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大乘百法明門論開宗義記 (No. 2810_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2810_.85.1046a08:
T2810_.85.1046a09:
T2810_.85.1046a10:   No. 2810 [cf. No. 1614]
T2810_.85.1046a11: 大乘百法明門論開宗義記
T2810_.85.1046a12:
T2810_.85.1046a13: 　　　　京西明道場沙門曇曠撰
T2810_.85.1046a14: 夫遍知委照渾眞俗於心源。深慈普洽演半
T2810_.85.1046a15: 滿於言派。寔由性相更會萬法歸於一如。文
T2810_.85.1046a16: 義互融八藏馳於四辯。曷空有之異轍。奚廣
T2810_.85.1046a17: 略之殊途。究其本者必同味於百川。滯其末
T2810_.85.1046a18: 者競分流於五謗。是以小乘漂於有有部執
T2810_.85.1046a19: 煩興。勝義溺於空空諍論紛起。尚驅妄境未
T2810_.85.1046a20: 越昏衢。徒向眞風虚霑法雨。故我補處彌勒
T2810_.85.1046a21: 大闡瑜伽。杜兩見門開一實道。然以理該事
T2810_.85.1046a22: 博旨散言彌弘。前修倦於傳通。後進疲於就
T2810_.85.1046a23: 業。爰有菩薩厥號世親。位極三賢徳隣十聖。
T2810_.85.1046a24: 製論千部聲高五天。妙契佛心雅扶言記。乃
T2810_.85.1046a25: 軫時僥代薄根淺性微。怖法海而長睽。怯義
T2810_.85.1046a26: 山而永阻。遂乃摭精華於廣部。綰宗要於略
T2810_.85.1046a27: 文。誘彼初機纂斯小論。欲使留連至教漸染
T2810_.85.1046a28: 眞宗。示弱喪於歸方。引疲徒於捷逕。前明百
T2810_.85.1046a29: 法之有。後顯二我之空。首末交輝終始相映。
T2810_.85.1046b01: 邊執既遣中觀肇彰。識浪由是湮微。眞源頼
T2810_.85.1046b02: 之澄廓。至矣哉此論之幽趣也。首稱大乘百
T2810_.85.1046b03: 法明門論者。擧所宗之勝益。建自部之通名。
T2810_.85.1046b04: 復云本事分中略録名數者。標論起之殊依。
T2810_.85.1046b05: 簡異詮之別目。大乘以廣運崇號。百法以體
T2810_.85.1046b06: 數彰名。明門將開慧爲功。論者乃詮辯之稱。
T2810_.85.1046b07: 本事則究極法體。分中是當段義門。略録謂
T2810_.85.1046b08: 抑彼繁詞。名數乃擧此綱要。用旌雅趣建以
T2810_.85.1046b09: 鴻名。故言大乘百法明門論本事分中略録
T2810_.85.1046b10: 名數
T2810_.85.1046b11: 開發論宗五門分別。一明所因。二顯所縁。三
T2810_.85.1046b12: 彰所宗。四辯所歸。五解所立。所因有二。一所
T2810_.85.1046b13: 依因。二所爲因。所依因者復有五種。一依了
T2810_.85.1046b14: 教。謂依建立阿頼耶識。了教大乘而立論故。
T2810_.85.1046b15: 二依圓理。謂依三性顯説有空。處中理門而
T2810_.85.1046b16: 作論故。三依勝境。具依五法雙據二空。一
T2810_.85.1046b17: 切甄明而起論故。四依妙行。以本後智發
T2810_.85.1046b18: 深慈悲。弘法利生而興論故。五依大果。要
T2810_.85.1046b19: 成佛果具説圓宗。依佛滿智而爲論故　所
T2810_.85.1046b20: 爲因者亦有五門。一入大法。謂以略標廣散
T2810_.85.1046b21: 義宗。易入大乘離怯懈故。二起勝解。諸法無
T2810_.85.1046b22: 我遠離二邊。令其遍達離偏見故。三生圓照。
T2810_.85.1046b23: 具明眞俗雙顯有空。令得中道起圓照故。四
T2810_.85.1046b24: 令進趣。具説染淨所斷證修。令正修行無錯
T2810_.85.1046b25: 謬故。五令成就。若分若滿或化或眞。轉依皆
T2810_.85.1046b26: 成無缺減故。辯所因竟
T2810_.85.1046b27: 顯近縁者。論起所縁復有二種。一造論所縁。
T2810_.85.1046b28: 二傳譯所縁。造論縁者。此論既從本事分出。
T2810_.85.1046b29: 所縁不離瑜伽師地。故最勝子瑜伽釋云。令
T2810_.85.1046c01: 説此論所縁云何。謂諸有情無始時來。於一
T2810_.85.1046c02: 切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸煩
T2810_.85.1046c03: 惱發有漏業。輪迴五疑受三大苦。如來出世
T2810_.85.1046c04: 方便爲説種種妙法處中實相。令諸有情知
T2810_.85.1046c05: 一切法。如是如是空故非有。如是如是有故
T2810_.85.1046c06: 非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻
T2810_.85.1046c07: 執。起處中行永斷諸障。得三菩提證寂滅樂。
T2810_.85.1046c08: 佛涅槃後六百歳來。部執競興多著有見。謗
T2810_.85.1046c09: 大乘法毀滅眞宗。龍猛菩薩證極喜地。採集
T2810_.85.1046c10: 大乘無相空教。造中論等究暢眞要。除彼有
T2810_.85.1046c11: 見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。
T2810_.85.1046c12: 由是衆生復著空見。至佛滅後九百年初。無
T2810_.85.1046c13: 著菩薩位證初地。得法光定發大神通。事大
T2810_.85.1046c14: 慈尊請説此論。理無不窮事無不盡。文無不
T2810_.85.1046c15: 釋義無不詮。疑無不遣執無不破。行無不修
T2810_.85.1046c16: 果無不證。離前二見住中道理。起處中行速
T2810_.85.1046c17: 證涅槃。無著菩薩有異母弟。位階加行身
T2810_.85.1046c18: 號世親。即佛所記付法藏中第二十二傳法
T2810_.85.1046c19: 主也。本習小乘遍通異部。造論五百隱蔽大
T2810_.85.1046c20: 乘。無著愍之託疾命誘。中路聞誨方信大乘。
T2810_.85.1046c21: 改軌弘揚造論五百。具如別傳。此但粗明。以
T2810_.85.1046c22: 瑜伽論義廣文繁。學者難尋莫知旨趣。遂造
T2810_.85.1046c23: 此論略亦方隅。即是造論之縁起也　傳譯
T2810_.85.1046c24: 縁者。大唐貞觀有大三藏遍覺大師。身號
T2810_.85.1046c25: 玄奘俗姓陳氏。洛邑人也。遊五印度境學三
T2810_.85.1046c26: 藏。玄文名立業成來歸本土。文帝待以國師
T2810_.85.1046c27: 之禮。乃詔令其翻譯經論。盛得高蹤具如
T2810_.85.1046c28: 別傳。此論即我三藏大師。貞觀二十三年於
T2810_.85.1046c29: 京大慈恩寺譯。總是第二論所縁竟
T2810_.85.1047a01: 次下第三論所宗者。統論諸宗不過三種。外
T2810_.85.1047a02: 道小乘大乘別故。外道所宗雖九十六。然今
T2810_.85.1047a03: 類攝爲十六宗。故顯揚論總標頌曰
T2810_.85.1047a04: 　執因中有果　　顯了有去來
T2810_.85.1047a05: 　我常宿作因　　自在等害法
T2810_.85.1047a06: 　邊無邊憍亂　　見無因斷空
T2810_.85.1047a07: 　計勝淨吉祥　　名十六異論
T2810_.85.1047a08: 彼論長行廣明立破。今略擧之顯宗計相。一
T2810_.85.1047a09: 因中有果宗。則雨衆等所説。求此果時唯取
T2810_.85.1047a10: 此因。唯從此生不從餘故。二從縁顯了宗。即
T2810_.85.1047a11: 聲論等所執。彼説聲等體常本＊有。縁至即顯
T2810_.85.1047a12: 非自出故。三去來實有宗。則時論者所説。去
T2810_.85.1047a13: 來同現皆實有故。小乘有部亦同此執。四計
T2810_.85.1047a14: 我實有宗。謂獸主等所知。起色受相行識覺
T2810_.85.1047a15: 時。別有薩埵我等覺故。五諸法皆常宗。伊師
T2810_.85.1047a16: 迦等所説。極微等法一切常住。＊以前後際
T2810_.85.1047a17: 物相續故。六因定宿作宗。即離繋子等所説。
T2810_.85.1047a18: 苦樂等果定宿因作。見行善惡倒受果故。七
T2810_.85.1047a19: 自在所作宗。如不平等論説。欲行善等事皆
T2810_.85.1047a20: 違返。由世間事作者別故。八害爲正法宗。愛
T2810_.85.1047a21: 肉梵志説。於天祠中害生祠祀皆得生天。由
T2810_.85.1047a22: 呪力故。九邊無邊等宗。爲得世靜慮者。憶壞
T2810_.85.1047a23: 成劫觀上下傍。治前所執有邊等故。十不死
T2810_.85.1047a24: 憍亂宗。謂愚無智者計。懼問失名不敢正
T2810_.85.1047a25: 對。推不死天憍亂答故。十一諸法無因宗。彼
T2810_.85.1047a26: 見欻爾大風卒起暴河彌漫後見正息宛然無
T2810_.85.1047a27: 故。十二死後斷滅宗。邪思論者所立。若有
T2810_.85.1047a28: 後身何有作業。我體既空業果無故。十三因
T2810_.85.1047a29: 果倶空宗。得世定通者。見行善惡得果皆差。
T2810_.85.1047b01: 梵行入定後身無故。十四妄計最勝宗。即執
T2810_.85.1047b02: 梵志論者説。婆羅門最勝白色。梵王種胤性
T2810_.85.1047b03: 梵行故。十五妄計清淨宗。如下劣戒見者。執
T2810_.85.1047b04: 雞狗等諸戒清淨。四河水淨浴除罪故。十六
T2810_.85.1047b05: 妄計吉祥宗。歴算論者所説。於日月星常行
T2810_.85.1047b06: 供養不失度時。所欲成故。此十六種所執邪
T2810_.85.1047b07: 論。皆依無明邪思所起。背内眞理皆名外道。
T2810_.85.1047b08: 六師皆有此十六法。故總説爲九十六種。次
T2810_.85.1047b09: 小乘宗有二十部。今應總該而爲頌曰
T2810_.85.1047b10: 　異部有二十　　本二末十八
T2810_.85.1047b11: 　本上座大衆　　末初從大衆
T2810_.85.1047b12: 　有一説出世　　雞胤及多聞
T2810_.85.1047b13: 　説假制多山　　西山北山住
T2810_.85.1047b14: 　上座名雪轉　　流出一切有
T2810_.85.1047b15: 　犢子法賢胄　　正量密林山
T2810_.85.1047b16: 　化地并法藏　　飮光經量部
T2810_.85.1047b17: 雖所計殊分二十部。於中類束以爲六宗。一
T2810_.85.1047b18: 我法倶有宗。謂犢子部等許有五蘊十二處
T2810_.85.1047b19: 等及依蘊等別有我故。二有法無我宗。一切
T2810_.85.1047b20: 有部等説。三世蘊等而皆實有。補特加羅實
T2810_.85.1047b21: 我無故。三法無去來宗。大衆部等説。蘊處
T2810_.85.1047b22: 戒等現法即有。去來蘊等皆是無故。四現通
T2810_.85.1047b23: 假實宗。説假部等説現在蘊實積聚法故。處
T2810_.85.1047b24: 界則假和合法故。五從妄眞實宗。説出世部
T2810_.85.1047b25: 等執。出世可實非虚妄故。世間非實皆虚妄
T2810_.85.1047b26: 故。六諸法假名宗。一説部等執。世出世間亦
T2810_.85.1047b27: 皆非實。但是假名無性相故。此等皆依初時
T2810_.85.1047b28: 教起。故所執宗爲小乘矣。後大乘宗而有二
T2810_.85.1047b29: 種。一勝義皆空宗。即十二門論智度中百般
T2810_.85.1047c01: 若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。説一
T2810_.85.1047c02: 切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許
T2810_.85.1047c03: 有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門
T2810_.85.1047c04: 諸法皆空。乃至不立唯識眞如。與應理宗所
T2810_.85.1047c05: 説全別。然其二諦其體不異。以從縁生説名
T2810_.85.1047c06: 世俗。即縁無性名勝義空。故説二諦體無差
T2810_.85.1047c07: 別。由迷勝義執有世俗。縱勤修行終滯生
T2810_.85.1047c08: 死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅
T2810_.85.1047c09: 槃。故説般若爲究竟理。遣一切相無所得故。
T2810_.85.1047c10: 解深密等爲不了義。不遣依圓有所存故。彼
T2810_.85.1047c11: 經自説爲了義者。以對淺根義易了故。非理
T2810_.85.1047c12: 究竟名爲了義。二應理圓實宗。即攝大乘論
T2810_.85.1047c13: 瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。依深密等諸
T2810_.85.1047c14: 了義經。説一切法世俗勝義不一不異。非有
T2810_.85.1047c15: 非空。具如五法前後相望立爲四重世俗勝
T2810_.85.1047c16: 義。一虚實二諦。瓶軍林等虚爲世俗。蘊處界
T2810_.85.1047c17: 等實爲勝義。二理事二諦。蘊等事法麁爲世
T2810_.85.1047c18: 俗。四諦道理細爲勝義。三淺深二諦四諦安
T2810_.85.1047c19: 立淺爲世俗。二空眞如深爲勝義。四詮旨二
T2810_.85.1047c20: 諦。二空眞如帶詮世俗。一眞如法界亡詮勝
T2810_.85.1047c21: 義。相對立故非一。無別體故非異。妄所執故
T2810_.85.1047c22: 非有。體不無故非空。故説深密爲極究竟。得
T2810_.85.1047c23: 中道故。般若等經爲非了義。就偏説故。此
T2810_.85.1047c24: 中具説二種宗義。若説法性圓融法門即爲
T2810_.85.1047c25: 三宗。如起信疏。今此論者即大乘中應理圓
T2810_.85.1047c26: 實究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。後説
T2810_.85.1047c27: 二空顯無遍計所執。既離二邊契會中道。二
T2810_.85.1047c28: 邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。由無
T2810_.85.1047c29: 所得無所不得。是謂究竟圓實宗也。辯所宗
T2810_.85.1048a01: 竟
T2810_.85.1048a02: 顯所歸者。所歸不同有其四種。歸藏歸乘歸
T2810_.85.1048a03: 時歸分。言歸藏者即二藏等。然藏不同總有
T2810_.85.1048a04: 二種。一約人辯唯有二種。一菩薩藏。二聲聞
T2810_.85.1048a05: 藏。獨覺智證與聲聞同。教既不多入聲聞藏。
T2810_.85.1048a06: 藏者攝也。隨攝二人理行果義各攝益故。二
T2810_.85.1048a07: 隨所詮立爲三藏。謂前二中各有三藏。一素
T2810_.85.1048a08: 怛攬此云契經。貫穿縫綴。所詮定學契理契
T2810_.85.1048a09: 機攝益他故。二毘奈耶此云調伏。所攝戒學
T2810_.85.1048a10: 調和三業。制伏惡行而攝益故。三阿毘達磨
T2810_.85.1048a11: 此云對法。所攝慧學對向涅槃對觀四諦而攝
T2810_.85.1048a12: 益故。此義廣如起信疏述。此論即是菩薩藏
T2810_.85.1048a13: 中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義生勝智故。
T2810_.85.1048a14: 言歸乘者。或説一乘。如法花云。唯説一乘
T2810_.85.1048a15: 無二三故。或説二乘。如攝論説。上乘下乘有
T2810_.85.1048a16: 差別故。或説三乘。如法花云。爲求聲聞等
T2810_.85.1048a17: 者説應四諦等法故。或説四乘。如勝鬘經。更
T2810_.85.1048a18: 加無聞非法衆生人天善根而成熟故。或説
T2810_.85.1048a19: 五乘。如大般若。更加三乘性不定者。聞此法
T2810_.85.1048a20: 已發大心故。然此五乘義有開合。故諸經論
T2810_.85.1048a21: 所説有異。此亦具如起信疏述。今此論者即
T2810_.85.1048a22: 是一乘所收。二乘等中上乘所攝。所説五
T2810_.85.1048a23: 法及二無我。非是二乘世間法故。言歸時者。
T2810_.85.1048a24: 古立教時多少不定。謂從一時乃至五時。皆
T2810_.85.1048a25: 無正據。恐繁不叙。今依教量立教三時。如深
T2810_.85.1048a26: 密經。正説意云。初第一時爲小根者唯約有
T2810_.85.1048a27: 義説四諦教破人我執。即四阿含等説有隱
T2810_.85.1048a28: 空名未了義。於第二時爲大乘者多就空義
T2810_.85.1048a29: 説無相教破法我執。即般若等説空覆有亦
T2810_.85.1048b01: 未了義。後第三時普爲諸乘顯説三性中道
T2810_.85.1048b02: 之教令悟眞實。即深密等具顯有空名眞了
T2810_.85.1048b03: 義。然此三時對不定性。大由小起漸次而説。
T2810_.85.1048b04: 若頓悟機則不爾故。亦非年月定判後先。但
T2810_.85.1048b05: 以義類相從而説。花嚴初説非初時故更有
T2810_.85.1048b06: 別義。起信疏明。今此論者依第三時了義大
T2810_.85.1048b07: 乘。第三時攝所引經説諸法無我有空雙顯
T2810_.85.1048b08: 不偏説故。言歸分者。若依諸經有十二分。謂
T2810_.85.1048b09: 如舊説十二部經。部謂部分。經即是教。恐濫
T2810_.85.1048b10: 部袟改置此名。十二分名而作頌曰
T2810_.85.1048b11: 　契經應諷頌　　受記自説縁
T2810_.85.1048b12: 　譬喩本事生　　廣希法論義
T2810_.85.1048b13: 廣釋名義如餘處明。既許三藏倶得教名。故
T2810_.85.1048b14: 此即是論義分攝。若依論説即有十分。即
T2810_.85.1048b15: 瑜伽論十支義也。此中分者是支義故。此既
T2810_.85.1048b16: 是論故歸十支。一略陳名數支。即此論是。二
T2810_.85.1048b17: 粗釋體義支。即五蘊論。三廣辯名義支。即雜
T2810_.85.1048b18: 集論。四總包衆義支。即顯揚論。五莊嚴體義
T2810_.85.1048b19: 支。即莊嚴論。六綰攝大義支。攝大乘論。七離
T2810_.85.1048b20: 僻處中支。辯中邊論。八攝散歸觀支。分別瑜
T2810_.85.1048b21: 伽論。九摧破邪山支。二十唯識論。十高建法
T2810_.85.1048b22: 幢支。成唯識論。又瑜伽論總有五分。一本
T2810_.85.1048b23: 地分。略廣分別十七地義。二攝決釋分。略
T2810_.85.1048b24: 攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分。略攝
T2810_.85.1048b25: 解釋諸經儀則。四攝異門分。略攝經中所有
T2810_.85.1048b26: 諸法名義差別。五攝事分。略攝三藏衆要事
T2810_.85.1048b27: 義。今此即是本地分收。依此分中録名數故。
T2810_.85.1048b28: 明所歸竟
T2810_.85.1048b29: 解所立者。於中有二。初釋所立題目。後釋所
T2810_.85.1048c01: 立文義。解題有二。初正釋題目。後顯論所
T2810_.85.1048c02: 依。正釋有二。初離後合。離釋有四。一釋大
T2810_.85.1048c03: 乘。二顯百法。三解明門。四辯論字。凡爲釋名
T2810_.85.1048c04: 皆依六釋。方於名義而得顯然。故於此中先
T2810_.85.1048c05: 明六釋。而此六釋總名離合。謂要二法各有
T2810_.85.1048c06: 別體合爲一名。如言金藏。金與藏別故名爲
T2810_.85.1048c07: 離。同目一物故名爲合。若唯一法無離合義
T2810_.85.1048c08: 不名六釋。如言無爲。無爲無離即無合故。其
T2810_.85.1048c09: 六者何。一持業釋。謂若有法依自業用而得
T2810_.85.1048c10: 其名。如言藏識。以識能藏體持業故。二依主
T2810_.85.1048c11: 釋。謂若有法依他士主而得其名。如言眼識。
T2810_.85.1048c12: 是眼之識名依主釋。三有財釋。謂若有法從
T2810_.85.1048c13: 所有物得其名。如他心智。智有他心。名從
T2810_.85.1048c14: 物故。四相違釋。謂若有法體用各殊同立一
T2810_.85.1048c15: 名。如言衆生。衆之與生體用別故。五隣近釋。
T2810_.85.1048c16: 謂若有法名非本體。從隣得名。如言念住。
T2810_.85.1048c17: 體雖是慧。住由念故。六帶數釋。謂若有法若
T2810_.85.1048c18: 體若用約數而顯。如言五眼。照境體用數有
T2810_.85.1048c19: 五故。即既顯六釋。次將釋名。言大乘者。謂
T2810_.85.1048c20: 菩薩乘。剋用理智而爲其體。皆該周故名之
T2810_.85.1048c21: 爲大。並能運故稱之爲乘。理智相對互爲大
T2810_.85.1048c22: 乘。大之乘故依主釋也。理智當體各言大
T2810_.85.1048c23: 乘。大即乘故持業釋也。或兼教果即有四法。
T2810_.85.1048c24: 隨應皆有。綺互相望持業依主准前應知。此
T2810_.85.1048c25: 約菩薩所乘之法。若兼能乘菩薩人者。大之
T2810_.85.1048c26: 乘故依主釋也。偏就能乘菩薩人者。大即乘
T2810_.85.1048c27: 故持業釋也。此即總合釋大乘義。若瑜伽論
T2810_.85.1048c28: 等皆約法體。以七大義別釋大名。虚空藏經
T2810_.85.1048c29: 即約諸喩。擧諸佛法別釋乘義。恐繁不叙。起
T2810_.85.1049a01: 信疏明。言百法者。名如下列。心法有八。心所
T2810_.85.1049a02: 有法有五十一。色法有十一。不相應行有二
T2810_.85.1049a03: 十四。無爲有六。法謂軌持。百者數也。法有百
T2810_.85.1049a04: 數帶數釋也。言明門者。明者是慧。慧能照法。
T2810_.85.1049a05: 法因慧顯。故慧稱明。門者通也。謂前百法通
T2810_.85.1049a06: 生明慧入佛境界至解脱處。故説爲門。是明
T2810_.85.1049a07: 之門依主釋也。百法即明門持業釋也。小乘
T2810_.85.1049a08: 唯明七十五法。今大乘宗廣明百法。故言大
T2810_.85.1049a09: 乘百法明門。所言論者。問徴微釋論量正理
T2810_.85.1049a10: 教誡學徒。故稱爲論。然論不同有其二種。
T2810_.85.1049a11: 一隨釋論。隨經律論而造解釋。如智度等。二
T2810_.85.1049a12: 集義論。採集諸義通釋諸經。如瑜伽等。今
T2810_.85.1049a13: 此通是二種論收。以釋經言法無我故。採集
T2810_.85.1049a14: 百法通解釋故。已顯別釋。言合釋者。大乘即
T2810_.85.1049a15: 是論所依宗。百法乃是論所顯理。論即百法
T2810_.85.1049a16: 能詮之教。然即大乘通其教理。其百法論
T2810_.85.1049a17: 亦通教理。以教對教。以理對理。大乘即百法
T2810_.85.1049a18: 等。皆持業釋也。以教望理。以理望教。大
T2810_.85.1049a19: 乘之百法等。皆依主釋也。更有別義。恐繁
T2810_.85.1049a20: 不明。正釋題竟
T2810_.85.1049a21: 論所依者。然瑜伽論雖有五分。於中即無本
T2810_.85.1049a22: 事分名。若對法論有本事分。於中不明百法
T2810_.85.1049a23: 之義。然於今者以義取文。事謂體事。地謂
T2810_.85.1049a24: 依持。即彼體事有依持義。故地與事名異義
T2810_.85.1049a25: 同。有説本事廣論未譯。但録名者是妄言也。
T2810_.85.1049a26: 以本地分義散文繁。於正法體未爲百定。
T2810_.85.1049a27: 恐初學者迷法相門。怖文義海不能趣入。略
T2810_.85.1049a28: 録名數以示方隅。但云文略非義略也。此擧
T2810_.85.1049a29: 初地所觀法故。故唯識論説。極喜地於多百
T2810_.85.1049b01: 門以得自在。多百門者。瑜伽論云。刹那能
T2810_.85.1049b02: 入百三磨地。淨天眼見百世界中。以威神力
T2810_.85.1049b03: 動百世界。往百世界供百如來。放大光明照
T2810_.85.1049b04: 百世界。現身百類化百有情。若欲留身住壽
T2810_.85.1049b05: 百劫。前後百劫各見分明。化百菩薩已爲
T2810_.85.1049b06: 眷屬。正思正説百法明門。今此即當第十法
T2810_.85.1049b07: 也
T2810_.85.1049b08: 論。如世尊言一切法無我何等一切法云何
T2810_.85.1049b09: 爲無我。開曰。上釋題目。下釋文義。於中
T2810_.85.1049b10: 有二。初擧經問起。後依問辯説。此初也。言
T2810_.85.1049b11: 世尊者。即起教主。總上九號具包三徳六
T2810_.85.1049b12: 義差別故名世尊。既具衆徳爲物欽重故所
T2810_.85.1049b13: 言説實爲定量。即依所説以立論端。説一切
T2810_.85.1049b14: 法皆無我者。何等名爲一切法體。云何此法
T2810_.85.1049b15: 復稱無我。非謂法外別問無我
T2810_.85.1049b16: 論。一切法者略有五種　開曰。下依問顯説。
T2810_.85.1049b17: 於中有二。初顯一切法。後明二無我。初顯法
T2810_.85.1049b18: 中復分爲四。一總標法數。二依標列名。三辯
T2810_.85.1049b19: 法次第。四別開法相。此初也。所言法者。軌
T2810_.85.1049b20: 持爲義。軌爲軌則。生物解故。持謂任持。守自
T2810_.85.1049b21: 性故。雖此二義亦通無我。顯不離前故不名
T2810_.85.1049b22: 法。然此軌持差別有五。一軌唯有體。無法非
T2810_.85.1049b23: 縁。不生心故。持亦通無。設無法體。性不捨
T2810_.85.1049b24: 故。二軌唯差別。縁無我等而生解故。持通自
T2810_.85.1049b25: 性。雖未生解。體不捨故。三軌唯有爲。要成同
T2810_.85.1049b26: 縁方生解故。持通無爲。雖都無相。不失性故。
T2810_.85.1049b27: 四軌唯後説。持通前宣。如立聲常。聲不失
T2810_.85.1049b28: 性。聞常無常方生解故。五軌唯能詮。要名句
T2810_.85.1049b29: 文方生解故。持通所詮。義亦不失。本自性
T2810_.85.1049c01: 故。故軌義局。持義即通。通局不同故軌持別
T2810_.85.1049c02: 論。一者心法二者心所有法三者色法四者
T2810_.85.1049c03: 心不相應行法五者無爲法　開曰。此依標
T2810_.85.1049c04: 列名也。所言心者。謂八現識。由有三義並名
T2810_.85.1049c05: 爲心。一縁慮義。攀縁思慮一切法故。二貞實
T2810_.85.1049c06: 義。是一切法之體性故。三集起義。集諸法種
T2810_.85.1049c07: 起諸法故。心即是法。持業釋也。下之四法
T2810_.85.1049c08: 當知亦然。心所有法者。謂觸作意等。恒依心
T2810_.85.1049c09: 起與心相應繁屬於心故名心所。如屬我物
T2810_.85.1049c10: 立我所名。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
T2810_.85.1049c11: 取別相助成心事。得心所名。如畫師資作摸
T2810_.85.1049c12: 填採。心之所有。依主釋也。言色法者。變現爲
T2810_.85.1049c13: 義。變爲變壞。由彼手足乃至蚊蛇所觸對時
T2810_.85.1049c14: 即變壞故。現謂示現。若於方所所現骨瑣形
T2810_.85.1049c15: 顯等相而示現故。有處説。色對礙爲相。對爲
T2810_.85.1049c16: 觸對。礙爲障礙互相觸時而障礙故。所言心
T2810_.85.1049c17: 不相應行者。謂得成就衆同分等。亦依色法
T2810_.85.1049c18: 分位建立。非如觸等唯依心起繁屬於心助
T2810_.85.1049c19: 成心事心倶生滅與心相應。亦五蘊中行蘊
T2810_.85.1049c20: 所攝。簡行蘊中諸相應行。是故名心不相應
T2810_.85.1049c21: 行。此有四句。如理應思。無爲法者。謂虚空
T2810_.85.1049c22: 等。自體凝然非三世攝。無生住等行所遷故。
T2810_.85.1049c23: 其性清淨無有漏染。非業煩惱之所爲故。具
T2810_.85.1049c24: 此二義名曰無爲
T2810_.85.1049c25: 論。一切最勝故與此相應故二所現影故三
T2810_.85.1049c26: 位差別故四所顯示故如是次第　開曰。此
T2810_.85.1049c27: 辯法次第也。一切法中心最勝故。故最第一
T2810_.85.1049c28: 明其心法。謂此心法勢分用強。縁慮道中心
T2810_.85.1049c29: 王觸勝。故契經説。心遠獨行染淨由心。士
T2810_.85.1050a01: 夫六界心能道世間。心能遍攝受。如是心一
T2810_.85.1050a02: 法皆自在隨行。是故論言一切最勝故。雖由
T2810_.85.1050a03: 作意警而方生。及心生已依心而住。如臣引
T2810_.85.1050a04: 王。非臣勝故。心起必有心所相應故。此
T2810_.85.1050a05: 第二明其心所。是故論言。與此相應故。心
T2810_.85.1050a06: 所與心有四等義非定一異故成相應。故唯
T2810_.85.1050a07: 識云。而時依同所縁事等名相應義。一體等。
T2810_.85.1050a08: 各有一體故。二依等。同依一根故。三縁等。
T2810_.85.1050a09: 同縁一境故。四時等。同一刹那故。若依小
T2810_.85.1050a10: 乘。同一行解。如同縁一青倶作青解故。今大
T2810_.85.1050a11: 乘宗不許同行。了別領納等作用各異故。由
T2810_.85.1050a12: 斯八識雖各一體。而時依境不必皆同。是故
T2810_.85.1050a13: 諸識非相應也。心心所起必現色影故。次第
T2810_.85.1050a14: 三明其色法。是故論言。二所現影故。謂若心
T2810_.85.1050a15: 起託境方生。必變色影當情而現。故諸色法
T2810_.85.1050a16: 皆不離心。無有一色非心變者。如地獄卒鬼
T2810_.85.1050a17: 見膿河眼外毛輪夢中色像。皆自心變都不
T2810_.85.1050a18: 離心。此心豈唯變色法耶。答。就麁顯著且
T2810_.85.1050a19: 説色言。爲破離心有實色執。實色尚爾。況非
T2810_.85.1050a20: 色乎。心心所色必有分位故。此第四明不相
T2810_.85.1050a21: 應。是故論云。三位差別故。如唯識論顯此義
T2810_.85.1050a22: 云。得非得等非如色心及諸心所體相可得。
T2810_.85.1050a23: 非異色心及諸心所作用可得。故非實有。但
T2810_.85.1050a24: 説色等分位假立。此定非異色心心所有實
T2810_.85.1050a25: 體用。許蘊攝故。如色心等。若異心等。或心
T2810_.85.1050a26: 心所及色無爲所不攝故。如畢竟無。定非實
T2810_.85.1050a27: 有。前明諸法後顯法性故。次第五明無爲法。
T2810_.85.1050a28: 是故論言。四所顯示故。如唯識論顯此義云。
T2810_.85.1050a29: 然諸無爲所知性故。或色心等所顯性故。如
T2810_.85.1050b01: 色心等。不應執爲離色心等實無爲性。若異
T2810_.85.1050b02: 心等。非法性故。故依前四顯示無爲。雖與諸
T2810_.85.1050b03: 法體不相離。而與諸法亦非即一。由常無常
T2810_.85.1050b04: 性各異故。如是次第總結前説。汎論諸法次
T2810_.85.1050b05: 第有五。一者生起。十二支等先因後果次
T2810_.85.1050b06: 第生故。二者觀行。如四諦等先果後因次第
T2810_.85.1050b07: 觀故。三者麁細。如六度等前麁後細次第修
T2810_.85.1050b08: 故。四者勝劣。心心所等前勝後劣次第有故。
T2810_.85.1050b09: 五者言説。如正斷等雖無前相次第説故。於
T2810_.85.1050b10: 前五法而配屬者。心心所色不相應行而有
T2810_.85.1050b11: 生起勝劣次第。兼説無爲麁細次第。有爲
T2810_.85.1050b12: 事麁無爲細故。小乘則依麁細次第故以色
T2810_.85.1050b13: 法而爲其初。一切法中色最麁故。亦依觀行
T2810_.85.1050b14: 以不淨觀佛法要門依色法故。不許諸法心
T2810_.85.1050b15: 所變故。不以心心爲最初也
T2810_.85.1050b16: 論。第一心法略有八種　開曰。次下第四廣
T2810_.85.1050b17: 辨法相。辨前五法即分爲五。初心法中復分
T2810_.85.1050b18: 爲二。初標數後辨列。此初也。謂此心法諸
T2810_.85.1050b19: 教異説。若小乘前及大乘中。隨轉理門但説
T2810_.85.1050b20: 前六。仍亦不許一念並生。故於見在隨起一
T2810_.85.1050b21: 識。楞伽經等開阿頼耶染淨二位説有九識。
T2810_.85.1050b22: 若攝大乘依前六識根境識三立十一識。深
T2810_.85.1050b23: 密等經於阿頼耶通別分位立七種名。攝論
T2810_.85.1050b24: 所説一意識宗不開前六。但總説三。如是等
T2810_.85.1050b25: 教處處非一。今剋體説但有八種。諸教多少
T2810_.85.1050b26: 隨開合故
T2810_.85.1050b27: 論。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六
T2810_.85.1050b28: 意識七末那識八阿頼耶識　開曰。此辨列
T2810_.85.1050b29: 也。然此八識聖教大宗。先徳皆有章門廣
T2810_.85.1050c01: 釋。今開略論未可文繁。就要而明十門分別。
T2810_.85.1050c02: 一釋名顯體。二心所相應。三所縁境界。四諸
T2810_.85.1050c03: 分行相。五諸量同異。六諸受有無。七所依多
T2810_.85.1050c04: 少。八所縁所闕。九能所熏異。十斷常體殊。此
T2810_.85.1050c05: 十義門諸論雖説。而唯識論具而且明。今者
T2810_.85.1050c06: 多依唯識文釋。初顯名體復有四句。或有教
T2810_.85.1050c07: 説通中別名。八雖通名爲心意識。依相増説
T2810_.85.1050c08: 心意識殊。第八名心。集諸法種起諸法故。第
T2810_.85.1050c09: 七名意。性審思量爲我相故。前六名識。了境
T2810_.85.1050c10: 相麁勝餘識故。此於通中顯此別名。或有教
T2810_.85.1050c11: 説別中別名。且前六識雖別名識。依根境用
T2810_.85.1050c12: 各立三名。依根方名名眼識等。眼之識故並
T2810_.85.1050c13: 依主釋。隨境立名名色識等。識有色故並有
T2810_.85.1050c14: 財釋。隨用立名名見識等。見即識故並持
T2810_.85.1050c15: 業釋。今此論説隨根立名而不隨境立識名
T2810_.85.1050c16: 者。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。
T2810_.85.1050c17: 一依眼之識故名眼識。要根不壞依眼識生。
T2810_.85.1050c18: 縱色現前盲不見故。二眼所發識故名眼識。
T2810_.85.1050c19: 如病損眼識並見黄。不由色壞識謬見故。三
T2810_.85.1050c20: 屬眼之識故名眼識。眼識種子隨眼種生。不
T2810_.85.1050c21: 隨色種眼識生故。四助眼之識故名眼識。由
T2810_.85.1050c22: 識合根有所領受。根有損益非由色故。五如
T2810_.85.1050c23: 眼之識故名眼識。如根能照定是有情。色於
T2810_.85.1050c24: 是中非決定故。眼識既爾。餘識准之。隨境
T2810_.85.1050c25: 立名。雖順識義。但依五根未自在説。若自在
T2810_.85.1050c26: 位諸根互用。一根發識縁一切境。即令六識
T2810_.85.1050c27: 有雜亂過。隨用立名當知亦爾。但所隨根無
T2810_.85.1050c28: 相濫失。又第六識楞伽經中更立別名分別
T2810_.85.1050c29: 事識。分別内外種種事故。起信論中名分離
T2810_.85.1051a01: 識。別依六根取六境故。其第七識通中別名
T2810_.85.1051a02: 名末那者。此譯名意。恒審思量爲性相故。
T2810_.85.1051a03: 此名何異第六意識。此持業釋如藏識名。識
T2810_.85.1051a04: 即意故。彼依主釋如眼識名。識異意故。此意
T2810_.85.1051a05: 別名復有三種。一補特伽羅我見相應名染
T2810_.85.1051a06: 汚意。二法我見相應名有覆意。三平等性智
T2810_.85.1051a07: 相應名清淨意。初通一切異生相續二乘有
T2810_.85.1051a08: 學七地已前一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼
T2810_.85.1051a09: 耶識起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞
T2810_.85.1051a10: 獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位。彼
T2810_.85.1051a11: 縁異熟識起法我見。後通一切如來相續菩
T2810_.85.1051a12: 薩見道及修道中法空智果現在前位。彼縁
T2810_.85.1051a13: 無垢識等起平等性智。其第八識差別名者。
T2810_.85.1051a14: 此依位別有三種名。一名阿頼耶此譯名藏。
T2810_.85.1051a15: 能藏所藏執藏義故。謂前七識皆從種生。因
T2810_.85.1051a16: 果體相不可定異。即攬此種爲第八識。七識
T2810_.85.1051a17: 皆爲此識所攝。攝藏諸法於自體中故名能
T2810_.85.1051a18: 藏。諸識種子七識所熏。是彼氣分不離七識。
T2810_.85.1051a19: 既攬種子爲第八識。種子是前七識所攝。藏
T2810_.85.1051a20: 自體於諸法之中故名所藏。從無始來任運
T2810_.85.1051a21: 相續。似一似常以實我相。故第七識恒執爲
T2810_.85.1051a22: 我。我見所攝故名執藏。藏是業用。識即是
T2810_.85.1051a23: 體。藏即是識持業釋也。此名唯在異生有學。
T2810_.85.1051a24: 非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。故
T2810_.85.1051a25: 頼耶名依執藏説以前二義通後位故。由是
T2810_.85.1051a26: 此名過失最重。最初捨故此中偏説。二名毘
T2810_.85.1051a27: 播迦。此名異熟識。謂此識體性唯無記。乃
T2810_.85.1051a28: 是能引善不善業界趣生等生死果體。名異
T2810_.85.1051a29: 熟者。異時而熟。變異而熟。異類而熟。具此
T2810_.85.1051b01: 三義故名異熟。若前二義名異熟者。前七識
T2810_.85.1051b02: 等亦得此名。因時異果。由因變異而果方熟。
T2810_.85.1051b03: 義皆遍故。依後一義名異熟者。唯第八識獨
T2810_.85.1051b04: 得此名。以善惡因感無記果。異類熟義非餘
T2810_.85.1051b05: 識故。異義通因。熟唯在果。果熟有二。種子
T2810_.85.1051b06: 現行。若異屬因是異之熟。若異屬果異即是
T2810_.85.1051b07: 熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。
T2810_.85.1051b08: 故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸
T2810_.85.1051b09: 菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。三名
T2810_.85.1051b10: 阿末羅。此名無垢識。最極清淨廣大殊勝諸
T2810_.85.1051b11: 無漏法所依止故。無垢即識持業釋也。此名
T2810_.85.1051b12: 唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏
T2810_.85.1051b13: 種可受熏習。未得善淨第八識故。此等皆是
T2810_.85.1051b14: 別中別名。或有教立別中通名。其前六識通
T2810_.85.1051b15: 名受用。受用六塵生苦果故。雜集論中名生
T2810_.85.1051b16: 起識。數從本識而生起故。若兼第七通名轉
T2810_.85.1051b17: 識。見道等中有間轉故。若第八識通前三
T2810_.85.1051b18: 名。及一切位有四種名。或名根本識。是前
T2810_.85.1051b19: 七識染淨諸法生根本故。或名阿陀那。執持
T2810_.85.1051b20: 種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與
T2810_.85.1051b21: 染淨所知諸法爲依止故。或名種子識。能遍
T2810_.85.1051b22: 任持世出世間諸種子故。此等並是別中通
T2810_.85.1051b23: 名。或有教説通中通名。謂即此前別中通名。
T2810_.85.1051b24: 更通名爲心意識故。此前通義通名心者。縁
T2810_.85.1051b25: 慮集起。通諸識故。故前標云。心法有八。或
T2810_.85.1051b26: 通諸義皆名爲意。皆有能生依止義故。故處
T2810_.85.1051b27: 門中通名意處。或此諸義通名爲識。皆能了
T2810_.85.1051b28: 別諸境相故。故五蘊中皆識蘊攝。而論列中
T2810_.85.1051b29: 並名識也。小乘通依三世眼等。未來名心。積
T2810_.85.1051c01: 集義故。入現名識。能了別故。過去名意。開導
T2810_.85.1051c02: 依故。心起必有心所相應。隨心性類與彼倶
T2810_.85.1051c03: 起。謂八識性有善不善有覆無記無覆無記。
T2810_.85.1051c04: 能於此世他世順益故名爲善。人天樂果雖
T2810_.85.1051c05: 於此世能爲順益。非於他世故不名善。能於
T2810_.85.1051c06: 此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖於此
T2810_.85.1051c07: 世能爲違損。非於他世故非不善。於善不善
T2810_.85.1051c08: 損益事中不可記別故名無記。若性染汚能
T2810_.85.1051c09: 蔽於心障礙聖道故名有覆。若非染汚不能
T2810_.85.1051c10: 蔽心不障聖道故名無覆。第八唯是無覆無
T2810_.85.1051c11: 記。以此識是異熟性故。異熟若是善染汚者。
T2810_.85.1051c12: 流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若
T2810_.85.1051c13: 善染者互相違故。應不與二倶作所依。又此
T2810_.85.1051c14: 識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受
T2810_.85.1051c15: 熏。無所熏故染淨因果倶不成立。既信貪
T2810_.85.1051c16: 等是唯善染。故與此識定不相應。惡作等四
T2810_.85.1051c17: 無記別境性者有間斷故亦不相應。其別境
T2810_.85.1051c18: 五縁別別境。謂欲希望所樂事轉。此識任運
T2810_.85.1051c19: 無所希望勝解即持決定事轉。此識瞢昧無
T2810_.85.1051c20: 所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能
T2810_.85.1051c21: 明記。定能令心專注一趣。此識任運刹那別
T2810_.85.1051c22: 縁。慧唯簡擇徳等事轉。此識微昧不能簡擇。
T2810_.85.1051c23: 故此不與別境相應。其觸作意受相思五。以
T2810_.85.1051c24: 是遍行心所法故。若無此五心必不生。無觸
T2810_.85.1051c25: 受等不名心故。其遍行相後當廣説。第七唯
T2810_.85.1051c26: 是有覆無記。性是染汚障礙聖道隱蔽自心
T2810_.85.1051c27: 故名有覆。一類内執不起此世他世損益故名
T2810_.85.1051c28: 無記。故唯十八心所相應。謂觸等五。別境中
T2810_.85.1051c29: 慧我癡我見我慢我愛。八大隨惑。意與遍行
T2810_.85.1052a01: 定相應故。執我法者必有慧故。愚於我相迷
T2810_.85.1052a02: 無我故。於非我法妄計度故。恃所執我生高
T2810_.85.1052a03: 擧故。於所執我深耽著故。八大隨惑遍染心
T2810_.85.1052a04: 故。何故此識無餘心所。我見常起無餘見故。
T2810_.85.1052a05: 無一心中有二慧故。慧與我見義用別故。由
T2810_.85.1052a06: 見審決不猶豫故。愛所執我不憎恚故。恒縁
T2810_.85.1052a07: 合境無希望故。恒縁定事無印持故。恒縁現
T2810_.85.1052a08: 境無記憶故。刹那別縁不專一故。善唯是淨。
T2810_.85.1052a09: 此染汚故。小十麁猛。此審細故。中二不善。此
T2810_.85.1052a10: 無記故。恒縁定境非悔先故。眠依外縁。此内
T2810_.85.1052a11: 起故。尋伺麁細此一類故。故唯十八心所相
T2810_.85.1052a12: 應。第六意識通一切性。具諸分別内外門轉。
T2810_.85.1052a13: 於損益性皆可記故。所起染汚雖爲定伏。性
T2810_.85.1052a14: 非損益障聖道故。滿業所招異熟果心性非
T2810_.85.1052a15: 染汚。不障道故。故容一切心所相應。雖非
T2810_.85.1052a16: 一時一切倶起。隨起三性即彼相應。眼等五
T2810_.85.1052a17: 識隨外門轉。亦同意識通其四性。由無計度
T2810_.85.1052a18: 隨念分別。唯三十四心所相應。謂五遍行及
T2810_.85.1052a19: 五別境。十一善法三本煩惱。中二大八十隨
T2810_.85.1052a20: 煩惱。觸等遍與心相應故。能微劣縁別別境
T2810_.85.1052a21: 故。亦有翻染諸善法故。有貪嗔癡不善根故。
T2810_.85.1052a22: 無慚無愧通不善故。掉擧等八遍染心故。所
T2810_.85.1052a23: 餘心所何不相應。由稱量等起慢等故。小十
T2810_.85.1052a24: 麁猛此微劣故。追悔睡眠非五法故。尋伺是
T2810_.85.1052a25: 意不共法故。此隨因中三性位説。若在果位
T2810_.85.1052a26: 皆無漏善。與二十一心所相應。遍行別境及
T2810_.85.1052a27: 善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所
T2810_.85.1052a28: 觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明
T2810_.85.1052a29: 記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇
T2810_.85.1052b01: 故。極淨信等常相應故。無染汚故無散動故。
T2810_.85.1052b02: 非不定等心所相應。既隨此等心所相應。於
T2810_.85.1052b03: 所縁境亦有寛狹。因中五識唯縁色等五塵
T2810_.85.1052b04: 假實。如下所明。而五識縁有其二説。有説
T2810_.85.1052b05: 五識但縁實境。由任運而起不待名言。及
T2810_.85.1052b06: 待此餘根境起故。其長短等諸餘假色。要待
T2810_.85.1052b07: 名言及餘所起。是故不縁長等假色。有説五
T2810_.85.1052b08: 識亦縁假境。以長短等亦色處收。故眼識縁
T2810_.85.1052b09: 不違於理。然縁假時心縁於實。縁實之時不
T2810_.85.1052b10: 縁於假。實不依假。假依實故。第六意識縁
T2810_.85.1052b11: 一切境。具三七等一切分別。了別識中最爲
T2810_.85.1052b12: 勝故。若第七識唯縁第八見分爲我。不縁相
T2810_.85.1052b13: 分。識中種子及相應法以爲我所。我我所執
T2810_.85.1052b14: 不倶起故。以此識倶薩迦耶見任運一類恒
T2810_.85.1052b15: 相續生。無容別起我所執故。有處説執我我
T2810_.85.1052b16: 所者。以執此識是我之我。故於一見義説二
T2810_.85.1052b17: 言。其第八識雖微細故所縁行相倶不可知。
T2810_.85.1052b18: 由因縁力自體生時。内變執受種子色根。外
T2810_.85.1052b19: 變所依器世界相。即以所變爲自所縁行相。
T2810_.85.1052b20: 仗之而得起故。若有色界具三所縁。無色界
T2810_.85.1052b21: 中唯縁種子不變心等爲所縁者。有漏識變
T2810_.85.1052b22: 略有二種。一隨因縁勢力故變。二隨分別勢
T2810_.85.1052b23: 力故變。初必有用。後但爲境。異熟識變但隨
T2810_.85.1052b24: 因縁所變色等必有實用。若變心等便爲無
T2810_.85.1052b25: 用。相分心等不能縁故。須彼實用別從此生。
T2810_.85.1052b26: 是故第八不縁心等。若以此識縁七識種。攝
T2810_.85.1052b27: 末歸本亦得名縁。但依現行則無縁義。此等
T2810_.85.1052b28: 皆依有漏位説。若無漏位四智相應。遍縁眞
T2810_.85.1052b29: 俗一切境界。不爾佛果非遍知故。此諸境相
T2810_.85.1052c01: 皆自心變。實不離心。是心分故。然此心分總
T2810_.85.1052c02: 有四種。一者相分。二者見分。三者自證分。四
T2810_.85.1052c03: 證自證分。謂有漏識自體生時。皆似所縁能
T2810_.85.1052c04: 縁相現。彼相應法應知亦然。似所縁相説名
T2810_.85.1052c05: 相分。似能縁相説名見分。若心心所無所
T2810_.85.1052c06: 縁相。應不能縁自所縁境。或應一一能縁一
T2810_.85.1052c07: 切。自境如餘。餘如自故。若心心所無能縁相。
T2810_.85.1052c08: 應不能縁。如虚空等。或虚空等亦是能縁。故
T2810_.85.1052c09: 知必有相見二分。相分是所縁。見分名行
T2810_.85.1052c10: 相。相見必有所依自體。即此自體名自證分。
T2810_.85.1052c11: 此若無者無自證分。應不自憶心心所法。如
T2810_.85.1052c12: 不曾受境必不能憶故。相見應無所依體故。
T2810_.85.1052c13: 所量能量無量果故。故知必有此自證分。心
T2810_.85.1052c14: 分既同必合相證。若無第四誰證第三　故應
T2810_.85.1052c15: 更有證自證分。此是第三自證分果。諸能量
T2810_.85.1052c16: 者必有果故。不應見分爲第三果。見分或時
T2810_.85.1052c17: 非量攝故。證自體者必現量故。若爾應更立
T2810_.85.1052c18: 第五分。是則復有無窮之失。答但是第三却
T2810_.85.1052c19: 證第四。皆是現量得相證故。初二是外。後二
T2810_.85.1052c20: 是内。初唯所縁。後三通二。非即非離皆不
T2810_.85.1052c21: 離心。具所能縁無無窮過。此有漏識四分皆
T2810_.85.1052c22: 通。若無漏心有無不定。謂正體智見有相無
T2810_.85.1052c23: 縁。眞之智必有見故。若無見分應不能縁。寧
T2810_.85.1052c24: 可説爲縁眞如智。勿眞如性亦名能縁故。應
T2810_.85.1052c25: 許此定有見分。雖有見分而無分別。説無相
T2810_.85.1052c26: 取不取相故。雖無相分而可説此。帶如相起
T2810_.85.1052c27: 不離如故。如自證分縁見分時。不變而縁。此
T2810_.85.1052c28: 亦應爾。變而縁者便非親證。如後得智有境
T2810_.85.1052c29: 相故。若後得智二分皆有。説此智品有分別
T2810_.85.1053a01: 故。説此思唯似眞如相。不見眞實眞如相故。
T2810_.85.1053a02: 分別諸法自共相等。觀諸有情爲説法故。若
T2810_.85.1053a03: 後二分二智雖通。縁用有無則各差別。謂根
T2810_.85.1053a04: 本智即不相縁。若後得智有相縁用。有相無
T2810_.85.1053a05: 相二用別故。是謂略説四分之義。而前所説
T2810_.85.1053a06: 諸識境相。應知即是識之相分。是心分故非
T2810_.85.1053a07: 即離心。離心心所皆有四分。而能量境則有
T2810_.85.1053a08: 差別。謂八識量總有三種。一者現量。現謂
T2810_.85.1053a09: 現前。量謂量度。謂於現前明了色等。不迷
T2810_.85.1053a10: 亂相而得了知。離諸名言種類分別照鏡明
T2810_.85.1053a11: 白。故名現量。現即是量持業釋也。二者比
T2810_.85.1053a12: 量。比謂比類。量義同前。謂於不現在前色等。
T2810_.85.1053a13: 而藉衆相於所觀義有正智生。了知有大或
T2810_.85.1053a14: 無常等。是名比量。比即是量亦持業釋。三
T2810_.85.1053a15: 者非量。謂若有境非可現知明白而照。亦非
T2810_.85.1053a16: 衆縁而可比度。境體實無非可量度。於非量
T2810_.85.1053a17: 處而起心量。故名非量。故非六釋。然此三量
T2810_.85.1053a18: 皆約心論。不約境説。非能量故。故八識中五
T2810_.85.1053a19: 八二識唯是現量。由無計度隨念分別。但於
T2810_.85.1053a20: 境界任運轉故。若末那識唯是非量。縁第八
T2810_.85.1053a21: 識執爲我法。於非我法而横計故。若第六識
T2810_.85.1053a22: 通有三量。具自性等一切分別。能遍了知一
T2810_.85.1053a23: 切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三
T2810_.85.1053a24: 通二。次之見分通其三量。其後二分唯是現
T2810_.85.1053a25: 量。證自體者必現量故。此依因位八識而説。
T2810_.85.1053a26: 若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。若
T2810_.85.1053a27: 後得智亦通三量。縁自共相一切境故。既量
T2810_.85.1053a28: 境相應領順違。此領受相略有三種。領違境
T2810_.85.1053a29: 相逼迫身心説名苦受。領順境相適悦身心
T2810_.85.1053b01: 説名樂受。領中容境相於身於心非逼非悦
T2810_.85.1053b02: 名不苦不樂受。於苦樂中復各分二。所謂苦
T2810_.85.1053b03: 憂喜樂別故。逼悦身心相各異故。由無分別
T2810_.85.1053b04: 有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不
T2810_.85.1053b05: 分二者。非適非悦相無異故。無分別故平
T2810_.85.1053b06: 等轉故。諸適悦受五識相應恒名爲樂。意識
T2810_.85.1053b07: 相應名喜名樂。若在欲界初二靜慮近分名
T2810_.85.1053b08: 喜。但悦心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。
T2810_.85.1053b09: 悦身心故。第三靜慮根本名樂。安靜尤重無
T2810_.85.1053b10: 分別故。諸逼迫受五識相應恒名爲苦。意識
T2810_.85.1053b11: 相應名憂名苦。人天中者恒名爲憂。由有分
T2810_.85.1053b12: 別非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受
T2810_.85.1053b13: 有輕重故。捺落迦中唯名爲苦。純受尤重無
T2810_.85.1053b14: 分別故。除此餘位不苦不樂。若身若心皆名
T2810_.85.1053b15: 爲捨。或在第四靜慮近分根本已上並名捨
T2810_.85.1053b16: 者。平等轉故。離變異受不動地故。若身若心
T2810_.85.1053b17: 無別相故。故知六識三受容倶。得自在位唯
T2810_.85.1053b18: 喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無
T2810_.85.1053b19: 始來任運一類。縁内執我恒無轉易。與變異
T2810_.85.1053b20: 受不倶起故。其第八識極不明了。不能分別
T2810_.85.1053b21: 違順境相。微細一類相續轉故。故皆唯與捨
T2810_.85.1053b22: 受相應。雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等
T2810_.85.1053b23: 轉故。雖此諸義依心心所。而心心所皆有所
T2810_.85.1053b24: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂自種
T2810_.85.1053b25: 子。諸有爲法皆托此依。離自因縁必不生故。
T2810_.85.1053b26: 然種自類因果不倶。種現相生決定倶有。猶
T2810_.85.1053b27: 如束蘆倶持而有。如是八識及諸心所。定各
T2810_.85.1053b28: 別有種子所依。二増上縁依。謂内六處。諸心
T2810_.85.1053b29: 心所皆托此依。離倶有根必不轉故。於中五
T2810_.85.1053c01: 識有四所依。謂五色根六七八識。隨闕一種
T2810_.85.1053c02: 必不生故。同境分別染淨根本所依異故。第
T2810_.85.1053c03: 六意識倶有所依但有二種。謂七八識。隨闕
T2810_.85.1053c04: 一種必不生故。不共根本所依異故。若末那
T2810_.85.1053c05: 識倶有所依但有一種。謂阿頼耶。藏識若無
T2810_.85.1053c06: 必不轉故。阿頼耶識倶有所依亦有一種。謂
T2810_.85.1053c07: 末那識。染意若無必不轉故。説眼識等十
T2810_.85.1053c08: 縁等者。依與所依義相雜説。依謂一切有生
T2810_.85.1053c09: 滅法扙因托縁而得生住。諸所扙托皆説爲
T2810_.85.1053c10: 依。如王與臣互相依等。若法決定有境爲主。
T2810_.85.1053c11: 令心心所取自所縁。乃是所依。即内六處。此
T2810_.85.1053c12: 但如王非如臣等。故倶有依但唯爾所。三等
T2810_.85.1053c13: 無間縁依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離
T2810_.85.1053c14: 開導根必不起故。要有縁法爲主能作等無
T2810_.85.1053c15: 間縁。此於後生心心所法開避引導。此但屬
T2810_.85.1053c16: 心非心所等。若此與彼無倶起義。説此於彼
T2810_.85.1053c17: 有開導力。一身八識既容倶起。故唯自類爲
T2810_.85.1053c18: 開導依。小乘不許六識並生。隨一起時即名
T2810_.85.1053c19: 爲識。隨起而滅即名爲意。故許互作等無間
T2810_.85.1053c20: 縁。故大乘宗唯取自類。自類必無倶起義故。
T2810_.85.1053c21: 雖心心所異類並生。而互相應和合似一。定
T2810_.85.1053c22: 倶生滅事業必同。一開導時餘亦開導。雖能
T2810_.85.1053c23: 開導而不名依。於所引生無主義故。此與四
T2810_.85.1053c24: 縁義有別者。一者因縁。爲有爲法親辨自果。
T2810_.85.1053c25: 此體有二。一者種子。二者現行。種子者。謂
T2810_.85.1053c26: 本識中善染無記諸界地等功能差別。能引
T2810_.85.1053c27: 次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望
T2810_.85.1053c28: 彼是因縁性。即三依中初所依義。彼望現識
T2810_.85.1053c29: 爲種子依。此兼後種爲因縁性。現行者。謂七
T2810_.85.1054a01: 轉識及彼相應。所變相見性界地等。除佛果
T2810_.85.1054a02: 善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼
T2810_.85.1054a03: 是因縁性。三所依中都無此義。現行同類展
T2810_.85.1054a04: 轉相望皆非因縁。自種生故。二等無間縁。謂
T2810_.85.1054a05: 八現識及彼心所。前聚於後自類無間等而
T2810_.85.1054a06: 開導令彼定生多同類種倶時轉故。知不相
T2810_.85.1054a07: 應非此縁攝。除入無餘最後一念極微劣故。
T2810_.85.1054a08: 又無當起等無間法。故非此縁。餘八識聚三
T2810_.85.1054a09: 界九地上下死生有漏無漏。隨其所應互相
T2810_.85.1054a10: 開導。故皆得作等無間縁。即三依中開導依
T2810_.85.1054a11: 義。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相應
T2810_.85.1054a12: 所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能縁體
T2810_.85.1054a13: 不相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所
T2810_.85.1054a14: 縁縁。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮
T2810_.85.1054a15: 託。應知彼是疎所縁縁。親所縁縁能縁皆有。
T2810_.85.1054a16: 離内所慮託必不生故。疎所縁縁能縁或有。
T2810_.85.1054a17: 離外所慮託亦得生故。由是八識及諸心所。
T2810_.85.1054a18: 各各定有親所縁縁。疎所縁縁有無不定。若
T2810_.85.1054a19: 前五識麁鈍劣故。及第七識是倶生故。未轉
T2810_.85.1054a20: 依位必扙外質故。皆定有疎所縁縁。若第六
T2810_.85.1054a21: 識行相猛利。於一切位能自在轉。若第八識
T2810_.85.1054a22: 所變身土。可互受用更互爲質。所變根種於
T2810_.85.1054a23: 他有情無受用理。不互爲質。及五七識已轉
T2810_.85.1054a24: 依位。所杖外質或有或無。疎所縁縁有無不
T2810_.85.1054a25: 定。此就諸識當體而説。若依相望有無不
T2810_.85.1054a26: 定。恐文増廣略而不述。三所依中都無此義。
T2810_.85.1054a27: 四増上縁。謂若有法有勝勢用。能於餘法或
T2810_.85.1054a28: 順或違。雖前三縁亦是増上。而今第四除彼
T2810_.85.1054a29: 取餘。爲顯諸縁有差別故。此順違相於四處
T2810_.85.1054b01: 轉。生住成得四事別故。然増上用隨事雖多。
T2810_.85.1054b02: 而勝顯者唯二十二。應知即是二十二根。此
T2810_.85.1054b03: 即攝彼三所依中倶有依義。此義寛故。是故
T2810_.85.1054b04: 八識更互爲縁。有力無力義皆通故。初因縁
T2810_.85.1054b05: 中種子義者。種子即是習氣異名。習氣必由
T2810_.85.1054b06: 熏習而有。依何義故立熏習名。能熏所熏各
T2810_.85.1054b07: 具四義。令種子生長故名熏習。何等名爲能
T2810_.85.1054b08: 熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長
T2810_.85.1054b09: 習氣。乃是能熏。此遮無爲。前後不變無生長
T2810_.85.1054b10: 用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力増盛
T2810_.85.1054b11: 能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢
T2810_.85.1054b12: 力羸劣故非能熏。三有増減。若有勝用可増
T2810_.85.1054b13: 可減攝垣習氣。乃是能熏。此遮佛果。圓滿
T2810_.85.1054b14: 善法無増無減故非能熏。彼若能熏便非圓
T2810_.85.1054b15: 滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。
T2810_.85.1054b16: 若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此
T2810_.85.1054b17: 遮他身。刹那前後無和合義故非能熏。唯七
T2810_.85.1054b18: 轉識及彼心所有勝勢用而増減者。具此四
T2810_.85.1054b19: 義可是能熏。何等名爲所熏四義。一堅住性。
T2810_.85.1054b20: 若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。此
T2810_.85.1054b21: 遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。二無
T2810_.85.1054b22: 記性。若法平等無所違逆能容習氣。乃是所
T2810_.85.1054b23: 熏。此遮善染。勢力強盛無所容納故非所熏。
T2810_.85.1054b24: 由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。三
T2810_.85.1054b25: 可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。乃是
T2810_.85.1054b26: 所熏。此遮心所及無爲法。依他堅密故非所
T2810_.85.1054b27: 熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處
T2810_.85.1054b28: 不即不離。乃是所熏。此遮他身。刹那前後
T2810_.85.1054b29: 無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可
T2810_.85.1054c01: 是所熏。非心所等。若爾第八種是誰熏。第八
T2810_.85.1054c02: 唯是所熏識故。答。即前七識而與熏生。説熏
T2810_.85.1054c03: 成彼相見種故。謂前五識所起相分託第八
T2810_.85.1054c04: 識相分而生。故與第八熏相分種。若第七識
T2810_.85.1054c05: 託第八識見分而生。故與第八熏見分種。其
T2810_.85.1054c06: 第六識具縁第八所有相見熏相見種。此既
T2810_.85.1054c07: 無始常熏不絶。故無始來有異熟種。若爾第
T2810_.85.1054c08: 八非唯無記。能熏七識通三性故。答。所扙本
T2810_.85.1054c09: 質是無記故。所起相分非善惡故。故所熏種
T2810_.85.1054c10: 性唯無記。更有問答。恐繁止之。熏習雖齊藉
T2810_.85.1054c11: 縁不等。故令八識斷常有殊。謂八識縁總有
T2810_.85.1054c12: 十種。一總共所依縁。即通依根。彼現行識
T2810_.85.1054c13: 依種識故。二染淨所依縁。即染淨根。縁染
T2810_.85.1054c14: 淨事依彼轉故。三分別所依縁。即分別根。依
T2810_.85.1054c15: 分別心縁色等故。四不共所依縁。即五色根。
T2810_.85.1054c16: 要倶有根識方生故。五親辨自體縁。謂即種
T2810_.85.1054c17: 子。要親從種生識體故。六驚動令起縁。謂即
T2810_.85.1054c18: 作意。於所引心有警能故。七所託牽引縁。謂
T2810_.85.1054c19: 所縁境。有境界牽識方生故。八開導令起縁。
T2810_.85.1054c20: 謂前念識將滅能引後念起故。九非礙令起
T2810_.85.1054c21: 縁。謂即虚空。若有礙者不能了故。十照了
T2810_.85.1054c22: 令見縁。謂即光明。以於闇中不能見故。此
T2810_.85.1054c23: 中眼識具有十縁。隨闕一種必不生故。耳具
T2810_.85.1054c24: 九縁。謂除光明。以於闇中亦能聞故。鼻舌身
T2810_.85.1054c25: 三具有八縁。皆除空者。合中知故。第六意識
T2810_.85.1054c26: 唯具六縁。除五色根。不依彼故。除分別根。
T2810_.85.1054c27: 即自體故。若第八識具有五縁。除第六識及
T2810_.85.1054c28: 通依根。第八不依間斷識故。自體不可依自
T2810_.85.1054c29: 體故。若第七識唯具四縁。除所縁境。以彼所
T2810_.85.1055a01: 縁即所依根無別體故。説依彼轉而縁彼故。
T2810_.85.1055a02: 藉縁多少斷常有殊。由此三界通局亦異。謂
T2810_.85.1055a03: 前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。起藉
T2810_.85.1055a04: 多縁。所藉衆縁時多不具故。起時少間斷時
T2810_.85.1055a05: 多。若鼻舌識唯欲界繋。色無香味無段食
T2810_.85.1055a06: 故。眼等三識不通無色。厭色生彼天。無色根
T2810_.85.1055a07: 境故。雖有定果色無業果色故。設至佛果
T2810_.85.1055a08: 成所作智相應淨識亦有間斷。所縁俗境有
T2810_.85.1055a09: 斷滅故。第六意識雖亦麁動。自能思慮内外
T2810_.85.1055a10: 門轉　不藉多縁。而所藉縁無時不具。應一切
T2810_.85.1055a11: 時常能現起。亦通三界一切地行。由違縁故。
T2810_.85.1055a12: 五位斷滅。故起時多不起時少。五位者何
T2810_.85.1055a13: 生無想天。即下所説無相異熟。及無想定滅
T2810_.85.1055a14: 受想定。睡眠悶絶。五位名義如下所明。若至
T2810_.85.1055a15: 佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切
T2810_.85.1055a16: 時觀眞俗故。若第七識無始時來一類相續
T2810_.85.1055a17: 恒無間斷。亦通三界一切地中。與頼耶等爲
T2810_.85.1055a18: 所依故。然於三位而有轉易。謂阿羅漢及滅
T2810_.85.1055a19: 盡定。出世道中而無染分淨分。末那亦無
T2810_.85.1055a20: 間斷。平等性智常相應起。恒縁平等眞俗理
T2810_.85.1055a21: 故。若第八識於有漏位。三界九地恒轉如流。
T2810_.85.1055a22: 恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。非
T2810_.85.1055a23: 斷非常是縁起理。故與趣生而爲報體。乃通
T2810_.85.1055a24: 三界一切地中。由漏無漏三位名殊。隨其名
T2810_.85.1055a25: 體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地
T2810_.85.1055a26: 捨頼耶名異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲
T2810_.85.1055a27: 聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有
T2810_.85.1055a28: 捨時。大圓鏡智常相應故。諸善法影常現前
T2810_.85.1055a29: 故。利樂有情無盡期故。然八識義差別無邊。
T2810_.85.1055b01: 恐文繁廣略示綱要
T2810_.85.1055b02: 論。第二心所有法略有五十一種　開曰。次
T2810_.85.1055b03: 下第二明心所法。於中有三。初總合擧數。
T2810_.85.1055b04: 次六位類分。後隨位別列。此初也。然此心所
T2810_.85.1055b05: 諸論開合。若瑜伽論有五十三。更加邪欲及
T2810_.85.1055b06: 邪勝解。如邪念慧入煩惱中。邪欲勝解例亦
T2810_.85.1055b07: 同故。若雜集論有五十五。其邪欲等合入別
T2810_.85.1055b08: 境。開彼惡見以爲五種。雖倶是慧。行相別
T2810_.85.1055b09: 故。此及五蘊。唯識顯揚倶約合義説五十一。
T2810_.85.1055b10: 以五見者倶惡慧故。雖行相別無異體故。以
T2810_.85.1055b11: 正念慧五善根攝。其邪念慧爲障乃親。過失
T2810_.85.1055b12: 重故開爲煩惱。其正欲等非入善根。邪爲障
T2810_.85.1055b13: 輕合在別境。小乘依經説四十六。更就合説
T2810_.85.1055b14: 義如下明
T2810_.85.1055b15: 論。謂遍行五別境五善十一煩惱有六隨煩
T2810_.85.1055b16: 惱有二十不定有四　開曰。此六位類分也。
T2810_.85.1055b17: 一切心中定可得故。縁別別境而得生故。唯
T2810_.85.1055b18: 善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是
T2810_.85.1055b19: 煩惱等流性故。於善染等皆不定故。是故六
T2810_.85.1055b20: 位如是差別。若瑜伽論總合爲五。煩惱隨煩
T2810_.85.1055b21: 惱皆是染法故。以四一切辨五差別。謂一切
T2810_.85.1055b22: 性及他時倶。五中遍行具四一切。別境唯有
T2810_.85.1055b23: 初二一切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不
T2810_.85.1055b24: 定唯一。謂一切性。由此五位種類差別。然此
T2810_.85.1055b25: 六位諸心所法。諸論雖明皆不具足。唯識論
T2810_.85.1055b26: 釋既最圓明。下文謹依唯識論釋
T2810_.85.1055b27: 論。遍行五者一作意二觸三受四想五思
T2810_.85.1055b28: 開曰。次下隨位別列也。於中六位即分爲
T2810_.85.1055b29: 六。此即第一遍行相也。作意謂能警心爲性。
T2810_.85.1055c01: 於所縁境引心爲業。謂此警覺應起心種引
T2810_.85.1055c02: 令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心
T2810_.85.1055c03: 是主故但説引心。作謂撃發。意即心王。意之
T2810_.85.1055c04: 作故依主釋也。觸謂三和分別變異。令心心
T2810_.85.1055c05: 所觸境爲性。受想思等所依爲業。謂根境識
T2810_.85.1055c06: 更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故
T2810_.85.1055c07: 説爲彼。三和合位皆有順生心所功能説名
T2810_.85.1055c08: 變異。觸以彼起故名分別。和合一切心及心
T2810_.85.1055c09: 所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功
T2810_.85.1055c10: 能。故以受等所依爲業。受謂領納順違倶非
T2810_.85.1055c11: 境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。
T2810_.85.1055c12: 想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂
T2810_.85.1055c13: 要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂
T2810_.85.1055c14: 令心造作爲性。於善惡等役心爲業。謂能取
T2810_.85.1055c15: 境正因等相。驅役自心令造善等。無心起時
T2810_.85.1055c16: 無此倶五。故説此五名爲遍行。遍通一切心
T2810_.85.1055c17: 中行故。小乘論名通大地法
T2810_.85.1055c18: 論。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五
T2810_.85.1055c19: 慧　開曰。此列別境也。所縁境事多分不同。
T2810_.85.1055c20: 於六位中次初説故。所言欲者。於所樂境希
T2810_.85.1055c21: 望爲性。勤依爲業。所樂境者謂欲觀境。於一
T2810_.85.1055c22: 切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲
T2810_.85.1055c23: 觀隨因勢力任運縁者。全無欲故。由斯故
T2810_.85.1055c24: 説欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成
T2810_.85.1055c25: 一切善事。故論説此勤依爲業。言勝解者。於
T2810_.85.1055c26: 決定境印持爲性。不可引轉以爲其業。爲
T2810_.85.1055c27: 邪正等教理證力於所取境審決印持。由此
T2810_.85.1055c28: 異縁不可引轉故。猶預境勝解全無。非審決
T2810_.85.1055c29: 心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。所言念者。
T2810_.85.1056a01: 於曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。謂
T2810_.85.1056a02: 數憶持曾所受境。令不忘失能引定故。於曾
T2810_.85.1056a03: 未受體類境中全不起念。設曾所受不能明
T2810_.85.1056a04: 記。念亦不生。故念必非遍行所攝。三摩地
T2810_.85.1056a05: 者。此名等持。謂即是定於所觀境平等持
T2810_.85.1056a06: 心。令心專注不散爲性。智依爲業。謂觀徳
T2810_.85.1056a07: 失倶非境中由定令心專注不散。依斯便有
T2810_.85.1056a08: 決擇智生。若不繋心專注境位。便無定起故
T2810_.85.1056a09: 非遍行。所言慧者。於所觀境簡擇爲性。斷疑
T2810_.85.1056a10: 爲業。謂觀徳失倶非境中由慧推求得決定
T2810_.85.1056a11: 故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。
T2810_.85.1056a12: 而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未
T2810_.85.1056a13: 達理故。如唯識破。然此五種或各別起。謂依
T2810_.85.1056a14: 所樂唯起一欲。乃至所觀唯起定慧。或互相
T2810_.85.1056a15: 資隨應倶起。謂於所樂決定曾習所觀境中。
T2810_.85.1056a16: 起欲勝解念定慧中二三四五。或有心位五
T2810_.85.1056a17: 皆不起。如非四境率爾墮心二皆與五受相
T2810_.85.1056a18: 應。於苦憂事欲出離故。於喜樂事欲和合故。
T2810_.85.1056a19: 於平等事亦希望故。餘相應義准此説之。此
T2810_.85.1056a20: 五復依性界地等。諸餘門義如理應思
T2810_.85.1056a21: 論。善十一者一信二慚三愧四無貪五無瞋
T2810_.85.1056a22: 六無癡七精進八輕安九不放逸十行捨十一
T2810_.85.1056a23: 不害　開曰。此顯善位十一心所。唯善心倶
T2810_.85.1056a24: 名善心所。故信慚等定有十一。所言信者。於
T2810_.85.1056a25: 實＊徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善
T2810_.85.1056a26: 爲業。然信差別略有三種。一信有實。謂於諸
T2810_.85.1056a27: 法實事理中深信忍故。二信有徳。謂於三寶
T2810_.85.1056a28: 眞淨徳中深信樂故。三信有能。謂於一切世
T2810_.85.1056a29: 出世善深信有力能得能成起希望故。由斯
T2810_.85.1056b01: 對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝
T2810_.85.1056b02: 解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清
T2810_.85.1056b03: 能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能
T2810_.85.1056b04: 清濁水。慚等雖善非淨爲相。此淨爲相無濫
T2810_.85.1056b05: 彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾
T2810_.85.1056b06: 濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。
T2810_.85.1056b07: 信正翻彼故淨爲相。所言慚者。依自法力崇
T2810_.85.1056b08: 重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。謂依
T2810_.85.1056b09: 自法尊貴増上。崇重賢善羞恥過惡。對治無
T2810_.85.1056b10: 慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡
T2810_.85.1056b11: 爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂依世間訶
T2810_.85.1056b12: 厭増上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息
T2810_.85.1056b13: 惡行。羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥
T2810_.85.1056b14: 故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。
T2810_.85.1056b15: 善心起時隨縁何境皆有崇重善及輕拒惡
T2810_.85.1056b16: 義。故慚與愧倶遍善心。言無貪者。於有有具
T2810_.85.1056b17: 無著爲性。對治貪著作善爲業。言無瞋者。於
T2810_.85.1056b18: 苦苦具無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。善心
T2810_.85.1056b19: 起時。隨縁何境皆於有等無著無恚。觀有等
T2810_.85.1056b20: 立非要縁彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種
T2810_.85.1056b21: 倶遍善心。言無癡者。於諸理事明解爲性。對
T2810_.85.1056b22: 治無愚癡作善爲業。有説愚癡以慧爲性。不
T2810_.85.1056b23: 遇癡者即有慧故。故倶舍論不立無癡。是通
T2810_.85.1056b24: 大地慧數攝故。故善大地唯説十種。有説無
T2810_.85.1056b25: 癡別有自性。非慧爲體。正對無明。如無貪嗔
T2810_.85.1056b26: 善根攝故。言精進者。於善惡品修斷事中勇
T2810_.85.1056b27: 捍爲性。對治懈怠滿善爲業。勇表勝進簡諸
T2810_.85.1056b28: 染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯善性
T2810_.85.1056b29: 攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下
T2810_.85.1056c01: 無退無足。以初發心長時無間慇重無餘修
T2810_.85.1056c02: 差別故。言輕安者。遠離麁重調暢身心堪任
T2810_.85.1056c03: 爲性。對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定
T2810_.85.1056c04: 法。令所依止轉安適故。故此輕安唯在定
T2810_.85.1056c05: 地。調暢身心餘位無故。故唯此一不遍善
T2810_.85.1056c06: 心。除此餘十遍善心起。不放逸者。精進三根
T2810_.85.1056c07: 於所斷修防修爲性。對治放逸成滿一切世
T2810_.85.1056c08: 出世間善事爲等。謂即四法於斷修事皆能
T2810_.85.1056c09: 防修名不放逸。非別有體。無異相故。於防惡
T2810_.85.1056c10: 事修善事中。離四功能無別用故。言行捨者。
T2810_.85.1056c11: 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對
T2810_.85.1056c12: 治掉擧靜住爲業。平等正直無功用住初中
T2810_.85.1056c13: 後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨後令
T2810_.85.1056c14: 心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法
T2810_.85.1056c15: 無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即
T2810_.85.1056c16: 心等故。言不害者。於諸有情不爲損惱無嗔
T2810_.85.1056c17: 爲性。能對治害悲愍爲業。謂即無嗔。於有情
T2810_.85.1056c18: 所不爲損惱假名不害。無嗔翻對斷物命嗔。
T2810_.85.1056c19: 不害正違損惱物害。無嗔與樂。不害拔苦。是
T2810_.85.1056c20: 謂此二麁相差別。理實無嗔實有自體。不害
T2810_.85.1056c21: 依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有
T2810_.85.1056c22: 情彼二勝故。別立不害假實雙明。故十一善
T2810_.85.1056c23: 後三是假。前八實有。相用別故。若爾欣厭
T2810_.85.1056c24: 不慢不疑不憍誑等應非善法。答。雖皆善收
T2810_.85.1056c25: 而無別體。相用別者便別立之。餘善不然。不
T2810_.85.1056c26: 應爲例。又諸染法遍六識者勝。故翻之別立
T2810_.85.1056c27: 善法。慢等忿等唯意識倶。害雖亦然而數現
T2810_.85.1056c28: 起損惱他故。障無上乘勝因悲故。爲了知彼
T2810_.85.1056c29: 増上過失翻立不害。失念散亂及不正知。翻
T2810_.85.1057a01: 　別境善中不説。染淨相翻淨寧少染。淨勝
T2810_.85.1057a02: 染劣少敵多故。又解。理通説多同體。述情事
T2810_.85.1057a03: 局隨相分多。故於染淨不應齊責。十與五受
T2810_.85.1057a04: 皆得相應。一除憂苦。所謂輕安。有逼迫受無
T2810_.85.1057a05: 調暢故。此與別境皆得相應。信等欲等不相
T2810_.85.1057a06: 違故。輕安非欲。餘通三界。皆學等三非見所
T2810_.85.1057a07: 斷。説唯修斷非所斷故。餘門分別如應理思
T2810_.85.1057a08: 論。根本煩惱六者一貪二嗔三癡四慢五疑
T2810_.85.1057a09: 六不正見　開曰。此顯六種根本煩惱。以此
T2810_.85.1057a10: 六種自性尤重。煩擾惱亂有情身心。能生忿
T2810_.85.1057a11: 等諸隨煩惱。是故名爲根本煩惱。倶舍論説
T2810_.85.1057a12: 爲大煩惱地法。唯癡一種與此論同。餘五是
T2810_.85.1057a13: 此大隨惑中。放逸懈怠不信惛掉。以遍染心
T2810_.85.1057a14: 煩雜熱惱。是故名爲大煩惱法。貪嗔慢疑不
T2810_.85.1057a15: 定中攝。惡見是慧不別立故。是大小乘宗義
T2810_.85.1057a16: 差別。所言貪者。於有有具染著爲性。能障無
T2810_.85.1057a17: 貪生苦爲業。謂由愛力取蘊生故。所言嗔者。
T2810_.85.1057a18: 於苦苦具染憎恚爲性。能障無嗔不安惡行
T2810_.85.1057a19: 所依爲業。謂嗔必令身心熱惱。起諸惡業不
T2810_.85.1057a20: 善性故。所言癡者。於諸理事述闇爲性。能
T2810_.85.1057a21: 障無癡一切雜染所依爲業。謂由無明起疑
T2810_.85.1057a22: 邪定貪等煩惱隨煩惱業能招後生雜染法
T2810_.85.1057a23: 故。所言慢者。恃己於他高擧爲性。能障不
T2810_.85.1057a24: 慢生苦爲業。謂若有慢於徳有徳心不謙下。
T2810_.85.1057a25: 由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有
T2810_.85.1057a26: 七九種。謂於三品我徳處生。所言疑者。於諸
T2810_.85.1057a27: 諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂由疑
T2810_.85.1057a28: 故令慧不決懷。猶豫心善不生故。不正見者。
T2810_.85.1057a29: 於諸諦理顛倒推度染慧爲性。能障善見招
T2810_.85.1057b01: 苦爲業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別
T2810_.85.1057b02: 有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。
T2810_.85.1057b03: 一切見趣所依爲業。此見差別有二十句六
T2810_.85.1057b04: 十五等。分別起攝。二邊執見。謂即於彼隨執
T2810_.85.1057b05: 斷常障處中行出離爲業。此見差別。諸見趣
T2810_.85.1057b06: 中。有執前際四遍常論。四一分常論。及計後
T2810_.85.1057b07: 際有想十六。無＊想倶非各有八論。七斷滅
T2810_.85.1057b08: 等。分別起攝。三邪見。謂謗因果作用實事。及
T2810_.85.1057b09: 非四見諸餘邪執。如増上縁名義遍故。此見
T2810_.85.1057b10: 差別。諸見趣中。有執前際二無因論。四有邊
T2810_.85.1057b11: 等不死憍亂。及計後際五現涅槃。或計自在
T2810_.85.1057b12: 世主釋梵及餘物類常恒不易。或計自在等
T2810_.85.1057b13: 是一切物因。或有横計諸邪解脱。或有妄執
T2810_.85.1057b14: 非道爲道。諸餘如是等皆邪見攝。四見取。謂
T2810_.85.1057b15: 於諸見及所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切
T2810_.85.1057b16: 鬪諍所依爲業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒
T2810_.85.1057b17: 禁及所依蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦
T2810_.85.1057b18: 所依爲業。如是總別十煩惱中。貪與嗔疑定
T2810_.85.1057b19: 不倶起。愛憎二境必不同故。於境不決無染
T2810_.85.1057b20: 著故。與慢五見或得相應。所染所恃境可
T2810_.85.1057b21: 用故。於五見境皆可愛故。嗔與慢疑或得倶
T2810_.85.1057b22: 起。所蔑所憎境可同故。久思不決便憤發故。
T2810_.85.1057b23: 與後二見必不相應。執爲勝道不憎彼故。與
T2810_.85.1057b24: 前三見或得相應。於苦樂蘊執身斷常生憎
T2810_.85.1057b25: 恚故。邪見誹撥無好惡事。嗔或有故慢於定
T2810_.85.1057b26: 境。疑則不然。故慢與疑無相應義。然與五見
T2810_.85.1057b27: 皆得相應。行相展轉不相違故。疑不審決與
T2810_.85.1057b28: 見相違故。疑與見定不倶起。五見展轉必不
T2810_.85.1057b29: 相應。非一心中有多慧故。癡與九種皆得相
T2810_.85.1057c01: 應。諸煩惱生必由癡故。又由倶生分別異故。
T2810_.85.1057c02: 性繋界地等通局亦殊故。此總別十煩惱中。
T2810_.85.1057c03: 六通倶生及分不起。任運思察皆得生故。疑
T2810_.85.1057c04: 後三見唯分別起。要由惡友及邪教力。自審
T2810_.85.1057c05: 思察方得生故。此二煩惱既通三界。隨通不
T2810_.85.1057c06: 善無記二性。若欲界繋分別起者。唯不善攝。
T2810_.85.1057c07: 發惡行故。若是偈生發惡業者。亦不善攝。損
T2810_.85.1057c08: 自他故。餘無記攝。細不障善非極損壞自他
T2810_.85.1057c09: 處故。上二界者唯無記攝。定力所伏不發惡
T2810_.85.1057c10: 故。由此故知嗔唯在欲。是不善性損自他故。
T2810_.85.1057c11: 餘通三界。通二性故。生在下地未離下染。上
T2810_.85.1057c12: 地煩惱不現在前。要得彼地根本定者。能
T2810_.85.1057c13: 伏下地諸惑不起。彼上地惑容現在前故。生
T2810_.85.1057c14: 在上地下地諸惑。分別倶生皆容現起。生第
T2810_.85.1057c15: 四定中有中者。由謗解脱生地獄故。身在上
T2810_.85.1057c16: 地將下生時。起下潤生倶生愛故。下地煩
T2810_.85.1057c17: 惱亦縁上地。貪求上地味上定故。既説瞋恚
T2810_.85.1057c18: 憎嫉滅道。亦應嫉憎離欲地故。總縁諸行執
T2810_.85.1057c19: 我我所斷常慢者得縁上故。餘五縁上其理
T2810_.85.1057c20: 極成。上地煩惱亦縁下地。説上生者於下有
T2810_.85.1057c21: 情恃己勝徳而陵彼故。總縁諸行執我我所
T2810_.85.1057c22: 斷常愛者得縁下故。疑後三見如理應思。若
T2810_.85.1057c23: 分別者唯見所斷。麁易斷故。若倶生者唯修
T2810_.85.1057c24: 所斷。細難斷故。故末那識相應煩惱非見所
T2810_.85.1057c25: 斷。極微細故。非非所斷。是染汚故。見所斷十
T2810_.85.1057c26: 實倶頓斷。雖迷諦有總別親疎。而眞見道總
T2810_.85.1057c27: 縁諦故。其迷諦相有總別者。總謂十種。皆
T2810_.85.1057c28: 迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏
T2810_.85.1057c29: 處故。別謂別迷四諦相起二唯迷苦。八通迷
T2810_.85.1058a01: 四。身邊二見唯果處起別空非我屬苦諦故。
T2810_.85.1058a02: 於所迷諦有親疎者。謂疑三見親迷苦理。二
T2810_.85.1058a03: 取執彼三見戒禁及所依蘊爲勝能淨。於自
T2810_.85.1058a04: 他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無
T2810_.85.1058a05: 智與九同迷。不共無明親迷苦理。疑及邪見
T2810_.85.1058a06: 親迷集諦等。二取貪等准苦應知。然嗔亦能
T2810_.85.1058a07: 親迷滅道。由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疎麁
T2810_.85.1058a08: 相如是。委細統者如唯識明。修所斷者有頓
T2810_.85.1058a09: 漸斷。隨其三乘根利鈍故。若第六識相應煩
T2810_.85.1058a10: 惱。一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。
T2810_.85.1058a11: 一類二乘三界九地合爲一聚九品別斷。若
T2810_.85.1058a12: 末那識相應煩惱。與有頂地下下煩惱一時
T2810_.85.1058a13: 頓斷。最微細故。菩薩要至金剛喩定一刹那
T2810_.85.1058a14: 中三界九地兼末那惑一時頓斷。此十煩惱
T2810_.85.1058a15: 要義如是。諸餘門義如論廣明
T2810_.85.1058a16: 論。隨煩惱有二十者。一忿二恨三惱四覆五
T2810_.85.1058a17: 誑六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無
T2810_.85.1058a18: 愧十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十
T2810_.85.1058a19: 七棹擧十八失念十九不正知二十心亂　開
T2810_.85.1058a20: 曰。此列第五隨煩惱也。此二十種唯是煩惱
T2810_.85.1058a21: 分位差別等流性故名隨煩惱。然此二十類
T2810_.85.1058a22: 別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。倶
T2810_.85.1058a23: 舍名爲小隨煩惱地法。無慚等二遍不善故
T2810_.85.1058a24: 名中隨煩惱。倶舍名爲大不善地法。不信等
T2810_.85.1058a25: 八遍染心故名大隨煩惱。倶舍無此大隨煩
T2810_.85.1058a26: 惱。以前五法大煩惱攝。其後三種無別體
T2810_.85.1058a27: 故。所言忿者。依對現前不饒益境憤發爲性。
T2810_.85.1058a28: 能障不忿執杖爲業。爲懷忿者多發暴惡身
T2810_.85.1058a29: 表業故。所言恨者。由忿爲先懷惡不捨結怨
T2810_.85.1058b01: 爲性。能障不恨熱惱爲業。＊爲結恨者不能含
T2810_.85.1058b02: 忍恒熱惱故。所言惱。者由忿恨爲先追觸
T2810_.85.1058b03: 暴熱佷戻爲性。能障不惱蛆螫爲業。謂追往
T2810_.85.1058b04: 惡觸現違縁心便佷戻多發囂暴凶鄙麁言蛆
T2810_.85.1058b05: 螫他故。所言覆者。於自作罪恐失利譽隱藏
T2810_.85.1058b06: 爲性。能障不覆悔惱爲業。＊爲覆罪者後必
T2810_.85.1058b07: 悔惱。在因及果不安隱故。所言誑者爲獲利
T2810_.85.1058b08: 譽矯現有徳詭詐爲性。能障不誑邪命爲業。
T2810_.85.1058b09: 謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。所
T2810_.85.1058b10: 言諂者。爲網他故矯設異儀儉曲爲性。能障
T2810_.85.1058b11: 不諂教誨爲業。＊爲諂曲者爲網冒他曲順時
T2810_.85.1058b12: 宜矯設方便。爲取他意或藏已失不任師友
T2810_.85.1058b13: 正教誨故。所言矯者。於自盛事染生染著醉
T2810_.85.1058b14: 傲爲性。能障不矯染依爲業。謂矯醉者生長
T2810_.85.1058b15: 一切難染法故。所言害者。於諸有情心無悲
T2810_.85.1058b16: 愍損壞爲性。能障不害逼惱爲業。謂有害
T2810_.85.1058b17: 者逼惱他故。所言嫉者。絢自名利不耐他榮
T2810_.85.1058b18: 妬忌爲性。能障不嫉憂慼爲業。謂嫉妬者聞
T2810_.85.1058b19: 見他榮深懷憂慼不安隱故。所言慳者。耽著
T2810_.85.1058b20: 財法不能惠捨祕悋爲性。能障不慳鄙畜爲
T2810_.85.1058b21: 業。謂慳悋者必多祕澁。畜積財法不能捨故。
T2810_.85.1058b22: 言無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障礙
T2810_.85.1058b23: 慚生長惡行爲業。謂於自法無所顧者。輕拒
T2810_.85.1058b24: 賢善不恥過惡。障慚生長諸惡行故。言無愧
T2810_.85.1058b25: 者。不顧世間崇重暴惡爲性。能障礙愧生長
T2810_.85.1058b26: 惡行爲業。謂於世間無所顧者。崇重暴惡不
T2810_.85.1058b27: 恥過罪。障愧生長諸惡行故。不恥過惡是二
T2810_.85.1058b28: 通相。以無慚愧皆不恥故。拒善崇惡是二別
T2810_.85.1058b29: 相。依無慚愧各別起故。不善心時隨縁何境
T2810_.85.1058c01: 皆有輕拒善及崇重惡義。故此二種倶遍惡
T2810_.85.1058c02: 心。言不信者。於實徳能不忍樂欲心穢爲
T2810_.85.1058c03: 性。能障淨信惰依爲業。謂不信者多懈怠故。
T2810_.85.1058c04: 不信三相翻信應知。於實徳能不忍樂欲。及
T2810_.85.1058c05: 於餘事邪忍樂欲。是此因果非此自性。言懈
T2810_.85.1058c06: 怠者。於善惡品修斷事中懶惰爲性。能障精
T2810_.85.1058c07: 進増染爲業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事
T2810_.85.1058c08: 而策勸者亦名懈怠。退善法故。於無記事而
T2810_.85.1058c09: 策勤者。於諸善惡無進退故。是欲勝解非別
T2810_.85.1058c10: 自性。言放逸者。於染淨品不能防修縱蕩爲
T2810_.85.1058c11: 性。障不放逸増惡損善所依爲業。謂中懈怠
T2810_.85.1058c12: 及貪嗔癡。於染淨品不能防修。總名放逸。
T2810_.85.1058c13: 無別自性。言惛沈者。令心於境無堪任爲性。
T2810_.85.1058c14: 能障輕安毘鉢舍那爲業。謂由惛沈自性瞢
T2810_.85.1058c15: 重。令倶生法無堪任故。此與癡相有差別者。
T2810_.85.1058c16: 謂癡於境迷闇爲性。正障無癡非瞢重故。言
T2810_.85.1058c17: 掉擧者。令心於境不寂靜爲性。能障行捨奢
T2810_.85.1058c18: 摩他所依爲業。謂由掉擧自性囂動。令倶生
T2810_.85.1058c19: 法不寂靜故。言失念者。於諸所縁不能明記
T2810_.85.1058c20: 爲性　能障正念散亂所依爲業。謂失念者。
T2810_.85.1058c21: 心散亂故癡令失念故名失念。故以癡念
T2810_.85.1058c22: 而爲自性。不正知者。於所觀境謬解爲性。能
T2810_.85.1058c23: 障正知毀犯爲業。謂不正知者多所毀犯故。
T2810_.85.1058c24: 知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故
T2810_.85.1058c25: 以癡慧合爲自性。言心亂者。即是散亂。於諸
T2810_.85.1058c26: 所縁令心流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲
T2810_.85.1058c27: 業。謂由散亂自性操擾。令倶生法皆流蕩故。
T2810_.85.1058c28: 此與掉擧有差別者。彼令易解。此令易縁。
T2810_.85.1058c29: 染汚心時由掉亂力常應念念易解易縁。雖
T2810_.85.1059a01: 一刹那解縁無易。而於相續有易義故。若由
T2810_.85.1059a02: 念等力所制伏。如繋猨猴。有繋時住。故掉與
T2810_.85.1059a03: 亂倶遍染心。唯説二十隨煩惱者。謂非煩惱
T2810_.85.1059a04: 唯染麁故。此餘染法或此分位。或此等流。皆
T2810_.85.1059a05: 此所攝。隨其類別如理應知。如是二十隨煩
T2810_.85.1059a06: 惱中。小十大三定是假有。謂於小十中忿恨
T2810_.85.1059a07: 惱嫉害皆以嗔恚一分爲性。離嗔無別五相
T2810_.85.1059a08: 用故。憍慳二法皆貪分攝。離貪無別二相用
T2810_.85.1059a09: 故。諂誑覆三皆以貪癡一分爲性。若離貪癡
T2810_.85.1059a10: 無諂誑覆三相用故。大中三假者。謂即放逸
T2810_.85.1059a11: 失念不正知。隨應他分故。中二大五皆是實
T2810_.85.1059a12: 有。別有自性非他分故。小十展轉定不倶時。
T2810_.85.1059a13: 行相麁猛各爲主故。中二一切不善心倶。隨
T2810_.85.1059a14: 應皆得小大倶起。既許大八遍法染心。展轉
T2810_.85.1059a15: 小中皆容起故。由斯中大五受相應。小十不
T2810_.85.1059a16: 定忿等五法四倶除樂。諂等五法容五受倶。
T2810_.85.1059a17: 與別境五皆容倶起。行相相望不相違故。以
T2810_.85.1059a18: 別境五通三性故。中二大八十煩惱倶。小十
T2810_.85.1059a19: 定非見疑倶起。此行相麁。彼審細故。忿等五
T2810_.85.1059a20: 法容慢癡倶非貪嗔。並是嗔分故。慳癡慢倶
T2810_.85.1059a21: 非貪嗔。並是貪分故。憍唯癡倶。與慢解別。是
T2810_.85.1059a22: 貪分故。覆誑與諂貪癡慢倶。行相無違貪癡
T2810_.85.1059a23: 分故。小七中二唯不善攝。小三大八亦通無
T2810_.85.1059a24: 記。小七中二唯欲界攝。諂誑欲色。餘通三
T2810_.85.1059a25: 界。二十皆非學無學攝。此但是染。彼唯淨
T2810_.85.1059a26: 故。一切皆通見修所斷。隨二煩惱勢力起故。
T2810_.85.1059a27: 此等亦能總別親疎迷於諦理。皆依迷諦惑
T2810_.85.1059a28: 所起故。法餘門義如論應明
T2810_.85.1059a29: 論。不定四者一睡眠二惡作三尋四伺　開
T2810_.85.1059b01: 曰。此第六位不定四也。於善染等皆不定故。
T2810_.85.1059b02: 非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。故
T2810_.85.1059b03: 此四種立不定名。倶舍更加貪嗔慢疑。所在
T2810_.85.1059b04: 諸地見修所斷諸位心所皆不定故。言睡眠
T2810_.85.1059b05: 者。令不自在昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠位
T2810_.85.1059b06: 身不自在。心極闇劣一門轉故。昧簡在定。略
T2810_.85.1059b07: 別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立
T2810_.85.1059b08: 此名。如餘蓋纒心相應故。言惡作者。惡所作
T2810_.85.1059b09: 業追悔爲性。障止爲業。惡作與悔互爲因果。
T2810_.85.1059b10: 先惡所作業後方追悔故。此由惡作而有於
T2810_.85.1059b11: 悔。悔先不作亦惡作攝。如追悔言我先不作
T2810_.85.1059b12: 如是事業是我惡作。此即因悔有惡作也。尋
T2810_.85.1059b13: 謂尋求。令心怱遽於意言境麁轉爲性。伺謂
T2810_.85.1059b14: 伺察。令心怱遽於意言境細轉爲性。此二倶
T2810_.85.1059b15: 以安不安住身心分位所依爲業。並用思慧
T2810_.85.1059b16: 一分爲體。於意言境不深推度及深推度。義
T2810_.85.1059b17: 類別故。四中尋伺定是假有。思慧合成無別
T2810_.85.1059b18: 體故。睡眠惡作定是實有。與餘心所行相別
T2810_.85.1059b19: 故。尋伺二種互不相應。體類是同。麁細異故。
T2810_.85.1059b20: 倶與前二容互相應。前二亦有互相應義。四
T2810_.85.1059b21: 皆容與五受相應。意識得與五受倶故。四皆
T2810_.85.1059b22: 容與五別境倶。行相所縁不相違故。睡眠
T2810_.85.1059b23: 但與十善容倶。此唯在欲無輕安故。尋伺容
T2810_.85.1059b24: 與十一善倶。初靜慮中輕安倶故。惡作容與
T2810_.85.1059b25: 無明相應。此行相麁。貪等細故。睡眠尋伺十
T2810_.85.1059b26: 煩惱倶。此彼展轉不相違故。惡作中大隨惑
T2810_.85.1059b27: 相應。非忿等十各依主故。睡眠尋伺二十
T2810_.85.1059b28: 容倶。眠等位中皆起染故。此四皆通善等三
T2810_.85.1059b29: 性。於無記業亦追悔故。與二種善皆得相應。
T2810_.85.1059c01: 聞等位中有追悔故。餘三皆通染淨無記。惡
T2810_.85.1059c02: 作非染。解麁猛故。四無記中悔唯中二。行相
T2810_.85.1059c03: 麁猛非定果故。眠除第四非定引生。異熟生
T2810_.85.1059c04: 心亦得眠故。尋伺除初彼解微劣。不能尋察
T2810_.85.1059c05: 名義等故。惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及
T2810_.85.1059c06: 初靜慮。餘界地法皆妙淨故。悔非無學。離
T2810_.85.1059c07: 欲捨故。睡眠尋伺皆通三種。求解脱者有爲
T2810_.85.1059c08: 善法皆名學故。學究竟者有爲善法皆無學
T2810_.85.1059c09: 故。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。
T2810_.85.1059c10: 非無漏道親引生故。尋伺雖非眞無漏道。而
T2810_.85.1059c11: 能引彼從彼引生。故通見修非所斷攝。即此
T2810_.85.1059c12: 尋伺非所斷故。於五法中通其二種。尋伺即
T2810_.85.1059c13: 是七分別故。説正思惟是無漏故。又説彼是
T2810_.85.1059c14: 言説因故。後智説法有尋伺故。非如佛地無
T2810_.85.1059c15: 功用故。故此尋伺亦通無漏。諸餘門義如論
T2810_.85.1059c16: 廣明。如是六位諸心所法。非謂即心分位差
T2810_.85.1059c17: 別。他性相應非自性故。不爾五蘊性應不成。
T2810_.85.1059c18: 無受想行三蘊體故。而以受想別爲蘊者。諍
T2810_.85.1059c19: 根生死次第因故。其餘一切皆行蘊收。亦皆
T2810_.85.1059c20: 法處法界所攝。此三寛通攝一切故。餘不攝
T2810_.85.1059c21: 者皆此攝故
T2810_.85.1059c22: 論。第三色法略有十一種　開曰。上明心所。
T2810_.85.1059c23: 次明色法。於中有二。初總標擧數。後依數別
T2810_.85.1059c24: 列。此初也。然此色法名數寛狹。大小乘論所
T2810_.85.1059c25: 説有異。若五蘊論説有二種。一四大種。謂如
T2810_.85.1059c26: 常説地水火風。以體寛廣形相増盛起大事
T2810_.85.1059c27: 用故名爲大。與彼餘色爲所依性而能生成
T2810_.85.1059c28: 故名爲種。二四大種所造諸色。謂即一切色
T2810_.85.1059c29: 香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所
T2810_.85.1060a01: 造色。此中所説十一種色。即四大種所造色
T2810_.85.1060a02: 也。設無表色亦是四大種之所造。所造性故。
T2810_.85.1060a03: 但擧所造必有能造。影略而顯亦不相違。此
T2810_.85.1060a04: 所造色。唯識論中約破小乘總分爲二。一者
T2810_.85.1060a05: 有對。極微所成。二者無對。非極微成。此前
T2810_.85.1060a06: 十種是有對色。是四大種極微成故。其後一
T2810_.85.1060a07: 種是無對色。雖大種造非極微故。此有對者
T2810_.85.1060a08: 即是礙義。倶舍論中説有二義。一障礙義。如
T2810_.85.1060a09: 手礙手石礙石等。二拘礙義。能取於境而爲
T2810_.85.1060a10: 境界所拘礙故。然此拘礙復有二種。一境界
T2810_.85.1060a11: 有對。十八界中六根六識法界一分諸心所
T2810_.85.1060a12: 等。此十三界性能取境爲境所拘名爲有對。
T2810_.85.1060a13: 二所縁有對。十八界中唯七心界及法界中
T2810_.85.1060a14: 諸心所法仗境而生。境爲強縁方得生起故
T2810_.85.1060a15: 名有對。以根及識爲境所拘。越此於餘而不
T2810_.85.1060a16: 轉故。此中即無所縁有對。非是仗境心心所
T2810_.85.1060a17: 故。又五事分阿毘達摩依十一色略説爲三。
T2810_.85.1060a18: 一有見有對。謂初色境。是可見法有對礙故。
T2810_.85.1060a19: 二無見有對。謂次九種。皆非可見而有礙
T2810_.85.1060a20: 故。三無見無對。謂後一色。以不可見亦無礙
T2810_.85.1060a21: 故。又即彼論説四種色。一異熟生。二所長
T2810_.85.1060a22: 養。三者等流。四者刹那。恐繁不釋。樂者述
T2810_.85.1060a23: 之。然説色二或二十者。是此第六別色所收。
T2810_.85.1060a24: 如下所明。此無繁擧
T2810_.85.1060a25: 論。一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香
T2810_.85.1060a26: 九味十觸十一法處所攝色　開曰。此依標
T2810_.85.1060a27: 別列也。唯識論中無此廣釋。今依諸論所釋
T2810_.85.1060a28: 意明。然釋此文有三義別。一釋其總名。二總
T2810_.85.1060a29: 中別名。三別中別名。初總名者。初之五種是
T2810_.85.1060b01: 根依色。次之五種是塵境色。後之一種是無
T2810_.85.1060b02: 對色。増上發生是謂根義。皆用清淨四大爲
T2810_.85.1060b03: 性。如寶珠等發照用故。雖皆名色非現量得。
T2810_.85.1060b04: 以能發識比知是有。雖第八識及如來智現
T2810_.85.1060b05: 量所得。非餘智識現量所得。非世共知故。約
T2810_.85.1060b06: 發識比知有也。爲令取境明了端嚴。雖眼耳
T2810_.85.1060b07: 鼻各生二處。但立一根。體類同故。以境及識
T2810_.85.1060b08: 一界攝故。由其作用遠速明異故。眼耳等次
T2810_.85.1060b09: 第而説。次言境者是所觀義。此即染淨二義
T2810_.85.1060b10: 兼擧。若言塵者偏就染説。由塵染故故名塵
T2810_.85.1060b11: 也。其法處色亦塵境收。若爾何故初獨名色。
T2810_.85.1060b12: 答有二義。一由差別故。餘皆各有差別名故。
T2810_.85.1060b13: 二由最勝故。雖皆名色。此最勝故。故初色
T2810_.85.1060b14: 境別得總名。依能取根用次第故。色聲香等
T2810_.85.1060b15: 次第亦爾。釋總名竟。解別名者。今依雜集顯
T2810_.85.1060b16: 揚等論及小乘論通義釋云。有淨極微布眼
T2810_.85.1060b17: 精上。對境而住。如香&MT03311;花。梵語目此別名斫
T2810_.85.1060b18: 芻。斫是行義。芻是空義。謂行於空照了色故。
T2810_.85.1060b19: 傍義翻之名之爲眼。以眼有此行空照故。有
T2810_.85.1060b20: 淨極微在耳穴内。旋環而住如卷樺皮。數數
T2810_.85.1060b21: 於此聲至能聞。是故梵語云戍路多。戍路多
T2810_.85.1060b22: 者此云能聞。傍義別翻以之爲耳。以耳有此
T2810_.85.1060b23: 能聞用故。有淨極微在鼻頞内。背上向下
T2810_.85.1060b24: 如雙爪甲。數由此故能嗅於香。由此梵語云
T2810_.85.1060b25: 羯羅挐。羯羅挐者此云能嗅。傍義別翻以之
T2810_.85.1060b26: 爲鼻。以鼻有此嗅功能故。有淨極微布在舌
T2810_.85.1060b27: 上。形如半月。能嘗於味能除飢羸。數發言語
T2810_.85.1060b28: 表彰呼召。由是梵語云時訖縛。時訖縛者此
T2810_.85.1060b29: 云能嘗。傍義別翻以之爲舌。以舌有此能嘗
T2810_.85.1060c01: 用故。有淨極微遍諸身分。諸根所隨周遍積
T2810_.85.1060c02: 聚能受諸觸。是故梵語目爲迦耶。迦耶此土
T2810_.85.1060c03: 翻爲積聚。此云身者即是聚義。就此別翻名爲
T2810_.85.1060c04: 身也。數有示現在其方所質量可増。別名爲
T2810_.85.1060c05: 色。此色別名復二十五。碧緑之儔曰青。紅赫
T2810_.85.1060c06: 之流曰黄。朱丹之類名赤。素潔之黨曰白。舒
T2810_.85.1060c07: 焔照總名光。障光發像穢影發光自顯爲明。
T2810_.85.1060c08: 體昧無明曰闇。薪火氣騰名煙。龍吟氣運名
T2810_.85.1060c09: 雲。輕土揚空爲塵。地水氣昇爲霧。物形修直
T2810_.85.1060c10: 爲長。物像局促名短。質相上擧名高。事類沈
T2810_.85.1060c11: 萎名下。六面平正名方。四角訛兀爲圓。邊傍
T2810_.85.1060c12: 廣闊爲麁。上下纖長名細。或約好惡以分麁
T2810_.85.1060c13: 細。端平居直爲正。偏僻斜曲云不正。遊空隙
T2810_.85.1060c14: 塵名迥色。屈身等業名爲表色。太空所見
T2810_.85.1060c15: 名空一顯色。前四種色當體自顯。不假他成
T2810_.85.1060c16: 故是實有。餘二十一是前四色分位而有。皆
T2810_.85.1060c17: 是假立。倶舍所立二及二十。無麁細色。長
T2810_.85.1060c18: 短攝故。無後三種。法處攝故。大小經論無
T2810_.85.1060c19: 黒色者。或青所攝。與青近故。或隨蓮花但四
T2810_.85.1060c20: 色故。或與闇色無別體故。數諠數謝隨増異
T2810_.85.1060c21: 論。表彰名句故名爲聲。此聲別名有十一種。
T2810_.85.1060c22: 一因執受大種聲。謂從有情之所起者。有情
T2810_.85.1060c23: 乃爲識執受故。二因不執受大種聲。謂從非
T2810_.85.1060c24: 情之所起者。非情不爲識執受故。三因倶聲。
T2810_.85.1060c25: 謂情非情共所起者。執非執受大種起故。四
T2810_.85.1060c26: 可意聲。謂隨所樂悦心意者。有聞音樂不悦
T2810_.85.1060c27: 意故。五不可意聲。謂隨所惡不悦意者。縱罵
T2810_.85.1060c28: 辱等有悦意故。六倶相違聲。謂所聞聲非好
T2810_.85.1060c29: 非惡。於聞者識但平等故。七世所共成聲。謂
T2810_.85.1061a01: 依世間共立言教之所起者。如車舍等。八成
T2810_.85.1061a02: 所引聲。謂諸聖者成就無漏之所起者。依此
T2810_.85.1061a03: 聲上建立三藏聖教體故。九遍計所執聲。謂
T2810_.85.1061a04: 諸外道所起言教。從計所執虚妄起故。十聖
T2810_.85.1061a05: 言所攝聲。謂依見聞覺知四種而起。八種眞
T2810_.85.1061a06: 實語故。十一非聖言所攝聲。亦依見聞覺知
T2810_.85.1061a07: 四種而起。八種虚妄語故。前三種聲可是實
T2810_.85.1061a08: 有。依實體聲而建立故。餘八種聲皆假建立。
T2810_.85.1061a09: 於前三聲分位説故。倶舍論中説有八種。但
T2810_.85.1061a10: 約執受及無報受情非情名可不可意而建立
T2810_.85.1061a11: 故但有爾所。離質潜形屡隨風轉。是鼻所嗅。
T2810_.85.1061a12: 別名爲香。此則兼臭亦得此名。非唯沈麝獨
T2810_.85.1061a13: 名香也。由是此香別名有六。一者好香。益根
T2810_.85.1061a14: 順情鼻可樂取並名好香。以沈檀等非諸有
T2810_.85.1061a15: 情皆順益故。二者惡香。損根違情非鼻樂取
T2810_.85.1061a16: 並名爲惡。以糞穢等非諸有情同爲損故。三
T2810_.85.1061a17: 平等香。非損非益無順無違非可愛増名平
T2810_.85.1061a18: 等故。四倶生香。謂與本質倶時而生。如沈
T2810_.85.1061a19: 香等質倶有故。五和合香。謂雜諸物共成一
T2810_.85.1061a20: 香。生此香氣與餘異故。六變異香。謂隨物質
T2810_.85.1061a21: 所和合時。而此香氣有變異故。前三是實。香
T2810_.85.1061a22: 本體故。後三是假。轉變立故。若倶舍論唯説
T2810_.85.1061a23: 四種。所謂好惡平不平等。後二依根損益而
T2810_.85.1061a24: 立。既非別體故不別説。隨質有無於根損益
T2810_.85.1061a25: 屡招麁苦。別名爲味。此味別名又十二種。一
T2810_.85.1061a26: 苦。二酢。三甘。四辛。五醎。六淡。此之六味是
T2810_.85.1061a27: 其實體。世所共知更無別釋。七可意味。謂隨
T2810_.85.1061a28: 所好適其意故。八不可意味。謂隨所惡不適
T2810_.85.1061a29: 意故。九相違味。謂非好惡但平等故。十倶生
T2810_.85.1061b01: 味。謂果中味質倶有故。十一和合味。諸物和
T2810_.85.1061b02: 雜而別生故。十二變異味。隨質生熟味轉變
T2810_.85.1061b03: 故。此六是假。於前六上分位立故。倶舍論中
T2810_.85.1061b04: 唯説六種。即是前六味實體故。隨物所生爲
T2810_.85.1061b05: 身所取。令根損益別名爲觸。此觸別名有二
T2810_.85.1061b06: 十二。澁滑輕重緩急冷煖飢渇飽悶強弱癢
T2810_.85.1061b07: 痛老死疲息黏勇。對法與此次第不同。而於
T2810_.85.1061b08: 強弱改名力劣。若依倶舍更加四種。謂即四
T2810_.85.1061b09: 大堅濕煖動。皆能於身有所觸故。是前諸觸
T2810_.85.1061b10: 所依體故。諸觸依此分位立故。兼説輕重澁
T2810_.85.1061b11: 滑飢渇冷。共成十一觸。不説餘者。義不具故。
T2810_.85.1061b12: 無質可對。非五根取。唯意根所縁。名法處所
T2810_.85.1061b13: 攝色。法謂軌持。自共相等。處謂處所。意所縁
T2810_.85.1061b14: 處。此色是此法處收故。別名法處所攝色也。
T2810_.85.1061b15: 此色別名又有五種。一極略色。亦名極微。古
T2810_.85.1061b16: 名隣虚。或名微塵。略彼麁色極至微塵。隣次
T2810_.85.1061b17: 虚空名極略色。此非眼見但意所縁。謂瑜伽
T2810_.85.1061b18: 師以假想慧。於麁色相漸次除拆。至不可拆
T2810_.85.1061b19: 隣次虚空。説爲極微。若更拆之便似空現。不
T2810_.85.1061b20: 名爲色。極微略故名極略色。二極迥色。謂即
T2810_.85.1061b21: 極微是色邊際。既無方分。離餘礙觸。極孤迥
T2810_.85.1061b22: 故名極迥色。此與極略體雖無別。而義有
T2810_.85.1061b23: 異。是故別分。三受所引色。從惡友所發惡
T2810_.85.1061b24: 思願誓受諸惡不律儀事。及從善友發善思
T2810_.85.1061b25: 願所受別別解脱律儀。此二所生無表之色。
T2810_.85.1061b26: 雖依思願善惡種立。由從色生又防色故。是
T2810_.85.1061b27: 故名爲受所引色。四遍計所起色。謂遍計心
T2810_.85.1061b28: 所執實有我法之色。此無本質獨有影像。似
T2810_.85.1061b29: 色相現。若與五識同時意識縁本質色所起
T2810_.85.1061c01: 相分。是性境故。非此色攝。獨頭意識影像色
T2810_.85.1061c02: 相故。名遍計所起色也。五自在所生色。自在
T2810_.85.1061c03: 菩薩大聲聞等。及諸凡夫定自在者。依次第
T2810_.85.1061c04: 定作青等觀所變青黄赤等色相分。或變第
T2810_.85.1061c05: 八五塵相分以爲金銀蘇酪等相色。從自在
T2810_.85.1061c06: 力新生故。名爲自在所生色也。前四是假。唯
T2810_.85.1061c07: 觀心等假建立故。後一通實。亦第八識所縁
T2810_.85.1061c08: 境故。小乘有部皆説是實。然法處色唯説一
T2810_.85.1061c09: 種。謂即善惡所生無表。即當此中受所引色。
T2810_.85.1061c10: 不説餘者。義不具故。如是所説十一種色。倶
T2810_.85.1061c11: 舍論中極微所成。離心別有。而唯識説皆是
T2810_.85.1061c12: 本識。隨量大小頓現一相。非由極微合成一
T2810_.85.1061c13: 物。皆五蘊中色蘊所攝。並有積聚變礙性
T2810_.85.1061c14: 故。十二處中十一處攝。隨應有彼生門義故。
T2810_.85.1061c15: 非意根者。非心識故。十八界中十一界攝。是
T2810_.85.1061c16: 能生本種類義故。既蘊處界通因果位。由此
T2810_.85.1061c17: 亦通佛果位。有説。佛具有色根境故。説無蘊
T2810_.85.1061c18: 等非了義故。若在果位性唯無漏。佛身蘊等
T2810_.85.1061c19: 皆妙淨故。能變淨識非有漏故。説有漏者隨
T2810_.85.1061c20: 小乘故。若在因位性唯有漏。以是異熟識相
T2810_.85.1061c21: 分故。其能變識是有漏故。由見相分性類同
T2810_.85.1061c22: 故。若無漏色性唯是善。皆是眞實順益法故。
T2810_.85.1061c23: 若有漏色性皆無記。由能變識性無記故。論
T2810_.85.1061c24: 説色聲非善惡故。若法處色有無不定。若在
T2810_.85.1061c25: 佛身無遍計色。諸佛已斷計執心故。極略迥
T2810_.85.1061c26: 色雖亦實無。隨俗亦有假想慧故。諸佛遍縁
T2810_.85.1061c27: 假實法故。佛常發起諸善思願。戒共諸色無
T2810_.85.1061c28: 斷滅故。得大自在悉能轉變。其自在色決定
T2810_.85.1061c29: 有故。若在因位三乘聖者。隨其處應五種皆
T2810_.85.1062a01: 有。有漏心時起計執故。有四皆相如應准知。
T2810_.85.1062a02: 若諸異生得定心者亦有五種。未得定者容
T2810_.85.1062a03: 有遍計受所引色。以計執心常不斷故。善惡
T2810_.85.1062a04: 思願隨互起故。其前二色唯是善收。唯從定
T2810_.85.1062a05: 心之所起故。受所引色通善惡性。善惡思願
T2810_.85.1062a06: 所引起故。遍計起色通其三性。是獨影境從
T2810_.85.1062a07: 見分故。自在生色性是無記。變本識相是通
T2810_.85.1062a08: 果故。界地等義如理應思
T2810_.85.1062a09: 論。第四心不相應行法有二十四種　開曰。
T2810_.85.1062a10: 次釋第四不相應行。於中有二。初總標擧數。
T2810_.85.1062a11: 後依數辨列。此初也。若小乘宗説有十四。亦
T2810_.85.1062a12: 有更加隨眠相者。今大乘宗説二十四。若唯
T2810_.85.1062a13: 識論隨破小乘。但顯十四不相應相。若瑜伽
T2810_.85.1062a14: 等顯大乘宗。辨二十四不相應義。故瑜伽等
T2810_.85.1062a15: 具廣分別。今依瑜伽顯揚五蘊及唯識等諸
T2810_.85.1062a16: 論説也
T2810_.85.1062a17: 論。一得二命根三衆同分四異生性五無想
T2810_.85.1062a18: 定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身
T2810_.85.1062a19: 十一生一二老十三住十四無常十五流轉十
T2810_.85.1062a20: 六定異十七相應十八勢速十九次第二十方
T2810_.85.1062a21: 二十一時二十二數二十三和合性二十四不
T2810_.85.1062a22: 和合性　開曰。此依數辨列也。所言得者。即
T2810_.85.1062a23: 成就義。依瑜伽論具義釋云。謂依有情諸可
T2810_.85.1062a24: 成法。先獲不失説名爲得。此得成就有其三
T2810_.85.1062a25: 種。一種子成就。若染汚法諸無記法生得善
T2810_.85.1062a26: 法。不由功用而現行者。染汚未爲奢摩他伏。
T2810_.85.1062a27: 無記未爲聖道永害。生得未爲邪見所損。行
T2810_.85.1062a28: 與不行皆名成就。未被損伏用可有故。二自
T2810_.85.1062a29: 在成就。謂若加行所生善法。一分無記増盛
T2810_.85.1062b01: 種子加行善者。謂聞思修世出世間一切功
T2810_.85.1062b02: 徳。由此加行行自在故。成就此善名自在
T2810_.85.1062b03: 者。故加行善等名自在成就。三現行成就。謂
T2810_.85.1062b04: 蘊處界若善不善無記現行。若斷損伏必不
T2810_.85.1062b05: 成就。未損伏故皆得現行。即此現行名爲成
T2810_.85.1062b06: 就。前二約種。此就現行。故得成就有其三
T2810_.85.1062b07: 種。言命根者。唯識論云。謂異熟識爲趣生體。
T2810_.85.1062b08: 是遍恒續異熟果故。此能執持根依處等令
T2810_.85.1062b09: 不壞斷。名爲有情。即異熟識未捨執受未斷
T2810_.85.1062b10: 壞位。名爲命根。此識親從自種而生。即依親
T2810_.85.1062b11: 生此識種子。由業所引功能差別住時決定
T2810_.85.1062b12: 假立命根。離此命根不可得故。持業依主二
T2810_.85.1062b13: 釋皆通。衆同分者。依唯識論。衆謂衆多。同謂
T2810_.85.1062b14: 相似。分者因也。依諸有情身類相似起同智
T2810_.85.1062b15: 言名衆同分。或復分者即是類義。謂人天等
T2810_.85.1062b16: 衆類同故。衆同即分持業釋也。異生性者。謂
T2810_.85.1062b17: 諸聖者皆名同生。而諸凡愚名曰異生。由見
T2810_.85.1062b18: 所斷二種障故。令諸凡愚異見而生。異趣而
T2810_.85.1062b19: 生。異類而生。即二障種未永害位。能障聖道
T2810_.85.1062b20: 名異生性。是異之生。異生之性。皆依主釋。由
T2810_.85.1062b21: 此性故不得聖法。故小乘中別名非得。無相
T2810_.85.1062b22: 定者。唯識釋云。有諸外道執無想天以爲涅
T2810_.85.1062b23: 槃。厭患此想爲&T028816;瘡等是生死因。以出離想
T2810_.85.1062b24: 作意爲先修習此定。由修定時於定加行厭
T2810_.85.1062b25: 患想故。令此心想漸細漸微。漸微心時熏異
T2810_.85.1062b26: 熟識。成極増上厭心等種。由此損伏心想種
T2810_.85.1062b27: 故。令不恒行心想不起。依此分位假立此定。
T2810_.85.1062b28: 想滅爲首名無想定。滅盡定者。唯識論云。謂
T2810_.85.1062b29: 二乘者見麁動心起。必勞慮厭患麁動心心所
T2810_.85.1062c01: 故。以止息想作意爲先。依有頂地遊觀無漏
T2810_.85.1062c02: 爲加行入遮心心所。令心心所漸細漸微。漸
T2810_.85.1062c03: 微心時熏異熟識。成極増上厭心等。此種勢
T2810_.85.1062c04: 力而能損伏恒不恒行心心所法。依此分位假
T2810_.85.1062c05: 立此定。由定能令恒不恒行心等皆滅。名滅
T2810_.85.1062c06: 盡定。無想事者。即無想天異熟果體。故唯識
T2810_.85.1062c07: 論名爲異熟。求無想果入無想定。此定善故
T2810_.85.1062c08: 種亦是善。此所熏成種招彼異熟果。依斯麁
T2810_.85.1062c09: 動想等不行。依此分位而立彼名。因時由定
T2810_.85.1062c10: 想等不行。名無想定。果時由報想等不起。名
T2810_.85.1062c11: 無相事。故事與定二體全差。無想之事依主
T2810_.85.1062c12: 釋也。言名身者。梵云南摩。此譯爲名。是歸趣
T2810_.85.1062c13: 義。歸趣所詮法自性故。故唯識云名詮自性。
T2810_.85.1062c14: 五蘊論云。名者諸法自性増語。如説人天眼
T2810_.85.1062c15: 耳等事。若唯一名恒稱爲名。若至二名即爲
T2810_.85.1062c16: 名身。三名已上是多名身。名之身故依主釋
T2810_.85.1062c17: 也。下句文等亦准此知。身者即是聚集義故。
T2810_.85.1062c18: 言句身者。梵云鉢陀。此譯爲跡。如見象跡以
T2810_.85.1062c19: 表有象。如是四句表有煩文。隨義傍翻以
T2810_.85.1062c20: 之爲句。唯識等云。句者即是詮差別義。五蘊
T2810_.85.1062c21: 等云。句是諸法差別増語。如説諸行皆無常
T2810_.85.1062c22: 等。如婆沙等句有五種。今依大乘句有二種。
T2810_.85.1062c23: 一集法滿足句。即當婆沙處中句攝。但集諸
T2810_.85.1062c24: 名不長不短。滿足八字即成一句。不約義圓
T2810_.85.1062c25: 取字滿足。二顯義周圓句。即攝婆沙餘之四
T2810_.85.1062c26: 句。不定字數隨短長等顯義周圓即名一句。故
T2810_.85.1062c27: 有短長前後句別。言文身者。謂即是字。梵云
T2810_.85.1062c28: 便繕那。此譯爲文。即是典語。云惡刹羅此翻
T2810_.85.1062c29: 爲字。即是俗語。恐有不悟文字是一。故唯識
T2810_.85.1063a01: 云。文即是字。此乃是前名句所依。由依文
T2810_.85.1063a02: 字有名句故。故唯識云爲二所依。古翻經人
T2810_.85.1063a03: 翻爲味者。以便繕那而目四法文形扇味。以
T2810_.85.1063a04: 文同故錯譯爲味。若依小乘皆別有性。性唯
T2810_.85.1063a05: 無記唯是有漏。今大乘宗此三皆是聲上假
T2810_.85.1063a06: 立無別體性。若隨所詮假通三性。隨所依説
T2810_.85.1063a07: 皆同於聲。所言生者。是即諸法初現起位。
T2810_.85.1063a08: 五蘊論云。於衆同分本無今有是生自性。唯
T2810_.85.1063a09: 識論云。生表有法。先非有故。所言老者。即是
T2810_.85.1063a10: 異義。諸行變異説名老故。唯識論云。即此相
T2810_.85.1063a11: 續轉變名異。所言住者。五蘊論云。即是諸
T2810_.85.1063a12: 行生位暫停。唯識等云。生已相似相續名住。
T2810_.85.1063a13: 言無常者。五蘊論等亦名爲滅。諸行起已暫
T2810_.85.1063a14: 有還無。不同無爲是其常有。不同兔角是其
T2810_.85.1063a15: 常無。有非常有。無非常無。故有爲法名曰無
T2810_.85.1063a16: 常。非於無位方立無常。表此後無説滅相故。
T2810_.85.1063a17: 此下十種小乘不立。隨是六因四縁所攝。不
T2810_.85.1063a18: 相應中是故不説。唯識論中亦不釋也。言流
T2810_.85.1063a19: 轉者。謂有爲法因果相續不斷絶故。顯揚論
T2810_.85.1063a20: 云。謂即諸行因果相續不斷性也。言定異者。
T2810_.85.1063a21: 無始時來因果種子決定差別無雜亂相。故顯
T2810_.85.1063a22: 揚云。謂諸因果各決定性。言相應者。即此因
T2810_.85.1063a23: 果無始時來不相違性。故顯揚云。諸行因果
T2810_.85.1063a24: 相稱性。言勢速者。諸行因果流轉速疾性。
T2810_.85.1063a25: 故顯揚云。謂即諸行流轉迅疾性。言次第者。
T2810_.85.1063a26: 即是因果不倶轉義。故顯揚云。謂即諸行一
T2810_.85.1063a27: 一次第性。所言方者。色行分齊。顯揚論云。
T2810_.85.1063a28: 謂即諸色境分齊性。瑜伽説三。謂上下傍。所
T2810_.85.1063a29: 言時者。有其二義。一由日輪出沒勢力安立
T2810_.85.1063b01: 顯示時節差別。二由諸行生滅勢力安立顯
T2810_.85.1063b02: 示世俗差別。瑜伽依此説時有三。謂去來今。
T2810_.85.1063b03: 所言數者。五蘊論云。謂於諸行隨増齊量。顯
T2810_.85.1063b04: 揚論云。謂於諸行一十百千各差別性。言和
T2810_.85.1063b05: 合者。五蘊論云。謂有爲法縁會之際。顯揚亦
T2810_.85.1063b06: 云。諸行縁會性。不和合者。五蘊論云。謂即
T2810_.85.1063b07: 諸行因果乖離。顯揚論云。諸行縁乖性。如是
T2810_.85.1063b08: 所説不相應行。雖名數異有二十四。總依八
T2810_.85.1063b09: 位而假建立。如瑜伽論對法等説。一善不善
T2810_.85.1063b10: 増減分位建立一種。謂即是得。此依三性色
T2810_.85.1063b11: 心心所可成就位假建立故。二唯依心不分
T2810_.85.1063b12: 分位建立三種。謂即二定無想異熟。由厭心
T2810_.85.1063b13: 種令六七識斷滅分位而假立故。三依色心
T2810_.85.1063b14: 住時分位建立一種。謂即命根。依異熟種令
T2810_.85.1063b15: 識持身住執受時而假立故。四依色心相似
T2810_.85.1063b16: 分位建立一種。謂衆同分。此依有情人天五
T2810_.85.1063b17: 趣隨類無別而假立故。五依色心流轉分位
T2810_.85.1063b18: 建立四種。謂即四相。表有爲法本無今有已
T2810_.85.1063b19: 有無等而假立故。六依色心言説分位建立
T2810_.85.1063b20: 三種。謂名句文。此依色心詮召於法音韻屈
T2810_.85.1063b21: 曲假立故。七唯依心不得分位建立一種。謂
T2810_.85.1063b22: 異生性。依見惑種令心心所不成聖法而假
T2810_.85.1063b23: 立故。八依色心因果分位建立十種。謂流轉
T2810_.85.1063b24: 等。此依因果勢力諸相隨彼分位而假立故。
T2810_.85.1063b25: 當知四種唯依心立。二十通依色心假説。由
T2810_.85.1063b26: 此亦通凡聖位有。故唯識論所引經説。補特
T2810_.85.1063b27: 伽羅成就善惡。聖者成就十無學法。又説。異
T2810_.85.1063b28: 生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不
T2810_.85.1063b29: 成言顯得非得。亦説墮在聖同分故。其滅盡
T2810_.85.1063c01: 定聖者得故。因果等法通凡聖故。五蘊之中
T2810_.85.1063c02: 皆行蘊所攝。説此皆是不相應行故。亦是法
T2810_.85.1063c03: 處法界所收。餘不攝者皆此攝故。諸餘門義
T2810_.85.1063c04: 如理應思
T2810_.85.1063c05: 論。第五無爲法略有六種　開曰。次下第五
T2810_.85.1063c06: 四所顯示門。於中有二。初總標擧數。後依
T2810_.85.1063c07: 數辨列。此初也。言無爲者有其二義。一業煩
T2810_.85.1063c08: 惱所不爲故。二生住等不遷動故。若有後義
T2810_.85.1063c09: 必具前義。若有前義或闕後義。二義倶闕唯
T2810_.85.1063c10: 是有爲。二義皆具唯名無爲。若唯初義有無
T2810_.85.1063c11: 爲具。由此應作四句分別。一唯有爲。即五取
T2810_.85.1063c12: 蘊。二唯無爲。即眞如理。三具二義。即諸聖
T2810_.85.1063c13: 道。四二倶非。即無漏蘊。今此六種是眞無
T2810_.85.1063c14: 爲。是不生滅眞常法故。故集論云。若法生
T2810_.85.1063c15: 滅住異。可知是有爲義。有爲相違是無爲義。
T2810_.85.1063c16: 六無爲者帶數釋也。然無爲數大小經論從
T2810_.85.1063c17: 三至八所説有異。若依小乘一切有宗。如倶
T2810_.85.1063c18: 舍論説有三種。所謂虚空擇非擇滅。皆異色
T2810_.85.1063c19: 心有實體性。若經部等説三或九。皆非實有。
T2810_.85.1063c20: 恐繁不叙。今依大乘從三至八多少不同。若
T2810_.85.1063c21: 涅槃經亦立三種。一謂涅槃。二謂虚空。三
T2810_.85.1063c22: 非智縁滅。若五蘊論及掌珍論至四無爲。所
T2810_.85.1063c23: 謂虚空擇非擇滅及眞如性。唯識及此説六
T2810_.85.1063c24: 無爲。謂虚空等名如下列。瑜伽雜集立八無
T2810_.85.1063c25: 爲。又開眞如以爲三種。爲善不善無記異
T2810_.85.1063c26: 故。所以如是法教異者。理無爲體無寛狹。
T2810_.85.1063c27: 而顯廣略開合異明。爲顯廣開總別倶説。故
T2810_.85.1063c28: 顯揚論開爲八種。三性眞如無別體故。總合
T2810_.85.1063c29: 爲一故説六種。想受不動有其二義。若暫伏
T2810_.85.1064a01: 者非擇滅收。若永害者則擇滅攝。四義別説
T2810_.85.1064a02: 故開爲六。斷伏隨明故合爲四。性擇別故雖
T2810_.85.1064a03: 四義殊。皆涅槃性故有三種。由斯諸教皆不
T2810_.85.1064a04: 相違
T2810_.85.1064a05: 論。一虚空二擇滅三非擇滅四不動五想受
T2810_.85.1064a06: 滅六眞如　開曰。此依教辨列也。此六無爲
T2810_.85.1064a07: 唯識不具。今引諸論共釋之云。言虚空者。無
T2810_.85.1064a08: 障礙義。小乘唯約無色所顯。故倶舍云。虚
T2810_.85.1064a09: 空但爲無礙爲性。由無障故色於中行。雜集
T2810_.85.1064a10: 瑜伽大同倶舍。大乘通約五蘊無説。故般若
T2810_.85.1064a11: 經佛地論云。五蘊無處説爲虚空。不能礙物
T2810_.85.1064a12: 故名爲虚。無色等故説之爲空。虚即是空持
T2810_.85.1064a13: 業釋也。言擇滅者。是離繋義。婆沙論云。擇
T2810_.85.1064a14: 者是慧。滅是彼果。擇所得滅故名擇滅。此中
T2810_.85.1064a15: 滅果有其二種　一由惑盡。故集論云。是離
T2810_.85.1064a16: 繋果者永害隨眠故。五蘊論云。由煩惱對治
T2810_.85.1064a17: 故諸蘊畢竟不生。顯揚論云。有漏諸行畢竟
T2810_.85.1064a18: 不起。二由理顯。故唯識論。滅諸煩惱究竟
T2810_.85.1064a19: 證會故云擇滅。擇之滅故依主釋也。非擇滅
T2810_.85.1064a20: 者。非離繋義。婆沙論云。不由擇慧名非擇
T2810_.85.1064a21: 滅。非擇果故。此非擇果亦有二義。一惑自不
T2810_.85.1064a22: 生。故集論云。是非離繋者不永害隨眠故。倶
T2810_.85.1064a23: 舍論云。永害當生得不因擇。但由縁闕名非
T2810_.85.1064a24: 擇滅。二理性自顯。故唯識云。不由擇力本性
T2810_.85.1064a25: 清淨。非擇之滅依主釋也。言不動者。不變異
T2810_.85.1064a26: 義。總攝三受分爲二種。苦樂二受名爲變異。
T2810_.85.1064a27: 聖人無漏斷此種子得第四定。由斷彼故所
T2810_.85.1064a28: 得無爲苦樂不行。名爲不動。雖初靜慮分得
T2810_.85.1064a29: 此定。以未盡故而不立也。故集論云。謂離遍
T2810_.85.1064b01: 靜欲未離上欲苦樂滅無爲。不動二字則非
T2810_.85.1064b02: 六釋。如言無貪無離合故。想受滅者。即滅盡
T2810_.85.1064b03: 定。由觀無漏爲加行入。已此無漏觀不斷
T2810_.85.1064b04: 變異捨所得無爲想受不行。名想受滅。故集
T2810_.85.1064b05: 論云。以離第三無所有欲。由止息想作意爲
T2810_.85.1064b06: 先。諸不恒行心心所法恒行一分心心所滅
T2810_.85.1064b07: 所得無爲。由想受滅得無爲故。滅屬想受。想
T2810_.85.1064b08: 受即滅。滅屬無爲。想受之滅。持業依主二釋
T2810_.85.1064b09: 皆通。言眞如者。無虚妄義。唯識等云。眞謂眞
T2810_.85.1064b10: 實。如＊爲如常。表無變易故名眞如。又集論
T2810_.85.1064b11: 云。何故無爲名爲眞如。由彼自性無變異故。
T2810_.85.1064b12: 眞即是如持業釋也。若以六名對無爲者。虚
T2810_.85.1064b13: 空即無爲等皆持業釋也。此六無爲皆是假
T2810_.85.1064b14: 立。以此無爲有二體故。一依識變假施設有。
T2810_.85.1064b15: 謂曾聞説虚空等名。隨分別有虚空等相數
T2810_.85.1064b16: 習力故。心等生時似虚空等無爲相現。此所
T2810_.85.1064b17: 現相前後相似無有變易。假説爲常。似常住
T2810_.85.1064b18: 故立無爲相。二依法性假施設有。謂空無我
T2810_.85.1064b19: 所顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非
T2810_.85.1064b20: 一異等。是法理故名爲法性。離諸障礙故名
T2810_.85.1064b21: 虚空。斷障證會故名擇滅。本性清淨名非擇
T2810_.85.1064b22: 滅。苦樂受滅名爲不動。想受不行名想受滅。
T2810_.85.1064b23: 眞如亦是假施設名。遮撥爲無故説爲有。遮
T2810_.85.1064b24: 執爲有故説爲空。勿＊爲虚幻故説爲實。理
T2810_.85.1064b25: 非妄例故名眞如。故六無爲皆是假有。離心
T2810_.85.1064b26: 眞如不可得故。若依識變可有別體。能熏成
T2810_.85.1064b27: 種後起相故。若依法性皆但假名。依法性理
T2810_.85.1064b28: 義施設故。若識變者皆依他起。以所變相從
T2810_.85.1064b29: 因生故。依眞立者皆圓成實。以依眞如義所
T2810_.85.1064c01: 説故。除此餘説皆計所執。是有無等四種謗
T2810_.85.1064c02: 故。若識所變可通三性。隨三性心所變起故。
T2810_.85.1064c03: 依眞立者准是善性。以眞唯是善淨性故。識
T2810_.85.1064c04: 所變者可説周遍。依諸色體無礙相故。依眞
T2810_.85.1064c05: 立者非遍不遍。遍與不遍皆無障故。此與五
T2810_.85.1064c06: 蘊不相攝者。以非聚集蘊積法故。而於法界
T2810_.85.1064c07: 法處攝者。有生長門種族義故。更有別義如
T2810_.85.1064c08: 理應思
T2810_.85.1064c09: 論。言無我者略有二種　開曰。上來已釋一
T2810_.85.1064c10: 切法意。次下第二顯其無我。於中有二。初總
T2810_.85.1064c11: 標擧數。後依數辨列。此初也。若小乘宗明一
T2810_.85.1064c12: 無我。以一切法皆執爲實。補特伽羅我是無
T2810_.85.1064c13: 故。今大乘宗顯二無我。以一切法皆從縁起。
T2810_.85.1064c14: 離此無別能作者故。既離諸法無別我相。補
T2810_.85.1064c15: 特伽羅我相無也。説一切法皆無自性。念念
T2810_.85.1064c16: 無常非自在故。即一切法亦非實我故。即説
T2810_.85.1064c17: 爲法無我也。然斷若經説四無我。謂無我人
T2810_.85.1064c18: 衆生受者。能斷金剛説八無我。謂有情命者
T2810_.85.1064c19: 士夫補特伽羅意生儒童作者受者。大般若
T2810_.85.1064c20: 經説十三種。於前八上更加無我生者養者
T2810_.85.1064c21: 智者見者。此等皆依前無我説。彼經所説無
T2810_.85.1064c22: 法相等乃至菩提皆不可得。則是此中法無
T2810_.85.1064c23: 我義。諸教同異皆不相違
T2810_.85.1064c24: 論。一者補特伽羅無我二者法無我。開曰。此
T2810_.85.1064c25: 依數辨列也。此二無我唯識具明。略引唯識
T2810_.85.1064c26: 論文以釋。然無我者對我相立。由所執我有
T2810_.85.1064c27: 二種相故。説無我有此二名故。應先辨二種
T2810_.85.1064c28: 我相。補特伽羅此譯有二。若隨俗譯名之爲
T2810_.85.1064c29: 人。隨經典翻名數取趣。故新舊譯有此二殊。
T2810_.85.1065a01: 法者即是軌持之義。我者乃是主宰爲名。自
T2810_.85.1065a02: 在割斷名爲主宰。外道或執一切諸法有別
T2810_.85.1065a03: 實。我是能作者。即是補特伽羅我相。凡夫
T2810_.85.1065a04: 或執色等諸蘊皆有自性。是能生等。即是此
T2810_.85.1065a05: 中法我相也。今佛法中顯我相無。是故此中
T2810_.85.1065a06: 顯二無我。若離諸法有別實我。應一切法皆
T2810_.85.1065a07: 實常住。如能作者無變滅故。故瑜伽云。謂離
T2810_.85.1065a08: 一切縁生行外別有實我不可得故。若即諸
T2810_.85.1065a09: 法名爲我者。即一切法亦非無常。以是自在
T2810_.85.1065a10: 實我相故。故瑜伽云。謂即一切縁生諸行性
T2810_.85.1065a11: 非實我是無常故。而此人法二無我義。廣如
T2810_.85.1065a12: 倶舍唯識等説。此中人法皆稱無我。即對人
T2810_.85.1065a13: 法皆我相論。而唯識中我與法別。我種種相
T2810_.85.1065a14: 爲有情命者等。法種種相爲蘊處界等。此依
T2810_.85.1065a15: 實義。彼約相増。以主宰義約人増故。偏就有
T2810_.85.1065a16: 情顯其我相。故二空理我法又殊。若執實有
T2810_.85.1065a17: 自在常住。則一切法我義亦通。是故無我通
T2810_.85.1065a18: 於人法。若爾何故有其二執。依斯聖教説我
T2810_.85.1065a19: 相耶。答。依妄熏習假施設説。謂諸有情無始
T2810_.85.1065a20: 虚妄執實有我熏習力故。諸識生時變似我
T2810_.85.1065a21: 相。此二我相雖在内識。而由分別似外境生。
T2810_.85.1065a22: 如幻夢者。幻夢力故心似種種外境相現。縁
T2810_.85.1065a23: 此執爲實有我相。此二我相各有二種。一者
T2810_.85.1065a24: 倶生。二者分別。倶生我執無始時來虚妄熏
T2810_.85.1065a25: 習内因力故。恒與身倶。不待邪教及邪分別
T2810_.85.1065a26: 任運而起。故名倶生。此復二種。一常相續。
T2810_.85.1065a27: 在第七識縁第八識起自心相執爲實我。二有
T2810_.85.1065a28: 間斷。在第六識縁識所變五取蘊相。或總或
T2810_.85.1065a29: 別起自心相執爲實我。此二我執細故難斷。
T2810_.85.1065b01: 後修道中數數修習。二勝空觀方能除滅分
T2810_.85.1065b02: 別我執。亦由現在外縁力故非與身倶。要待
T2810_.85.1065b03: 邪教及邪分別然後方起故名分別。唯在第
T2810_.85.1065b04: 六意識中有。此亦二種。一縁邪教所説蘊相
T2810_.85.1065b05: 起自心相。分別計度執爲實我。二縁邪教所
T2810_.85.1065b06: 説有我自性等相起自心相。分別計度執爲
T2810_.85.1065b07: 實我。此二我執麁故易斷。入初地時觀一切
T2810_.85.1065b08: 法。二空眞如即能除滅。如是所説二種我相。
T2810_.85.1065b09: 自心外法或有或無。自心内法一切皆有。是
T2810_.85.1065b10: 故二執皆縁自心所現似法執爲我相。若離
T2810_.85.1065b11: 自心實不可得。故人及法皆無我焉。人法二
T2810_.85.1065b12: 我義乃無邊。恐文繁廣就略而述。樂博聞者
T2810_.85.1065b13: 尋廣論文
T2810_.85.1065b14: 大乘百法明門論開宗義一卷
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