶者。有唐本疏。能立不成終注
T2271_.68.0769a22: 山童子一。聞レ説二半偈一歎云。獲二半珠一。此疏未レ全
T2271_.68.0769a26: 注文一。准二此即末一。沼法師語。故彼文云。於レ師 T2271_.68.0769a27: 曾獲二半珠一。縁闕未レ蒙二全寶一。由レ此准知。沼師 T2271_.68.0769a28: 自注。今觀二三卷一。已專伏膺。兩卷餘半。既是 T2271_.68.0769a29: 過半。豈是半珠。非レ全名レ半。何必等分方名 T2271_.68.0769b01: レ半焉。如二華嚴序云一。然一部之典。纔獲二三萬 T2271_.68.0769b02: 餘言一。唯啓二半珠一。未レ窺二全寶一。言此經下本。本 T2271_.68.0769b03: 有二十萬偈一。而晋朝譯。纔三萬六千偈。所レ獲 T2271_.68.0769b04: 尚少未レ及二半分一。而猶爲二半珠一。今此亦爾。不
T2271_.68.0769b09: 至二于終末一皆有二大師疏一也。然明詮噵本 T2271_.68.0769b10: 疏文除二新注加一。邑記・明燈抄皆以牒釋・披 T2271_.68.0769b11: 者悉レ之 T2271_.68.0769b12: 疏奧云。沼雖レ厠二法筵一。朽情難レ飾。濫用承 T2271_.68.0769b13: 乏。無二以緘言。於レ師曾獲二半珠一。縁闕未レ蒙二 T2271_.68.0769b14: 全寶一。因訓苾芻之須。擧レ螢而助二曦光一。其中
T2271_.68.0769b22: 因明立破言論一。今案。他意假陳。概誠爲二顯
T2271_.68.0769b25: 三支刊定其理一耶。答。有二用不用一。何者。若因 T2271_.68.0769b26: 縁唯識法相等宗。要以二因明道理一成立。若異 T2271_.68.0769b27: レ此者。不レ成二立破一故。大乘入楞伽經云。應レ説 T2271_.68.0769b28: 一切法如レ幻如レ夢。解云。幻夢二喩。喩法各 T2271_.68.0769b29: 別。謂幻依二因縁一法。夢依二唯識理一也。若成二無 T2271_.68.0769c01: 生及諸法空無自性等宗一。宗因喩等非二所用一 T2271_.68.0769c02: 也。且如三成立依他起性是無生等一。便墮二惡 T2271_.68.0769c03: 取空見一。經經云。不レ應三成立一切諸法皆悉 T2271_.68.0769c04: 不生一也。又若依二諸法本來寂靜一立二無生宗一。 T2271_.68.0769c05: 准二彼經一釋。有二六種過失一。一無法可立過。如 T2271_.68.0769c06: レ經。一切法本無レ有故。二宗因有體過。如レ經。 T2271_.68.0769c07: 及彼宗因生相故。解云。若立二一切法無生一。便 T2271_.68.0769c08: 成二於有一。以二宗因生一故。及有法體相故。即違二 T2271_.68.0769c09: 所立宗一也。三待生宗壞過。如レ經。一切法不 T2271_.68.0769c10: 生。此言自壞。何以故。彼宗有レ待而生故。解 T2271_.68.0769c11: 云。謂所立無生必待二於生一生。體既無。待レ誰 T2271_.68.0769c12: 説言二無生一。故此無生言自壞不レ成。即能別過 T2271_.68.0769c13: 也。四宗無所依過。所依謂有法也。如レ經。又 T2271_.68.0769c14: 彼宗即入二一切法中一。不生相亦不生故。解云。 T2271_.68.0769c15: 既立レ量云二一切法不生一。今言三彼不生宗法即 T2271_.68.0769c16: 遍入二一切有法宗中一。宗中能別復云二不生一。即 T2271_.68.0769c17: 不生宗法所依有法體相亦不生也。既無二有 T2271_.68.0769c18: 法體相一。此則宗九過中。是所別不成過也。五 T2271_.68.0769c19: 相有違宗過。如レ經。又彼宗法分而成故。解 T2271_.68.0769c20: 云。因有二三相一。若少二三相一則宗不レ立。謂宗得 T2271_.68.0769c21: レ成必具二三相一。三相不レ無故能成レ宗。而立レ宗 T2271_.68.0769c22: 言二一切無生一。此宗妨レ因。故不レ應レ立也。六法 T2271_.68.0769c23: 違理智過。如レ經。又彼宗有無法皆不生。解 T2271_.68.0769c24: 云。牒二所立宗一也。此宗即入二一切法中一。解云。 T2271_.68.0769c25: 難三所立宗遍入二有無諸法一也。有無相亦不生 T2271_.68.0769c26: 故。解云。約レ理正破。謂眞理及正智有無相亦 T2271_.68.0769c27: 不生。如何得レ有二所證之理及能證智一。此明二 T2271_.68.0769c28: 立宗違理智一也。又彼經云。是故一切法不生。 T2271_.68.0769c29: 此宗自壞。不レ應二如レ是立一。諸分多過故。解云。 T2271_.68.0770a01: 諸分謂宗因喩合結也。又蜜嚴經中卷云。蜜 T2271_.68.0770a02: 嚴佛土是最寂靜。是大涅槃。是妙解脱。是淨 T2271_.68.0770a03: 法界。亦是智惠及以神通。諸觀行者所止之 T2271_.68.0770a04: 處。本來常住。不壞不滅。非レ如二瓶等勤力所 T2271_.68.0770a05: 成。尋復破壞一。非三諸似因不似因之所二成立一。 T2271_.68.0770a06: 何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及因各差 T2271_.68.0770a07: 別故。蜜嚴佛土是轉依識超二分別心一。非二諸妄 T2271_.68.0770a08: 情所行之境一。乃至云。亦非二無明受業所生一。但 T2271_.68.0770a09: 是無功用智之所生起。出過欲界及色無色 T2271_.68.0770a10: 無相天闇冥之網一。蜜嚴佛土阿若悉壇。非二
T2271_.68.0770a13: 尋云。大佛頂經眞性有爲空比量。豈非レ顯二 T2271_.68.0770a14: 法性一耶 T2271_.68.0770a15: 延久四年十一月二十五日。被三始行二圓宗
T2271_.68.0770a21: 所學一。故不レ可三答申之一。問。准二三會大堂被建 T2271_.68.0770a22: 二季御願因明門義一。何不レ答レ之耶。答。傳教 T2271_.68.0770a23: 大師言。四記之答。幻智所用。三支之量。何
T2271_.68.0770a26: 承保二年十月日。講師内供奉大法師慶
T2271_.68.0770a29: 好一耶。答。不レ具二隨好一。問。相是總。好是別也。 T2271_.68.0770b01: 既具二總相一。何不レ具二別好一耶。況有經輪王具二
T2271_.68.0770b06: 並座二因明一。問答有レ諍。然而未レ被レ下二左右綸 T2271_.68.0770b07: 言一以前。暫可レ停二立敵勝負之論者一耶。縱雖 T2271_.68.0770b08: レ云レ爲二因明之准的。立破之權衡一。謹爲レ畏二綸 T2271_.68.0770b09: 旨一。不レ能三辨申比量眞似一矣
T2271_.68.0770b12: 問。大乘論中。列二念等六種祕密一也。且其中 T2271_.68.0770b13: 依二布施一示現涅槃一者。是何祕密意耶。進云。
T2271_.68.0770b16: 以二證成道理一思レ之。依二布施一示現涅槃一者 T2271_.68.0770b17: 可二對治一。祕密六度隨一攝故。如二餘五度一耶。 T2271_.68.0770b18: 答○但至二所立比量一者。御願草創之時。講會 T2271_.68.0770b19: 被二始行一之日。一宗諸徳悉云レ不レ可三問答因 T2271_.68.0770b20: 明一。爰綸言既下。暫不レ可三問答因明一者。須二 T2271_.68.0770b21: 重奉レ勅立敵相諍一也。然而問答有情不レ可二 T2271_.68.0770b22: 默止一。今此比量既相違決定。所以立レ量云。 T2271_.68.0770b23: 依二布施一示現涅槃一者。應レ非二對治一。祕密意 T2271_.68.0770b24: 除二戒等五度一六種祕密意隨一攝故。如二餘祕 T2271_.68.0770b25: 密等一。若爾前後倶邪決智無レ生。何爲三眞能立 T2271_.68.0770b26: 量成二所樂一矣 T2271_.68.0770b27: 仁平二年八月日。被三始行二左大臣殿春季
T2271_.68.0770c01: 智六行相一。爾者盡無生智縁レ苦。何可下與二空
T2271_.68.0770c08: 行相一相應。例亦可レ爾。依レ之立二證成道理一云。 T2271_.68.0770c09: 盡無生智縁二苦諦一時。應二與空無我行相一相
T2271_.68.0770c19: 量一。亦應二此過一。立云。我不相應行定非二假有一。 T2271_.68.0770c20: 許二餘假法所不攝一故。如二餘實法一。答。此義難
T2271_.68.0770c23: 五頂爲二五人一立二此量一。利渉師疏同二慈恩意一。
T2271_.68.0770c26: 即是大有。既非二言總一。何名二差別一。答。自比違 T2271_.68.0770c27: レ自四相違因。以二此等量一應レ爲二規模一。三十六
T2271_.68.0771a01: 同上卷文。若依レ此。應レ云レ帶二相違決定一。故 T2271_.68.0771a02: 改二本因一。帶二四相違一故。前邪後正。此義未レ決
T2271_.68.0771a05: 台宗妙覺可レ窮レ之云無レ實之事 T2271_.68.0771a06: 先師上綱云。源信於二宗淺深者一難レ知。瑜伽
T2271_.68.0771a12: 明者。於二穢土一極レ之。唯識期二淨土一。宗義待二佛
T2271_.68.0771a17: T2271_.68.0771a18:
T2271_.68.0771a21: 理門論頌云 T2271_.68.0771a22: 示現異品一故 由二同法異立一 T2271_.68.0771a23: 同法相似餘 由二異法一分別 T2271_.68.0771a24: 差別一名二分別一 應レ一成二無異一 T2271_.68.0771a25: 顯二所立餘因一 名二可得相似一 T2271_.68.0771a26: 難二義別一疑因 説二異品義一故 T2271_.68.0771a27: 非愛名義准 若因至不至 T2271_.68.0771a28: 三時非愛言 至非至無因 T2271_.68.0771a29: 是名二似因闕一 應レ無レ有二所立一 T2271_.68.0771b01: 名二無説相似一 生無生亦然 T2271_.68.0771b02: 所作異小分 顯二所立不成一 T2271_.68.0771b03: 名二所作相似一 多如二似宗説一 T2271_.68.0771b04: 説前無因故 倶許而求レ因 T2271_.68.0771b05: 名二生過相似一 此於レ喩設レ難 T2271_.68.0771b06: 名如二似喩説一 無常性恒隨 T2271_.68.0771b07: 名二常住相似一 此成二常性過一
T2271_.68.0771b10: 同・異・分・無異 可得・猶・義・至 T2271_.68.0771b11: 無説・生・無因 所作・生・常住 T2271_.68.0771b12: 略纂云 T2271_.68.0771b13: 一同法相似過類 二異法相似過類 T2271_.68.0771b14: 三分別相似過類 四無異相似過類 T2271_.68.0771b15: 五可得相似過類 六猶預相似過類 T2271_.68.0771b16: 七義准相似過類 八至不至相似過類 T2271_.68.0771b17: 九無因相似過類 十無説相似過類 T2271_.68.0771b18: 十一無生相似過類 十二所作相似過類 T2271_.68.0771b19: 十三生過相似過類 十四常住相似過類 T2271_.68.0771b20: 義斷云。十四過類。義同二如實論中道理難品 T2271_.68.0771b21: 中三種難一也。此雖レ無レ文。今應三略述二寛狹
T2271_.68.0771b24: 法師譯。撿レ之 T2271_.68.0771b25: 一顛倒難。有二十種一
T2271_.68.0771c10: 三相違難。有レ三
T2271_.68.0771c14: 理門第七義准。如實復無。其中義旨。如二下 T2271_.68.0771c15: 當述。未レ撿二如實一。待二後細尋一。然唯此斯將好
T2271_.68.0771c18: 一同法相似過類 T2271_.68.0771c19: 略纂云。外曰。瓶有二勤勇若無常一。顯二聲勤勇 T2271_.68.0771c20: 非常住一。空有二無礙一故是常。聲體無礙應レ非 T2271_.68.0771c21: レ滅。内曰。汝以二勤發一立二無常一。未レ有三勤勇非二 T2271_.68.0771c22: 遷滅一。若以二無礙一證二常住一。未レ有二所礙是遷減一
T2271_.68.0771c25: 常。猶聲所作亦無常。亦可下空有二無礙一故是 T2271_.68.0771c26: 常。顯中聲無礙亦是常上。正解云。我以二所作一證二 T2271_.68.0771c27: 無常一。無下有二所作一非中無常上。汝以二無礙一證二聲
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