大正蔵検索 INBUDS
|
三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0771a01: 二位一耶 答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第 T2306_.70.0771a02: 二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二 T2306_.70.0771a03: 兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也 T2306_.70.0771a04: 海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意 T2306_.70.0771a05: 生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上 T2306_.70.0771a06: 爲二種類生一也 T2306_.70.0771a07: 名教抄第八 T2306_.70.0771a08: 建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一 T2306_.70.0771a09: 爲二興法利生一書寫之 T2306_.70.0771a10: T2306_.70.0771a11: 留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄 T2306_.70.0771a12: T2306_.70.0771a13: T2306_.70.0771a14:
T2306_.70.0771a17: 三身成道義 T2306_.70.0771a18: 三身義 T2306_.70.0771a19: 明二三身義一略有二三門一。一辨名・二料簡・三開 T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身・報身・化 T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶 T2306_.70.0771a22: 答。經論不レ同。法身・舍那身・釋迦身。亦名二 T2306_.70.0771a23: 法身・報身・化身一。亦名二法身・應身・化身一。又名二 T2306_.70.0771a24: 佛所見身・菩薩所見身・二乘凡夫所見身一。法
T2306_.70.0771a27: 後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。 T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花 T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一 T2306_.70.0771b01: 耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若 T2306_.70.0771b02: 論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時 T2306_.70.0771b03: 短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
T2306_.70.0771b06: 或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳 T2306_.70.0771b07: 法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一 T2306_.70.0771b08: 故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二 T2306_.70.0771b09: 實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感 T2306_.70.0771b10: 法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。 T2306_.70.0771b11: 明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
T2306_.70.0771b14: 答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身 T2306_.70.0771b15: 中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者 T2306_.70.0771b16: 可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。 T2306_.70.0771b17: 即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法 T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
T2306_.70.0771b21: 生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今 T2306_.70.0771b22: 據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性 T2306_.70.0771b23: 身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待 T2306_.70.0771b24: レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法 T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
T2306_.70.0771c03: 中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩 T2306_.70.0771c04: 薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故 T2306_.70.0771c05: 有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。 T2306_.70.0771c06: 分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
T2306_.70.0771c09: 賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
T2306_.70.0771c18: 化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現 T2306_.70.0771c19: 佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法 T2306_.70.0771c20: 身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如 T2306_.70.0771c21: 來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
T2306_.70.0771c24: 爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c27: 身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有 T2306_.70.0772a02: レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外 T2306_.70.0772a03: 應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
T2306_.70.0772a06: 見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地 T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也 T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下 T2306_.70.0772a09: 與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身 T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應 T2306_.70.0772a11: 義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如 T2306_.70.0772a12: 相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一 T2306_.70.0772a13: 耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
T2306_.70.0772a16: レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一 T2306_.70.0772a17: 曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是 T2306_.70.0772a21: 待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯 T2306_.70.0772a22: 曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱 T2306_.70.0772a23: 時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來 T2306_.70.0772a24: 名上也 T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品 T2306_.70.0772a26: 亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成 T2306_.70.0772a27: 佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故 T2306_.70.0772a28: 名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。 T2306_.70.0772a29: 若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論 T2306_.70.0772b01: 明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一 T2306_.70.0772b02: 爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所 T2306_.70.0772b03: 明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二 T2306_.70.0772b04: 法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報 T2306_.70.0772b05: 身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。 T2306_.70.0772b06: 化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支 T2306_.70.0772b07: 所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部 T2306_.70.0772b08: 皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
T2306_.70.0772b11: 異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開 T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二 T2306_.70.0772b13: 法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論 T2306_.70.0772b14: 法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二 T2306_.70.0772b15: 自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故 T2306_.70.0772b16: 立二三身一亦可二法身爲體。報身爲レ相化身爲
T2306_.70.0772b19: 義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如 T2306_.70.0772b20: 何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一 T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟 T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智 T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身 T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常 T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772c10: 爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體 T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
T2306_.70.0772c14: 爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一 T2306_.70.0772c15: 爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金 T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一 T2306_.70.0772c17: 爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經 T2306_.70.0772c18: 中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所 T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂 T2306_.70.0772c20: 因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
T2306_.70.0773a02: ○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一 T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二 T2306_.70.0773a20: 常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照 T2306_.70.0773a24: 空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
T2306_.70.0773a27: 論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯 T2306_.70.0773a28: 時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何 T2306_.70.0773a29: 異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生 T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八 T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他 T2306_.70.0773b08: 異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
T2306_.70.0773b27: 常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
T2306_.70.0773c01: 相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義 T2306_.70.0773c02: 名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二 T2306_.70.0773c03: 者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始 T2306_.70.0773c04: 終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
T2306_.70.0773c07: 義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人 T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習 T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c19: 果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生 T2306_.70.0773c20: 身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。 T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説 T2306_.70.0773c26: 名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名 T2306_.70.0773c27: 爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯 T2306_.70.0773c28: 説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一 T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。 T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説 T2306_.70.0774a02: レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏 T2306_.70.0774a03: 云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應 T2306_.70.0774a04: 身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
T2306_.70.0774a11: 槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬 T2306_.70.0774a12: 徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二 T2306_.70.0774a13: 萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云 T2306_.70.0774a17: レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無 T2306_.70.0774a18: 萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲 T2306_.70.0774a19: レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法 T2306_.70.0774a20: 身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法 T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一 T2306_.70.0774a22: 斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
T2306_.70.0774b11: 擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。 T2306_.70.0774b12: 而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利 T2306_.70.0774b13: 他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應 T2306_.70.0774b14: 化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八 T2306_.70.0774b15: 異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清 T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣 T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身 T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功 T2306_.70.0774b22: 徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本 T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九 T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。 T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b28: 穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛 T2306_.70.0774b29: 爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。 T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。 T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也 T2306_.70.0774c03: 第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經 T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。 T2306_.70.0774c05: 一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故 T2306_.70.0774c06: 云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現形。如二水中
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩 T2306_.70.0774c10: 薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。 T2306_.70.0774c11: 如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是 T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大 T2306_.70.0774c13: 乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二 T2306_.70.0774c14: 迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純 T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩 T2306_.70.0774c19: 薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
T2306_.70.0774c22: 問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應 T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故 T2306_.70.0774c24: 言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身 T2306_.70.0774c25: 化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如 T2306_.70.0774c26: 境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
T2306_.70.0775a02: 爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可 T2306_.70.0775a03: レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第 T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a08: 法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
T2306_.70.0775a16: 下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
T2306_.70.0775a21: 作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹 T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。 T2306_.70.0775a23: 屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。 T2306_.70.0775a24: 如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。 T2306_.70.0775a25: 次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。 T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實 T2306_.70.0775a27: 細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦 T2306_.70.0775a28: 爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一 T2306_.70.0775a29: 故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
T2306_.70.0775b03: 唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下 T2306_.70.0775b04: 以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞 T2306_.70.0775b05: 智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞 T2306_.70.0775b06: 智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登 T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地 T2306_.70.0775b08: 菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二 T2306_.70.0775b09: 化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
T2306_.70.0775b15: 應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也 T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二二意消之。若以二開本合迹義一 T2306_.70.0775b17: 云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内 T2306_.70.0775b18: 應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一 T2306_.70.0775b19: 相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若 T2306_.70.0775b20: 依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二 T2306_.70.0775b21: 眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一 T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身 T2306_.70.0775b23: 通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下 T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二 T2306_.70.0775b25: 應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又 T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於 T2306_.70.0775b27: レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之 T2306_.70.0775b28: 耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取 T2306_.70.0775b29: 捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且 T2306_.70.0775c01: 以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也 T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯 T2306_.70.0775c03: 佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内 T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
T2306_.70.0775c07: 爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
T2306_.70.0775c10: 藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c21: 答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二 T2306_.70.0775c25: 法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱 T2306_.70.0775c26: 名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸 T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一 T2306_.70.0775c28: 相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
T2306_.70.0776a03: レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住 T2306_.70.0776a04: 自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
T2306_.70.0776a07: 法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳 T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無 T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無 T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土 T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所 T2306_.70.0776a12: レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常 T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有 T2306_.70.0776a14: 念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常 T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四 T2306_.70.0776a16: 句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是 T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念 T2306_.70.0776a21: 滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所 T2306_.70.0776a22: 明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二 T2306_.70.0776a26: 是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者 T2306_.70.0776a27: 非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無 T2306_.70.0776a28: 意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第 T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法 T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一 T2306_.70.0776b02: 故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一 T2306_.70.0776b03: 合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中 T2306_.70.0776b04: 道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就 T2306_.70.0776b05: レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一 T2306_.70.0776b06: 也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。 T2306_.70.0776b07: 末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三 T2306_.70.0776b08: 應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益 T2306_.70.0776b09: 諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化 T2306_.70.0776b10: 身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。 T2306_.70.0776b14: 若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中 T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二 T2306_.70.0776b16: 相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。 T2306_.70.0776b17: 雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。 T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自 T2306_.70.0776b19: 圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四 T2306_.70.0776b20: 佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。 T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。 T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷 T2306_.70.0776b23: 金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已 T2306_.70.0776b24: 爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一 T2306_.70.0776b25: 故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前 T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中 T2306_.70.0776b27: 現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦 T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞 T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故 T2306_.70.0776c01: 爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
T2306_.70.0776c04: 安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。 T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一 T2306_.70.0776c06: 信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅 T2306_.70.0776c07: 槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不 T2306_.70.0776c08: レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無 T2306_.70.0776c09: 量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知相不
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。 T2306_.70.0776c16: 若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化 T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐 T2306_.70.0776c18: レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一 T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明 T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛 T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若 T2306_.70.0776c22: 論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦 T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛 T2306_.70.0776c24: 説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。 T2306_.70.0776c25: 豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。 T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色 T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今 T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論 T2306_.70.0776c29: レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲 T2306_.70.0777a01: 之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説 T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二 T2306_.70.0777a03: 修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二 T2306_.70.0777a04: 二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。 T2306_.70.0777a05: 爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成 T2306_.70.0777a06: 妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a11: 有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。 T2306_.70.0777a12: 無二願不滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十 T2306_.70.0777a13: 方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。 T2306_.70.0777a14: 滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各 T2306_.70.0777a15: 隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法 T2306_.70.0777a16: 除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十 T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋 T2306_.70.0777a26: 迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何 T2306_.70.0777a27: 以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛 T2306_.70.0777a28: 能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應 T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身 T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b12: 有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常 T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十 T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。 T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身 T2306_.70.0777b16: 攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶 T2306_.70.0777b17: 屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生 T2306_.70.0777b18: 滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論 T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是 T2306_.70.0777b20: 法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身 T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信 T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而 T2306_.70.0777b27: 得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致 T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
T2306_.70.0777c07: 説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性 T2306_.70.0777c08: 生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所 T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一 T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又 T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲 T2306_.70.0777c12: レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c15: 眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身 T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應 T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩 T2306_.70.0777c21: 不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。 T2306_.70.0777c22: 與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇 T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化 T2306_.70.0777c27: 身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登 T2306_.70.0777c28: 地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此 T2306_.70.0777c29: 明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應 T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一 T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
T2306_.70.0778a05: 應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
T2306_.70.0778a08: 唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛 T2306_.70.0778a09: 相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛 T2306_.70.0778a10: 與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a13: 衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二 T2306_.70.0778a14: 諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解 T2306_.70.0778a15: 故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一 T2306_.70.0778a16: 引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
T2306_.70.0778a19: 語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
T2306_.70.0778a22: 界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名 T2306_.70.0778a26: 玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因 T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲教。 T2306_.70.0778a28: 經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異 T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可二兩望論之。發レ智即境。能 T2306_.70.0778b01: 開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説 T2306_.70.0778b02: 自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶 T2306_.70.0778b07: 答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦 T2306_.70.0778b08: 教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色 T2306_.70.0778b09: 中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶 T2306_.70.0778b10: 答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一 T2306_.70.0778b11: 歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可 T2306_.70.0778b12: レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木 T2306_.70.0778b13: 皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一 T2306_.70.0778b14: 也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名 T2306_.70.0778b15: 句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不 T2306_.70.0778b16: レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯 T2306_.70.0778b17: 等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。 T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至 T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
T2306_.70.0778b25: 問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開 T2306_.70.0778b26: レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自 T2306_.70.0778b27: 有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表 T2306_.70.0778b28: 之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且 T2306_.70.0778b29: 約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四 T2306_.70.0778c01: 約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共 T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶 T2306_.70.0778c03: 答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂 T2306_.70.0778c04: 耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛 T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一 T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共 T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。 T2306_.70.0778c08: 是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛 T2306_.70.0778c09: 音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。 T2306_.70.0778c18: 應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞 T2306_.70.0778c19: 無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨 T2306_.70.0778c20: 土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二 T2306_.70.0778c21: 初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習 T2306_.70.0778c22: 爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果 T2306_.70.0778c23: 則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一 T2306_.70.0778c24: 獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。 T2306_.70.0778c25: 二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。 T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法 T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
T2306_.70.0779a02: レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。 T2306_.70.0779a03: 故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非 T2306_.70.0779a04: 色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説 T2306_.70.0779a05: レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色 T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
T2306_.70.0779a09: 色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝 T2306_.70.0779a10: 硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼 T2306_.70.0779a11: 解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏 T2306_.70.0779a12: 故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無細。今 T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四 T2306_.70.0779a14: 句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍 T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法 T2306_.70.0779a24: 身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二 T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。 T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲 T2306_.70.0779b01: 作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。 T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師 T2306_.70.0779b03: 自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。 T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師 T2306_.70.0779b05: 自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不 T2306_.70.0779b06: レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲 T2306_.70.0779b07: レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而 T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。 T2306_.70.0779b09: 迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。 T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自 T2306_.70.0779b11: 得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法 T2306_.70.0779b12: 輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣 T2306_.70.0779b13: 發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則 T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b17: 因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法 T2306_.70.0779b18: 身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即 T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若 T2306_.70.0779b20: 論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即 T2306_.70.0779b21: 得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假 T2306_.70.0779b22: 縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。 T2306_.70.0779b23: 然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也 T2306_.70.0779b24: 問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應 T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云二後二爲迹耶。若外應者 T2306_.70.0779b26: 何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成 T2306_.70.0779b27: 道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是 T2306_.70.0779b28: 外應身故言二後二爲迹也。但舍那身現二十地 T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正 T2306_.70.0779c01: 明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
T2306_.70.0779c13: 切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三 T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
T2306_.70.0779c27: 久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是 T2306_.70.0779c28: 大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是 T2306_.70.0780a03: 後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心 T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提 T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自 T2306_.70.0780a06: 有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十 T2306_.70.0780a07: 心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩 T2306_.70.0780a08: 提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛 T2306_.70.0780a09: 住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十 T2306_.70.0780a10: 心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一 T2306_.70.0780a11: 也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自 T2306_.70.0780a12: 有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
T2306_.70.0780a16: 成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成 T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁 T2306_.70.0780a21: 論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故 T2306_.70.0780a22: 證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花 T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久 T2306_.70.0780a24: 成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽 T2306_.70.0780a25: 耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其 T2306_.70.0780a26: 初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。 T2306_.70.0780a27: 考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決 T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常 T2306_.70.0780a29: 命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二 T2306_.70.0780b01: 此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一 T2306_.70.0780b02: 久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方 T2306_.70.0780b03: 便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒 T2306_.70.0780b04: 九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠 T2306_.70.0780b05: 明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相 T2306_.70.0780b06: 違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。 T2306_.70.0780b07: 顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也 T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未 T2306_.70.0780b09: 來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此 T2306_.70.0780b10: 衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常 T2306_.70.0780b11: 義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
T2306_.70.0780b17: 説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論 T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方 T2306_.70.0780b19: 便一矣 T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b26: 從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此 T2306_.70.0780b27: 是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛 T2306_.70.0780b28: 也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無 T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後 T2306_.70.0780c01: 則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。 T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地 T2306_.70.0780c03: 行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三 T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三 T2306_.70.0780c05: 界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹 T2306_.70.0780c06: 下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始 T2306_.70.0780c07: 出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一 T2306_.70.0780c08: 次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三 T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二 T2306_.70.0780c15: 萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二 T2306_.70.0780c16: 果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無 T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二 T2306_.70.0780c18: 因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二 T2306_.70.0780c19: 道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行 T2306_.70.0780c20: 能起レ道名爲二道場一。如二前説之。二者即果。亦 T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖 T2306_.70.0780c22: 所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道 T2306_.70.0780c23: 而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂 T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二 T2306_.70.0780c25: 前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出 T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二 T2306_.70.0781a01: 物縁熟在二於十劫一故。此時方成也。又有二二 T2306_.70.0781a02: 益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟 T2306_.70.0781a03: 受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得 T2306_.70.0781a04: 有二何義一耶 答。如二大品數處明之。一者約二 T2306_.70.0781a05: 有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。 T2306_.70.0781a06: 有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難得。第 T2306_.70.0781a07: 一義門明二菩提易得。又爲下輕二賤佛道一衆生上 T2306_.70.0781a08: 故言二菩提難得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故
T2306_.70.0781a11: 登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯 T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。 T2306_.70.0781a13: 如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等 T2306_.70.0781a14: 正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a17: 利生一書寫畢 T2306_.70.0781a18: 東南院三論末學覺澄 T2306_.70.0781a19: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0781a20: 文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十 T2306_.70.0781a21: 日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
T2306_.70.0781a24: T2306_.70.0781a25: T2306_.70.0781a26: T2306_.70.0781a27: T2306_.70.0781a28: T2306_.70.0781b01: T2306_.70.0781b02:
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義 T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根 T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義 T2306_.70.0781b08: 八相成道義 T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一 T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三 T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b19: 能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
T2306_.70.0781c04: 方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下 T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊 T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c15: 歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故 T2306_.70.0781c16: 示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南 T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷 T2306_.70.0781c18: 堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知 T2306_.70.0781c19: 不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。 T2306_.70.0781c20: 大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
T2306_.70.0781c23: 是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七 T2306_.70.0781c24: 歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c27: 入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |