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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0702a01: 亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。 T2306_.70.0702a02: 此如二倶舍有執受一也 答。甚難。然可レ云三成 T2306_.70.0702a03: 文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋 T2306_.70.0702a04: レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有レ根
T2306_.70.0702a15: 所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二 T2306_.70.0702a22: 世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一 T2306_.70.0702a29: 故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
T2306_.70.0702b08: 一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。 T2306_.70.0702b13: 不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二二空一。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此 T2306_.70.0702c13: 一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人 T2306_.70.0702c15: 法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二 T2306_.70.0702c19: 二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
T2306_.70.0702c22: レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二二 T2306_.70.0703a04: 種一。一者但空。二不但空。聲聞所行名二但空一。
T2306_.70.0703a08: 破二其遍計所執一。此是遣二相空理一而已。今言二 T2306_.70.0703a09: 因縁一。諸法宛然即空。名二本來空一亦名二眞空一。 T2306_.70.0703a10: 即是不レ壞二假名一而説二實相一。亦是正體智所 T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不レ同二遍計所執一。見二因縁一時。先 T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就二法空中一更有二此二別一。宜須二審 T2306_.70.0703a13: 記一 T2306_.70.0703a14: 十一空義 T2306_.70.0703a15: 十一空者。出二涅槃經一。内空・外空・内外空・有 T2306_.70.0703a16: 爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一 T2306_.70.0703a17: 義空・空空・大空。是十一也。大品經中説二十 T2306_.70.0703a18: 八空一。仁王亦明二十二空一矣 涅槃疏十二云。 T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空一。今初解二内外空一。與二大 T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空一異。大品内空ハ空無六 T2306_.70.0703a21: 根一名爲二内空一。故眼眼空鼻鼻空等也。空無 T2306_.70.0703a22: 外六塵一名爲二外空一。此即可レ解。今此中明二十 T2306_.70.0703a23: 一空一。具辨難レ解 舊云。此中解釋内外空一。 T2306_.70.0703a24: 約二衆生非衆生數一判。空無衆生數一故名爲二 T2306_.70.0703a25: 内空一。空無非衆生數一名二外空一。今謂作二此判一 T2306_.70.0703a26: 内外空則不レ盡。若空二衆生數一名二内空一者。只 T2306_.70.0703a27: 應レ無二父母怨親中人一。那得レ言二財物一。既言二財 T2306_.70.0703a28: 物一者。則通二非衆生數一。今明空二衆生一。復取二成 T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等一。空二此物一並屬二内空一。若空二 T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等一。此屬二外空一也。今言二内空一而 T2306_.70.0703b02: 言レ無二常樂我淨一者。此明三内空中無二常樂我 T2306_.70.0703b03: 淨等一。故言レ無レ有二常樂等一。非三是言二常樂我淨 T2306_.70.0703b04: 是内空一也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡二佛 T2306_.70.0703b05: 性一。佛性非二内外一故不レ屬二内外攝一也。外空者 T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋二外空一。空二外山河石壁等一。而 T2306_.70.0703b07: 言二亦復如是一者。此如二内空一。若爲言二如是一耶。 T2306_.70.0703b08: 既言二外空一。外空中即無レ有二内法一。所以言二如 T2306_.70.0703b09: 是一。若然者。前釋二内空一亦應レ言三如レ是空無外 T2306_.70.0703b10: 法一。解云。亦例既言二内空一。内空中豈當レ有二外 T2306_.70.0703b11: 法一。若有二外法一在二内空中一。豈得レ名レ空。爲レ此 T2306_.70.0703b12: 故亦得レ言二如是一也。内外空如是者。如二前前 T2306_.70.0703b13: 内外空一。空二無内外法一故名二内外空。前是離 T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二 T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不中爲二二空一所 T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ二其二空一。並是有 T2306_.70.0703b17: 爲空。言二第一義一。此非二復第一空一。此是如來 T2306_.70.0703b18: 一乘名二第一義一。有爲空中無二此第一義一也。 T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可レ尋。簡三佛等四法非二無爲一。 T2306_.70.0703b20: 以二其善一故非二無爲一。如レ文。小乘亦明二涅槃是 T2306_.70.0703b21: 善一。爲レ異三虚空與二非數滅無爲一。今亦得二並異二 T2306_.70.0703b22: 三種無爲一。涅槃是妙有故非二無爲一也。第六無 T2306_.70.0703b23: 始空。常解二無始一有二二種一。一云。無レ有二始レ我ヨリ T2306_.70.0703b24: 者一故言二無始一。二者無レ有レ始。今明サク只此無始 T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始一故言二無始空一。第七性空 T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云二不可得空一。此中 T2306_.70.0703b27: 正取二貧窮人一爲レ喩。此言二貧窮人一者。不レ取二 T2306_.70.0703b28: 其家内無レ物故言空。今取二貧窮業重者四方 T2306_.70.0703b29: 求レ財畢竟不能レ得。今菩薩亦爾。推求一切 T2306_.70.0703c01: 法一畢竟不可得故不可得空也。第九第一義 T2306_.70.0703c02: 空與二大品第一義空一異。彼言二第一義空一者。 T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲二第一義一。涅槃空故名二第一義空。何
T2306_.70.0703c07: 義空一。未レ云二何物是第一義一。今更出二第一義一 T2306_.70.0703c08: 也。第十釋二空空一。與二大品一異者。彼言二空空一一 T2306_.70.0703c09: 切法空。更有レ空能空二此空一故名二空空一。如下有 T2306_.70.0703c10: レ人能勝二一切一。更有レ人復勝中此人上也。今釋二空 T2306_.70.0703c11: 空一則異。前歎レ非二二乘境界一也。是有是無是 T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言二空空一。 T2306_.70.0703c13: 此正約二涅槃上一作是有者即是涅槃妙有。是 T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有一之無。今 T2306_.70.0703c15: 空無此有一空無此無一故言二空空一也。是是非 T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二二種意一。一者還結二上 T2306_.70.0703c17: 兩句一。前兩句有二二是一。一是有是。一是無之 T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結レ之。一結二前是有之是一。一結二 T2306_.70.0703c19: 前是無之是一。故言二是是一。次非是者。還非二上 T2306_.70.0703c20: 兩是一。故名二空空一也。第二意即轉勢解。就二生 T2306_.70.0703c21: 死涅槃上一作亦好。就二佛衆生上一作亦好。今 T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是レ佛。一是是二衆生一。故 T2306_.70.0703c23: 言二是是一。次言二非是一者。此則互非。佛是非二衆 T2306_.70.0703c24: 生是一故言二非是一。衆生是非二佛是一故言二非是一 T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非二衆生是一。此則空二衆 T2306_.70.0703c26: 生一。衆生是非二佛是一。此復空無佛一。是既共兩 T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得レ知。此中釋二空空一。但 T2306_.70.0703c28: 就二涅槃佛果一釋。然下文云下十住菩薩通達 T2306_.70.0703c29: 小乘一猶如中微塵上。故知是佛果。若其餘事ヲ以明二 T2306_.70.0704a01: 空空一者。十住何故不レ見耶。次復簡二空空三 T2306_.70.0704a02: 昧一。小乘得二重空三味一故。云三重空ヲ以撃二聖道一。 T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明二境空一。既境トス二於空一。次 T2306_.70.0704a04: 觀レ此智亦空。故爲二空空一○若數解ニハ單空至
T2306_.70.0704a07: 於大方一故言二大空一。今明サク般若空故名二大空一。 T2306_.70.0704a08: 即是空二於大智一名二大空一也。何意最後明二波 T2306_.70.0704a09: 若空一耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空 T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡二於觀一。今智 T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡二於縁一。此明サク縁觀倶寂。即是空
T2306_.70.0704a14: 無二第二卷一。存二九卷一耳。仁王疏上云。若依二 T2306_.70.0704a15: 大論一。明二十八空一先總問。若廣説諸法無量。 T2306_.70.0704a16: 空隨二諸法一亦應二無量一。略説應二一空一。所謂一 T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説二十八空一。答。若略説即 T2306_.70.0704a18: 事不レ周。若廣説即事繁。知二服レ藥小則病不 T2306_.70.0704a19: レ除。多則更増二其患一。空亦如レ是。若説二一空一則 T2306_.70.0704a20: 不レ能レ破レ種種邪見及諸煩惱一。若隨二種種邪 T2306_.70.0704a21: 見一説レ空則過多。今説二十八空一正得二其中一。今 T2306_.70.0704a22: 辨二十二一亦如レ是。内空者。所謂内六入無二神 T2306_.70.0704a23: 我一。外空者。外六塵無二我所一。内外空者。内外 T2306_.70.0704a24: 合觀皆無二我我所一。有爲空者。色心因縁和合 T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數 T2306_.70.0704a26: 滅・非數滅也。亦應レ有二有爲無爲合觀一。文略 T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將レ明二無始一故先明二有始一。涅 T2306_.70.0704a28: 槃云。從二冥初一生レ大。若依二釋論一。從二世性一生 T2306_.70.0704a29: レ覺。是名爲レ始。破二此始一故名二無始空一也。性 T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不レ同。或謂二未來性 T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有一。並爲二此空一 T2306_.70.0704b03: 所レ破。如二經説眼空無二我我所一。何以故。性自 T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如レ是。第一義空者。諸法實 T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對二世諦一得レ名也。是諸法實相 T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無二受者一故。般若波羅蜜 T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十 T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉 T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共 T2306_.70.0704b10: 法等空名二佛果空一也。空空故空者。釋論云。 T2306_.70.0704b11: 空空者。先以二法空一破二内外等法一。後以二此空一 T2306_.70.0704b12: 破二是諸空一名二空空一 問。空與二空空一有二何等 T2306_.70.0704b13: 異一 答。空破二五陰一空空破レ空。如下服レ藥能 T2306_.70.0704b14: 破レ病。病破已藥亦應レ出。若藥不レ出即復是 T2306_.70.0704b15: 病上。以レ滅二諸煩惱病一。恐空復爲レ患。是故以レ空
T2306_.70.0704b18: 釋論第三十一云。般若波羅蜜有二二分一。有 T2306_.70.0704b19: 小有大。欲レ得レ大者先當レ學二小方便門一。欲レ得二
T2306_.70.0704b22: 縁一故言レ異。有二因縁一故言レ一。異者。般若波羅 T2306_.70.0704b23: 蜜名二諸法實相一滅二一切觀法一。十八空則十八 T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令二諸法空一。菩薩學二是諸法實相一能生二 T2306_.70.0704b25: 十八種空一。是名レ異。一者。十八空是空無所有
T2306_.70.0704c01: 耶 答。論言二實相一者。擧レ境顯レ智也 義章 T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見二法實相一滅二一切法
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲二大智慧門一。大智
T2306_.70.0704c08: レ滅二諸法之差別相一也。故知正空二能觀智一之 T2306_.70.0704c09: 義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空 T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空二於境界一。重空空二於能 T2306_.70.0704c11: 觀一。與下大經十空空二所觀境一。大空空中能觀智上 T2306_.70.0704c12: 同也。豈得レ言二十空至深般若空至淺一耶 T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。 T2306_.70.0704c14: 故就二彼宗一分二淺深一云二單空至深一也。大經般 T2306_.70.0704c15: 若空明レ見二實相一故爲二甚深一耳。問。涅槃疏
T2306_.70.0704c19: 必以レ此云レ約二涅槃佛果一耶 答。於二所知境一 T2306_.70.0704c20: 有レ通有レ別。隨於二何法一説二因位智不能レ及 T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義一。此即皆爲レ顯二佛果 T2306_.70.0704c22: 徳一耳。故非レ可レ疑レ之。問。涅槃疏解二無始空一
T2306_.70.0704c25: 故。云レ無レ有二始レ我者一。今空無此無始一故云二 T2306_.70.0704c26: 無始空一也。此意明サク實録我爲レ始。故實是有 T2306_.70.0704c27: 始。而言二無始一者。於二我前一更無二始者一故名二 T2306_.70.0704c28: 無始一。如下仁王疏從二冥初一生レ大。從二世性一生上 T2306_.70.0704c29: レ覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名二世性一。 T2306_.70.0705a01: 其性常住不二從レ他生一。即以爲レ始。准レ此以二我 T2306_.70.0705a02: 常一亦爲二身始一也 問。仁王疏云二破此始故 T2306_.70.0705a03: 名無始空一者。此爲三破レ始名レ空。空即無始故 T2306_.70.0705a04: 名二無始一歟 答。未レ詳之。但准二涅槃疏意一。仁 T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破二外道始一先明二無始一。今空一此 T2306_.70.0705a06: 無始一故云二無始空一也 問。涅槃疏云二佛等 T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故一者。仁王經云。佛得二三
T2306_.70.0705a10: 善一故。異二小乘之三無爲一也。仁王所説佛得 T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不レ可レ異也 問。仁王疏云二 T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也一者。意例二内 T2306_.70.0705a13: 外空一也。然内外同是有爲。易二合觀一故可レ合 T2306_.70.0705a14: 觀之一。有爲無爲其義遙異。何得二合觀一耶
T2306_.70.0705a17: 全無合觀爲無爲一也。然文略者。應レ在下難二合 T2306_.70.0705a18: 觀一義上也。又於二外空中一。外六塵通二有爲無爲一。 T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲レ得二 T2306_.70.0705a20: 大智慧一。當レ學二十八空一。又云。般若見二實相一滅二
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非二是眞空一○良以。十八非二眞 T2306_.70.0705a24: 空一故。龍樹説爲二小智慧門一。般若體寂是眞
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今 T2306_.70.0705a28: 偈即是破二於獨空一○佛説二十八空一爲レ破二有
T2306_.70.0705b02: 不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八空是 T2306_.70.0705b03: 對レ有明レ空稱二相待空一。非空非有無レ所二因待一 T2306_.70.0705b04: 稱爲二獨空一。今謂。蓋是一種方言。尋二獨空意一 T2306_.70.0705b05: 不レ然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲 T2306_.70.0705b06: レ獨。正宗爾也。攝大乘云二眞如獨存一亦同二此 T2306_.70.0705b07: 意一。問。何故此獨作二空名一説耶 答。以畢竟無二
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以二眞如法一名爲二獨空一。但此眞如 T2306_.70.0705b11: 上無二患累之有一。且説爲レ空。非レ謂レ無二其妙用 T2306_.70.0705b12: 之有一也。淨影義宗與レ此同也。然今獨空有二 T2306_.70.0705b13: 二意一。一者但破病空還爲二正觀一所レ破。非二究 T2306_.70.0705b14: 竟義一。即中論行品所レ破也。二者眞如獨存。且 T2306_.70.0705b15: 以二空名一説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲二深空一。此是中道空。有レ理破故。心 T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令レ空即非レ理
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以二自相空一 T2306_.70.0705b26: 成二畢竟空義一。中空者即中道空也。當二正中 T2306_.70.0705b27: 義一也。謂道理是空。非智ヲ以強令レ空レ之。此空是 T2306_.70.0705b28: 正。故云二中道一也 問。案二論文一明二三類空一。謂 T2306_.70.0705b29: 内空等爲二小空一畢竟空爲二深空一。以二自相空一 T2306_.70.0705c01: 爲二其處中之空一。謂淺深二盈之中間耳。而何 T2306_.70.0705c02: 云下論以二自相空一成二畢竟空一乃爲中中道之深 T2306_.70.0705c03: 空上乎。謂有二道理一能破二妄情一故。心不二沈沒一。 T2306_.70.0705c04: 雖レ破二諸法一而有二理存一。理存故心不レ沒也。如 T2306_.70.0705c05: レ是方便得レ入二甚深空中一。只是入二甚深空一之 T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非二即甚深空一也。故望二二種一爲二中 T2306_.70.0705c07: 容一耳 答。疏釋既明。何強如レ此致二妄分別一 T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲二無用一也。既有レ理能空空不壞法 T2306_.70.0705c09: 故心不レ沒。既是因縁無所得中道空也。豈非二 T2306_.70.0705c10: 深空一耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何 T2306_.70.0705c11: 云二小智慧門一耶 答。十八空是相待空故。總 T2306_.70.0705c12: 爲二小智慧門一而於二相待空中一復論二淺深一無 T2306_.70.0705c13: レ妨歟。或總相門ヲ以爲二小智慧一。若細窮レ之亦通二 T2306_.70.0705c14: 眞空一。中道空者是眞空故 T2306_.70.0705c15: 四諦義 T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰二四諦。此四名二四聖諦一也。所 T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是 T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名レ諦○聖人所解故名二
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説二五盛陰苦一名二苦諦一。有漏因是
T2306_.70.0705c28: 非二四諦攝一。欣厭立二四諦一。彼非レ厭故非二苦集一。 T2306_.70.0705c29: 非レ可レ欣故非二滅道一。又此二無漏故非二苦集一。 T2306_.70.0706a01: 是無記故非二滅道一。又因果立二四諦一。彼非二因
T2306_.70.0706a04: 劣法一爲二苦集一。無漏善法立二滅道一耳。三據二生 T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果一以立。彼二無爲六因之中雖二是 T2306_.70.0706a06: 所作因一。而非二此中二門因一也 大品疏十云
T2306_.70.0706a12: 論人意一明二攝レ法盡一故。云二攝法盡一者。依二成 T2306_.70.0706a13: 論師義一也。故涅槃疏十一又云。今此明二攝法 T2306_.70.0706a14: 盡不盡一。今且問。小乘四諦攝レ法爲レ盡不レ盡。 T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝レ法不レ盡。若是苦集二諦與二道諦一。 T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝二有爲法一盡。若滅諦是無爲。 T2306_.70.0706a17: 攝二無爲法一不レ盡。何故。有二三無爲一。滅諦但是 T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二 T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡 T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝二有爲法一亦盡。而三 T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝二數滅無爲一。則得二二無爲體一。
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲レ大。以下彼三大法師等學二成實論一謂爲中 T2306_.70.0706a25: 大乘上故。據二彼意一故。且爲二大乘一。以對二毘曇一。專 T2306_.70.0706a26: 以二毘曇一爲二小乘一耳。次明二毘曇成論不同一者。 T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通二三聚一。成論但是心。論通二 T2306_.70.0706a28: 漏無漏一。數但有漏也。數集通二三聚一。成論但 T2306_.70.0706a29: 取二業煩惱一。數因集生縁。酬レ前是果。生レ後爲 T2306_.70.0706b01: レ因。但能生義屬レ集。所生是苦。成論即此能 T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。 T2306_.70.0706b03: 數但取二煩惱滅一爲二滅諦一。無漏法滅非二滅諦一。 T2306_.70.0706b04: 成論明二無漏法滅亦是滅諦一也。數明下方便道 T2306_.70.0706b05: 中永伏二諸結一是非數滅上。論明二五方便中滅亦 T2306_.70.0706b06: 是滅諦一也。數明二一切無漏行是道諦。不取二 T2306_.70.0706b07: 相似一。成論明二眞似皆是道諦一也。數明レ無二被 T2306_.70.0706b08: 導法義一。成論明レ有二被導之心一。即此能生亦是 T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖二是果報苦諦所攝一。然 T2306_.70.0706b10: 取二能生義一不レ可レ爲二苦諦一。彼取二煩惱一爲二集 T2306_.70.0706b11: 諦一故。但可レ云下取二嗔表是所生義一爲中苦報上。何 T2306_.70.0706b12: 云二能生亦是苦一耶。答。此是成論人之失耳。 T2306_.70.0706b13: 不レ可二劬勞一。又取二能生義一即爲二苦報一。以二先業 T2306_.70.0706b14: 煩惱力一有二此嗔恚一後苦相續。非三但嗔恚現在 T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲二果報一也。故嗔爲二能生一義通二苦 T2306_.70.0706b16: 集一。直望二後苦一爲レ集。由二前集因力一故有二此能 T2306_.70.0706b17: 生一即爲二苦報一故。非レ無二其謂一也。論明二五方 T2306_.70.0706b18: 便一者。疏記云。四念處爲レ一。並二四善根一爲二五
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不レ起二無漏心一。唯縁二有漏境一故。有二縁 T2306_.70.0706b24: 縛義一。有被導之心者。非三但入觀時起二無漏心一。 T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被二入觀時無漏心一。而無漏心不レ爲二
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖レ有二三句一。無
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約二空有一判。故勝鬘云。三諦 T2306_.70.0706c03: 入二有爲相一。一滅諦是無爲也。次晩代三師等 T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。 T2306_.70.0706c05: 有二因果一故是世諦。非因非果故是第一義也 T2306_.70.0706c06: 問。今若爲耶。今明サク經中具有二此意一。非二諸 T2306_.70.0706c07: 師自作一○若約二爲無爲一判二二諦一。則三諦是 T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。 T2306_.70.0706c09: 若約二世出世一判者。苦集是世間因果故是世 T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無 T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約二有因果無因果一判。如レ前約二
T2306_.70.0706c14: 明二無諦一。是卷舒義。卷レ四爲レ二。卷レ二爲レ一。
T2306_.70.0706c19: 八諦義 T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出二勝鬘經一。經云二如レ是八聖諦一。寶
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。 T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説二無邊聖諦一。章略作二八 T2306_.70.0706c26: 門一釋レ之。一來意門○第一明二一乘行一。從レ此 T2306_.70.0706c27: 已去説二一乘理一。行所以得成。要由二於理一故。 T2306_.70.0706c28: 次レ行明レ理○就レ別而言。擧二無邊聖諦一有量 T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非二究竟諦一。無量之諦爲二究 T2306_.70.0707a01: 竟諦一。以顯二一乘二乘究竟非究竟義一○又此 T2306_.70.0707a02: 欲レ論二佛法大事一。佛法大事所謂四諦。如來 T2306_.70.0707a03: 出レ世初轉二四諦法輪一。小乘之人執爲二究竟一。 T2306_.70.0707a04: 今欲レ破レ之。明二昔説四諦此是不可了義説。無 T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説一。令三彼小乘識二無量諦一。更 T2306_.70.0707a06: 知レ苦斷レ集證レ滅修レ道得二成佛一也○又一乘 T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明レ果。今次 T2306_.70.0707a08: 辨レ證。故有二此章來一也。又一乘依二如來藏一。要 T2306_.70.0707a09: 由レ見二佛性一故得成二一乘一。如來藏由二四諦一而 T2306_.70.0707a10: 顯。故須レ明レ諦也。第二釋名門。今前釋二四諦 T2306_.70.0707a11: 名一。餘三名後當レ釋。此章名爲二説無邊聖諦一。 T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲二説苦集滅道一。審 T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲レ諦。又能生二不顛倒實解一故名 T2306_.70.0707a14: 爲レ諦。聖謂諸佛。就レ聖辨レ諦故云レ聖諦一。又此 T2306_.70.0707a15: 諦能生二無漏聖解一。目レ之爲レ聖。故云二聖諦一。有 T2306_.70.0707a16: 量之諦名二四有邊一。無量之諦名二四無邊一。故云二 T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦一。第三名義門者。苦者逼惱爲レ義經 T2306_.70.0707a18: 云二逼迫相一。集者招レ集牽レ後義。經云二能生長 T2306_.70.0707a19: 相一。滅離二有爲相續一義。亦是已有還無義。經 T2306_.70.0707a20: 云二寂滅相一。道者能除義。除謂除レ障。經云二除 T2306_.70.0707a21: 障一。又能通義。通至二於滅一。經云二大乘相一。第四 T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲二苦諦體一。一切煩惱漏 T2306_.70.0707a23: 無漏業爲二集諦體一。五住惑無名二滅諦體一。常無 T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲二道諦體一。第五約人門。經云。凡 T2306_.70.0707a25: 夫有レ苦無レ諦。苦集二種凡夫之人然不レ能 T2306_.70.0707a26: レ解。是故無レ諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之 T2306_.70.0707a27: 人斷レ惑則有。不レ斷レ惑即無。道諦一向無。聲 T2306_.70.0707a28: 聞有レ苦有レ諦。一向無二眞實一。有二有量之苦一故 T2306_.70.0707a29: 云レ有レ苦。了二達有量一。是故有レ諦。未レ有二大乘正 T2306_.70.0707b01: 觀一故無二眞實一。經言。菩薩有レ苦有レ實有レ諦。凡 T2306_.70.0707b02: 夫有レ一。謂有レ苦也。聲聞有レ二。有レ苦有レ諦。 T2306_.70.0707b03: 菩薩有レ三。有レ苦有レ諦有レ實。經又言。菩薩之 T2306_.70.0707b04: 人解二苦無苦一。一向有二眞實一。此據二諸佛菩薩一 T2306_.70.0707b05: 也 問。何位菩薩具有レ三耶 答。三藏言。從二 T2306_.70.0707b06: 十解一至二十行一菩薩與二聲聞一大同。十迴已上 T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具二三義一也。第六漸頓門。若依二雜 T2306_.70.0707b08: 心及此經一。二乘漸漸見レ諦。初見レ苦乃至後 T2306_.70.0707b09: 見レ道。若依二成實一。見道以前漸見二四諦一。見道 T2306_.70.0707b10: 已去頓見二四諦一。有人言。十解菩薩與二此經一 T2306_.70.0707b11: 同明二漸見義一。十行已去與二成實一同。至二經文一 T2306_.70.0707b12: 當二更釋一也。第七料簡門。問。四諦中道與二菩 T2306_.70.0707b13: 薩道一何異。答。莫レ問二大小乘一。四諦中道名爲二 T2306_.70.0707b14: 因道一。即是無常故。云二集諦爲レ因。苦諦爲レ果。 T2306_.70.0707b15: 道諦爲レ因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。 T2306_.70.0707b16: 即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是 T2306_.70.0707b17: 菩提。此明二何義一 答。菩提者即是無上菩提 T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲レ明二因果不二一。所 T2306_.70.0707b19: 以言レ即。但名字之中。菩提據二外國音一。道就二 T2306_.70.0707b20: 此間一説 問。前無漏業因無明爲レ縁生ト云三 T2306_.70.0707b21: 種意生身一。此即無漏屬二集諦一。今復用レ何爲二 T2306_.70.0707b22: 道諦一耶 答。三乘無漏凡有二二義一。一爲二無 T2306_.70.0707b23: 明一潤牽レ生之義。名レ之爲レ集。即此無漏有二進 T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功一。説レ之爲レ道。第八大意門。花嚴 T2306_.70.0707b25: 經云。法界非二有量一。亦復非二無量一。牟尼悉超 T2306_.70.0707b26: 越有量及無量一。此意明サク約二虚妄重輕一故分三 T2306_.70.0707b27: 量與二無量一。虚妄重者名爲二有量苦集一。離二重 T2306_.70.0707b28: 虚妄一名二有量滅道一。虚妄輕者名二無量苦集一。
T2306_.70.0707c02: 餘三名一。窟云。權名二有作一亦名二有量一。實名二 T2306_.70.0707c03: 無作一亦名二無量一也。言二作無作一從レ行立レ名。 T2306_.70.0707c04: 擧二小乘諦一望レ後。更有三大乘觀諦可二以修作一。 T2306_.70.0707c05: 名爲二有作一。以二有作觀智詺二所釋諦一故名二有 T2306_.70.0707c06: 作諦一。擧二大乘觀諦一望レ後。更無二餘觀可作名二 T2306_.70.0707c07: 四無作一。以二無作觀智一詺二所觀諦一名二無作諦一。 T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未二是究竟一。 T2306_.70.0707c09: 方有二所作一。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。 T2306_.70.0707c10: 更無二所作一。故作無作從レ人爲レ別。又云。有爲 T2306_.70.0707c11: 諦名レ作。以二有爲法是起作義一。無爲諦名二無 T2306_.70.0707c12: 作一。以三無爲法無二起作一故。故下文有爲生死 T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云二有量無量一者。二乘智力有二 T2306_.70.0707c14: 限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是。二乘智 T2306_.70.0707c15: 有二岸極一爲二有邊一。佛智無二岸極一爲一無邊一。悉是
T2306_.70.0707c18: 語二界外一爲二無漏一。然實是有漏。對二界内有爲一 T2306_.70.0707c19: 名二界外ヲ無爲一。然實是有爲。又出二三界分段 T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩一名爲二無爲一。而有二念念生滅一稱爲二 T2306_.70.0707c21: 生死一。如二法花ニ云カ諸子出二於火宅一到二於空地一。
T2306_.70.0707c24: 四義一釋レ之。一麁細門。若説二分段因果及能 T2306_.70.0707c25: 治滅道一稱爲二有量一。若説二變易因果及能治滅 T2306_.70.0707c26: 道一稱曰二無量一。二廣狹門。若説二苦集唯其分 T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治一名二有量一。若説下苦 T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果一。滅道該中攝分段 T2306_.70.0707c29: 變易二種對治上。故レ名二無量一。三淺深門。小乘 T2306_.70.0708a01: 觀唯知二染淨因果法相一。此毘曇宗也。又設極 T2306_.70.0708a02: 深唯知二四諦因縁假有無性之空一。此成論宗 T2306_.70.0708a03: 也。故名二有量一也。大乘所觀。明レ空即本性寂 T2306_.70.0708a04: 滅。辨レ有窮二如來藏一。故名二無量一。四總別門。小 T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖レ觀二四諦一。總相麁知。名爲二有量一。大 T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨レ別細知。名爲二無量一。如二一苦中具 T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦一。集等亦然。故涅槃經云。所 T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等一有二無量種一。非二
T2306_.70.0708a11: レ有二出世間上上智一。四智漸至及四縁漸至。無
T2306_.70.0708a14: 今明二出世間上上智無有二四智漸至及四縁 T2306_.70.0708a15: 漸至一○上上智者。二乘觀二有作一○對レ凡名 T2306_.70.0708a16: レ上。對下觀二有作一之上上。明下觀二無作一是上上智上。 T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過レ彼名二上上智一。 T2306_.70.0708a18: 如二涅槃經云一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智 T2306_.70.0708a19: 觀得二佛菩提一○正對二二乘一也○一切境界 T2306_.70.0708a20: 於二佛心内一顯現故。言レ無二四縁漸至一也。以下佛
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用二無漸至一不レ用二有漸至一○無 T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二二種一。見諦道前次第見諦。故有二 T2306_.70.0708a25: 漸至一。見諦已去空平等頓見二四諦一無レ有二漸 T2306_.70.0708a26: 至一。見諦道前從二四念處一至二世第一法一。名レ之 T2306_.70.0708a27: 爲レ上。見諦已云過二於彼上一故上上ト云今檢二佛 T2306_.70.0708a28: 性論一。聲聞有二二種一。一利根人於二一念中一等 T2306_.70.0708a29: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名爲二見諦一。 T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見レ苦不レ見二餘三 T2306_.70.0708b02: 諦一。但苦下四諦名爲二見諦一。今用二前解一。以二聲 T2306_.70.0708b03: 聞一爲二漸見一。佛爲二頓見一。以二聲聞多漸見諦也
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破二 T2306_.70.0708b08: 煩惱一。名爲二見諦一。自レ此後去並屬二思惟一。平等 T2306_.70.0708b09: 觀者有レ利有レ鈍。若利根人於二一念中一則等 T2306_.70.0708b10: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名二見諦一。若 T2306_.70.0708b11: 鈍根人於二次第觀一者。則初念觀レ苦不レ見二餘 T2306_.70.0708b12: 三諦一。但斷二苦下四諦一。名爲二見諦一。餘未斷者
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二二種一。一有量。二無量。三 T2306_.70.0708b16: 界苦果名二苦諦一。感二三界苦一業煩惱名二集諦一。 T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名二滅諦一。治二此煩惱一名二道諦一。此有
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相 T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還 T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻二此四一故名爲レ常。然若通就レ理 T2306_.70.0708b25: 謂レ之。則四諦同入二眞如一故。悉名爲常○宜 T2306_.70.0708b26: レ開二四句一。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是 T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
T2306_.70.0708c03: 道諦一。爲當何耶 答。不レ攝レ之也 問。若爾 T2306_.70.0708c04: 何云二道亦常亦無常一。若不レ攝二果道一。何有二常 T2306_.70.0708c05: 義一耶。又有二何證一云二不攝一耶 答。既云。四諦
T2306_.70.0708c11: 常一者。道名同故。且總爲レ句。以顯三佛果是常一。 T2306_.70.0708c12: 非二四諦中道一也 問。小乘云三道諦通二學無 T2306_.70.0708c13: 學一。何云三大小乘皆爲二因道一耶。又言二道諦爲 T2306_.70.0708c14: レ因滅諦爲果者。約二證因一論レ之。何嫌二果位一 T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以二涅槃一爲レ果。果故以二菩 T2306_.70.0708c16: 提一望二涅槃一亦可レ得二名爲レ因理一。如何云レ爾 T2306_.70.0708c17: 耶 答。今經云二三是無常一之意者。以二道諦一 T2306_.70.0708c18: 爲二因位一也。以二因義相順一故。就二因位一説レ之。
T2306_.70.0708c21: 修二八法一爲中八諦上。謂無常・苦・空・無我爲レ四。 T2306_.70.0708c22: 常・樂・我・淨爲レ四。故有レ八也。又云。八諦者。 T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智 T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故 T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之 T2306_.70.0708c26: 八名與二瓔珞經十六諦中八名一相似。未レ詳二
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依二正法
T2306_.70.0709a04: 是⻝説二一切有漏一。爲レ長二養當來有一故説二於
T2306_.70.0709a07: 有故一者。別釋二四⻝中識一。言二故論云無漏識 T2306_.70.0709a08: 不立六界中一者。成二六界識簡別義一也。是⻝ T2306_.70.0709a09: 説下成二四⻝中識牽有義一也 T2306_.70.0709a10: 四縁義 T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁 T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
T2306_.70.0709a24: 生一不知二第一義無生一。二者述二假名四縁生
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無二後心可生 T2306_.70.0709a28: 故非レ縁也。未レ言二未來一○數人未來世亂。凡 T2306_.70.0709a29: 聖心都無二次第一故不レ説レ之○問。二世羅漢 T2306_.70.0709b01: 無二後果可生。云何名二意根一。答。意根當體立 T2306_.70.0709b02: レ名。雖レ無二後果一可レ得二名爲根。如三地雖レ不レ生 T2306_.70.0709b03: レ草得二名爲地。次第縁從レ果立レ名。無二果可
T2306_.70.0709b06: 名一五解。皆以レ境對レ心。又十二門疏云。縁縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相一故。唯取レ心爲二縁縁果一。不二相違一 T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未レ盡
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明二説意一。四縁得レ名有レ三。増 T2306_.70.0709b14: 上從レ果受レ名○因縁當體立レ名○餘二因果 T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名二次第一。爲二次 T2306_.70.0709b16: 第一作レ縁名二次第縁一。則從レ果立レ名。又云。用二 T2306_.70.0709b17: 次第法一爲レ縁。從レ因立レ稱。論文用二前釋一
T2306_.70.0709b20: 作レ縁名二縁縁一。從レ果立レ名。集師舊用。又解。一 T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名レ縁。此法能生レ心縁
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐レ定而來。雖二與レ定倶一。不レ爲二心
T2306_.70.0709c04: 次第一。二亦縁亦次第。三縁而非二次第一。四次第 T2306_.70.0709c05: 而非レ縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備二四
T2306_.70.0709c23: 生上 答。縁門是疎。又是總相明レ義故。得レ言下 T2306_.70.0709c24: 具從二四縁一生上。因門是親。又別相明レ義。則分 T2306_.70.0709c25: 別染淨法一如二煩惱一是染法。必不下從二報因一生上。 T2306_.70.0709c26: 如二無記等一是淨法。必不下從二遍因一生上。故無 T2306_.70.0709c27: レ有下一法備從二因縁中五因一生スル問。攝二五 T2306_.70.0710a01: 因一爲レ縁名二因縁一者。亦攝二三縁一爲二所作因一 T2306_.70.0710a02: 何故不レ名二縁因一 答。若言二縁因一即濫恐レ謂三 T2306_.70.0710a03: 四縁並爲二縁因一故不レ言二縁因一 問。若言二 T2306_.70.0710a04: 因縁一亦謂三六因並爲二因縁一 答。縁門是疎。
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非二次第縁一。
T2306_.70.0710a15: 五果義 T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
T2306_.70.0710a19: 果。從二道諦一生。若縁由爲レ言。亦從二所作因一 T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生二有爲一。解脱果是無爲。非二六 T2306_.70.0710a21: 因生一也。餘四果從二六因一生。自分遍因生二於 T2306_.70.0710a22: 依果一。報因生二果報一。相應共有生二功用果一。所 T2306_.70.0710a23: 作因生二増上果一○大乘明二因果一者。如二地持
T2306_.70.0710a26: 得。非二從レ道生一。而言レ生者。據二能得一説。若通 T2306_.70.0710a27: 論レ得。從二無礙道一生。即自分因生。今約二能得一 T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非二自分一。但言二所作因一耳。又於二 T2306_.70.0710a29: 顯中一以二生名一説。實非レ生也。又言二從所作 T2306_.70.0710b01: 因有一者。亦以レ理言。非二論説一也。言二非六因 T2306_.70.0710b02: 生一者。正是論意。毘曇所説無爲雖二是果一。而 T2306_.70.0710b03: 無レ有レ因。非二六因生一故言二無因一。非レ無二證因一。 T2306_.70.0710b04: 從レ道得故。法華方便品疏云。法身爲レ果。報 T2306_.70.0710b05: 身爲レ報。故涅槃云。涅槃無レ因。而體是果。即
T2306_.70.0710b10: 六因義 T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言二六因一者。一相應。二共
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義一耳○次解云。六因亦是佛説。但文 T2306_.70.0710b16: 脱落。故應レ在二増一阿含六數法門説一也。次 T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集レ之 T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在二天上一説二六因經一。諸天 T2306_.70.0710b19: 見二旃延欲造二毘曇一故送將來。旃延以二宿命
T2306_.70.0710b25: 數一同起同縁不二相違背一。二者共有因。心王心 T2306_.70.0710b26: 數與二四相等一同時共起名二共有因一。三自分 T2306_.70.0710b27: 因。善還生レ善。惡無記亦然。四遍因。十一遍 T2306_.70.0710b28: 使生二一切煩惱一名爲二遍因一。五報因。善惡之
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
T2306_.70.0710c07: 明一樂中求淨法上。淨法得レ生。故十因中名二已有
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如二舍利弗毘曇叙之。疏記 T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二二 T2306_.70.0710c12: 十二卷一是也。玄奘三藏新譯曰二集異門足 T2306_.70.0710c13: 論一。是薩婆多宗之書。列二十縁名一者。舍利弗 T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。 T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
T2306_.70.0710c18: 爲二舍利弗毘曇同本一也。此論二十卷。又舍 T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考二兩論一。其文相大體是異也。
T2306_.70.0710c22: 佛語一故。造二阿毘曇一。凡二十卷。傳來此土一
T2306_.70.0710c27: 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興 T2306_.70.0710c28: 法佛法利益衆生書寫之訖
T2306_.70.0711a04: 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時 T2306_.70.0711a05: 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五 T2306_.70.0711a06: 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了 T2306_.70.0711a07: 文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a10: T2306_.70.0711a11: T2306_.70.0711a12: 此卷有二十二科一 T2306_.70.0711a13: 八不有二七科一 T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種 T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福 T2306_.70.0711a16: 義 T2306_.70.0711a17: 佛性有二五科一 T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因 T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義 T2306_.70.0711a20: 八不義 T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二二諦一之旨歸。顯二中道一之極説。 T2306_.70.0711a22: 横盡一衆教一。竪貫二眞俗一。理無レ不レ盡。益無レ不
T2306_.70.0711a27: 定二佛法之偏正一。示二得失之根原一。迷レ之則 萬 T2306_.70.0711a28: 法藏冥若二夜遊一。悟レ之則十二部經如レ對二白
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二 T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲二不生一。亦無二一法自性可盡説 T2306_.70.0711b12: 爲二不滅一。分分盡謝稱曰二不常一。連連新生故 T2306_.70.0711b13: 曰二不斷一。前後分異名爲二不一一。從レ前起レ後非二 T2306_.70.0711b14: 餘處來一故言二不二一。縁集始生非二本至今故 T2306_.70.0711b15: 曰二不來一。因謝果興非二前到後所以不去。前 T2306_.70.0711b16: 無二自性一所以非レ因。後無二自性一是故非レ果。二 T2306_.70.0711b17: 就二眞諦縁實一解釋。因縁實性不二從レ縁生一。是 T2306_.70.0711b18: 故不生。不二從レ縁盡一故曰二不滅一。體無二定性一所 T2306_.70.0711b19: 以非レ常。不レ可二斷滅一是故非レ斷。體備二法界恒 T2306_.70.0711b20: 沙佛性一故曰二非一一。諸法同體不離不異故曰二 T2306_.70.0711b21: 非二一。不二從レ縁變一故無二去來一。亦無二隱顯一。故 T2306_.70.0711b22: 非二因果一。良以。就レ實以論二其體一。體別無レ縁。是 T2306_.70.0711b23: 故不レ可三約設二生滅乃至因果一。此後一義與二
T2306_.70.0711b26: 以二涅槃一成二中論説一 T2306_.70.0711b27: 方言義 T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就二八不一明二中道一○師 T2306_.70.0711b29: 有二三種方言一。第一方言云。所下以牒二八不一在 T2306_.70.0711c01: 初者。欲レ洗淨一切有所得心一。有得之徒無 T2306_.70.0711c02: レ不レ墮二此八計中一。如二小乘人言一。謂有解之可 T2306_.70.0711c03: レ生惑之可レ滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本 T2306_.70.0711c04: 還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一○ T2306_.70.0711c05: 然非レ生非二不生一。既是中道。而生而不レ生。即 T2306_.70.0711c06: 是假名二假生一。不レ可レ言レ生。不レ可レ言二不生一。即 T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。不レ可レ言二 T2306_.70.0711c08: 非不生一。名爲二眞諦中道一○然無生滅カ生滅。 T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非二 T2306_.70.0711c10: 生滅一非二無生滅一。名二二諦合明中道一。第二方 T2306_.70.0711c11: 言云。所以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得 T2306_.70.0711c12: 道夜一至二涅槃夜一常説中中道上。又學二佛教一人作二 T2306_.70.0711c13: 三中一不レ成故。墮在偏病一。今對二彼中義一不レ成 T2306_.70.0711c14: 故辨二三中一○今明二中道一者。無生滅カ生滅爲二 T2306_.70.0711c15: 俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一。無生滅カ生 T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非二 T2306_.70.0711c17: 生滅一非レ無生滅一。二諦合明中道○第三方言 T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不レ生。假滅不レ滅。 T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲二世諦中道一。非二不生一非二不滅一爲二 T2306_.70.0711c20: 眞諦中道一。二諦合明中道者。非二生滅一非二不生
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破レ性外道八迷。破レ性明レ中。但 T2306_.70.0711c24: 出二諸師計一。諸法師計亦有二性義一。亦言。正破
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如二色即是空一。故破二不生一。即是 T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因二世諦生一 T2306_.70.0711c29: 名二眞諦不生一。二者世諦中不生不滅。即是眞 T2306_.70.0712a01: 諦假。非二是破レ性明中。爲レ明三世諦假生雖レ生 T2306_.70.0712a02: 不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。生滅宛然而
T2306_.70.0712a05: 第二方言云二因縁表中道一者。破レ因縁一故。在二 T2306_.70.0712a06: 因縁之上一名二因縁表一也。破者但破二因縁之 T2306_.70.0712a07: 病一。不レ破二因縁法一也。故玄云。雖二同生滅爲レ俗 T2306_.70.0712a08: 不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二定 T2306_.70.0712a09: 性生一明二不生一。第二方言破二假生一明二不生一。此 T2306_.70.0712a10: 中有レ異。破二定性生一但破不レ收。破二假生一亦 T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約二平道門一。本來不生故
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就三初 T2306_.70.0712a16: 牒二八不一述二師三種方言一。第一云。所以標二八 T2306_.70.0712a17: 不一在下初者。爲レ欲三洗淨一切有所得心一。所以 T2306_.70.0712a18: 然一者。有得之徒所行所學無レ不レ墮二此八計 T2306_.70.0712a19: 之中一。如下小乘人謂丙有二解之可生。有乙惑之可 T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲レ斷。佛果凝然是常。眞諦無 T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從二無明一 T2306_.70.0712a22: 流來故來。反レ本還レ原故出。今二十七品横 T2306_.70.0712a23: 破二八迷一竪窮二五句一。以下求二彼生滅一不得故 T2306_.70.0712a24: 云二不生不滅一○然非生非不生既是中道。而 T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二 T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅カ生滅以爲二世諦一。生滅カ無生滅 T2306_.70.0712a27: 爲二第一義諦一。然假生不レ可レ言レ生。不レ可レ言二 T2306_.70.0712a28: 不生一。即是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。 T2306_.70.0712a29: 不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中道一。此是二諦 T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非二生滅一非二不生滅一 T2306_.70.0712b03: 名二二諦合明中道一。師又一時方言云。所以 T2306_.70.0712b04: 就二八不一明中三種中道上凡有二三義一。一者爲レ顯下 T2306_.70.0712b05: 如來從二得道夜一至二涅槃夜一常説中中道上○二 T2306_.70.0712b06: 者此論既稱二中論一。故就二八不一明二於中道一○ T2306_.70.0712b07: 三者爲下學二佛教一人作二三中一不レ成故墮在偏 T2306_.70.0712b08: 病上。今對二彼中道義不成欲レ成二中義一故辨二三 T2306_.70.0712b09: 種中一也○他云。實法滅故不常。假名相續不
T2306_.70.0712b12: 中道一○生非二自生一。但世諦故假説生一。滅非二 T2306_.70.0712b13: 自滅一。但世諦故假説滅一。假生不生。假滅不 T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名二世諦中道一○待二世諦假生一 T2306_.70.0712b15: 明二眞諦假不生一。待二世諦假滅一明二眞諦假不 T2306_.70.0712b16: 滅一。非二不生一非二不滅一爲二眞諦中道一。二諦合明 T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生 T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非二生滅一非二無生滅一名二二諦 T2306_.70.0712b19: 合明中道一○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以 T2306_.70.0712b20: 破二自性二諦一故名爲レ中。第二雙泯二二假一稱
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如二色即是空一。故不生 T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明二相因義一。 T2306_.70.0712b25: 因二世諦生一故明二眞諦不生一云。此是師正意 T2306_.70.0712b26: 也。二者欲レ示二階漸明義者。世諦中不生不 T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非二是破レ性明中。爲レ明三世 T2306_.70.0712b28: 諦假生雖レ生不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。 T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不二曾生滅一故。世諦之中即是眞 T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故 T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未二曾無生滅一故。是眞諦中道。 T2306_.70.0712c03: 雙泯二二諦一。大意如レ前○師云。方等大意。言 T2306_.70.0712c04: 以二不住一爲レ端。心以二無得一爲レ主故。説二世諦一 T2306_.70.0712c05: 爲レ令レ悟二眞諦一故。以二眞諦假一爲二世諦之中一 T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明二三種一。至二後重牒八不一廣
T2306_.70.0712c13: 三種中道義
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
T2306_.70.0712c23: 爲レ理。雖レ有二百是百非一不レ出二有無一。雖レ云レ超 T2306_.70.0712c24: 過百是百非一不レ過二一實一。然此三中亦名二三 T2306_.70.0712c25: 諦一。三諦皆正故即名レ中。二諦義云。有時有二 T2306_.70.0712c26: 三諦一。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
T2306_.70.0712c29: 四種中道義 T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所レ言四中者。謂對偏
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有二斷常病一。即不レ成レ中。偏 T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲レ中。絶待中者。偏病既除。中 T2306_.70.0713a07: 亦不レ立。非レ中非レ偏。強名爲中。成假中者。由二 T2306_.70.0713a08: 非有無一故説二有無一。如レ此之中爲レ成二於假一。謂
T2306_.70.0713a11: 義見二玄二諦義第五門一也。又有二四中一。一者 T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四 T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
T2306_.70.0713a16: 中一。故三論玄云。釋レ中不レ同。得レ有二四種一一外 T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
T2306_.70.0713a20: 不二法門義 T2306_.70.0713a21: 言二不二一者。是八不中之第六不。維摩經中 T2306_.70.0713a22: 説二此不異一爲二不二法門一。花嚴經中説爲二一 T2306_.70.0713a23: 道一。起信論云二一心法界一。大智論名曰二獨空一。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰レ門也 淨名玄云。不二法門 T2306_.70.0713a27: 明二聲聞心菩薩心不二即是一乘一○問。不二 T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由 T2306_.70.0713a29: レ體二不二之理一故生二不二之觀一。由二不二之觀一
T2306_.70.0713b08: 異相一 中論云。生死及涅槃。無二毫釐差別一。 T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。今亦爾。只
T2306_.70.0713b16: 言之理一。所詮無言即爲二是理一。能表之相稱レ之 T2306_.70.0713b17: 爲レ教。是以教有二三門一而理無レ二矣○仲尼 T2306_.70.0713b18: 之遇二佰雪一可目撃而道存。妙徳對二淨名一亦
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論二自覺相應境界一。不レ可二言彰一。叵二
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以二阿 T2306_.70.0713b29: 字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一無生門一。故
T2306_.70.0713c03: 衆形之始一○師云。安和上鑿二荒途一以開レ轍。 T2306_.70.0713c04: 標二玄旨於性空一以爐治功一驗レ之。唯性空之 T2306_.70.0713c05: 宗最得二其實一。詳二此意一。安公明二本無一者。一切 T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云二本無一。此與二方等經論什・
T2306_.70.0713c13: 云二本不生一。二義如レ此。若融會者。有二本・自 T2306_.70.0713c14: 無一。故亦以レ無爲レ先。二義無用。然諸法本自 T2306_.70.0713c15: 無義爲二正意一耳 T2306_.70.0713c16: 捨罪福義 T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所レ明。疏云。罪以二摧 T2306_.70.0713c18: 折一爲レ義。造二不善業一感二彼三塗一得二於苦報一。 T2306_.70.0713c19: 摧折行人目レ之爲レ罪。福是富饒爲レ義起二於 T2306_.70.0713c20: 善業一招二人天樂果一故稱爲レ福。捨者入二實相 T2306_.70.0713c21: 觀一心無二所依一故稱爲レ捨。罪招二苦報一。可レ得 T2306_.70.0713c22: レ云レ捨。福感二樂果一。云何亦棄。答。罪住時苦。
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明レ之。即大意云。甘 T2306_.70.0714a02: 藥停レ山由來已久。圓珠沈レ水實自積レ時。而 T2306_.70.0714a03: 隨二其流處一六味不レ同。競捉二瓦石一三乘滅レ異。 T2306_.70.0714a04: 謬言二羊角之刀一復據二如繩之像一○少失二郷 T2306_.70.0714a05: 土一名二弱喪一。不レ知二反本一稱曰二無明一。蕩識還
T2306_.70.0714a08: 異一故六道三乘隨レ迷還二識原一。悉當二成佛一云 T2306_.70.0714a09: 也 法花方便品疏釋二佛種一從レ縁起文云。種 T2306_.70.0714a10: 子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。故譬喩品云。 T2306_.70.0714a11: 斷二佛種一故即是破レ教也。二以二菩提心一爲二種 T2306_.70.0714a12: 子一。故花嚴云。下佛種字於二衆生田一生二正覺 T2306_.70.0714a13: 芽一。三以二如來藏佛性一爲二種子一。今初偈正以二
T2306_.70.0714a20: 無明一合便起二妄知一。遠離無明一便爲二正知一○ T2306_.70.0714a21: 若無三眞心覺知性一者二。終無二妄知一亦無二正知一 T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在二衆生一。不レ通二非情一。故經説 T2306_.70.0714a23: 言。爲二非佛性一説二於佛性一。非佛性者。所謂一 T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有レ心者悉是佛性。 T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如二法性。實 T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦一等。如二 T2306_.70.0714a27: 經中説一。第一義空名爲二佛性一。或言。中道名 T2306_.70.0714a28: 爲二佛性一。如レ是等言當レ知皆是所知性也。此 T2306_.70.0714a29: 所知性該通内外一。故經説言。佛性如レ空遍二
T2306_.70.0714b05: 藏一作二涅槃義疏一釋二佛性義一。正以二中道一爲二正 T2306_.70.0714b06: 因佛性一。爾後諸師皆依二朗法師義疏一得講二涅
T2306_.70.0714b10: 是故今明二第一義空一名爲二佛性一。不レ見三空與二 T2306_.70.0714b11: 不空一。不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。
T2306_.70.0714b14: 以レ心爲二正因一。故經云。凡有レ心者必定當レ得二
T2306_.70.0714b17: 爲二正因佛性一也。此等並非二所用一。義章大旨 T2306_.70.0714b18: 以二能知性眞識之心一爲二佛性宗一。以二中道第 T2306_.70.0714b19: 一義所知性一爲二傍義一也。今以二中道第一義 T2306_.70.0714b20: 空一爲二正因佛性一。其言顯矣。故知是別。然勝 T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以二藏識爲二佛性一也 寶窟下云。二 T2306_.70.0714b22: 明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興只由二藏實一○
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得レ成二佛
T2306_.70.0714c01: 如來藏識一爲二正因佛性一。然此如來藏識非二妄 T2306_.70.0714c02: 想所染一名爲二中道第一義等一。玄一乘義云。如
T2306_.70.0714c05: 五佛性義 T2306_.70.0714c06: 五種佛性出二涅槃經師子吼品一。玄佛性義簡 T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經 T2306_.70.0714c08: 明二五種佛性一。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。 T2306_.70.0714c09: 蘊在二因縁之内一。所以然一者。十二因縁不生不
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非レ果。是果非レ因。是因是果。皆未 T2306_.70.0714c20: レ名レ正。若言二非因非果一。此乃是正。故經云三非 T2306_.70.0714c21: 因非果名爲二佛性一也。故於二四句中一更足第 T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於二三句中一更是第四句方是 T2306_.70.0714c23: 正因一。故以二中道一爲二正因佛性一。故經云。佛性
T2306_.70.0714c27: 爲二中道種子一 又云。十二因縁境界性故。 T2306_.70.0714c28: 發生觀智一。由二觀智一得二菩提一。以レ得二菩提一故 T2306_.70.0714c29: 得二涅槃一。就二根本一爲レ論二境界性一。即是三菩提 T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以二觀智一爲二菩提
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有二五種一。一因縁河 T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四 T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多 T2306_.70.0715a11: 河爲レ喩。舍那教多借レ海爲レ喩。深廣無邊流
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不レ息。悉能漂沒六道衆生一故 T2306_.70.0715a15: 名爲レ河。佛性亦爾。深而無レ底。廣而無レ邊。五
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在二佛性河中一行。佛在二佛河中一行 T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未レ勉二三世之法一。教就二三 T2306_.70.0715a20: 世中修行一○如來已離二三世一。而今作二三世一 T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲二衆生一故作二三世方便一。故
T2306_.70.0715a26: 反在二水中一不離二於水一。亦是涅槃河借二七種 T2306_.70.0715a27: 衆生一爲レ喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是 T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不レ離二於水一。此兩河譬意異正於
T2306_.70.0715b02: 十二因縁義 T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。 T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度 T2306_.70.0715b05: 同期二彼岸一。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好 T2306_.70.0715b06: 觀二縁起之生滅一。大乘鄙二小乘一。只任レ有二支之 T2306_.70.0715b07: 淺深一。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪 T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引二涅槃師子吼品一云。十二 T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
T2306_.70.0715b12: 幷二觀行一。此就二小乘教門一明二佛説縁起一也。且 T2306_.70.0715b13: 就二論一品一略明二十二相生一。疏云。佛爲レ破二無 T2306_.70.0715b14: 因邪因一故説二十二縁生一。此是借レ妄止レ妄○ T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執二十二是無爲法一。餘部以言二是
T2306_.70.0715b20: 受レ稱。謂無二智慧之明一稱爲無明。又云。十使 T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取二無明使一爲二無明一。三毒中無明。 T2306_.70.0715b22: 除二貪嗔二使一已外皆是無明。今此中通取二一 T2306_.70.0715b23: 切煩惱患一爲二無明一。爲發業一故。又雖レ通二此一
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應レ非二無明支一。何故通取耶 答。通 T2306_.70.0715b27: 取二遠因一故亦收二無記一。由二此義一故。所起之業 T2306_.70.0715b28: 亦通レ善也。所レ言行者。疏云。行者以二起作一爲 T2306_.70.0715b29: レ義謂起二作生死果一也。即身口意三行亦是罪
T2306_.70.0715c03: 若別取二行體一唯取二善惡二業一。若通相説レ之
T2306_.70.0715c10: 之識通二漏無漏一。此中明識唯此受生。一念染 T2306_.70.0715c11: 污識爲レ明受生故。若就時分一論レ之。與レ識同 T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲レ識。成實論云。五陰中識 T2306_.70.0715c13: 名二了別識一。識支名二染著識一。問。何故此識必 T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與二煩惱一相應故。是 T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云二識支是報一耶。答。 T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有二命根衆生種類及精血一。此 T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非レ報。今云レ報者。詺二命根等一爲 T2306_.70.0715c18: レ報耳。精血等猶如二輕毛一。必須二惑潤然後得一
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有二其名一故云レ名也。阿含經 T2306_.70.0715c24: 云。痛・想・受樂・思惟爲レ名。四大所造爲レ色。故
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色一也。故成論引レ經云。心依二名色一。 T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁二名色一。答。婆沙云。識縁二名 T2306_.70.0716a04: 色一。此説二胎生一不レ説二化生一。評云。化生亦識縁二 T2306_.70.0716a05: 名色一。如二化生一者。初得諸根未二猛利一時説二是
T2306_.70.0716a14: 數一。能和合根塵及識一使二根識對塵故名爲 T2306_.70.0716a15: レ觸。成論人無二別觸數一。但明二心法觸對前縁一 T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以二能爲觸一作二所依一。但未三能
T2306_.70.0716a19: 貪愛一。即涅槃經云。染習一愛一也○但明二觸
T2306_.70.0716a22: 但有二一⻝愛一未レ有二欲愛一故。稱爲二一愛一。所レ言
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲レ顯三愛支具有二餘愛一故。引下引 T2306_.70.0716a26: 説三受有二一愛一文上。非二即此・文説愛也 古人 T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有レ異。或引有二故字一者必是證 T2306_.70.0716a28: 文也。若無二故之字一者或爲レ顯二異義一引來而 T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不レ云二故涅槃云一。直云二涅槃經云一。 T2306_.70.0716b02: 故知非三必爲二證據一也。言二愛支一者。疏云。愛 T2306_.70.0716b03: 以二染著一爲レ義。然三受通爲レ愛作レ縁。爲二苦
T2306_.70.0716b07: 長名レ取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名 T2306_.70.0716b08: レ取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云 T2306_.70.0716b09: 何名レ取。以レ貪レ境故。四方追求故名爲レ取。此
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品 T2306_.70.0716b13: 論疏倶無二此言一。此言在二六情品末近五陰始一 T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名二四取一者。此四取者即欲取 T2306_.70.0716b15: 等四如二疏明一。故知以レ數爲レ名名爲二四取一。言二 T2306_.70.0716b16: 四方一者。但是釋二取義一。非レ釋レ四也。言二有支一 T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有二來果一名レ之爲レ有。又能令二後 T2306_.70.0716b18: 世三有相續一故名爲レ有。即從レ果立レ名。婆沙
T2306_.70.0716b21: 起故生一。成實是本無今有義數人又云。生是
T2306_.70.0716b27: 發レ聲蹄哭。因レ之爲レ悲。五根相對爲苦。意根
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲二苦道一 問。過未各二。現在 T2306_.70.0716c02: 八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在 T2306_.70.0716c03: 相顯故立レ於八一。又過去前故唯因。未來後故 T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立レ二。現在兩望具二前後義一故。因
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有レ果謂無明。以二愛
T2306_.70.0716c10: 色界除二名色一。無色除二名色六入一。評云。三界 T2306_.70.0716c11: 皆具二十二一。如三初生二色界一諸根未二猛利一名二名 T2306_.70.0716c12: 色一。無色雖レ無レ有レ色而有レ名。雖レ無二五入一而
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具二六識一。則時節長久非二 T2306_.70.0716c16: 一刹那一。若猶託生唯一意刃身識無二四識一也
T2306_.70.0716c28: 取・有一者。彼處苦果顯故不レ説二現在三因一。又 T2306_.70.0716c29: 愛順レ樂故除レ之。取・有屬レ愛。餘勢亦除レ之也。
T2306_.70.0717a03: 無明望二不善業一。是所作自分遍三因也。若生二 T2306_.70.0717a04: 善業一唯所作因。行生レ識者所作及報二因
T2306_.70.0717a13: 通二三性一。別唯善惡識支。若取二一念託胎識一。
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作二四句一。一縁起非二縁生一。
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三 T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從レ果觀。見多者從レ因觀。菩薩 T2306_.70.0717b01: 利根爲二衆生一故亦從レ果觀。婆沙解云。隨一順 T2306_.70.0717b02: 法一故先見二老病死一而尋レ因也。此解與二智論一
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從レ本起。如下人雖二數上樹。後若上 T2306_.70.0717b06: 時還從レ根上上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘 T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀二因果一無レ定。亦不作因果。而觀二涅槃一
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於レ果觀二十二一。今此文 T2306_.70.0717b11: 云何從レ因觀耶。答。聲聞法中自有二利鈍一。鈍 T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。 T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有レ四故成二四十四 T2306_.70.0717b14: 智一。利根人觀二十二一有二七十七智一。謂無明縁 T2306_.70.0717b15: レ行。此是生法智也。非不無明縁レ行此審法 T2306_.70.0717b16: 也。一世有レ二。三世爲レ六。此六是法住智幷 T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲レ七。一枝有レ七故合七十七也。四
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説二七十七智一。謂生縁二老死一不レ離レ生 T2306_.70.0717b21: 有二老死一。過去未來世中亦如レ是。是法住智 T2306_.70.0717b22: 觀下無常有爲作起從二衆縁一生上。盡相懷相離相 T2306_.70.0717b23: 滅相亦如レ是觀。乃至無明縁レ行亦如レ是。是 T2306_.70.0717b24: 中何故不レ説二老死性及滅道等一耶。答曰。爲二 T2306_.70.0717b25: 利智者一故如レ是説。但開二其門一耳知。餘亦如
T2306_.70.0717b28: 死一。乃至無明縁行也。成實論既見從レ果觀 T2306_.70.0717b29: 起二七十七智一。大師解釋何違レ之耶 答。中論 T2306_.70.0717c01: 疏不三正依二成實文一。但以レ義説レ之。若正依二成 T2306_.70.0717c02: 實文一者。可レ云下從三生縁二老死一始之也。故淨 T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從二老死一 T2306_.70.0717c04: 起。有二何異一耶。答。四十四觀二果由因。其觀 T2306_.70.0717c05: 易レ成。故爲二鈍根人一。觀二果由因者。初觀二老死 T2306_.70.0717c06: 是果一。次明二老死集一者。觀二果由因也。七十 T2306_.70.0717c07: 七即觀二因生果。如レ云三生縁二老死一。生是因。 T2306_.70.0717c08: 爲二老死之縁一不レ離レ生。縁二老死一亦爾。觀二因 T2306_.70.0717c09: 生果者。事既難故。爲二利根人一。四十四成論 T2306_.70.0717c10: 文云レ在二方便中一。七十七文不レ判レ位。多師云 T2306_.70.0717c11: レ在二四現忍中一也 問。何故不下從二無明一起上耶 T2306_.70.0717c12: 答。尋レ末至レ本此觀易レ成。又四十四但從 T2306_.70.0717c13: レ果起。以レ具二四諦一故。若從二無明一起。無二因縁一 T2306_.70.0717c14: 無二後因一。云何得レ具二四諦一耶。七十七應下從二無 T2306_.70.0717c15: 明一起上。但從二老死一起觀易レ成故。不下從二無明一
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲二衆生一故從レ果觀二十二因縁一
T2306_.70.0717c21: レ末至レ本名二逆觀一也。本文中以二十二相生一名二 T2306_.70.0717c22: 順觀一。以二十二還滅一名二逆觀一也。且付二本末之 T2306_.70.0717c23: 順逆一。淨名玄云。四十四智七十七智。同從二老
T2306_.70.0717c26: 縁レ行也。古義會云。淨名玄云二逆觀一者正義 T2306_.70.0717c27: 也。論疏言二順觀一者是傍義也。意云。此依レ文 T2306_.70.0717c28: 云二正義一。但以レ義論レ之云二傍義一也。非三是判二 T2306_.70.0717c29: 勝劣一矣。故成實論七十七智品終云。如レ是等
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於二是中一不レ説二 T2306_.70.0718a07: 苦行一故非二苦智一○此名二老死性智一○此是 T2306_.70.0718a08: 因縁門。非二眞諦門一。是故此中不レ應レ説二苦行一。
T2306_.70.0718a13: 耳。以下尋二無明一無中集義上故。又論且云レ非二眞 T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
T2306_.70.0718a22: 應レ作二四句一。一縁起非二縁生一。未來世法是也。 T2306_.70.0718a23: 二縁生非二縁起一。過去現在羅漢最後死五陰 T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除二上二世羅漢死 T2306_.70.0718a25: 五陰一。餘過去現在法是也。四非二縁起一非二縁 T2306_.70.0718a26: 生一者。無爲法也。所レ言縁起者。體性可レ起待 T2306_.70.0718a27: レ縁而起故名二縁起一。又一切衆生等從二此縁
T2306_.70.0718b05: 明二八識義一。今開二三門一。一標列名目一。二料簡 T2306_.70.0718b06: 文義一。三辨二綱領一。第一標列者。仁王疏解二空
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲二佛性一○於二勝鬘中一名爲二如
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。 T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨 T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法 T2306_.70.0718b21: 智一者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。 T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名レ心。解名二法智一。第八名二藏 T2306_.70.0718b23: 識一。是阿梨耶。此造レ疏人不レ見二攝論一。謂三第七 T2306_.70.0718b24: 識名二法智一。攝論第七識名二阿陀那一。此云二無 T2306_.70.0718b25: 解識一。豈得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識不レ異 T2306_.70.0718b26: レ舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數 T2306_.70.0718b27: 法一。故言二心法智一○所以擧二此七法一者。擧二六 T2306_.70.0718b28: 識一不レ能二染及以種苦。擧二心法智一明レ不レ能三 T2306_.70.0718b29: 厭レ苦樂求涅槃一。故楞伽説下六七不レ受二苦樂一 T2306_.70.0718c01: 非中涅槃因上也。六七不受苦樂者。猶是不レ種 T2306_.70.0718c02: レ苦。非涅槃因。猶是不三厭レ苦求一涅槃一也。待二
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以二第七識一攝二第六識一。但云二六 T2306_.70.0718c06: 識一耳。意云。六識及心數智。此七法依二佛性一 T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起二煩惱一種レ苦。由二心
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名レ心。解名二法智一。此七不住。明下 T2306_.70.0718c11: 其離二眞妄一體不レ立事上。六妄一合爲二七法一。若
T2306_.70.0718c14: 槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹
T2306_.70.0718c17: 住一。而言二六識及心法智一者。此正説二六識義一 T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依二此義一故。依二勝鬘夫人一。 T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩一○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
T2306_.70.0718c25: 者。闕無二第七識一。又第八識不二分明一耶 答。 T2306_.70.0718c26: 此經正説二如來藏一故。以レ七攝レ六無レ失。窟云。 T2306_.70.0718c27: 須レ解二此章大意一。此章爲レ破二外道二乘人不 T2306_.70.0718c28: 知レ有二佛性一。欲レ勸二一切衆生信有二佛性一故。
T2306_.70.0719a02: 不レ論二第七一也 問。第八識眞妄義如何
T2306_.70.0719a05: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄二眞。 T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生 T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無二生滅一。 T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違二楞伽一。楞伽明二八識滅
T2306_.70.0719a17: 者。因位有二果報梨耶一。於二佛果上一亦有二果報 T2306_.70.0719a18: 梨耶一。但可二是善一。此名二上報之梨耶一。言二八識一 T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有二七識用一。總説二八識一。而體 T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲二眞識一也。 T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應レ出二北方一。謂
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二 T2306_.70.0719a28: 佛性一。謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞 T2306_.70.0719a29: 空一。涅槃不レ盡生公照知二佛性一。諸地論師有
T2306_.70.0719b03: 之説一。何今偏云三地論師爲二佛性一耶。答。言二諸 T2306_.70.0719b04: 地論師一不三的云二留支一。故知地論師多云下以二 T2306_.70.0719b05: 梨耶一直云中佛性上歟。去來品疏出二攝論師義一 T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成二報佛一自性清淨心名二法身
T2306_.70.0719b13: 取心體清淨一爲二第九識一。有下可レ起二淨用一義上 T2306_.70.0719b14: 爲二第八識一。又於二眞心一具有二染淨二用一。雖レ有二 T2306_.70.0719b15: 多義一。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。 T2306_.70.0719b16: 至二金剛治際時一本識都盡。既是果報心。是苦
T2306_.70.0719b20: 性一言レ之。是生死妄想。二所依非二能依一。約二 T2306_.70.0719b21: 種子一言レ之。謂本識。約二生死妄想一言レ之。謂 T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約二生死一言。即是本 T2306_.70.0719b23: 識。本識依二如來藏一故是能依。又爲二種子所 T2306_.70.0719b24: 依一名爲二所依一。四非二能依一非二所依一。即是法 T2306_.70.0719b25: 身。顯時不二復名藏故非二是所依一。法身無二生
T2306_.70.0719b28: 不約レ縁二染淨之興一。只由二藏實一。不レ言二從レ縁 T2306_.70.0719b29: 而有一。此如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二涅槃
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無二境界一。明サク山河草 T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無二別法一。此明二理内一切
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋二染淨縁起一要有二四別一○一約 T2306_.70.0719c11: レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一不レ由二如 T2306_.70.0719c12: 來藏一。此小乘教。及大乘教相中彰二染淨縁中 T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有一。都不レ言下由二藏實一而有上。 T2306_.70.0719c14: 如レ是一切。二明約二佛性一不レ約レ縁二染淨之興一。 T2306_.70.0719c15: 只由二藏實一○如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二 T2306_.70.0719c16: 涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃因○三明亦約 T2306_.70.0719c17: レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽説一。藏識海常 T2306_.70.0719c18: 住。境界風所レ轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○ T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非レ異非レ不レ異○ T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起二染淨一○佛性亦爾心倶 T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰下佛性與二六七妄心一 T2306_.70.0719c22: 和合生時。不可二眞外求レ妄。妄外求眞故言二 T2306_.70.0719c23: 不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可。在レ縁 T2306_.70.0719c24: 常靜故言二非不異一○四不レ約レ縁不レ約二佛性一
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由二佛性一得レ種二衆苦一。即是佛性令二 T2306_.70.0719c28: 物受苦。此乃是於魔性。何名二佛性一。答。此乃 T2306_.70.0719c29: 明下有二佛性一衆生故得レ種レ苦。非丙是佛性令乙其 T2306_.70.0720a01: 種苦。亦明下有二佛性一衆生令二其厭苦。非レ是 T2306_.70.0720a02: 佛性令乙其厭苦。如下有二海水一風吹成レ浪。非丙
T2306_.70.0720a07: 卷解二不種衆苦不得厭苦一云。明二其離レ眞妄
T2306_.70.0720a10: 義一而無二縁起義一歟 答。依持縁起義恒倶也 T2306_.70.0720a11: ○次明二種子義一。寶窟中云。五住種子並依二本
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得二成
T2306_.70.0720a19: レ因名爲二種子一。非二的本識所持之種一歟。上所 T2306_.70.0720a20: レ引文云二菩提心種子一者。是此所論本識所生 T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明二相應不相應一有二二 T2306_.70.0720a22: 義一中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
T2306_.70.0720a25: レ負二財物一。此性即無記。分別有二四種一。見諦所 T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以二是不失法一。諸業有二果
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶 T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持二一切善惡種子一。正是今
T2306_.70.0720b04: 三界外種子一即不繋。將二攝論意一解レ之太易
T2306_.70.0720b09: 思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二修道一。梨 T2306_.70.0720b10: 耶至二金剛心治際時一本識都滅。梨耶既是果 T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至二 T2306_.70.0720b12: 治際時一斷二梨耶中集諦一盡。梨耶苦諦邊亦 T2306_.70.0720b13: 滅。實不レ斷也。就二見思解一。斷二本識中見思惑 T2306_.70.0720b14: 種子一但是斷レ集耳。而梨耶苦諦邊都不レ被 T2306_.70.0720b15: レ斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦 T2306_.70.0720b16: 報無記。被二見思惑縛一。見諦解但斷二見諦縁縛 T2306_.70.0720b17: 無記一。不レ斷二思惟縁縛無記一。故見諦斷二縁縛一 T2306_.70.0720b18: 不レ盡。思惟解斷二縁縛一盡故。言二見諦不斷思
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不レ斷 T2306_.70.0720b22: レ業。但斷二煩惱一業種自枯。數人得繩通二二斷
T2306_.70.0720b25: 但有二至得一無二不失法一。而云二分別有四種一者。 T2306_.70.0720b26: 上總唱二無記一耳。今廣汎分別。則三界之不 T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法 T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通二三性一也
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約二三性一論レ之。淨名玄六云。學二 T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論一人。不レ取二三性一存二三無性 T2306_.70.0720c06: 理一。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別 T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲三識所二分別一○心識依二 T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識一起。爲二依他性一。眞實性者即
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所 T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
T2306_.70.0720c17: 刹那相應一。故馬鳴言。心異念異而同知同縁 T2306_.70.0720c18: 名二相應染一。若非レ起二煩惱一。心自縁レ境煩惱不
T2306_.70.0720c23: 取二所起我執一爲二阿陀那一。即無解識。前六識 T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷レ道耳。次論二有始無始一。寶窟 T2306_.70.0720c25: 下云。以二如來藏一故説二本際不可知一者○如 T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不レ可レ知。依レ藏有二生死一。生死 T2306_.70.0720c27: 等無始○若不レ依レ藏有二生死一。即不レ得三無始 T2306_.70.0720c28: 來有二生死一也。有人言。佛性無始。生死有始。 T2306_.70.0720c29: 始應可レ知但與二佛性一合用。故云二本際不可 T2306_.70.0721a01: 知一。又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二 T2306_.70.0721a02: 生死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二 T2306_.70.0721a03: 其始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一 T2306_.70.0721a04: 問。龍樹云二生死有始無始皆是邪見一。今何 T2306_.70.0721a05: 故偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲 T2306_.70.0721a06: レ破二衆生有始一故説二無始一。無始者欲レ明二其有 T2306_.70.0721a07: 因義一也。又中論中佛説二無始一者。欲レ明二空義一
T2306_.70.0721a10: ○佛既言下因二煩惱一有身者。今問三身爲二在レ前 T2306_.70.0721a11: 煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不レ難二流來義一。 T2306_.70.0721a12: 但就二即身一爲レ難。只此身爲二煩惱在レ前。爲二身
T2306_.70.0721a15: 後一。但衆生於二無所有中一。横生二憶想分別一長 T2306_.70.0721a16: 流六道一。反レ迷得レ解知。煩惱是涅槃。有二何初 T2306_.70.0721a17: 後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故異二
T2306_.70.0721a20: 衆生一之本。又解。初一念者。此明二相續之始一。
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云二無始一。是以攝論云二無始一 T2306_.70.0721a24: 者。即是顯レ因也。若有始即無因○所以明二 T2306_.70.0721a25: 有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無始無 T2306_.70.0721a26: 明者。始背レ明入レ暗時。煩惱微細。唯同是一 T2306_.70.0721a27: 無明。無レ有二四心次第起一。故言二其心不相應一 T2306_.70.0721a28: ○無始者有二二種一。一云。無明無二有始一故。衆 T2306_.70.0721a29: 生無レ頭。波若無レ底。二云。無明最在レ初。實録
T2306_.70.0721b06: 起二一想一○其四住地前使レ無二法起一故云名二 T2306_.70.0721b07: 無始無明住地一。金剛智知二此始起一相有終。 T2306_.70.0721b08: 而不レ知二其始前有レ法無法○唯佛知レ始知
T2306_.70.0721b11: 思惟終不レ能レ知二佛之無始一。誰最爲レ先○十 T2306_.70.0721b12: 地菩薩如二彌勒等一。悉不レ能レ知。如二佛無記難
T2306_.70.0721b19: 槃一能建二大義一。種種示現。今爲レ簡二復涅槃生 T2306_.70.0721b20: 死一。偏擧二初門一○今明○初生死兩字標二生死一
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明 T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非二佛性一。 T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識 T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非二佛
T2306_.70.0721c03: 界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清淨心一。楞
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見二涅槃常一。是爲二常見一。今 T2306_.70.0721c08: 何故言於二佛法身一起二常等想一名爲二正見一。答。 T2306_.70.0721c09: 前據二執著一故是常見。今約二信悟一故非二常見一。 T2306_.70.0721c10: 又前約二正道一。實不レ可レ説三其常爲二無常一。而衆 T2306_.70.0721c11: 生於レ非二常無常一。横謂言レ常。故是常見。今明 T2306_.70.0721c12: 雖レ非二常無常一。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
T2306_.70.0721c19: 也 T2306_.70.0721c20: 名教抄第三 T2306_.70.0721c21: 建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊 T2306_.70.0721c22: 爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄 T2306_.70.0721c23: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0721c24: 文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊 T2306_.70.0721c25: 命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類 T2306_.70.0721c26: 共遂西方往詣者也
T2306_.70.0721c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |